chitescu vol 1

7/22/2019 Chitescu Vol 1

1/420

ItarteaTEOI.OGI DOGrrATICl\ cI.:N Elll\l-A

S^\U RINCIPI.AI-A gI SIMBOI.ICT\


2/420

I . INTIIODU CI':I3E GIN I'll3^e\l.z\l.l. NuraRr:.ADr ,,r:or,ocrn Docyrz-trrc^Ar Srxnolrc.r"

Q eligiacregtin mbrligeazntreaga existent a omului, cu manifestrile ei luntriceI I gi cu cele din afar. Cci Religia descoperit de Mntuitorul propovduiegteun cer nou gi pmnt nou, omtrl devenind n aceast transformare o personalitatenou, care nzuiegte spre statura lui Iisus Hristos, Domnul qi Dumnezeul nostru.In acest rzboi vzut gi nevzut pentru transformarea cosmosului, ceeace crede gimrturisegte omul, regele creafiei, e de o nsemntate capital pentru destinul susupranatural. Cci de ceea ce crede depinde n cea mai mare msur qi ceea ce face;sentimentuf voinfa gi ratiunea preced n mod natural acfiunea. Putem aduga c nutotdeauna ceea ce gndim, dorim gi voim noi se traduce n fapt. Responsabilitateanoastr rmne ns ntreag gi n cazul cnd am putut s trecem la acfiune gi n cazcontrar, dup cuvntul Domnului (Mt 5, z8)De aici, nevoia cunoagterii nv turii cregtine. mplinirea acesteinevoi ns nue cerut numai de situalia special a teologilor sau de considerente de ordin speculativ.Ea e cerut de nsgi mntuirea noastr; e condifia mntuirii noastre.Dac pgnii, cei ce nhu o Lege descoperit n chip suprafiresc, vor fi judecalidup legea natural scris n cugetele lor (Rm z, t4, t5), noi, care ne-am nvrednicits primim lumina cea adevrat gi s aflm credinla ceaadevrat, lsatde Hristoslumii, prin Biserica Sa,nu ne putem mntui dect pstrndule gi experimentndule.Cnd Sfntul Petru mrturisegte credinfa n dumnezeirea Mntuitorului, El lfericegte,pentru c a mrturisit adevrata credin , cea descoperit de Tatl prin Fiulgi nu nscocit de oameni (Mt t6, z).Ferici l i sunt dar cei care tin adevrata nvftur descoperit de Fiul luiDumnezeu; ei aratastfel toat preluirea cuvenit Celui ce Sh ntrupat pentru a descoperitot adevrul mntuitor: ,,Ettsunt calea, dearulgi aia[n " (In r4, 6).Aceast nvftur adevrat gi singur mntuitoare a fost predicat de Bisericgi aprat cu prelul viefii lor de mii gi mii de martiri.Aceast nvftur se propovduiegte cu timp gi fr timp prin predic, princatehez,prin scrierile bisericegti de tot felul, ba chiar gi prin slujbele sfinte, prin muzicgi pictur.

Biserica, prin slujitorii ei, a formulat aceast nvftur n scurte dreptare decredinfi atat de necesare pentru mrturisirea credinfei nainte de botez, apoi n aqanumitele simboale de credin din epoca patristic gi mai ales n dogme.Cu timpul, gtiinla teologic dezvoltndu-se, a luat nagtere n gcolile teologice odisciplin care expune n chip qtiinfific, speculativ gi sistematic nv tura aceastaformulat n diferite chipuri de fiecare confesiune cregtin. Aceast disciplin e


3/420

Teologia'Dognatic ljenerc[ sau ?r incip a[ si Simqofica

,,TeologiaDogmatic". Atunci cnd aceast expunere s'a fcut n chip comparativprivind paralel nvftura celor trei mari confesiuni cregtine, ea s'a numit ,,TeologieSimbolicf'.n aceastprim parte, numit ,,TeologiaDogmatic general sau principialgi Simbolicf', vom arta factorii care dau naqtere acestei discipline, gi fazele prin carea trecut Descoperirea dumnezeiasc pn s ajung la forma din manualele de TeologieDogmatic, diluat, oarecum, pentru a putea fi nleleas mai ugor. Dup aceasta, ntrba doua parte, numit ,,TeologiaDogmatic specialgi Simbolicl', vom expune nv turaBisericii creqtine Ortodoxe.

l.l.l. DefirrifiaTeologiei DognraticeOrtodore Sia SinrboliciiCe esteTeologia ogmaticiSimbolic rtodox? numeledisciplinei eologice,

care expune n mod gtiinfific Ai sistematic nvftura Bisericii Ortodoxe, artnd gideosebirile a de nvfturacelorlaltedou mari confesiunicregtine romano-catolicismulgi protestantismul).Propriu-zisaici avem combinatedoudiscipline: TeologiaDogmaticOrtodoxgiTeologiaSimbolici privit din punctul de vedereortodox.Ceadinti pune accentulpe nv1tura isericiiOrtodoxegi gi-a uat numele de la ,,dogme",care orrneaz.arteacentrala nv turii cregtine.Ceade-adou4 dimpotriv, pune accentulpe expunereacomparativa nv turii Bisericii noastreqia celorlaltedou mari confesiunicregtinegi gi-a uat numelede la ,,cr1ile imbolice",adicmrturisirile de credin n careeformulat nv turacreqtingisunt accentuate aracteristicile onfesiunilor espective.S murim ns amnunfit nfelesulcuvintelorcarecompun itulatura disciplineinoastre.

1.1.2. itirrrologia$i semnificaliacurlirrtelor:r\. ,eologie"; 13.,,Dognratic";. ,,Ortodo6";D. "Sinrbolicl'..r\. feologie"Despre cuvntul Teologiee mai vorbegtegi la alte discipline; otugi socotimnecesare arecare recizri n strns egturcu disciplina noastr.Originile lui sepierd n negura nsemnrilorprecregtine,n rstimp de mileniigi n perindareaattor civilizalii pierdute, sensul ui a evoluat, schimbndu-se utotul. Astfel, de la ,,divinafie", ,,magie" ori ,,filozofie", cum l nlelegeau cei vechi, Sipn a ,,gtiin despreDumnezeu" gi - prin extensiune ,,gtiinf despre ntreagacrealie n raport cu Dumnezeu" (A'yogneql tou @eou cai neq tv 0er^rv), ri pnla sensulmistic al acestuicuvnt,e o mare deprtare.De aceea stenecesar -iprecizm nlelesul n chip istorico-genetic.a) In antichitateapgnsevorbegtedespre ,Teologie"ntrn sens oarte largde ,,Mitologie" gi ,,Filozofie".Titlul de @eoz\yoq ra dat poelilor,,qui etiam theologidicerenturquonamde diis carmina aciebant'{, ntre{iloq, arilor inspirafi, iubitorilorde nlelepciune ca Platon gi neoplatonicii, sibilele stoicii gi pitagoreicii... (gi aceastconcepfie ndreptfeape unii dintre Sfinlii Prinfi - caSf. ustiru depild - de a socoti1 Fericitul Au gostin,DeciaitateDe|XYlll,14.8


4/420

1, : t roduccre eneraf J,hmire a le,,'I'eolo,ie''I)oBfrrttic jt Sin bolic'i''

pe un PIatorLAristotel gi a[ii drept,,teologi". Bucurndu-se de privilegiul unei quasi-inspirafii dumnezeiegti gi folosindu-se gi de mprumuturi din revelafia mozaic, ei auintrevzut - dup acegti cregtini - unele dintre tainele cregtinttii. Aga au putut sptrund pn n tinda Biserici i cregtine, ajungnd uneo ri ca chipuri le lor s fiezugrvite pe sfintele lcaguri '). Stoici i chiar deosebeau rei ramuri principale ale,.teologiei" lor: ,,theologia mythica" (adic teologia popular), ,,theologia physica"rinv tura despre fi infa zeilori ,,ql. i , ubi et unde sint dii", gi ,,theologia civi l is"r nvttura despre cult):.Preofii pgni dnd oracole (@eooyelv)9i ghicind viitorul dup mruntaiele'ertfelor gi dup zborul psrilor, cum e cazul cu ,,teologi1"cultului imperial roman,rceau ,teologie" gi erau numili ca atare ,,teologi".Aristotel ns socotea teologia ca o gtiinf ,,prefilozof.ic" gi deci ca o treaptrnierioar filozofiei; aceeaginuan de inferioritate i-o atribuiau filozofii naturaligti ginaterialigti ai antichit1ii (Thales,Anaximandru, Anaximene g.a.), ocotind lumea nu:a o,,theogonie",ci ca o dezvoltare a stihiilor materiale;ca atare,,Teologia"era asimilat,-u,,Mitologia".O nuan mai apropiat de concepfia biblic era fr ndoial aceeadup care:ntrefii, autorii poeziei religioase, erau, gratie ,,inspirafiei" dumnezeiegti, ei ngigi:trungi de obiectul preocuprilor gi ocupaliei lor, deci ,,teologi": ,,Cnt, zeilq mnia ce:nrinse pe Ahil Peleianul, patima crunt ce Aheilor mii de amaruri aduse",aga ncepe:lr-rnr liada, artnd c nu poetul e cel care cnt, ci zeifa care-l inspir.b) O concepfie asemntoare aflm n VechittlTestament nde rugciunile sunt n:-.rm de imne care se cnt, n general, cu acompaniament de instrumente gi dup unele=.elodii cunoscute - podobii. Marii maegtri ai cntretilor, care cntau spre lauda luiI'umnezeu gi sub inspiralia Lui, erau socotifi,,teologi" gi nsugi David le-a nchinat-:. i i psalmi.Putemncheia deci prin constatarea c antichitatea abuza de termenul ,,teolog",:'''nd o conceplie foarte larg despre el; din aceastpricin cregtinismul manifest::ecare rezerve fat de acest ermen.c) Intr'adevr, n epoca cregtin, termenul acesta va intra n circulafie curent:::a din veacul al III-lea, deoarecepe de o parte avea o rezonan de mitologie pgn.:t cregtiniiaccentuaucu putere caracterul storic al Descope-ritorului gi al Descoperirii- : i t 9 i pe de al t parte, pentru c, ,entuziasmul teologi ior" pgni a rta adesea=itura cu demonii pgnilor. De aceea, onstatm la unii dintre primii didascli::estini o preferin pentrutermenul de ,,filozofie" n locul celui de ,,teologie".Dar atunci cnd lupta mpotriva pgnismului gi-apierdut din intensitate, n urma::. -rmfului Cregtinismului, termenul de ,,teologie" a nceput s ocupe un loc din cen:= naiproeminent, sfrgind printrb biruin total.In veacul al IIIlea avem la Origen ecoul conceptiei strvechi, potrivit creia: logi" sunt cei care vorbesc despre Dumnezeu, plini f i ind de Duhul Sfnt, cal.1,ri>e i profelii n general, dar mai ales Iisus Hristosa. Dup Eusebtn ut aururu"ir, n

l: .a biserica,,Sfinfilor", din Capital, la Sucevila (Bucovina) etc.-: Fenciful Augusnn, lbidem, Yl, 5.J:rgen. Coxtra Celsum,Yll, 47.:-biu al Cezareei, storiabisericeasc,1,2,5: lv uprvorq0eoz\oyv; Y,28,5: "6u nfirlovT ou @eou rov-: -...L'uvoow 0eoo.youvteg.


5/420

\'dt-lal [\'-lea, nu numai psalmigtii, dar toli cregtinii sunt ,,teologi", ntruct i cnt mnelui Dumnezeu. Dar mai ales didasclii Bisericii sunt,,teologfl' fiindc nvlau cunoagtereaader'ratuluiDumnezeu,Aceast nv tur despre,,teologie" presupunea, de o parte, c teologia se face,,n Duhul Sfnt"6, ar pe de alta, c ea se refer numai la Dumnezeu cel nchinat ntrei Fe e.Aceast circumscriere o aflm gi la teologii de mai trziu, ca Fotie (n epistolactre papa Nicolae) gi e curent la Sfinlii Prinli (caSf. Grigore de Nazianz, nprimasa Cuvntare teologic).Treptat ns termenul de ,,teologie" a cuprins nu numai nvftura despredumnezeirea lui Hristos gi a Sfntului Duh, dar gi ntreaga lor ,,oper ad extra", giiconomia, adic tot domeniul credinfei, laudele lui Dumnezeu gi rugciunile ctre Elz.Iar Sf. Dionisie Pseudo-Areopagitul l ntinde gi asupra Vechiului gi Noului Testaments.Astzi, n nlelesul ei obignuit, Teologiaa cptat o nuan intelectual deumoagterea descoperirilorReuelalieidespreDumnezeu (etimologic, teologia = @eog+/,yoq) gi,prin extensiune, despre lucrarea Lui (inclusiv Soteriologia numit n epocapatristic Oi.rcovopra),gacum au fost ele formulate de Biserica cregtin. E vorba decidespre o speculafie pe temeiul celor dou izvoare ale Descoperirii dumnezeiegti,Sfnta Scriptur gi Sfnta Tradifie.Dar n sens clasic ortodor; @eoz\oyae aderenfa la Dumnezeire n forma ei ceamai nalt, e unirea sufletului cu Dumnezeu n procesul tainicei apropieri de El. Cndse zice c ,,ngerii teologhisesc", nu nseamn c ei ,,fac speculafii teologice", ci c,,vd pe Dumnezeu": ,,@eooyelv ov f[v, 0eoz\o1eLv flvcpa". E suprema treapta tririi inefabile. ,,Teologi" n acest sens tainic au fost numifi de Biseric: Sf. IoanEvanghelistul, Sf.Grigore de Nazianz gi Sf. Simeon Noul Teolog.Ca sens derivat, ,,a face eologie" nseamn a tri n Duhul lui Dumnezeu, nDuhul Adevrului. n acest seng cel mai simplu cregtin, care triegte ns ce crede,poate fi mai ,,teolog" dect cel mai nvlat ,,teolog",cci ,,nimic nu e mai srac dectcugetarea care stnd afar de Dumnezeu, filozofeaz. despre Dumnezeu'9.Astfel de ,,teologi" qi o astfel de ,,teologie" recomand giUrmarea lui Hristos(lmitatio Christi), cnd nval: ,,Ce te folosegte pe tine a dogmatiza prin cuvinte naltedespre Treime, cnd n'ai smerenie, fr de care nu pofi s placi Treimii? Intr'adevr,nu vorbele mari l fac pe sfnt gi pe drept, ci viafa ceamai plin de fapte bune i placelui Dumnezeu. Mai bine voiesc inim nfrnt qi smerit dect gtiinl a hotr apos-tolicegtece este Treimea. De ai gti pe de rost toat Biblia gi zisele tuturor filozofilor,dar fi-ar lipsi dragostea qi darul, ce te-ar folosi? ,,Depertdciunea degertciunilor, toatesunt de1ertdciuni"Eccr, z), afar, e a-L iubi pe Dumnezeu gi a-I sluji numaiLui..."to.6 I co'] .2,3.7 Fericitul Teodoret,AsupraGenezei,l9i 9; Fericitul Augustin, De ciaitateDe,VIII etc.c ^. ^." Sf.DionisiePseudo-Areopagit:.:tI,espreerarhie,IV,V etc,e DiadohalFohceei,Cuantdespreainlamornl.,desprecuno1tin 6idespredreaptsocotealdduhoaniceap.YII, n Filocalia.ol.I, (Sibiu, 9aQ,p. 341.70 Urmnrenui lisusHristos,l,3;Sf.MnstireNeamfu,ed. a II-a (1927), p.1,7-1,8.10


6/420

)'l umirea cle',feofoqie''Dogmaic SiSmb oli t

B. ,Dognratic"Cuvntul Dogmatic dateaz din veacul al XVII-lea; iar ceea ce numim noi astzi,,TeologieDogmaticf' se numea altdat simplu,,Tologie". n prima jumtate a veaculuial XVIIIlea, teologii protestanli Pfaff gi Buddeus, introduc noliunea de ,,TeologieDogmatic", apropiat de a noastr.In cadrul disciplinei noastre, cuvntul ,,Dogmatic" e Lln adjectiv (derivat dela substantivul ypra);el reprezint diferenfa specific fa de celelalte ramuri aleteologiei, preciznd c e studiul care se ocup cu expunerea sistematic gi qtiinfifica dogmelor Bisericii cregtine.Dintre ncercrile patristice de a da o ,,TeologieDogmatic", prima e faimoasa,,fleqf d.exu.v" a lui Origen, iar ult ima gi cea mai celebr e ,,Expunerea precis adreptei credin(e", ,,Ercoolq"sau ,ErcOeotq rcqrLprlerlq og@oolov nioreog" aSf. Ioan Damaschinul. Aceast titulatur estegi azi valabil pentru orice Dop;matic,cci credinla Bisericii a fost formulat n ,,dogme"; de aceea, artnd ce e dogma,descriem mai ales obiectul cercetrii gtiin{ifice a Teologiei Dogmatice sau, pe scurt,al Dogmaticii Ortodoxe.n sens cultic, ,,dogmatica" e cntarea care rezum Teologia cregtin cu privirela taina ntruprii din Sfnta Fecioar, ntonat n cinstea Maicii Domnului, ( lasfrgitul Vecerniei, de pild).C.,,Ortoclois"A treia not caracteristic disciplinei noastre e aceeade ,,Ortodox"; ea forrneazdiferenla specific fa de Teologia Dogmatic a altor confesiuni cregtine (eterodoxe).Facem,,Teologie Dogmatic ortodox", deci nu protestant, nici romano-catolic.Din punct de vedere etimologic, acestadjectiv este o combinafie a verbului o1ogi a adverbului qOr^rq; q0r^4 o1eiv gi nseamna crede drept, a avea o credinf dreaptao pietate dreapt, a fi pravoslavnig dreptcredincios. El e opus cuvnbului tcqoEog(careare o alt credinf, o credinl strin de cea adevrat).Romano-catolicii, n general, ba chiar unii dintre teologii ortodocAi, pentrurafiuni deosebite,socotescc acest atribut nu se cuvine nici Bisericii Rsritene gi niciTeologiei ei .Cei dinti l socotescuzurpat de Biserica gi teologia noastr, iar cei din urm lsocotescneprecisrt.Noi ns suntem convingi c nici o denumire nu este mai precis gi, n acelagitimp, mai potrivit Bisericii Rsritene gi Teologiei ei Dogmatice. Cci ea singur tineneclintit adevrata nv tur cregtin, rod al celor dinti veacuri cregtine. Nu existdect o singur nvftur cregtin adevrat, iar aceastanu poate fi nici cea nscocit deReformn veacul al XVI-le4 gi de ralionalismul protestant de azi,ncare ai,,quot capita,tot sensus...",gi nici aceea a romano-catolicismului, care este un rod al unirii Evan-gheliei cu f i lozofia pgn a lui Aristotel, f i lozofie cunoscut n evul mediu prin

mjlocirea arabilor.Adevrul trebuie mrturisit n smerenie, dar trebuie mrturisit.11 Pr. M. Celzov, n art. ,,Despre epitetul adaptat credinfei noastre", Cazan,7907; apucl A. Palmieri,TheologinDogmatica trtodoxaEcclesiaeraeco-russicae,.I., ,,Prolegomena", (Florenla, 1911),p 5, nota 3.

11


7/420

'Ieo[ogia lDogmatic (jcneraf sau ?rincipiafd ti Sm6o[ic

Romano-catolicii retind c itulatura de ,,ortodox"e uzurpat,deoareceIstoria Bisericiigia nv turii rsritenearatnesiguran ,oscilare ntre doi poli, romano-catolicism gi protestantism,deci eterodoxie. Astfel, nv tura Bisericii noastre ar finclinat n veacul al XVIIlea sppeLuteranism, prin gcoala useasc, pre Calvinismprintr'o cpetenie ei (Chiril Lucaris),spreRomano-catolicism,rin alt patriarhecumenic Dositei).Cercettorii omano-catoliciuit s aminteasc evamai grav: ntreaga erarhiesuperioara BisericiiOrtodoxea subscrisodatunirea cu Roma(la sinodul dinFerrara-Florenla) i totugi unirea nu s'a cut;adevrul a triumfat, iar Bisericaaceastaa rmas nentinat. Ea, n ntregimea ei, ierarhie gi simpli credinciogi, formeazTrupul tainic al Domnului; gi nici un patriarh,nici o Mrturisire, nici un catehism,nici un nger din cer,cu o nou nv tur,nu pot forma ,,articulusstantisvel cadentisEcclesiae",u pot ntina mantia de aur gi purpur, de sngegi lumin inefabili cucare isus Hristosgia mbrcatpropriul Trup pe Golgotagi pe Tabor.Acel flux gi reflux al diferitelor curente n gcolile eologice,cagi a unii membriai ierarhiei,sunt recunoscute ecercettorii rtodocgi. rumosulstudiu al MitropolituluiGreciei,Hrisostom Papadopulos, u titlul sugestiv: nfluenlele in afarasupraTeologieiortodoxe, aialesde a uareaConstantinopolului,strlucit n aceast rivin r'z.E vdit lucru c ntre Ortodoxiagreac9icea useasc xistunele deosebiri darnici una nu atinge esenlialul: dogmele gi morala); e vdit, de asemenea, numai omic parte dintre punctele de credin sunt declaratesolemn drept dogme,restulrmnndsub omde dogmede fapt. (Darposibilitatea ltor sinoadeecumenice ue nchi^s:elecu neputin{ a oameni sunt cu putin la Dumnezeu ).

In sfrgit, n fafaprezumliosuluiedificiu al Teologieiapusene,mereu nnoitnprincipiu, prin acel ,Io sono aTradzzione" al papilor (caPius al IX-lea), e ridicmodestul emplu nlfat adevrului de Sfinlii Prinli ai primelor opt veacuri.Unii l-ardori mai mare,mai cuprinztor,allii - mai strlucitor.Dar Dumnezeuaga -a vrut ginoi aqa -am primit giaga l vom pstrade-apururi.D.,,Simbolic"Cursului de,,TeologieDogmaticOrtodoxl' i s'aadugatgi disciplina,,TeologieiSimbolice", ub form prescurtat,deoareceTologiaSimbolicestestrns nrudit cuTeologiaDogmaticortodox, iind expunerea omparat nvfturii de credintacelor trei mari confesiuni cregtine(ortodox, omano-catolicgi protestant),sau,,gtiinfa onfesiunilor", laborat e temeiulprincipalelorMrturisiri (crfisimbolice)gi Simboalede credinfoficialeale acestor onfesiuni de a caregi-a uat ginumele).Pentru a nu ne repeta fr folos, vom reveni asupra etimologiei TeologieiSimbolice nd vom vorbi despreMrturisiri de credint'3.n sfrgif de pe acum putem spunecceea e ormeazcaracteristicaenerala TeologieiDogmatice gi Simbolice ortodoxe, spre deosebirede aceeaa romano-catolicismului gi a protestantismului e aceeac Teologia Dogmaticgi Simbolic

12 Hrisostom Papadopulos,Mitropolitul Greciei,Die iusseren inflsse ufdieorthodoxe heologieesondersseitderEroberung onstantinopels,n ,,Proceseleerbaleale primului Congresde Teologieortodox a Atena,29 nov. - 6 dec-1,936"pp. 193-208, xtras.13 Pentru acesteparagraf,expuse n acestcapitol, vezr ntroducerlle iferitelor Dogmatici ortodoxe gieterodoxe.L2


8/420

iucere genero[ 'I\ologia'I)oplmatic ;i Sim6o[ic5i ce{e{a[ta'lisripfine'teo[o11icetola 1 lovl et

ortodox este eclesiologic-tradifionalist, n timp ce cea romano-catolicestescolastic,iar ceaprotestant subiectivist. SuperioritateaTeologieiDogmatice gi Simbolice ortodoxereiesechiar gi din acestsingur fapt.

1.2. Tnolocl Docrtnrtcrr sI SIMBol.Ic$I CEll'l.AljTlt DISCIPI.INT: TItOI.OGICD;Ytnroprl $I rol.osul, EI

1.2.1. SaportulTeologieiDognratice i Sirnbolicecu celelalteclisciplirreeologicep aportul Teologiei Dogmatice gi Simbolice cu celelalte discipline teologice e v.zutf\n chip deosebit de teologii ortodocgi gi romano-catolici n comparafie cu ceiprotestanfi.Pe cnd pentru acegtiadin urm exegezabiblic individual e normativ pentrutoate disciplinele - Cuvntul lui Dumnezeu adresndu-se omului, care-l poate nlelegeprintr'o i luminare luntric a Duhului lui DumnezeLl'4 -, n Ortodoxie, ca qi nRomano-catolicism, Teologia Dogmatic gi Simbolic e gtiinla teologic normativ,coloana vertebral a ntregului sistem teologic: ,,Deadivinarum scientiarum".a) ntrhdevr, punctul de plecare al dogmaticii protestante nu poate fi dectceeace nsul singur nlelege din Sfnta Scriptur. Acest punct de plecare defectuosarerezultate att de neagteptate, nct adeseori dogmatiqtii protestanli sunt foarte ncurcafiatunci cnd trebuie s pstreze mcar o parte dinnv turile tradifional-cregtine qi - nacelagi timp - s accepte libertatea individual n interpretarea Sfintei Scripturi. Astfel,teologul K. Barttu dup ce arat superioritatea exegezei iblice asupra TeologieiDogmatice,numai cu greu poate s apere acestpunct de vedere n fala rezultatelor ,,gtiinfeiistorice moderne", adic a exegezei ibere. ,,Infelegcu aceasta, crie el, ncercareacareconst n a da afar, n msura n care e cu putin , din istorisir i le evenimentelortrecute, tot ceea ce n aceste storisiri e partea povestitorilor qi n a degaja ceea ce-iformeaz cuprinsul ,;eal", adic ceea ce au fcut qi au experimentat oamenii. Sevancerca s se fac s ias n relief acest cuprins, aplicnd textului categoriile relatieiqianalogiei storice. Dup ele se va judeca fiecare istorisirq ele formeaz criteriuf sau maicurnd criteriul de probabilitate dup care se vor deosebi gi se vor aprecia acesteistorisiri. Sevor numi, dup,caz, storie sau mit, poveste sau legend. Dac istorisireanu corespunde criteriului, istoricul va vorbi de mit, de poveste, sau de legend. nqtiinla istoric modern, acegtiase dedau la un calcul de probabilitli care se sprijinpe o noliune de adevr cu limite foarte precise. Ideea despre Dumnezeu, care lucreaz gise manifest n istorie, nu are loc printre categoriile acesteigtiinfe...". Concluzia acestuiparagraf al marelui teolog protestant contemporan e cu totul neagteptat dup cele1a K. Barth, Credo,radus de Pierregi JeanJundt, (Paris,1936),p.223 sg

I3


9/420

'Ieo[ogiaq)ognatic lje rcraf sau'?rinpia[i I Sim^o[ica

spuse mai sus: ,,Totugi, zice el, nici o raliune de principiu nu opregte de a se aplicaBibliei metodele qtiinlei moderne. Biblia e gi ea un document omenesc..."15.Punctul de vedere ortodox este altul: Biblia e un document divino-umanncredinlat unei colectivitfi, Biserica, gi nu ingilor singuratici. Sf. Irineu gi mai alesTertulian, n tratatul su De praescriptione aereticorum, u artat c Biblia e un bun alBiserici i, de care numai ea poate s se serveasccum trebuie. Aceast Biseric astabilit principalele sale nv turi n dogme, pe temeiul Bibliei gi al Sfintei Tradilii.Tratatele de Teologie Dogmatic gi Simbolic au tocmai misiunea de a expune, nchip gtiinfific Ai sistematic, cuprinsul dogmelor. Interpretarea biblic trebuie s sencadreze n chip desvrgit n nv tura tradifional a Bisericii expus de TeologiaDogmatic gi Simbolic. Numai n acest caz qi-o nsugegte Biserica gi rezultateleexegezei pot fi considerate ca ale unei gti inle auxil iare a Teologiei Dogmatice giSimbolice. Altfel ajungem la arbitrariul protestant care- chiar gi n cazul lui K. Barthcare este considerat astzi drept un teolog relativ tradilionalist -, admite s senlture din Credonagtereadin Fecioar.Hermeneutica, n special, ne d regulile deinterpretare a Bibliei, aga ca s nu cdem n gregelile interpretrilor protestante gisectante.b) Dintre celelalte discipline teologice se gtie c,Morqls a fost att de strnslegat de TeologiaDogmaticpn acum cteva veacuri, nct ambele au fost tratatempreun. Cei vechi nu desprfeauDogmatica de Moral, ele i ind expresiaacestuifenomen de osmoz a iubirii ntre Dumnezeu gi om (prin Dogmatic) gi ntre om gisemenji si (prin Moral), n acest organism diaino-u.man, are e Biserica.Invfturile cregtine, orict de nalte ar fi, rmn seci qi sterile, principii abstractegi reci, atta vreme ct nu sunt puse n legtur cu viala de dincoace gi de dincolo demormnt. Puse n legtur cu viala ns, ele sunt zmislitoare de via nou, de via mbunttit. Aceste principii sunt expuse gi lmurite din punctul de vedere alvalori i lor intrinseci gi al legturi i logice dintre ele, de Teologia Dogmatic qiSimbolic gi - din punctul de vedere al valorii lor pentru viala individual gi socialal manifestrii lor prin fapte, de ctre Moral; cea dinti expune principiile dependenleiomului de Dumnezeu, iar cealalt pe cele izvorte din libertatea luminat de Har aomului. Credinfa gi faptelebune mpletesc cununa cregtinului condus de nv turilecelor dou discipline.Strnsa egtur dintre ele a artat-o Insuqi Mntuitorul prin cuvintele'. ,Nu celce-Mi ziceDonmne,Doamne,un intra n mpdr[iacerurilor,ci cel ce aceaoia TatIuiMeu,careM's trimis" (Mt 7, zt); cci adevrata credin e cea ,Iucrtoare rin iubire" (Ga 5, 6).In privinla experimentrii personale a tainelor expuse n Dogmatica cregtin- punctede trecere de la aceast disciplin la Moral -, Mitropolitul Filaret al Moscovei, autorulcelebrului catehism care-i poart numele, a spus ntrb predic: ,,Nici una dintre tainelen{elepciunii lui Dumnezeu, nici cea mai tainic, nu trebuie s ne apar strin saucu totul transcendenta, ci, n toat smerenia, trebuie s adaptm mintea noastr lacontemplarea lucru rilor dumnezeiegti".c) O legtur foarte strns exist ntre TeologiaDogmaticdgi Simbolic9i Liturgic.Slujbele bisericegti - cu deosebire ncununarea lor, svrgirea Sfintei Liturghii -sunt principiile dogmatice n acfiune; iar misterul liturgic explicit nseamn expunereaDogmaticii cregtine. De aceea,Ortodoxia s'a recunoscut n acesteslujbe bisericegti,15 lllident, pp. 223-22414


10/420

: ir :a/e Senea( I'eo[ogit'lDogmatic i Sm6o[ic i cefr{a[te'liscip[ine'tcofogce;mctola siJo[osu[e

care coboar cerul pe pmnt sau l urc pe om la cer ca pe o ,,scara lui Iacob", ale.rei trepte sunt Sfintele Taine.d) Dogmatica gi Simbolica au acelaqirol dendrumtor gi de pzitor al dogmelorsiinte gi fa de Omiletc gi Apologetic,care, expunnd atitudinea creqtin n fafa:roblemelor actuale/ sau nfliqnd gi aprnd nvttura cregtin, se sprijin peizvorul lor comun, care e tezaurul dogmatrc.e) Raportul de dependen alCateheticii at de TeologiaDogmatic 9i Simbolice dovedit n chip strlucit de cele dinti opere cateheticecregtine, printre care primulioc l ocup celebrele cateheze ale Sf. Chiri l al Ierusalimului, a cror substant edogmatic.n aceeagisituafie se gsegte ucrarea misionar, sub form de MisiologegiPastoral tc., gi legiferarea canonic sau administrativ a Dreptului, cu aplicarea lalegturile dintre membrii Bisericii.

f) In concluzie Teologia Dogmatic fi ind n centrul disciplinelor teologice,unele dintre ele au un rol de gtiinle auxiliare faf de ea, agacum e cazul cu disciplineleexegeticeqi istorice, (Exegeza,Teologia biblic, Istoria Bisericii, a Dogmelor gi Patrologi4care pun la dispozilie materialul pe carel prelucreaz Teologia Dogmatic gi Simbolic),sau unul dependent de Teologia Dogmatic, ale crei principii rmn normative pentrutoate celelalte ramuri ale teologiei cregtine, unele (Liturgica) n virtutea acelei ,,Lexorandi, lex credendi", altele fiind practicarea principiilor date de Teologia Dogmatic(disciplinele practice), iar altele, n sfrgit fiind demonstrarea lor (celelalte din ramurasistematic). 1.2.2.Metocla eologieiclognratice i sirrrbolice

Vom arta acum care trebuie s fie metoda TeologieiDogmatice qi Simbolice,att cu privire la propria-i organizare a materialului pe care-l expune, ct gi cu privirela atitudinea pe care o ia fa de nv tura eterodox.a) Scopul pe care gi-l propune Teologia Dogmatic gi Simbolic este expunereagtiinfific a dogmelor Bisericii noastre. Iar cnd spunem ,,gtiinfific" nu nseamn cefortul nostru va tinde cu toat puterea ctre justificarea din punctul de vedere alexperienlei comune omenegti gi potrivit legilor cunoagterii naturale a temeiurilordogmelor cregtine. Aceasta ar f i gi de prisos, gi nefolositor, deoarece domeniuldogmelor depgegtesfera naturalului qi ca atare gi pe a ralionalului, trecnd n acelaal supranaturalului, ntocmai ca luminile reflectoarelor care,plecnd dintrn punctminuscul, terestru, ptrund n spafiile infinite ale cosmosului, dup legi care depgescputerea de vizibilitate normal a omului. Prin urmare, calificativul de ,,gtiinfific" ndomeniul dogmatic e n strns dependen de domeniul credinlei.Punctul de plecare al Dogmaticii ortodoxe n ce privegte metoda pentruorganizarea materialului e deosebit de acela al protestan lor, ca gi de acelaal romano-catolicilor. Cei dinti pornesc fie de la o interpretare individual a Sfintei Scripturi nstabilirea dogmelor, fie de la experienfa comunitlii - filtrat prin categoriile vreunuicurent fi lozofic, n general, cei de-al doilea pornesc adeseori de Ia nv turi noi,adoptate de papi, decretate de sinoade, adunate ,,ad-hoc", gi pe care teologii le justificpost-factum.

t5


11/420

1'eofogia'Dogmaticljenet fsauQrincitl iofi Sim\oic

Numai teologii ortodocgi pornesc de la nv tura traditional cuprins n celedou izvoare ale Descoperirii dumnezeiegti, pe care o expun n lumina credinlei,clruzIli de Mrturisirile de credinf.De aceea, expunerea Teologiei Dogmatice gi Simbolice nu se mrginegte nici langirarea a ct mai multe texte scripturist ice mprejurul unei idei - cum au fcutadeseori teologii protestanfi ,,bibliqti" -, nici la demonstrarea interminabil, dupmodelul dialecticii antice, a unei propoz ilii care cuprinde un adevr dogmatic-, cumau lucrat scolasticii n special. Ci teologul ortodox caut s expun n chip sistematicgi s lmureasc nvfturile cregting dndu-le fundamentul tradilional necesar.Expunerea sistematic a dogmelor nseamn expunerea lor ntr'o legturorganic intern, n jurul unei idei centrale care s'o strbat ca un fir rogu de lanceput pn la sfrgit gi nu ntr'o form de mozaic, n care fiecare prticic esteindependent de celelalte. Atet expunerea sistematic, ct gi lmurirea lor, poatembrca uneori ,,haina unei f i lozofi i". Acest lucru e ngduit n msura n carecategoriile filozofice sunt de un real folos pentru a face mai acceptabile nv turilecregtine, care formeaz elementul principal.Dovezile care se aduc din izvoarele Descoperiri i (Noul Testament,VechiulTestament i monumentele Sfintei Tradilii), trebuie s fie categorice gi decisive, iar nucontroversate.Se va arta, de asemenea/c acesteanu contrazig ci depgesc atiuneaomeneasc.n sfrgit, unii dintre dogmatigti expun dogmele n chip ,,kerigmatic", adic,,predicatorial", insistnd asupra aplicali i lor dogmei respective la via gi fcndanumite reflecfii n legtur cu ele. Aceast metod are unele avantaje fiindc faceexpunerea vie gi atractiv, dar n acelagi imp aduce o confuzie ntre domeniulTeologiei Dogmatice gi acela al Omile ticii gi Pastoralei, sau al Moralei, Filozofiei etc.b) A doua problem pe care o ridic metoda acesteidiscipline e aceeaa atitudiniifaf de celelalte confesiuni cregtine: Trebuie s fie irenic sau combativ, polemic?Aceasta depinde mai nti de nv turile pe care le expune dogmatistul, ca gi denclinrile sale personale. n general, ns, nu trebuie s se exagereze n nici un fel nacest domeniu: nici sco ndu-se n rel ief n chip excesiv numai prl i le slabe alenv turi i eterodocgilor, nici trecndu-le cu vederea. Crit ica trebuie fcut cumoderatie gi cu argumente din autoritatea recunoscut n comun (din Sfnta Scripturla protestanfi, la care se adaug gi Sfnta Tradil ie, pentru romano-catolici). Iarsuperioritatea punctului de vedere ortodox s reias nu att din slbiciuneaeterodocgilor, ct mai ales din tria gi nllimea propriei nv turi dogmatice.

1.2.3. rnpr$rea eologieiclogrnatice isinrbolicemprlirea Teologiei Dogmatice a variat n Ortodoxie, ea constituind un punctsecundar n ansamblul problemelor pe care le ridic aceastdiscipl in.Iat cteva tipuri de mprfire:a) Cea mai veche e cea folosit pentru prima dat de Mitrofan Critopulos nMrturisirea sa de credint gi anume n dou prfi: @eooya anL1 fieologia simpl)gi Oeooya oircovoplrcrlTeologiamntuirii). n prima parte,Mitrofan Critopulos tratadespre Dumnezeu n Sine gi n raportul Su cu creatura; n a doua parte vorbeadespre persoana gi activitatea Mntuitorului, despre Har gi Taine gi despre Eshatologie.Macarie al Moscovei a urmat aceast mprl ire.

16


12/420

' lntrolucere 6eneraf 'leofogia 'I)ogmatic si Sim6o[ic i ce{e[afte iscipfineteo[ogice; metola siJi[osuf ei

b) Teofan Procopovici a fcut alt clasif icare, ot n dou pr i: n cea dintitrata despre Dumnezeu n Sine (,,De Deo ad intra"), iar n cea de a doua desprelucrarea Lui n afar (,,De Deo ad extra"), punend n aceastparte tot ce se referla raportul lui Dumnezeu cu creatura. Fiind mai logic, aceast mprlire a fostadoptat de mai tof i dogmatigt i i ortodocgi, printre care i citm pe Silvestru deCanev Comorogan, Iosif Olariu.c) Mitropolitul Ir ineu Mihlcescu a mprlit studiul Teologiei Dogmaticentrb parte general gi ntrb parte special. Partea general sau filozofic e identiccu Teologia Fundamental, vorbind despre religia creqtin n ansamblul celorlaltereligi i, despre Revelalie, despre izvoarele ei, despre criteri i le Revelat iei gi despreargumentele rafionale pentru dovedirea existenfei lui Dumnezeu.In cursurile pe care le profesa la Facultate, punea n aceastparte gi captoludespre Dumnezeu, pe care, ns, n manualul su de Teologie Dogmatic, l-a trecutn partea a dou4 naintea capitolului ,,DespreSfntaTreime", ncepnd cu el ,,Dop;matcaspeciall'.Degi e logic, aceast mprfire nu se mai poate face azi, cci ceeace cuprindea,,Dogmaticageneralf'n cursurile Mitropolitului Irineu Mihlcescu formeazdomeniulTeologiei Fundamentale sau al Apologeticir.Asemntoare cu a lui Critopulos e mprlirea teologului Hr. Andrutsos. Eldeosebegte ou prf i n Teologia Dogmatic: , ,Premizelemntuir i i n Hr istos"(cuprinznd nv tura despre Dumnezeu unul gi ntreit, despre crealie gi provident,despre lume gi om) gi ,,Mntuirea n Hristos" (cuprinznd nv ttrra despre persoanegi ucrareaLui mntuitoare,condil i i le mntuir i i gi Eshatologiei).d) Noi am adoptat alt mprfire, tot n dou pr i: n prma parte dm noliuniintroduct ive la Studiul Teologie Dogmatice; ea se numegte Partea general saupr inc ipa l a Dogmat ic i i g i Simbolic i i ; ar n partea a doua ex punem chiar aceststudiu. In felul acesta,dup o introducere de orientare general n ansamblul celorlaltediscipline gi a celorlalteconfesiuni,artm, n nou capitole,obiectul acestuistudiu,specificul cunoaqterii lui, mijloacele de exprimare ale cuprinsului dogmelor, izvoareleTologiei Dogmatice gi Simbolice, cluzeleei, principiul ei subiectiv (credin{a), ostulei n cugetarea qi qtiinla teologic, n Biseric, sfrqind cu un rezumat. Dup aceastparte principial, general sau formal, urmeaz a doua, un curs compet asupraprincipalelor probleme ale Teologiei Dogmatice gi Simbolice.

1.2.4.. ecesitateaeologieiclogrrratice i sinrboliceNevoia studiultri Teologiei Dogmatice reiesedin nsugi cuprinsul ei: expunereasistematic9i gtiinlific a nv turii cregtine,care rspunde ntrb form circumscrisde Descoperirea dumnezeiasc ncercrilor omenegti de a ptrunde tainele vietii dedincoace gi de dincolo de zareaacestei umr.Se cunoagte nzuinla neostoit a omului de a cuta rspuns marilor problemeale vie{i i qi morfii, ale originii gi scopului creatiei vzute ginevzute: ,,avrec oicivOqcrnor ou eivaLgyovtaL gre( (,,To ioamenii au din natur o dorint decunoaqtere")16.

16 Arlstotel Metnfizica,l, 7L7


13/420

' [eotogiaDogmatic$enera[ au'Trincipial Sin6o[ic

Acest dor nestins nu poate fi potolit de speculaliile filozofiei omenegti: ,,Daswir nichts wissen knnen, das will mir schier der Herz verbrennen" (,,C nu putemgti nimic, aceasta-mi prjolegte inima" a zis Goethe n ,,Faust"17).Dimpotriv,vitalitatea nvfturii evanghelice a artat-o Mntuitorul n cuvintele n care pune nparalel pmntescul cu aparenfa lui de necesitateabsolut gi cerescul cu aparenla luide lucru nefolositor qi chiar prisositor: ,,Nu numai cu pine ua tri omul, ci cu totcuantul csre esedin gura lui Dumnezel' (Mt 4, 4\ ,,Cuaintele e careai le-sm spussuntduh6iaiat" ( In6,@).Nevoia Dogmaticii mai reiese qi din scopul suprafiresc al Descoperirii dum-nezeiegti cuprins de ea. Dogmele, adevruri n aparen teoretice, dobndesc ai oaplicare practic pentru cei care vd n ele normele unei vieli morale, generatoare desfinlenie, devenind astfel normatoare nu numai pentru cugetare gi credinf, ci gipentru fapta moral.

In acest sens, nv1turi eminamente teoretice (Sfnta Treime, Intruparea,pcatul strmogescetc,),devin izvoare de via sfnt. Iat de ce nsugi Mntuitorula spus: ,,Via[aaegnicdaceasts ste: a sd Tecunoasc e Tine,singurul, adearatulDumnezeu,gi pe IistrsHristos,pe careL-ai trimis" (In q, 3) .Cel ce recunoagtec Iisus estecalea,adevrul gi viaf a (In t4,6), vede n El omulideal, pentru c este Dumnezeu ntrupat gi-gi conformeaz.viala dup a Lui, nzuinds devin o adevrat personalitate cregtin, cutnd adevrul n smerenia gi iubireacregtin.Aceast disciplin gi are de altfel strvechi izvoare n polemica doctrinarinaugurat chiar n veacul apostolic Ai continuat cu atta strlucire de Sf. Irineu, Sf .Hipolit, Sf. Atanasie cel Mare, Fericitul Augustin, n catehezele gi motivele speculativecare au nflorit n marile opere ale epocii patristice, ca gi n expunerile de ansamblu alenv turii cregtinedin toate impurile'8.Teologia Dogmatic nu face altceva dect s continue lucrarea acelora care audat odinioar un vegmnt accesibil qi acceptabil adevrurilor cregtine n fa[a con-temporanilor lor,,,fcndu-se tuturor toate"le.Cci altfel gndim gi altfel nv m dect naintaqii nogtri, alta fiind mentalitateanoastr gi altele problemele pe care cregtinismul trebuie s le dezlege astzi: vorbimlimba timpului nostru, iar limba se schimb, fiindc preocuprile se schimb: ,,Quid-quid recipitur, modo recipientis reciptur...".In aceast evolufie, Dogmatica devine un ghid necesar gi nicidecum uninstrument de apsarea congtiinfelor2o;ea apr de alunecri de la calea cea dreapt,lmurind punctul de vedere autentic cregtin, l dovedegte gi-l expune n chipsistematic2l.La acesteconsiderafii de ordin oarecum practic asupra necesitlii TeologieiDogmatice adugm nc una de ordin mai mult teoretic.

Iacob Biltz, Einfhrttng n die Dognntik,1935.Emil Brunner,Die christliche ehre on Gott Dogmatik,ZijrichV7948, . 104.lbidem,p. IX, Vorworb cf.p. 79Rev.FrancisJ.HaIl, Tlrcologicnlutlines,evizuite de rev.FrankHudson Hallock, Londr4 1935, .76.Dr. fohannesPeterJunglag Die Lehre er Krche, EineLaienDogmatik,Bonn,1936,p. 21 sq.

1718192021,

18


14/420

.r1 genera[ 'I'eo{ogia'Dogmatic SiSim\oticd I ce{r{aheliscip[ineteo[ogice: uetola SiJ'o[osu[ i

Filozofi ca Boutroux",E.le Roy'r, P.Ortegat2aetc., au artat strensa legtur::tre gndire gi acfiune: gndirea e propulsoare de acfiune, iar acliunea e ge^neratoare e:ndire. ,,Ceeace vezi gi gndeqti nu e independent de ceea ce faci"'s.,,In actiune se:etermin gi se realizeaz adevrul. Adevrul gi viala coincid cu att mai strns, cu--:e vorba de un adevr mai adnc qi de o via mai real..."26.,,Dogma cuprinde un element teoretic. In duhul nsugi, slova e n potenf. Or, e:,atural gi folositor ca slova s fie scoas n relief gi dezvoltatl''7.Evident c shu formulat gi unele obieclii - de ordin teoretic - faf de Dogmatic,r-ai ales n lagrul protestant. Le vom expune n treact:Shr putea obiecta Teologiei Dogmatice n primul rnd c e un studiu speculativ:rin excelen ,pe cnd creqtinii sunt oameni de acliune - soldafi a cror credint earmura n rzboiul cel vzut gi nevzut (Ef 6, lo-17), olaboratori ai lui Dumnezeu (rCor 3,9), care lucreaz din rsputeri pentru zdrobirea lanfurilor robiei gi pentrueliberarea firii de degertciunea a care a fost supus (Rm $ zo), n conformitate, dealtfel, cu nzuinfele veacului nostru, de solidaritate gi de experienf.Mergnd pe aceast cale, Tomy Fallot '8 face o deosebire ntre cugetare gicugetare sistematic, admifnd-o pe cea dinti gi nlturnd-o pe cea din urm, submotiv c cea dinti mplinegte acfiunea bun, pe cnd cea din urm nu face dect sreias din ea gi nu ajut, prin urmare, la mplinirea destinului cregtinului.Repetm aici ce spune ns n privinla raportului dintre dogme qi trire unmare ierarh al Biserici i Ortodoxe gi o autoritate n materie, Filaret al Moscovei:,,Nici una dintre tainele nfelepciunii lui Dumnezeu, nici cea mai tainic, nu trebuies ne par strin sau cu totul transcendent, ci n toat smerenia trebuie s adaptmmintea noastr la contemplarea lucruri lor dumnezeiegti"2e.Deci Dogmatica ajut la desvrgireacreqtinului, transformndu-l dup moduldivin prin expunerea dogmelor. Nu se poate desprli domeniul cugetrii, reflecfiei, decial teoriei, de credinfa vie, caree supunere gi comuniune ce a nagtere n realitatea uneintlniri a omului cu Dumnezeu3o.O alt obiecfie e c Dogmatica face arid subtil, teoretic gi abstract expunereavie, nviortoare, a Cuvntului lui Dumnezeu, intelectualizndu-l n primul rnd,'printrb ,,sistematizare brutal qi o analiz nemiloasl' gi ,,falsificnd" astfel spon-taneitatea Evanghelieirl. Un scriitor profan cercetnd Sumrna ui Toma de Aquino azz Emile Boutroux, Sciencet Religion ans n Philosophieontetnltoraine,80-amic.,Paris,1925,p.286 etc.;MoraLe t Religion,Paris,1925,p. 19-23 tc.23 E. e Roy,LeproblmeeDieu,Paris, 929, p.308-309 tc.24 PaulOrtegat.Philosophiee a Retigion, aris, 938, .224sq.25 E' lo ?nw ,rn r ir n ?f l4

zo E. Boutroux, Morale et Religion,p.23.27 Emile Boutroux, Science t Religion,p.286.28 Tomy FaIlot, Le liztre de 'Action bonne, ed. a V-a, Paris, 7924, p.33.2e Cf. Vl. Lossky, Essni ur la ThologieMystique de l'Eglised'Orient,Paris, 1944,p.6.30 Obiecge nlturat chiar de E. Brunner, care o formule az,,Op. cit., p.937 lbidem,pp.T-8.19


15/420

'7eo[ogia'Dognutk;r $cnera[ au Princif d[ i Sin6o[ic

exclamat: ,,Ceextraordinar de complicat... i cnd te gndegti c toat aceasta aieqit din Evanghelie, care e att de simpl '32.Putem aminti ns qi de cuvntul Domnului: ,,Te aud pe Tine, Printe,DoamneaI cerului 5i al pmntului,'cdai ascunsacestea e cein[elepfi gi le-ai descoperit runcilor"(Mt6, z).La aceast obiecfie rspundem c e gregit s se compare Si s se pun nopozifieBibliacu Dogmatica.Disciplinaaceasta u cautsub nici o form sia locul Descopeririidumnezeiegti, i dimpotriv, ea gi gseqte emeiul,mndria gi rafiuneaexistenfeiei, chiar n aceast escoperire.Semai aratc Dogmaticaar interpune ntre credinciogigi Cuvntullui Dumnezeu autoritatea nterpretativ sistematizatoare Biserica)sau, aprotestanf, dogmatistul nsugi.Dar aceasta normal: subiectulgi spafiul Dogmaticii e Biserica;eatrebuies reflecteadevrul primit gi pstrat de Biseric,propovduit gi apratde ea.

1.2.5. rolosulTeologiei DogrnaticeEiSirnboliceFolosul acestei discipline reiese cu prisosin din ceea ce ea gi propune: slmureascnv tura Bisericij" sb fundamenteze cu argumente din Sfnta Scriptur,din Sfnta TradiEiegi din rafiune, aprnd adevrul dumnezeiesc Ai ferindu-l pe

cregtin de eroare. Ea l face pe cregtin contemporan cu izvoarele Dogmaticii gi lemb ac pe acestea u veqmntul contemporan lui. Eapune n mna celor care stau nslujba nvftoare a Bisericii gi n a acelora care cuget, un ndrumtor, un lumintor,a crui lumin e cu att mai vie, cu ct rspunde nevoilor sufletegti ale epocii, vorbindoamenilor limba lor33.Dogmatica ne d cunogtinfe despre nv tura Bisericii, ca ndrumtor gi straja dreptei credinte, pentru toate celelalte discipline teologice, fiind farul cel maiputemic, de a crui lumin nu se poate lipsi nici una dintre ele.Ea rspunde din plin acelor credinciogi la care predomin setea de desvrgire,n care e gi unitatea de gndire. $i aceastunitate nb poate avea dectmbrlignd cuprivirea minlii un orizont nemrginit, de pe piscul nalt al gndirii, de unde poateavea o vedere de ansamblu.Aceast nevoie au simfit-o mai viu dect oricnd cregtinii din epoca prigoaneipgne,care, prin cuvntul genialului Origen au putut arta superioritatea infinit aconcepfiei cregtine despre lume fa de cea a cugetrii vechi.Pe urmele lui au mers nenumralii strlucifi gnditori cregtini, ca gi smerifiidogmatigti ai tuturor timpurilor.Munca lor nu a avut numai rezultate teoretic-speculative, ci ea a contribuit ntr'omare msur la desvrgirea cregtinilor - membri ai famil iei gi ai statului -, care32 Les souvenirs du peintre Foumier, crtatnQuestions actuelles,apud L. de Grandmaison,Le dogmechrtien,sa flahe, sesornrules, son daeloppement;ed. a II-a, Paris, 1828, p. 67.33 Emil Brunner, op cit.,I, p.30.20


16/420

-: i i . :e le Benerq[Li '[st ria'I ologie''D o|ms u e Sm6 [i e

au luptat pentru realizarea marilor comandamente sociale ale fiecrei epoci, n spiritulReligiei desvrgiteaduse de nsugi Fiul lui Dumrtezet), Mntuitorul lumil.

1.3. Isronur Tnolocrnr Doct-rl\rcnSrSrxsor.lcn1.3.1. rnprlirea storiei Teologiei Dognratice

h"pa ce am v,zutce este Dogmatica qi am avut o privire de ansamblu asupraL,f rostului ei n Teologie gi n viata cregtin n general, se ridic o serie de probleme:caresunt originile acesteidiscipline, n ce chip a evoluat ea pn n vremea noastr gisub nfluenta cror factori (mediul istoric, intelectual, raporturile cregtinismului cuStatul etc.)?n schila pe care o vom nffiga 9i n care splendoarea unora dintre incomparabiliicorifei gi mari naintagi ai dascli lor de Teologie Dogmatic de azi atinge zrileDescoperiri i dumnezeiegti, trebuie s notm de la nceput c dezvoltareagtiinleidogmatice are mai multe etape. Ele sunt nsemnate n chip deosebit att dupfeluritele confesiuni cregtine, ct gi n snul aceleiaqiconfesiuni.La romano-catolici, de pild, mprfirea cea mai obignuit a acestei storiia dezvoltrii TeologieiDogmaticecuprinde trei epoci: patristic,scolastic,modernr4.La ortodocgi nu aflm o mprlire acceptat de toli teologii. Astfel, grecii35mpart de obicei istoria Teologiei Dogmatice n dou perioade: a Sfinli lor Prin[ipn la Sf. Ioan Damaschin gi cea de la Sf. Ioan Damachin pn n zilele noastre.Ins de la sfrgitul epocii patristice gi pn azi s'a ntmplat un eveniment deo nsemntate deosebit, care poate fi considerat ca o piatr de hotar ntre douperioade dogmatice: aparifia n veacul al XVII-lea a acelor Mrturisiri de credinl,aprobate de ntreaga Biseric Ortodox gi care preczeaz nv tura dogmatic aBisericegtide Rsrit. Aceste Mrturisiri, - gi ndeosebi aceeaa Mitropolitului PetruMovil - nsemneaz o nou etap n istoria dezvoltrii doctrinare a BisericiiOrtodoxe. Teologii grecii nu lin ns seama 69 sn3.portanfa cesteiMrturisiri indreptfegte pe teologii rugi37gi pe teologii romnir8 s mpart Istoria DogmaticiiOrtodoxe n trei perioade: prima pn la sfrgitul epocii patristice (pn la Sf. Ioan

34 Cf. d. p. B. BartmanryPrcis e Thologie ogmatique,rad. de Marcel Gautiet Mulhouse, 1938,ed. a ll-a,vol. I, p. 87 sq.35 Vezid.p.HristuAndrutsos,DtgmaticaBisericiiOrtodoxeRisritene,had.rom.,Sibiu1930p.29-30.16 ^.o Dimitrie Balanos, rof. la Facultatea e Teologiedin Atena, H M1vrrcr1Ercr1oitr caiai o1:oegtrg Treoq ag Maq 'Ercxqoao n 'Entot4govrrcrl Enetrlqig tilc @eoyLrcr1c1or;c, 1939-40, tena, nextras, . 8, undenumegteMrturisireaOrtodox:o simplcatehezFia rcatqXrlorq).37 Macaire,ThologieDogmatiqueorhodoxe,trad,.deunrusnfranfuzegte,t.,Paris, 860,pp.43-81.38 Dr Iosif Ol au,Mnnual dc Teologie ogmatic, it. pp.30-41qi Curs de TeologieDogmaticpentru anuIV de Prof. oanMihlcescu, ucuregti 936, actilografiat, lctuitde studentul eologGh. T. Tilea dupprelegerileprofesorului pp.53-60)

zl


17/420

1"eo[ogra'ogmtt icle nera[ a 2rincipi, l ti Sim6o[ic

Damaschin); a doua pn la Mrturisirea lui Petru Movil; a treia pn n zilelenoastre.l.3.2,lterioada I

(cle a l3rba$i r\postolici prr la Sf. Ioarr Danrasclrirr)n aceastperioad nu poate fi vorba de o sistematizare aobiectului TeologieiDogmatice sau de o deosebire a lui de celelalte obiective ale cercetrilor didasclilorcregtini din acea vreme.Totugi, gndirea cregtinncepe s se cristalizeze; prilejul e dat att de prigoane,de atacurile din partea iudeilor, ct mai ales din partea pgniloa iar dup triumfulcregtinismului, de nevoia de catehizaregi mai ales de ereziile ivite.Brba.tiiApostolici pregtescsintezeleveacurilor urmtoare, accentund cuvintele

Scripturii gi aplicndu-le la viaf. Apologe{ii tlcuiesc doctrina filozofic a Logosului,iar controversigtii (Sf. rineu, Tertulian, Sf.Hipolit), au luptat mai ales mpotriva falseinfelepciuni profane.Primele ncercri de sistematizare a gndiri i cregtine le datorm gcolii dinAlexandria. Clement Alexandrinul (t zzo) este primul care aduce din pgnism oformafie fi lozofic (mai ales stoic), cu care mbrligeaz marile probleme alecregtinismului ntr'o trilogie celebr: Ayoq llqrotqrentrrcq(cohortatio ad gentes, oApologie), l latayr.ryq (Logosul ca dascl al Moralei) gi ltqrirpata (covoare,amestec,diversitate colorat, reptele gnosticului cregtin).Dar capodopera ncercrilorde sistematizaredin aceastepoc gi una dintre celemai nsemnate ale creqtinismului,o datorm marelui Origen (+ zS cu scrierea kgl aq1v (De Principiis - nv turilede temelie ale Cregtinismului), n care elementul filozofic are ntietate.Aceast oper genial este precoce dintr'un punct de vedere: marile problemenc nu fuseser frmntate gi Biserica nu se rostise nc prin sinoadele ecumenice.De aceea,o parte dintre nvfturile sale nu au fost primite, ci au fost osndite deBiseric (la Sinodul al V-lea ecumenic).Acest tratat, oper genial n unele privinfe gi defectuoas n altelg e o adevrat,,summ" n toat puterea cuvntuluiss. El cuprinde 4 crfi: Cartea I trateaz desprepersoaneleSfintei Treim, despre Angelologie, despre astrele nsuflefite. Cartea a II-aexpune Cosmologia gi Eshatologia lui Origen. Cartea a III-a e nchinat Filozofiei salemorale, iar Cartea a IV-a vorbegte despre Revelafie, Inspirafie, Ermeneutic. Lucrareancepe cu un Prolog gi se sfrgegte u o recapitulare general.Tot lui Origen i se datoreazmarea oper apologetic Kat KAoou (Impotriva lui Cels).Dintre Prinfii gi Scriitorii bisericegti greci din epoca patristic i mai amintim peurmtorii:Sf. Atanasie cel Mare (+ lZ i datorm celebrele Cuantrimpotriua arienilorgi tratatul l legi" trlS evavOqrenioer^rvo Ayoq (De incarnatione), n care punetemelie tare hristologiei secolelor viitoare. Sf. Vasile cel Mare (+ lZ ne-a lsattratatele sale mpotriva lui Eunomiu gi Despre Duhttl Sfnt ctre Amfilochie, Sf. Grigoriede Nyssa (t dup 394), \oyoc rcatr11ttrcq p.yag, (n care se ocup de Sfnta Treime3e Cf. F. Cayr,Prcis lePntrologic.., I, (Paris,1927), .190.22


18/420

Tstoria 'eo[ogiei'Doamotice i Simho[i.

: r5rr crearea umii, de hristologie gi de soteriologie. Din opera Sf. Grigorie de, t - . =.., Teologul nu vom aminti dect cele cinci Cuantri telogiceXXVI-XXXD:: -::a :roblemelor niceene.Sf.Chiril al Ierusalimului (f 386)ne-a satcelebrele ale:.j:=:Eze.z3 la numr (18 ctre cei care se pregteau pentru primirea Sfntului Botez,.'. t,,-'topvouq gi5 ctre cei boteza$ de curnd Mu


19/420

'7'eo[ogiaDognari (jenerahsau?rincipio[ i Sin\otk

der Geschichte,e pild). Vincenliu de Lerini (t c. 45o)ne-a dat cele mai ptrunztoareformule despre dezvoltarea adevrului cregtin n celebrul su Commonitoriumprocatholicaeidei antiquitateet uniaersitate da.profanasomnium haereticorum ouitates,unde gsim gi renumita definilie a Tradiqiei cregtine: .quod semper, quod ubique,quod ab omnibus creditum est".Acumncep s apar acei compilatores sau sententiarii, care vor predomina nnv mntul evului mediu: Ghenadie Masil ianul (I +g, cu tratatul De ide seudogmatibttsecclesiasticis;a nceputul secolului VI, Fulgenliu din Ruspe scrie De ide adPetrum seude regulaaeraeidei, iar dup el, Isidor de Sevila (+$6) compune Sententiarunrsiae de summo bono ibri lII, luate mai ales din scrierile Fericitului Augustin gi ale Sf.Grigorie cel Mare, care vor rmne la temelia marilor tomuri de sentinte ale evuluimediu.Cel din urm dintre Sfinfii Prinli care sh ocupat de problemele dogmatice e gi celcare a sintetizat gi sistematizat gndirea lor ntraripat: Sf. Ioan DamaschirL care abinemeritat supranumele de ,,PrinteleDogmaticii cregtine" S pela754).Dogmatica sa e numai a treia gi ultima parte din marea sa lucrare intitulatFnthnaumogtinte|llrlyq yvciooq/ compus din: r. T


20/420

' lstoria eofogiei' ogmatictsi mbo[ice

::: rnai strlucit, ci gi perioada a crei boglie de creafie gi a crei adncime nu vor: j:ea fi de-a pururi epuizate: e perioada care intr n Tradilia dumnezeiasc a::e=:intfii de pretutindeni, dar folosit cu predilectie mai ales n Dogmatica-::stin ortodox din toate timpurile.1.3.3. terioacla II-a(clea Sf. Ioan Danrasclrirrprr a r'rr'hrrisirea lecreclirr a lui Petr"uYto{il)

Aceastperioad e dominat din punct de vedere dogmatic de dou evenimente.-.stiel, cu sfrqitul epocii patris tice, coincide pregtirea sfgierii unit ii Bisericii=cumenice, ncepnd din veacul al lX -lea, cnd se proclam ,,Filioque" n chip:-.rmal. Biserica Ortodox e obligat apoi s fac fa tuturor ncercrilor de unire, la.are o constrngea Biserica apusean sub ameninlarea refuzului oricrui ajutor:npotriva turcilor cotropitori gi, n acelagi imp s apereadevrul Bisericii ecumenice.Scrierile de Teologie Dogmatic, care au urmat n aceastperioad, reflect aceastErij de aprare a patrimoniului sfnt gi de autoaprare.Eutimie Zigabenul scrie la nceputul veacului al XII-lea flavon,a oypatLrcr1,publicat n original o singur dat n Jara Romneasc, a t7ot. El combate toateereziile ivite pn n vremea sa cu citate din Scripturi gi mai ales din Sfinfii Printi,fr s reugeasca da legtura organic luntric gi precizia Dogmaticii Sf. IoanDamaschin, pe care o depgegteca ntindere.Niceta Choniatul sau Acominatul (t rzo6), n scrierea sa @rloauqrgOneoorxccombateacelagi en de gregeli,adugnd argumente din rafiune. (Din z7 de crfi, numaicele dinti 5 au fost publicate n ,,Bibliotheca Patrum", t. XXV p. 54 sq.).In prima jumtate a veacului al XIV-lea se ntmpl al doilea mare eveniment,epocal din punct de vedere dogmatic: disputa is ihasmului. Ea va provoca mai multesinoade de la Constantinopol s ia pozi[ie n aceastdisputi care a desprfit odatmai mult cele dou prfi ale umii cregtine, sriteangi apusean.Sf. Grigore Palamaeste crainicul incomparabi l al necreabilittii uminii Taborului, al energiilor divinecelor necreate qi al dumnezeiescului Har: punct de vedere care explic putinfa dendumnezeire a omului, pe care apusenii nu l-au nleles gi -au combtut prin VarlaamApostatuf Achindiru Gregora gi allii.Dintre scrierile dogmatice ale Sf. Crigore Palama amintim: ,,Expunerea credinleiortodoxe", ,,Capitolele filozofice, Teologice..,etc.": cele trei triade de tratate mpotriva luiVarlaam: ,,Tomul aghtioritic", ,,Dialogul Tofanis", ,,Despre ucrrile dumnezeiegti qimprtgirile de ele", cele patru ,,Tratate mpotriva lui Gregora", etc.Tot n acest veac scrie una dintre cele mai frumoase crfi ale acestei epociNicolae Cabasila, Vialan listts Hristos. La nceputul veacului urmtor Sf. Simeon alTesalonicului compune Explicarea imboalelor finteale uedinfei cregtineortodoxegiDialogurile bisericegtiasupranicei religii adeurate lui Iisus Hristos. La cererea uiMahomed al ll-lea, Ghenadie Scolarul scrie Mdrturisirea credinleiortodoxegi puren luilius Hristos.Meletie Pigas ne-a sat un Catehism, iar Ieremia al Illea al Constantinopoluluiscrie cele trei epistole dogmatice ctre teologii protestanti din Wittenberg (ntre r57rqi r58r).Amintim n treact unele scrieri speciale scrise n Rsrit pentru respingereacredinfei papistage gi protestante:

25


21/420

Teofogia Dogmatic,iScnerafsau ?rinci?i[ JiSn6o[c

a) mpotriva nv turii Filioque au scris: Fotie al Constantinopoiuiui (veaculal lXlea), Eustratie al Niceei (sec.XII), Grigore Palama gi Nil Monahul (veac.aI XIV-lea).b) Impotriva primatului papat avem scrierile lui Nil gi ale ui Varlaam Calabrihrl(careapoi a apostaziat), n veacul al XIVlea.c) Impotriva erorilor latinilor n general au scris mai ales: Nichita Pectoratul(sec.XI), Gheorghe, Mitropolitul Corfului, (n veacul al XII-lea), Grigore al Ciprului(veac.al XIII-lea) 9i Macarie al Amirei (veac.al XV-lea).d) Impotriva protestanlilor avem scrierile lui Gabriel, Mitropolitul Filadelfiei(sec.al XVI-lea) 9i Zenovie, monah din Novgorod (sec.XVl).Romano-catolicismul giprotestantismul au produs ns o tulburare aga de cumplit n Biserica Rsriteannct a fost nevoie de intervenlia ei energic spre a stvili atacul celor dou confesiunicregtine pentru cgtigareasufletelor ortodocgilor.Evul mediu nu e o epoc de ntuneric complet pentru Biserica Rsritean.Dar pe cnd Biserica Apusului atingea culmea mririi ei, Rsritul ortodox agonizavitejegte, silit s cedeze pas cu pas nvalei turcilor. $i pn n cele din urm, toatefrile ortodoxe au fost cucerite cu sabia, afar de pravoslavnica Rusie. Leagnulcregtinismului a fost devastat gi ntreg Orientul cregtin trecut prin foc Ai sabie,depopulat gi descregtinat.E o minune dumnezeiasc supra-viefuirea acestei Bisericiagade crunt lovit n nsgi nima ei. $i e vrednic de aducere aminte drnicia TrilorRomne fa de tot Rsritul cregtin, ca gi faptul c tiparnifele lor au dat crfi tipriten limba tuturor neamurilor ortodoxe, pn gi pentru arabi gi georgieni. In sprijinulRsritului ortodox a venit apoi marea aprtoarea Ortodoxiei, Rusia pravoslavnic,ale crei danii masive au mngiat Bisericile Rsritului, pn departe, ajutnduJes se redreseze.Att Biserica Protestant ct gi cea Romano-catolic mai ales, au cutat sprofite de slbiciunea Bisericii Ortodoxe, ai crei fii formaserzidul de aprare alApusului, la adpostul cruia acest Apus a putut s propgeasc n linigte gi belgugsub toate aspectelevielii, Isnd posteritfii opere gi monumente care fac obiectul deadmirafie al lumii ntregi.Imprejurul Patriarhiei ecumenice de la Constantinopol s'au format dou taberecare gi disputau prada: de o parte partida romano-catolic, n frunte cu ambasadorulFranlei, iar pe de alta cea protestant, condus de reprezentantul Olandei. Actiunea

lor de convertire cuprindea toate rile ortodoxe. Infiintarea ordinului iezuililor +So),care au mpnzit Biserica Ortodox cu o retea de gcoli,rspndind nenumrate tiprituride propagandi institute de propagand4ogi colegii4l pentru atragerea orientalilor gio acfiune condus cu statornicie timp de veacuri a adus, cu ncetul, n mrejele romano-catolice o parte dintre ortodocgi. Segtie de pild, c mu\i dintre fiii Bisericilor Ortodoxedin Orientul apropiat, apoi rutenii (n sinoadele linute la Brest n anli ry93, r5g5, .596gi 1599)ca gi o parte dintre romnii transilvneni (la tToo), au primit unirea cu Roma.Din partea 1or,protestanfii nu s'au lsat mai prejos. Tragica istorie a viefiiPatriarhului Chiril Lucaris care, pentru a putea s lupte mai cu succes mpotrivaromano-catolicismului, sh aliat cu protestantismul gi lipsa lui de curaj, n mprejurriledate, de a lua atitudine hotrt mpotriva Mrturisirii de credin calvinizante,aprut sub numele lui, la Geneva,n t6z9 - precum se gtie -, ca gi tulburarea din

De pild faimoasa ,Congregatiode propaganda ide", nfiinlat de Grigorie al XV-lea n 1622.De pild ,,CollegiumGraecorum", nfiin{at n 1577.401I

26


22/420

Tntrolucere genera[r\ 'lstor a Teofogiei'I)ogm ticeSSim6o[ke

Biserica Ortodox, cu msudle luate la sinoadele de Ia Constantinopol din 1639, 64o,de la Iagi din42 gi de la Ierusalim din16Tz,lor li se datoresc.Prins ntre dou focuri, Biserica Ortodox sh aprat cu ndrjire, pstrndu-gi nestricate nv turile gi cultul ei. n acestscop i trebuiau gcoli $i tiprituri, pentruca ea s poat nnoda firul cu vechile gcoli teologice, gi s menfin cugetarea ortodoxaproape de culmile trecutului gi, pe de alt parte, pentru ca Biserica Ortodox s-giprecizeze atitudjnea dogmatic fa de romano-catolicism gi p otestantism.Am amintit de corespondenla lui Ieremia al Illea cu teologii din Wittenberg.Amintim de asemeneaMrturisirea att de interesant din unele puncte de vedere alui Mitrofan Critopulos (publicat n 1625,n Helmstadt). Dar cel care aveas mplineascintegral programul de autoaprare a Bisericii Ortodoxe, avea s fie fiul de voievodromn, Petru Movil, Mitropolitul Kievului. El a redeschis gi reorganizat AcademiaTeologic din Kiev, a nfiinfat o tipografie n oragul su de regedin , a reorganizatBiserica, avnd grij de Biserica Ortodox de pretutindeni, gi a alctuit vestitaMrturisire ortodox, primit apoi de ntreaga Biseric drept credincioas.ntruct ntrirea Bisericii gi precizarea atitudinii ei dogmatice faf de celelalteconfesiuni cregtine a nsemnat un moment de renagtere a Bisericii noastre qi acugetrii ei teologice, Mrturisirea Mitropolitului Petru Movil e socotit dreptpiatr de hotar a celei de a III-a perioade dogmatice.

1,3,4','erioaclaa III-a(De la Ylr'hrrisirea lecreclitr|a lui Petnr Ylo.0ilprr n zilele noastre)

Perioada a III-a a Istoriei Dogmaticii creqtine ncepe cu Mrturisirea de credinfa lui Petru Movil gi se continu pn n zilele noastre.Nu dm nici un fel de lmuriri despre cele dou Mrturisiri principale aleBisericii noastre, a lui Petru Movil gi a lui Dositei, deoarece ne vom ocupa de elentrn capitol special, nchinat lor. Amintim numai c prin Mrturisirea lui Dositei,Biserica rsritean ia cunogtin deplin a deprfirii categorice de confesiuneaprotestant; dar numai de ea, nu gi de cea romano-catolic; pe cnd MrturisireaOrtodox (a ui Petru Movil) este oglinda vegnic credincioas gi actual a unei tririceregti pe pmnt, integrnd Dogmatica n experien{a dumnezeiasc gi omeneasc,n acelagi timp prin ncadrarea desvrgit a vielii ortodoxului n cele trei virtufiteologice: credinfa, ndejdeagi iubirea Dac n Mrturisirea lui Dositei avem nscriso pagin de slav a Bisericii Rsritului are, fiind omul durerii, Iovit gi disprefuit detofi, a reac{ionaf totugi, ca un organism viu, atunci cnd cangrena ereziei protestantea ameninfat-o, gi care sereactualizeaz numai n momente asemntoare, n MrturisireaOrtodox avem congtiin{a ortodox de ieri, de azi qi de totdeaun4 vegnic actual, vegnicvie, oglindit sub specia eternitfii gi n caree artat poziliaei fa de oricare confesiune(ori cult) eterodox, dincolo e limitele de timp gi de spatiu'42.42 N. Chilescu, prof. agregat la Facultatea de Teologie din Bucuregti, O disptLt ogmatic lin secolulalXVIII-lea, a carenu luat parte Dositein lerusalimu.hLi, onstatinBrfurcoaennt i Antim Iztirennul, extras din rev,,Biserica Ortodox Romn", an. LXIII, 1945, nr 7-8, iulie-augusf, pp.21-22)

27


23/420

Teo[ogia I)ogmatic $enua[ sau Principidf Sim6o[ic

LucrriledeTeologieDogmaticaprute n BisericaOrtodoxdup Mrturisireade credinl a ui Petru Movili unitareprin credinfape careo mrturisesc,emprfim,mai jos,dup rile n careau fostscrise.Astfel avem;a) Lucrri de TelogieDogmatic sau Simbolic, usegti, (care n bun parteaufostcompusen latineqte, gadup cum va arta itlul lor, nvfmntul eologic iindpredat :r Academiile Teologice usegtiexclusiv n latinegte, :rainte deTeofanProcopovicigi ctvavremedup el)+1.Iat tratatelede TeologieDogmaticmai principale careau vzut luminatiparului: TeofanProcopovicieste, r ndoial,personalitatea eamai proeminentdin perioadavechea Teologiei usegti,attprin rolul su n reformelebisericegti leIui Petru cel Mare gi pentru noua direclie pe care a dat-o studiilor teologice nAcademiade la Kiev (dezrobindu-le e sub nrurirea scolasticii, areera ot att decurent cagi n gcolileapusene), tgiprin schimbrile pe care e-a ntrodus n studiulTeologieiDogmaticepropriu zise:a desprlit aceast isciplin de TeologiaMoral,a fixat un nou plan TeologieiDogmaticg dndu-i o mprlire valabilpn n zilelenoastre n dou pr[i: n partea -a tratnd despreDumnezeu n Sine nsugi, ar npartea a II-a despre Dumnezeu n raport cu lumea, adicDe Deoad ntra qi De Deoadextra)gi, n sfrgit n locul mozaicului deprobleme ratate,a introdus metoda ratriisistematice,n carechestiunileau o legtur untric,organic.Romano-catolicii u-i iart faptul de a fi pus captdomniei scolasticii eci ngcolile eologice useqti;de aceeal acuzde protestantism,mai alespentru motivulc n vasta ui bibliotec onatSeminaruluidin Novgorod se gseau n majoritatecr i protestante...4a

n Rusiaestesocotitdrept ,,Printele eologieiSistematice"usegti4s.n cei 16ani de profesorata AcademiaTeologic e a Kiev $7rr-1726) l a satun mare ratatde TeologieDogmatic, erminat de Mitropolitul Samuil Mislavski al Kievului gipublicat a o jumtatede veacdupmoartea ui (n r78z),laLepzig.Intre TeofanProcopovicigi Filaret Drozdov care nseamno alt etap nistoria TeologieiDogmatice ruse,avem de notat: tratatul lui Iacint Carpinski, publicatn latinegte Compendiumrthodoxaeoctrinae...,ipsia ry86);al lui SilvestruLebedinsky(publicat n q99 qin r8o5,cu titlul: Compendiumheologiaelassicumidacticoolemicumdoctrinae rthodoxaehristianae..);l lui Irineu Falkovski Christianae,rthodoxae,ogmaticopolemicaeheologiae,lima clariss. iro Theoph. rocopot:iczjusqueontinuatoribusdornatae,compendium...,oscova, rgoz);al lui TeofilactGorski, (OrthodoxaerientalisEcclesiaedogmata,eudoctrinaChristisna ecredendis...,etrog., 8r8);precum gi urmtoareleIucrri publicate n rusegte:Prescurtare Teologiei regtine e Platon al Moscovei,(predatmogtenitorului tronului rusescAi publicat de mai multe ori), n 3 prfi,43 O scurt bibliografie: pentru epoca mai veche se poate consulta Macaire, ThologieDogmatiqueorthodoxe,pp. 65-81;A. Palmieri, Op. cit.,I, pp.138-180; Martin luge, TheologiaDognntica Christianorum Orientalium, t.I, Paris, 1926, pp.546-630; Prof. Pr. P Svetlov, Ce s ctimnTeologie? (Indicator sistematic), trad. de Prof.Icon. Serghie Bejan 9i Const. Tomescu,716 p., publicat la sfrgitut traducerii operei aceluiagi, na turacregtirt n expurtereanpologeticd, ol. I . Pentru epoca modern, vezi Von Radlofl RussischePhilosophie,col. ,,Jedermanrrs Bcherei", Bressan, 1925. ,,Ostliches Christentum", Dokumente , 2 vol., col. ,,Unamsanctam", Paris, L939; etc., etc.4 D.T.c Art.cit., .3s7.4s Macarie,p. it., l,p.72.za


24/420

'lstoria'[eo[ogiei'DogmaticeSiSimbo[ke

lintre care a II-a are cuprins dogmatic; gi Teologia retin a ieromonahului juvenal\fedveski (publicat la Moscova, n 18o6), n care numai prima dintre cele 5 prli eloematic.- ., acelagi spirif adic n spiritul rafionalist gi scolastic,moderat, degi cu fond.-u desvrgire ortodox, au scris tratate de Teologie Dogmatic Petru Ternovskt (Teologia)ogmatic, 1838), Antonie Amfiteaov (TeologiaDogmatic a Bisericii ort. catolice,.isritene,Kiev 1848)etc.),publicat de mai multe ori gi tradus gi n bulgregte gi{recegte46,Macarie Bulgakov (TeologiaDogmatic ortodoxd,z vol., 1848 1853,Petersburgetc., radus n romnegle, franluzegte etc.,socotit ca manual clasic al Ortodoxieirsritene); Filaret Gumilevski, Mitropolitul Cernigovului (TeologiaDogmaticortodoxd,Cernigov, 1848gi t865; al Il-lea tratat, cu aceeaqireputalie ca a lui Macarie, care etradus n mai multe l imbi); Silvestru Malevanski (TeologiaDogmaticdortodox,cu.xpunerea istoricd a dogmelor, n 5 vol., aprut ntre 1878-1898; radus gi n romnegte;i mult apreciat de romano-catolicul Palmieri)+zs16.Ni se pare potrivit s amintim aici qi cteva tratate dogmatice gi polemice,impotriva unora dintre nv turile deosebitoare ale romano-catolicilor gi ale protes-tanfi lor+8 n acelagi spir it ca gi tratatele de Teologie Dogmatic ngirate mai sus:Impotriva nv turii despre Filioque, cele ale lui Ioanichie Galiatovski (l 1868),alelui Adam Zernicaviu (t t69z) gi Teofan Procopovici.mpotriva primatului papal a scris Ioanichie Galiatovski; mpotriva teorieianselmiene a Rscumprrii au scris: Mitropolitul Filatret A. Homiacov gi MitropolitulAntonie.De momentul prefacerii Sfintei Euharistii s'au ocupat doi greci, Ioanichie (tt7t) gi Sofronie Lihudis (I r73o), ,,Acos,sau vindecarea de mugcarea garPelui"), Sf .Dimitrie al Rostovului(t r79o)gi renumitul profesor $tefan Iavorski (t tTzz).Impotrivaprotestantismului au scris tratate: Teofan Procopovici, Teofilact Lopatinski g.a.In sfrgit,o magistral expunere a dogmelor Bisericii noastre, n opozifie cu alecelorlalte confesiuni, ne-a dat protoiereul prof. Petre Svetlov, n tratatul su, nad turacregtinnexpunereapologetic,radus gi n romneqte.Autorul, tritor n prima jumtatea veacului nostru, a mai scris ,,Crucea ui Hristos", n care combate teoria anselmian aRscumprrii , care concord cu o monografie asupra subiectului, de Istoria Dogmelor, aPr. I. Orfanilki qi cu o expunere sistematic a Mitropolitului Antonie Krapovifki, ambiicontemporani cu el.Am amintit mai sus c Mitropolitul Filaret Drozdov pune nceputul unei noidireclii a Teologiei rusegti. Aceast direcfie fusese prevestit de un Teofan Procopovici,de un Platon Levhin gi de all i cgiva luqtr i lucrtori n ogorul Biserici i . Acegtia,refuznd s mai primeasc ,,tale quale", exterior, acei ,,loci communes" ai dogmelor ginevoindu-se s triasc adevrurile cuprinse n ele, le-au expus potrivit nu cu raliuneaomeneasc,mai ales, ci cu experienfa celor tritori n Duh, adic cu a Sfinlilor Prinfi.Filaret Drozdov este teologul rus care a ajutat cel mai mult gi n chipul cel maidirect adncirea sensului dogmelor noastre prin trirea lor, din veacul al XIX-lea, att

A. Palmieri, p.cit.,I, p.174.Idem, bidem,pp. 176,777.Dup I. Olartu,op.cit.,p.40.

464748

29


25/420

'I'eofoga'Dogmttci Scncrafsau ?rincipnll SSin6o[ic

prin scrierile sale ct gi prin viata sa, fiind considerat drept cel mai nvfat teolog dinepoca sa gi un adevrat Sfnt+s.Expunerea diferen[elor ntre Biserica Oriental gi ceaOccidentali scris n r8r3n-a putut fi tiprit din pricina cenzurii fariste, n Rusia, ci n Anglia, n r83o; ar nrusegte,de abia n r87o. n ea Filaret combtea mai ales uridismul romano-catolic nce privegte Rscumprarea. Dar nrurirea lui a fost extraordinar prin Catehismulsu, (tiprit n peste roo de edilii n roo de ani gi tradus n nemfegte/ grecegte,franfuzeqte, polon, georgian, arab., tar etc.),gi mai ales prin predicile gi prinpersonalitatea sa adnc religioas.Mireanul Alexei Homiacov pe care unii l socotesc drept ,,Printele eclesiologieirusegti" gi care a influenfat eclesiologiacregtin a veacurilor XIX gi XX prin scrierileIui'. ,,Bisericauna"So i ,,L'Egliseatine et Ie Protestantisme u point de aue de I'Eglise deI'Orient"S',a provocat o adevratrevolulie n ntelesul dogmei Bisericii Ia toateconfesiunile creqtine52, rin ideea central c ,,Bisericae unitatea n iubire gi libertate...".Cregtin cu preocupri multilateralg vrnd s cuprind toate manifestrile vielii omenegtin trirea sa (gefal migcrii slavofile etc.),Homiacov a datorat mult mai mult formaliasa Sfinlilor Prinli gi tririi personale, dect idealismul lui Scheling, Victor Cousin etc.,cum afirm unii romano-catolici:3.Cel mai strlucit ucenic al su e Vladimir Soloviev ( f rgoo), care s'a lustrat nistoria gndirii religioase prin problemele nalte tratate, dar care a combtut ideeamagistrului su de libertate n iubire, ca apanaj aI Bisericii Ortodoxe, pentru aceeadeautoritate, devenind un propagandist al papismului printre... romano-catolici (deoarececenzvra larist nu i-a ngduit nici lui propagarea ideilor n Rusia), mai ales prinpamfletul su mpotriva Bisericii Ortodoxe, ,,La Russie t I'EgIiseunaerselle".Sub influenla migcrii religioase create, o seam de mireni gi de clerici ilugtri,mistuili de focul acelei aynnl creqtine, au adus n centrul preocuprilor intelectuale gisociale de azi ideile cregtine n hain teologic, mistic+ filozofic, social. Ele au atrasatenfia teologilor apuseni gi formeaz obiectul de cpetenie al preocuprilor cercurilorunioniste ale Bisericii romano-catolice, care accentueaz. uhul lor deosebit nunumai de al teologiei eterodoxe,ci chiar gi de acela al celei grecegti. at cliva dintreexponenlii ei cei mai alegi: Nicolae Arseniev5+, Pavel Florenski55(nscut n l88l); N.4e A. Palmeri , p ci t. , .1,81.50 Publicat n culegerea mintit ,,stliches hristentum",cit. supra,vol. If pp. 1,-27;extrusesc,n,,Socienniialexia Stepanovicia omiacova" Petrograd,.d.),pp. 32-50.s1 Publicatdup moarteaautorului la Lausanne, n 7872.s2 Vezi Prof. N. Chilescu, TainaBisericii n gntlirea ui AlexeiHomiacou,1804-1860),n revista ,,BisericaOrtodoxRomn",anul LXVI, 1948, r.5-8,mai-august.53 Yezide pild Gordillo,Art. cit.,Russie, esAcatlmicscclsiastiques,n. T. C.,vol. XIV 1,col.361.54 Nicolae Arseniev a publicat, printre altele,Ostkirche nd Mystik (Mnchen, 1943);Die KirchedesMorgenlnrLdasWeltanschauungndFrttngkeitsleben,ol. ,Gschen"nr. 918,Berlin,Leipzig, 1926).5s Stlpulpi temelin dearulul, crisoriasupraBisericii;o parte din Fitozofadiscontinuitfii,n rtLsegte;StrinogiiFilozofiei.30


26/420

.:rclucUe Bencr^f 'lstora lfeo[ogiei'I)ogmatce iSino[ice

Berdiaev56(nscut n74); Serghierz (867-1944); Protoiereul Sergiu Bulgakovss (r87r-7944), n sfrgit Vladimir Lossky5o.Toli acegti teologi, la care adugm gi mari literafi (caDostoievski, Tolstoi, Rozanov,C. Leontiev g.a.), u frmntat probleme ale existenlei omenegti, dndu-le soluli icregtine, - sau discutnd aceste solufii, spre a face s reias mai n relief sublimitatealor -, cei mai mu[i dintre ei slujindu-se de categoriile filozoficg dar mai cu deosebire deexperienfa duhovniceasc a marilor tritori tainici ai adevrurilor cregtine, marii maegtriai vielii duhovnicegti. De aceea, mersul lor se menfine pe culmile amelitoare ale celormai nalte speculafii sau se coboar pn n abisurile nebnuite ale acestei ,,fntni denelinigte", cum a numit Pguy pe om.La acestenume trebuie s adugm pe ale ctorva, care s'au ilustratn domeniulSimbolicii6o. n fruntea lor stau Adam Zernicaviu, cu tratatul su despre purcedereaDuhului Sfnt, Inochentie al Novgorodului (n rusegte)6', vantsov Platon6', NicolaeBielaev63, lexandru Lebedev6a,Corzavin65,A. A. Golub1ov66,A. Petrovici Malgev6z,ro Der SinnderGuchiche;,,Uesprit e Dostoievski", rad. din rusegtede L.JulienCain, Paris,1932;Cquemditationsur I'existence,arrs,1936;Espritet libert,Paris,7936;De n destntionde 'honune,essni 'thiqucparadoxale,aris,7934;Essai eMtaphysiqueschatologiques,Paris,945 etc.Toatediscut a un nivel filozoficnalt, din punct de vedere cregtin,problemele ridicate de Dogmatic,Filozofiegi de Filozofia Religiei.s7 Patriarhul Serghie,aprtorul dreptei credinfe, a publicat,printre altele, ,Qu'estce qu'on nous separedes ancienscatholiques?"Revue nternationalede Thoiogie,Berna,7904,pp.159-203); re FlristosoctiitornBiseric?,trad. om.,Sibiu,1945) i mai ales,,nvftura rtodoxdespremnhrire" n rusegte).58 Din mul;imea studiilor ProtoiereuluiS Bulgakov,amintim ctevadintre celemai nsemnate,menqionndc a rezolvat,pe culmile speculafiilorteologice gi mai ntotdeauna n sensust ortodox -, celemai subtileproblemealeDogmaticiicregtine,iind celmai maregi, n acelagiimp, celmai discutatdogmatistortodoxal epociinoastre:Religia mului-Dumnezeu.n , Fen.en.bach1905); umina en en.scrat,ontemplaliei specula[itt(1917);Cercetri suprailozoJiei urnelui, chi[ede ilozolie reilnic..., chi[ede nulturaBisericii;1-.PetrugiIoan,ceidoi apostolimai bdtr6ni. , Dogma ntican iproblenn euniriiBisericilor. . ProblunaMnriologiai:Dognncatolicd espreeinnta dmislire i nu tura rtodoxrugulcelnestins); . Despre,filozofiamoaqtelor"; ognoeuluristic trad. n romnegte), toate n ruseqte.L"Orthodoxie(Paris,1932, rad. n romnegte); ,Mielullui Dumnezeu" (trad. n frantuzegte,Paris,7946);,,Paracletul" trad. n franfuzegte,Paris,7946);Prie enrlmireluigi Scornui lacob, n rusegte).s9 Losskyne-adat cel mai bine pus a punct tratatde TeologieDogmatic, ub itlul Essnitu'lnThoktgieMystique e 'Eglise 'Orient,Paris,1944ialte studii nteresante.60 Vezi Pr. Prof. I. Mihlcescu,La Thotogie ymboliquelu point de oue orthodoxe,Pais, Bucuregti,1932)pp.297-298.67 Theologia olemica,4vol.,Cazan,1853,n rusegte.62 DespreRomano-cntolicismidespreuporturile ui ctt BiscricaOrtodox,Moscova, 1869, n rusegte;Desprcconfesiunilelpusene,d. a IV-4 Moscova,1906, n rusegte.Aa ^r Principiulpelngiann cntolicismuloman,Ca2an,1.871..64 L. Despre entinatnntislire St'intei ecioare aria,Yargovia, 881,n lusegte; . Despre Lltul atinnlinimii lui lisus,St.Petersburg,1866, n rusegteetc.6s nadltura espreustfcaredupcrlilesimboliceuterane, omparatu na[tura rtodor,Moscova,1887),n rusegte.66 Despre rotestantism,ompflrat u Ortodoxia,Riga, 1889, n ruseqte.67 Dogmatischerrterung ur Einfiihrung n dasVerstiindnisslerorthod.ox-kntolischenufassung n ihrernVerhiiltniss ur rijmischen . protestantischen,Berlin,lS93,rad. dup rusegte

31


27/420

'7io[ogia.Dogmaticjencra[sau,principio[i Sin6o[i.

vladimir Kerenski6s, . uspenski6s,L.EpifanoviciTo,asile BolotovT,,Al. Gusevz,,TerentievT3 tc.E de observatc n afarde lucrrile lui Bolotov la careadugmpuncteledevedere originale ale operelor amintite mai sus ale lui Homiacov gi gnditorilorcontemporani,acesteultime lucrri citate reprezint punctul de veAereperfectortodox, susfinut de o erudilie remarcabil;elenseamni totdeaunaun progres fa de stadiul unora dintre problemelecentralecregtine,disputate n evul mediu celpulin din punctul de vedereal formei.Asupra aspectului nnoit de cei trei corifei citati, vom aveaprilejul s maireventm.b) Manualelede TeologieDogmaticgi Simbolicscrise n grecegte in imediatdup cele usegticanumr. Elesunt n generalcu totul deosebiiede cele usegti, inpricina tendinfei conservatoare, arepredomin n Teologiagreacpn n epocanoastr7a' ceastTeologieare meritul de a fi obrgia ntregii TeologiiOrtodoxe^deafi fostbuncluz i,oarecum,o frnpentru tendintele librale reprezentatede alteTeologii.- Aceastendinfesteafirmatexclusiv,mai ales n vechileoperedogmatice, aredau aproapenumai rezumateale dogmelor gi o ngirarenecontenitde citalii biblicesau patristice.Aga sunt: Dogmatica ui NicolaeCursula $653)zs, lui VincenfittDamodasT6, ui AntonieMoscopulose7:g-r188)77,aui Eugeni, iigur,-,t (r7r6_;;;{fEgi a lui Atanasiedin Paros r:q,)zt.

68 vechi-catol icismul, istor ialuigieuotul ialui luntr icrnaiales,pr iai tor lnexpunereauecl infei ,Cazanruseqte;Chestiuneacchi-catolicilor,sprmsui A, Kireea,St. Petersburg, So+,Cea desprtit i despnrtennctrmBisericile rtodox-orientnli ztechi-catolc, Harcov, 910.6e Teologia olcmic,eda II-a,St.petersburg.1g94, n rusegte).70 Prelegeri e eologieolemic, ovocercasc, g97Q.nrusegte).7r VasileBolo ov,ThesenlberFilioque oneinemttssischenheologen,(,,Revuenternationalede Thologie,,,1898), p. 664-71,2.72 Rspuns rofcsorului echi-catolic ichaud,despre hestiuneaui Filioque i trarrssubstariere,Harcov,g99.Rspunsul echi-catolicn tezele onstre tspreFilioque i trnnssrstanliere.isertalie olenicdapologetic,azary7903'Ulthnul nostrucuztnt espre echi-catolicsmidespre potogefiiui nqi, Cazan,1904,n rusegte.73 Doctrinasistemotit:uedintei uternne upcrlilesimboliceuterane,Cazan, I9r0,n rusegte.74 Bibliografie sumar: LogranclcBbliogrnphieleniqueu xv]I-e sicle,maiales vol. v, paris, 1903; .Palmieri, op' cit', l, pp. 7M-157;Hristu Andrutsos, DogmaticaBisericiiOrtodoreRsritene,cit., p. 32-33;M' Jugie,op' cit', vol. I, pp. 526-546;Pr.. Mihlcescu,LaTheologie vmbolique,paris-Bucuregti,932etc.HrAndrutsos, Sintbolica,rad. de prof. I. Moisescu,195575. N Crrrsulas,'


28/420

' : : ; : t . t 6enera[ TstoriaTeo[ogiei'I)ogm trce iSim\o[ice

n a doua jumtate a veacului trecut, influen nd ns gi veacul nostru au scris:\. Damalasso,Zicu Rosiss'. Dintre aceste manuale, un caracter mai deosebit l areacela al luiZicu Rosis, care gi propune s dezvolte nv tura sa n aga fel ncterplicatia gi demonstrafia sa s scoat n relief armonia deplin ntre un principiu-entral conductor n orice dogm qi n Dogmatic. El sh oprit ns la demonstrarea:rofiunii de dogm, creafie gi providen , sco nd n relief ideea palamit a energieidumnezeiegti. Cel mai mare dogmatist grec al epocii moderne e fr ndoial Hristu-{ndrutsos. Dogmatica sa8', radus gi n romanegte, sistematizeaz problemele:mprejurul ideii de Biseric gi le mparte n dou mari prfi (I-a despre premizelenntuirii n Hristos, a II-a despre mntuirea n Hristos, cu trei sectiuni: Hristologia,:nsugirea mntuiri i gi desvrgireamntuiri i). Alturi de el, C. Diovuniotis a datcteva monografii prefioasesl.In grecegte au apru gi cteva tratate de Simbolic: al lui Diomed Chiriacossa,al Iui Hristu Andrutsoss5, amintit, al lui H. Mesoloras6,N. AmbrozesT etc.,precum gicteva catehisme. Amintim pe al lui Constantin Economosss, e al lui Nectarie Kefala9i pe al lui Diomed Chiriacos.Simbolica lui Mesolora aduce mult material doumentar. Dar a lui Andrutsos eincomparabil superioar celorlalte, prin adncimea expunerii sistematice a doctrineicelor trei confesiuni asupra principalelor lor nv turi.c) Principalele lucrri dogmatice romnegti - dacfacem abstraclie de dogmatigtiinc n via - se datoresc lui Melchisedec al Romanuluiso, Mitropolitului SilvestruAndrievici al Bucovineieo, ui Alexiu Comoroganrt, Iui Iosif Olariue2 gi maialesMitropolitului Irineu Mihlcescu, care s'adeosebit prin mulEimea studiilor dogmatice9i simbolice, prin claritatea gi sistematizarea lor, n care exceleaz93,Iacare se cade sadugm c a publicat studii aproape n toate disciplinele teologice.80 N. Damalas, kqi qy.rv, (Leipzig,1865), . 3198l Zicos Rosis, dlotrlpa AolgntrrcQc t46 Oq0oc\[otr a0oLriq 'Ercrcr1oac,tena, 1903.82 Hr. Andrutsos,Ao'y;ratuol rlq'OQOo(iEouvrxtorc1eExxrlcrcrq,tena,1907.& Avt,n.rt,ra, Atena 1898;dem,@roo1r


29/420

' I 'eo[ogia'Dogmatk$encr [sau?r incipio[i Sin6o[k

d) Teologia vecinilor ortodocgi delaMiazzi e tot att de redus, ca qi a noastr(din pricina aceloragivicisitudini ale Istoriei, fiind sub robia turceasc pn la 78).Autorii principali bulgari sunte4:Raini Popovicie5,$tefanovicie6, P.Cerniaevrz,$tefan Butevnicovgs, Cr. Pavlovee,Antim Chivacevroo, Diulgherov'o', gi $t. Tancovlo'.Indeosebi cel din urm autor, specialist n Dreptul canonic, a reugit s dea una dintresintezele cele mai atrgtoare ale nv turii Bisericii noastre/ pe temeiul unoradintre principalele scrieri rusegti/ manifestnd o tendin de adncire teologic.e) Din Teologia Dogmatic srbeasc menfionm aici opera dogmatic aArhimandritului Firmilian'o3, gi a prof. C. Teodorovicilo4cum gi mai multe traduceridin lucrrile rusegti. La acestease cuvine s adugm lucrrile preotului romano-catolicRene Guette (botezat ortodox cu numele de Vladimir), din orgelul Blois (Fran[a),care, convertindu-se la Ortodoxie, a lucrat la rspndirea adevrului cregtin ortodoxcu o competen,tegalat numai de zelul su apostoliclo5.

1.3.5.$colileTeologice rr BisericaOrtoclorCum a fost cu putin o asemenea peruriag ntr'o Biseric trmtorat,prigonit, pe alocuri distrus cu sabiagi apoi rmas, n mare parte-, aproapecinciveacurisubdominaliepgn?Aceastaa fost cu putinf mullumit credinteiei puternice;precum bradulnfrunt vijeli i le pe crestelemunlilor agaa nfruntat eavitregiile vremurilor. Iaraceast redin n unicitateaadevrului absolut al Bisericii cregtineOrtodoxe,s'acultivat gi a mbrcathain aleas, Teologiei,n gcoliledin Biserica oastr.Nu existo singuroperdogmatic ndependentde gcolile eologice, e laprimele or nceputuri pn azi. Inchidereaacestora nsemnatstagnarea eologiei;redeschidereaor a nsemnat un nou avnt pentru Teologie.$i este iresc s se fintmplataga.$colile eologice unt creierul Bisericii,sunt modestele i laboratoare,

de Teoktgie ogmatic, d.l, 79'1.6, ogtnn oteriologic,ucuregti,1926;Catehetismulre1tinului rtodox,Bucuregti, 930 tc.,etc.ea YeziM. Jugie,Op. cit., , pp. 632-635.es Doctrinacregtin iMorald,Pesta,1837.e6 Catehismulretin rtodox, ilipopoli, 1872.q7'' Comperuliu c nua t r n credi le , Trnava,190798 Teol giaortotlox o nntico-polemc,Sofi , I 909ee TeneliileOrtodoxiei, 910.to n'"' ' Adeulrunle Bisericiiorientalc,Soha,7977.101 Manual de Dogmntic.I O) Dns )rthodoxc hristerumesOstens, erlin,1928.103 Teologin ogmatic, arlovif, 1900.r04 Dogmntica isericiiOrtodoxe, elgrad, 7923;cf.M. Jugie,Op.cit.,l, pp.635-637.10s Vezi regretul lui Palmieri, Op. cit.,p. 183.Operelesaleprincipale, foarte prefuite n Ortodoxie, tradusen romnegtede fostul Mitropolit primat Iosif, sub numele de Vladimir Guette:Exposotiom e a doctrinecle 'Eglisecatholiquc rthodoxe...,aris,1868; ,Lapapnut chismatEteu Romedans sesapports aes'Egliseorientale", Paris,1865);La papaut rtique; xpos ehrsiesrreurs t inouations e 'Eglise atholiqueau XIX-esiclc...,aris.1834.34


30/420

'? :atetula ' storia Teo[ogiei'-Dogmatice Sin6o[i e

j :de se dezbate,se decanteaz,se disti leaz, oarecum, adevrul, prinzndu-l n:-.rmulele, care apoi se pun n circulatie, etichetndu-le ca bune, dup cum se:::egorisegte eroarea ca primejdioas pentru viata duhovniceasca cregtinului.Ele au pregtit solufia problemelol, nvestite apoi cu autoritatea sinodal.In vremurile moderng gcolile de Teologie, ntemeiate mai nti n Rusia gi apoi:'.ai trziu n alte tri ortodoxe, au fot centrul culturii gi dezvoltrii gtiinlei teologice..De obicei, autoritlile bisericegti supuneau colegiilor profesorilor teologi studierea-hestiunilor teologice gi bisericegti n general. Aceasta se mai face gi azi", scrie un:.are savant gi n acelagi imp cpetenie a unei Biserici Ortodoxelob.Ele au fcut adevrurile trite comprehensibile congtiintei creqtine qi sufletele,-regtine congtiente de superioritatea absolut a acestor adevruri descoperite. Ele,e-au fcut iubite, fcndu-le cunoscute n toat splendoarea lor. Membri ai ierarhiei:isericegti superioare, ca gi simplii mireni, s'au nevoit mpreun n acestegcoli, timp

Je aproape dou milenii, pentru descoperirea frumuselilor dumnezeiegti ale adevruluirevelat.Nu intr n preocuprile noastre istoricul acestor gcoli; dar pentru explicareaIstoriei Teologiei Dogmatice ni se par necesarecteva cuvinte despre vatra gi izvorulacestor umini intelectuale.Primele gcoli, cunoscute ndeosebi, sunt vestitele gcoli din Alexandria gi din-{ntiohia; ele sunt datorate zelului unor initiative particulare, nu oficiale: Un Panten,un Clement al Alexandriei, un Origen, au fost didascli mireni (potrivit tradifieiapostolice de altfel.'o7Ele au slujit Biserica mai presus de orice laud; dar n'au fostgcoli de formare a clerului. (Separe c ,,gcoala" din Antiohia n'a fost o ,,gcoal"organizat,,cu continuitate, ci numai un curent gi cu anumiti profesori izolafi, uniliprin unitatea de direclie gtiinlif ic a doctrinei profesate, n care se demonstrasublimitatea nv turii cregtine, n scop apologetic Ai propagandistic, n paralel gipentru subminarea vestitelor Academii pgne'o8.La cursurile unor astfel de gcoli,care-gipropuneau numai promovarea cugetriiteologice,se nfelege c participau gi viitorii clerici; dar gcoli specialepentru formarealor se pare a fi pomenite mai nti n Biserica siriano-persan, att de nfloritoare nprimele veacuri (episcopalesau mnstiregti, ca aceleadin Nisibi, Seleucia,Ktesifon,Arbela gi Dorchena), alturi de vestita ,,Academie persan" din Edesa'oe.Principalele gcoli ale antichitfii cregtine sunt vestitele gcoli catehetice dinAlexandria gi din Antiohia.Alexandria era unul dintre marile centre gtiinlifice gi filozofice din vechime,avnd gi cea mai mare bibliotec a lumii vechi. Acolo au ncercat iudeii din diasporas interpreteze Vechiul Testament u ajutorul fi lozofiei neoplatonice, acolo a fostIeagnul gnosticismului.

106 Vezi referatul Mitropolitului Greciei,Prof. Hrisostom Papadopulos,Despregcolileeologice,lin Procs-Verbnux u premier ongrs leThologie rthod.oxeAthnas;Atena,1939, . 89 sc1.107Fapte8,4;77,18-21;potr ivi tpr incipiuluidiviziuni imunci i(veziCo14,1sq) ;cf .1Co72,4sq;28sq;Rm 12,6sq;Ef4,11sq.108 y""i Dr. Robert Nelz, Die theologischenchuLener morgenllindischenirchen,wiihrcn.d er sieben rstenchristlichenahrhunderten ihrenBedeutungfiirieAusbildung erKlerus, onn, 1916, p 37,55.loe lbidem, .76,81-8335


31/420

'Ico[ogie )ogmatic Qerera[sau ?rincipia[ | Sm6o[ic

De aceea, nu e de mirare c gi cregtinismul primar a mplntat Crucea n chiarcentrul gndirii pgAne, rscrucea tuturor marilor curente de cugetare ale lumiivechi.$coalacatehetic in Alexandria a fost ceamai renumit gcoal a antichitgii cregtine.

Pentru a atrage pe pgni, conductorii ei au tlcuit nv turile lor cu categoriilefilozofiei la mod atunci, cea platonic; iar naltele lor speculalii au folosit metodaalegoric. Cei mai de seam reprezentanfi ai ei la nceput au fosl Panten, ClementAlexandrinul, Origen, mireni, precum gi ucenicii lui Origen: Dionisie, episcopullocului gi Sf. Grigore Taumaturgul, al Neo-Cezareei din Pont etc.$coalaantiohian, dimpotriv, d o interpretare logic, strict literal gi istorico-gramatical Scripturii, ferindu-se de orice filozofie. Cei mai de seam reprezentanliai ei, la nceput, au fost Teofil, episcopul Atiohiei, preolii Dorotei gi Lucian, morfi lanceputul veacului al lV-lea ca martiri gi care sunt socotifi ntemeietorii ei.In afar de gcolile amintite, mai avem o gcoal ,,african, una,,asiatict' etc...Ele arat ardoarea cregtinismului primar pentru rspndirea luminii cregtine. nprimele veacuri, institufiile acesteacregtine slujeau deci numai la dezvoltarea gtiinleicregtinilor deja formafi corespunznd astfel universitlilor de azi. Lor se datoregte nmare parte formarea agtrilor care lumineaz cerul gtiinfei teologicea epocii patristice.Dup decderea gcolii antiohiene, dup nchiderea celebrei gcoli din Edesa-sub motiv de cdere n nestorianism - n 489, cum gi dup nchiderea vestitei gcolipgne din Atena (un fel de universitate la care predaser vestili sofigti, gramatici,filozofi, filologi, ordonat de,Justinian)llo n 529, nchiul mpratului Mihail al III-lea,Barda, organzeaz o gcoal superioar la Constantinopol.Biserica gi va forma, mai departe, slujitorii ei n chip modest pe lng vechislujitori, sau prin gcoli mnstiregti, mai ales; iar la naltele focare de cultur se vamprtgi de lumin toat lumea, dup posibilitfi, 9i deci gi oamenii Bisericii.Aceasta explic faptul c gi mai trziu a aprut o ntreag pleiad de teologi mari,care fac mndria Ortodoxiei n evul mediu.Odat cu intrarea arabilor gi a turcilor n arena istoriei Asiei Mici, orizontulBisericii noastre se ntunec. Nimic n'a putut opri catastrofa inal.Dup cucerirea rilor ortodoxe gi mai ales dup cderea Constantinopolului,refugialii din rile ocupate, grecii n spe au adus cu ei luminile care au ngduitdeschiderea unei ere noi - a umanismului - n Apus; iar n Rsrit au ugurat deschidereagcolilor teologice, ncepnd cu cele din pravoslavnica Rusie.Astfel, n 1559se deschide la Kiev gcoala,,Frtiei Epifaniei", care va fi organizatpe temelii noi de Mitropolitul Petru Movil (r

chitescu vol 1

Documents