Clement Alexandrinul

Fragmente din Theodot

Titus Flavius Clemens, nscut din prini pgni, poate la Atena, se convertete la cretinism i se stabilete, dup lungi cltorii, ca profesor n Alexandria, unde a fost succesorul lui Pantene. Datorit faptului c poseda o cunoatere vast a Scrierilor Sfinte, dar i a literaturii filosofice i clasice greceti, se poate spune despre el c a fost primul savant cretin al Antichitii.

Scopul nvturii sale i a produciei sale apologetice era de a arta c orice element de cunoatere veritabil, care se putea obine din filosofia dominant, se unifica n cretinism care i aducea transfigurare i ncununare. Clement i aplic un aa entuziasm nct ne apare n mod profund liric.

El este autorul Protreptic-ului (sau Exortaie Grecilor), Pedagog-ului i al Stromate-lor (sau Tapiseriile). A opta carte a Stromate-lor, Fragmente-le din Theodot i Eclogae Propheticae nu sunt dect carnete de nsemnri: fragmente din scrieri strine adunate n vederea unor proiecte personale.

Theodot, care preda prin anii 160-170, era un gnostic aparinnd branei orientale a colii lui Valentin. Clement ne-a transmis esenialul nvturii sale, insernd uneori n ea refleciile sale personale. Ceea ce valoreaz pentru noi este acest mic extras ( nr. 4-5. Ed. F. Sagnard, Colecia Sources Chrtiennes nr. 23, Paris 1948, pg. 58-63) unde persoana dumnezeiasc a lui Iisus este neleas n taina Schimbrii sale la Fa.

Clement a prsit Alexandria, puin dup anul 200, din cauza persecuiei lui Septimiu Sever. El s-a retras n Capadocia unde muri ntre anii 211 i 215.

Motivele Schimbrii la Fa

Pe msura nemrginitei sale smerenii, Domnul nu a aprut ca un nger, ci precum un om.

i atunci, pe munte, el a aprut apostolilor si n slav, aceasta nu din cauza lui nsui care a acionat manifestndu-se astfel, dar din pricina Bisericii, care este seminie aleas( I Petr. 2,9), aa nct ea nv naintarea dobndit de Domnul dup ieirea sa din trup. Cci el era totodat Lumina de sus: i fost-a El artat n trup ( I Tim. 3,16), cel ce a fost vzut aici jos, nu este inferior Aceluia de sus. Prin faptul trecerii de acolo sus aici jos, el nu era ntr-o condiie divizat, cum ar fi dac schimba un loc cu altul sau prsea unul pentru a-l ctiga pe cellalt. Dar el era Omniprezentul, simultan aproape de Tatl su i aici jos, cci el era Puterea ( I Cor. 1, 24) Tatlui.

De altfel, trebuia s fie de asemenea mplinit acest cuvnt al Mntuitorului: Sunt unii dintre cei ce stau aici care nu vor gusta moartea pn ce nu-L vor vedea pe Fiul Omului venind ntru mpria Sa ( Mt. 16,28). Astfel l-au vzut Petru, Iacov i Ioan: apoi au murit. Spaima apostolilor

Cum se face c ei nu fur nspimntai zrind vederea luminoas i cum czur la pmnt ascultnd Vocea ? (Mt. 17, 6). Aceasta se ntmpl pentru c urechile sunt mai greu de convins dect ochii, i vocea neateptat frapeaz mai mult (dect vederea neateptat).

E adevrat c Ioan Boteztorul, auzind Vocea (Mt. 3, 17) nu a fost speriat: aceasta se ntmpl pentru c l-a neles n Duh, pentru c este deprins cu o asemenea Voce. Dar omul obinuit, care nu este ca acela, a fost lovit de spaim ascultndu-l.

Secretul mesianic

Pentru acest motiv Mntuitorul le-a zis: Nu spunei nimnui ceea ce ai vzut ( Mt. 17,9). Totui, nici mcar prin ochii lor trupeti nu ar fi vzut lumina. Cci nu este nici o asemnare sau afinitate ntre aceast lumin transcendent i trupul de aici de jos. Dar ei vzuser att ct puterea i voia lui Dumnezeu dduser trupului puterea s contemple: pentru acest motiv ntre altele, ceea ce inima vzuse, ea a comunicat trupului, asociatul ei, din cauza mbririi lor intime.

Pentru expresia: Nu spunei nimnui..., pentru aceasta nvnd de fric ceea ce era Mntuitorul, ca s nu se abin s duc minile spre Domnul, i astfel Iconomia Divin s nu primeasc mplinirea sa, i moartea s nu fie ndeprtat de Domnul, ca i cum ar ataca n zadar o misiune fr obiect.Vocea pe ap i Vocea pe munte

i nc: Vocea pe munte ajunse la alei deja iniiai; de aceasta ei au fost frapai de mrturia dat obiectului credinei lor; atta timp ct Vocea de pe ap era pentru cei care urmau s cread: de aceea, aceast Voce fu neglijat de ei, supui cum erau directivelor doctorilor Legii... Cu binevoitorul consimmnt al Editions du Cerf

Traducere literar a pasajului: A cause de sa grande humilit, datorat n principal faptului c smerenia nu suport cuantificri sau ajustri comparative, nu putem discuta de marea smerenie sau marea umilin.

Toate citatele scripturistice sunt preluate (n cadrele strictei coincidene, altfel nu) din Versiunea diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul Clujului sprijinit pe numeroase alte osteneli.Biblia sau Sfnta Scriptur. Ediie jubiliar a Sfntului Sinod. Tiprit cu binecuvntarea i prefaa Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001.