capitolul 4

Capitolul 4

Indicatori arheologi ai ierarhiei i a societi n eneoliticul

timpuriu. Vom ncerca n acest capitol s gsim indicatori arheologici care s poat s ne ofere o imagine asupra societii i ierarhiei din enoliticul timpuriu. Aceast perioad are caracteristicile ei proprii pe care le vom cuta,.dar pentru nceput vom ncepe prin explicarea termenului de eneolitic i vom ncerca s plasm n timp aceast perioad. Apoi vom continua prin a arta indicatori arheologi pentru fiecare dintre categoriile societi i vom ncerca s interpretm valoarea lor n ierarhizarea societii. Astfel n continuare vom face o scurt periodizare a eneoliticului timpuriu i vom ncerca s explicm de unde provine termenul de eneolitic.4.1. Periodizarea eneoliticului timpuriu. n perioada eneolitic pe lng piatr au nceput s fie utilizate i metalele precum arama, aurul i argintul. Pentru a desemna perioada inaugurat de acest progres tehnologic major, ncadrat n categoria pirotehnologiilor este ntrebuinat termenul de eneolitic care provine din latinescul aeneus care nseamn aram i grecescul lithos care nseamn piatr astfel putem vedea dou dintre caracteristicile acestei perioade acestea fiind utilizarea aramei i a pietrei. Eneoliticul din spaiul carpato-danubiano-pontic reprezint un caz particular al proceselor etno-culturale care s-au dezvoltat n zona anatolian i egeo-balcanic, cu care este strns legat genetic i evolutiv, reprezentnd, parafrazndu-l pe Nicolae Iorga, un fel de ,,Orient dup Orient. Cu toate acestea n decursul dezvoltrii sale, epoca eneolitic din spaiul carpato-danubiano-pontic, a cunoscut diferite i complexe procese de sintez i asimilare care i-au oferit eneoliticului din spaiu romnesc o pronunat individualitate n cadrul peisajului cultural contemporan european. nainte de periodizarea actual conceptual de eneolitic nu exista acesta fiind inclus n neolitic. Eneoliticul reprezenta atunci n periodizarea veche neoliticul mijlociu, neoliticul trziu i perioada de tranziie de la neolitic la epoca bronzului. Aceat perioad este datat dup cronologia de contact aproximativ ntre 3500 i 1700. Iar dup cronologia absolut aceast perioad este datat aproximativ ntre 4250 bc i 2500 bc. Perioadei neoliticului mijlociu din periodizarea veche i corespunde n periodizarea actual eneoliticul timpuriu acesta este datat cu ajutorul cronologiei de contact n jurul a 3500-2800, iar n cronologia absolut realizat cu carbon 14 necalibrat este datat aproximativ ntre 4250 bc-3750 bc. n interiorul spaiului carpato-danubiano-pontic n aceast perioad au existat culturile, aspectele i grupurile culturale:Boian, Vdastra, Hamangia, Vinca C, Turda, Iclod, Suplac, Gilu, Tisa, Petreti, Precucuteni. 4.2. Consideraii generale asupra eneoliticului. Societatea uman a cunoscut odat cu nceputurile epipaleoliticului-mezoliticului, o nou caden, mai accelerat, a dezvoltrii sale istorice, n unele zone, fapt care s-a repercutat n apariia unor noi i complexe elemente ale structurilor economice, sociale i spirituale la nivelul neoliticului i a eneoliticului. Neoliticul face trecerea spre protoistorie, definind una dintre cele mai nsemnate transformri culturale nregistrate de societatea uman. Ulterior, n interiorul acestei perioade istorice s-a dezvoltat, epoca eneolitic (chalcolitic) care a reprezentat o alt etap de remarcabil progres al civilizaiei i culturii. Pentru cea de a doua parte a neoliticului exist mai muli termeni prin care putem s definim aceast perioad n aceast a doua perioad pe lng piatra, oamenii au nceput s folodeasc i unele metale cum ar fi aur, argint i aram. Din aceast cauz perioad aceast este numit eneolitic din latinescul aeneus= aram i grecescul lithos=piatr care este sinonim cu cel de chalcolitic din grecescul khalcos= aram. Pentru zonele n care exist o cantitate mare de obiecte din aram au mai fost utilizate denumirea de epoca a aramei. Putem spune c eneoliticul este un apogeu al neoliticului. Astfel putem sesiza c n perioada eneolitic se ajunge la stadii noi ale cultivrii plantelor, caracterizat prin utilizarea arturilor, cu ajutorul traciunii animalelor i folosirea irigaiilor, de creterea animalelor, organizarea superioar a habitatului uman, nmulirea, extinderea, diversificarea i perfecionarea aezrilor urbane i cvasi-urbane, a structurilor sociale, n care ierarhiile economico-politice, militare i religioase erau tot mai evidente, metalurgia propriu-zis a aramei bazat pe reducere, topire i turnare, lucrarea perfecionat a ceramicii, la roata olarului i arderea n cuptoare perfecionate, extinderea i perfecionarea meteugurilor i relaiile comerciale, configurarea unei spiritualiti, n cadrul cruia existau panteonuri politeiste i diviniti proeminente cu atribute solare au aprut, chiar dac s-au manifestat deosebit sub aspectul modalitilor i ritmurilor, tot n zona oriental, prefigurnd marile civilizaii cunoscute la nceputurile Istoriei universale vechi, sumerian n special. Omul neolitic i cel eneolitic reprezint fazele evaluate a lui Homo sapiens recens. Acesta a dezvoltat, n complexul proces de adaptare la mediu, o serie de particulariti, nu att biologice ci culturale i comportamentale. Tot n perioada neolitic i eneolitic se poate plasa procesul de configurare a marilor grupe de limbi semite, hamite, indo-europene, extreme-orientale, africane, americane precolumbiene, acestea evolund, ulterior, spre ceea ce se cunoate istoric, n epocile bronzului i fierului. Eneoliticul s-a caracterizat printr-un ansamblu de achiziii tehnologice, economice, sociale, comportamentale i spirituale care au influenat dezvoltarea ulterioar a societii umane: cultivarea plantelor i dezvoltarea agriculturii, domesticirea i creterea animalelor, invenia i utilizarea pirotehnologiilor: ceramica i metalurgia aramei, perfecionarea confecionrii i funcionalitii utilajului litic cioplit, realizarea unui bogat utilaj i armament litic i osteologic lefuit i perforat, sedentarizarea mai accentuat a habitatului i a comunitilor umane, diversificarea i evoluia formelor de organizare social, cristalizarea formelor mentalului colectiv, a manifestrilor magico-religioase.

Cea mai important modificare aprut la nivelul comportamentului a fost trecerea de la stadiu de ,,prdtor i consumator la cel de productor al resurselor alimentare i al altor bunuri, fr ca noua epoc s nsemne numai o revoluie alimentar. Dezvoltarea unei economii de producie s-a materializat n practicarea agriculturii i creterii animalelor, a metesugurilor casnice, comunitare i intercomunitare, a schimbului regulat de produse, uneori pe distane foarte mari, modificnd locul i rolul omului n cadrul ecosistemului. Toate acestea au fost urmarea fireasc a aciunii unui complex de factori economici, sociali i spirituali, i au avut profunde urmri n modul de via i de gndire al societilor neolitice i eneolitice, diversificate din ce n ce mai mult. Vom ncerca s artam n continuare indicatori societi i ai ierarhiei sociale din eneoliticul timpuriu. Astfel vom lua fiecare categorie a societi i vom arata indicatori arheologici pentru fiecare categorie. 4.3.Indicatori arheologi ai economiei. Economia din eneolitic dup cum am spus i m-ai sus a fost una de producie. Acest lucru poate fi atestat din punct de vedere arheologic prin descoperirea de boabe de gru n ceramica din cultura Boian, a paielor tocate gsite n ceramica grosolan din cultura Precucuteni, existena unor vase n care se depozitau cereale din cultura Petreti chiar i n alte culturi au fost descoperite astfel de vase pentru depozitarea alimentelor i a apei lucru ce demonstreaz c omul devine economic simte nevoia s si depoziteze alimentaia aratnd faptul c a depit stagiul n care consuma cei i oferea natura ci el este cel care i produce hrana. Tot n dorina de a arata faptul c omul a trecut n aceast perioad la stadiul de productor stau ca dovad uneltele care aparin omului din eneolitic ca secere pentru a secera, rsnie pentru a mcina boabele de cereale, aceste rsnie erau greu de procurat pentru comunitile de cmpie pentru c n acele zone nu exist piatr astfel ei trebuiau s practice i schimburi comerciale cu celelalte comuniti vecine pentru a face rost de piatr un astfel de exemplu este cultura Boian, un alt argument asupra activiti de cultivator a populaiilor din eneolitic este faptul c foloseau un tip primitiv de plug. O alt ocupaie principal a comunitilor eneolitice este creterea animalelor. Aceast activitate este presupus datorit oaselor adunate din straturile de cultur astfel de exemple putem aduce dinii de bovine din aezarea Giuleti apartinnd culturi Boian, tot din cultura Boian aparin cele 25 de oase descopereite la Aldeni dintre care 19 aparin unor animale domestice 14 dintre ele fiind de bovine i restul de ovicaprine, tot aici descoperindu-se i un maxilar de cine. Astfel Eugen Coma arat c n cultura Boian au fost crescute: bovinele care dup resturile arheologice gsite s-au putut constata c existau mai multe rase, ovicaprinele sunt cunoscute att oile ct i caprele, existnd posibilitatea s existe 2 rase de capre , porcine i cinele. n cultura Precucuteni pe baza descoperirilor osteologice de la Traian-Dealul Viei, Trpeti, Ghigoeti-Trudeti i Andrieeni s-au constatat existena i cresteresa ovinelor, bovinelor, porcinele i a cinelui. Pentru cultura Hamangia a fost descoperit la Techirghiol resturile osteologice a unui mgar slbatic, s-au mai descoperit la Cernavod numeroase oase de bovine i de ovicaprine ceea ce demonstreaz c i n cultura Hamangia se practica creterea animalelor. n cultura Petreti se ntlnesc i aici oase ale animalelor care arat c n principal n cultura Petreti n primul rnd erau crescute bovinele, urmate de porcine i ovicaprine. Astfel dup aceast scurt prezentare putem spune c cea de a doua ocupaie ca importan a comunitilor eneolitice era creterea animalelor. Pe lng aceste ocupaii principale i specifice ale populaiilor eneolitice se mai pstreaz si caracteristici din perioada anterioar cum ar fi vntoarea, indicatori ai practicrii vntorii sunt la fel ca i la creterea animalelor resturile osteologice descoperite n siturile arheologice ale eneoliticului iar dac vntoarea nc se pstreaz atunci este normal c i pescuitul ramne o surs de hran chiar dac nu principal, pescuitul fiind practicat de toate comunitile eneolitice care au condiiile geografice prielnice pentru a pescui.

Exemple a practicrii pescuitului se gsesc mai ales n cultura Hamangia.unde au fost descoperite numeroase oase de pete acestea fiind descoperite n siturile de la Ceamurlia de Jos i Techirghiol, n cultura Boian se ocupau cu pescuitul mai ales comunitile aflate pe malurile Dunrii. Pe baz descoperirilor fcute la Bogata putem vedea ce specii erau pescuite n mod regulat astfel n aceea perioad se pescuia: tiuca, crapul, somnul, alul din pcate doar un numr mic de oase au putut fi determinate astfel c nu putem tii dac mai erau pescuite i alte soiuri de pete i din pcate nu putem s determinm metodele de pescuit pe care popuilaia Boian o folosea. n cultura Precucuteni dei nu s-au gsit oase de pete aceast activitate a purttorilor culturii Precucuteni este atestat de ctre harpoanele de corn descoperite la Traian-Dealul Viei i de crligele de undi de aram descoperite la Trpeti. Schimburile economice din eneoliticul timpuriu sunt atestate prin diversele obiecte prezente n alte grupuri culturale dect cele de proveniein. Este greu de crezut c, comunitile ntregi care aveau ca principale ocupaii agricultura i creterea animalelor se puteau deplasa pentru a face rost de materii prime pentru obiectele de uz. Un exemplu pentru a ntri aceast afirmaie o dau comunitile culturi Boian care pentru a realiza uneltele de care aveau nevoie membri comuniti trebuiau s obin silex, gresie silicifiat i altele, cea mai important zon n care se gseste silexul este teritoriul dintre Olt i Maria silexul din aceast zon avnd culoarea galben-verzuie, iar uneltele comuniti Boian erau realizate din silexul de culoare galben-verzuie. Comunitile culturi Boian fceau schimburi i de alte produse cum ar fi sarea, cupru care nu se gsea n teritoriu locuit de populaiile acestei culturi. Astfel de aici putem trage concluzia c n eneolitic existau schimburi comerciale am putea chiar s considerm c acestea se puteau ntmpla frecvent datorit presupuneri c aceste schimburi se fceau i cu obiecte perisabile care nu reuesc s se mai pstreze odat cu trecerea timpului dar i din cauza numrului mare de produse dintr-o zon specific n una n care acestea nu s-ar putea gsi dac nu ar fi existat schimburi economice, aici putem avea ca exemplu sarea care tim c era utilizat att la hrana oamenilor dar i pentru animale pentru a spori lactaia acestora. O ntrebare care se pune este cine se ocupa cu aceste schimburi i ce statut social aveau acele persoane care se ocupau cu comerul. Am putea crede c cei care se ocupau de comer aveau un statut privilegiat datorit faptului c era un personaj esenial al comunitii el avnd posibilitatea s aduc bunuri de care comunitatea avea strict nevoie pentru a i desfura corespunztor viaa. Este greu de gsit un rspuns pe cale arheologic la aceast ntrebare care erau modalitile i persoanele care se ocupau de comer rspunsul putnd fi doar unul presupus pe baza analogiilor facute cu antropologia cultural. innd seama de toate lucrurile expuse mai sus putem concluziona c schimbul a existat n perioada eneolitic timpurie ntr-o form primitiv a schimbului care era caracterizat prin: schimb nemijlocit adic obiectele se schimbau direct unele pe altele fcut dup bunul plac, schimbul avea un caracter colectiv. Eugen Coma susine idea c schimbul s-a manifestat la comunitile eneolitice ntmpltor ntre comunitile unei anumite culturi sau cu alte comuniti aparinnd altor culturi vecine. Dar pe lng acest schimb primitiv am mai putea meniona schimburile de daruri acest schimb putnd fi acceptat pentru c el este atestat etnografic la majoritatea comunitilor aflate pe aceeai treapt de dezvoltare cu a comunitilor eneolitice. O alt ocupaie economic a populaiilor eneolitice din spaiul carpato-danubiano-pontic era prelucrarea ceramicii. Ceramica fabricat de culturile existente n eneoliticul timpuriu este una de calitate superioar fa de perioadele precedente am putea crede c din aceast perioad cei care fac ceramic devin profesioniti putnd s gsim n eneoliticul timpuriu primele sciziuni premergtoare diviziuni muncii n comunitile de oameni. Putem face presupunerea c din aceast perioad olritul este ridicat la rangul de meteug. Dup cum se tie confecionarea vaselor nu putea fi fcut dect n lunile n care clima era cald i relative uscat, adic tocmai atunci cnd o bun parte din membrii comunitii erau ocupai i cu muncile legate de cultivarea pmntului. Era deci necesar ca unii dintre aceti membri s se ocupe n exclusivitate cu modelarea, ornamentarea i arderea ceramicii i este de presupus c acesti membrii ai comunitii care lucrau ceramica primeau n schimb pentru produsele lor alimente produse de oamenii ce se ocupau cu creterea animalelor i cu agricultura. Perfeciunea formelor, uneori identitatea lor, sigurana i uniformitatea decorului i a elementelor ornamentale folosite, unitatea arderii, sunt tot attea dovezi de existen a unor meteugari specializai. Este exclus ca olritul s fi fost un meteug casnic practicat , aa cum se susine adesea (i cum se pare a se fi dovedit i etnografic), de femeile fiecrei locuine. La argumentele de mai sus se mai pot aduga lipsa aproape total din asezrile culturi Precucuteni a cuptoarelor de ars ceramic. Potrivit unei presupuneri ntrit de descoperirile fcute este probabil c ceramica precucutenian era lucrat n preajma apei i a unor surse bune de materii prim (lut), n afara limitelor aezrii, pintre altele i pentru a se preveni incendiile. La nivelul economic un loc important l dein bunurile de prestigiu care au un loc important i pentru stabilirea ierarhiei sociale. Din aceste bunuri fac parte podoabele i armele diversele obiecte din cupru, aur i argint care fac pe cel care le deine s aib prestigiu n comunitatea n care acesta triete i acest prestigiu aduce persoanei care deine astfel de bunuri s aib o putere deosebit n interiorul comuniti n care triete i de ce nu chiar i n restul comunitilor putnd s presupunem c aceste bunuri de prestigiu erau privite ca valori n toate comunitile eneolitice putndu-ne imagina c aceste bunuri putea da putere chiar unui ntreg clan care deinea astfel de obiecte. Putem da ca exemplu aurul din care au fost descoperite cteva obiecte, n general mici, numai n 9 complexe (asezri i necropole ) nsumnd numai 19 piese i peste 110 mrgele. n total ele cntresc circa un kilogram. Astfel de obiecte s-au descoperit n toate culturile din eneoliticul timpuriu aceste bunuri nu aveau o valoare att de mare n modul lor de utilizare ci aveau o mare putere prin faptul c ele erau greu de procurat iar prin raritatea lor valoarea lor cretea. Pe lng ocupaiile menionate mai sus putem s mai adaugm i alte activiti care s-au putut dezvolta odat cu apariia agriculturi i a creteri animalelor pintre acestea menionm torsul i esutul.

esturile erau din ln de oaie, toars cu fusul prevzut cu greuti mici, rotunde, discoidale, numite fusaiole; mai trziu s-au folosit i fibre de cnep. esutul se fcea pe rzboiul de esut vertical, de la care ni s-au pstrat diferite tipuri de greuti de lut ars, rotunde sau n form de par, ce se atrnau, n timpul lucrului, la captul de jos al firelor de urzeal. Un alt indicator important att pentru economie ct i pentru ierarhia social l reprezint inventarul arheologic al unei locuine astfel putem s facem o comparaie ntre membrii societi respective, astfel putem vedea statutul unei anumite familii n acel grup social din care face parte locuina acelei familii. Avnd n vedere felul n care este construit o cas este o puternic difereniere de nivel social n aezrile din eneoliticul timpuriu existnd mai multe tipuri de locuine fcndu-se diferena ntre dou mari categorii de locuine astfel putem avea bordeie i locuine de suprafa.

Locuin de la Tangru i planul acesteia.

Locuin de la Petru Rare i planul acesteia.

Existena unor locuine de suprafa demonstreaz faptul c persoanele care locuiau n aceea cas aveau o poziie social bun. Astfel pentru cultura Boian s-au descoperit ambele tipuri de locuire dac la nceputul epocii eneolitice locuinele de suprafa erau n numr egal cu bordeiele spre finalul culturii Boian se trece n general la locuine de suprafa. Bordeie au fost descoperite pentru cultura Boian la Tangru, la Cernica, Bogata, locuine de suprafa au fost descoperite la Radovanu, Petru Rare i Tangru. Pentru cultura Hamangia sunt atestate la fel bordeiele locuinele de suprafa dar pe lng acestea sunt menionate i semibordeiele. Pentru cultura Hamangia bordeie au fost descoperite la Durankulak, Ceamurlia de Jos, Medgidia Satu Nou i la Baia, semibordeie au fost descoperite la Ceamurlia de Jos, iar locuine de suprafa s-au gsit la Trgor i Ceamurlia de Jos. Astfel dup tipul locuinei i dup mrimea acesteia putem s vedem clar diferenierea social existent la nivelul aezrii. Pentru a putea vedea statutul social i economic al unui singur individ avem ca indicator arheologic inventarul unui mormnt aici gsindu-se de obicei bunurile persoanei respective, aceste bunuri erau puse lng mort pentru c oamenii din eneoliticul timpuriu credeau n viaa dup moarte, astfel putem s facem diferena ntre diferii membri ngropai putnd s reconstituim statutul social i economic al persoanei decxedate. Acesti indicatori arheologici ai economiei au o importan deosebit i pentru ierarhia social. Economia fiind una dintre categoriile societi care duc la inegaliti ntre indivizi unei societi. Astfel n funcie de bunurile economice pe care le deine o persoan se creaz o anumit ierarhie n funcie de criteriul economic. 4.4. Indicatori arheologi ai religiei i magiei. Religia i magia au fcut parte din societatea eneolitic i este foarte bine reliefat prin descoperirile arheologice fcute n toate culturile eneoliticului timpuriu. Practicile magico religioase sunt evideniate mai ales n figurinele antropomorfe, zoomorfe i n riturile de n mormntare, pe lng acestea s-au descoperit i sanctuare acestea aprnd n timpul eneoliticului timpuriu.

Vom ncepe prin a prezenta sanctuarele descoperite n perioada eneoliticului timpuriu, astfel de sanctuare s-au gsit n cultura Precucuteni la Isaiia i Poduri aceste sanctuare avnd interesante complexe de cult formate din mai multe statuete feminine i tronuri de lut, la Cscioarele se cunosc alte dou sanctuare, primul, cel mai vechi, aparine fazei Spanov a culturii Boian. Este o cldire cu doua ncperi, de 16 x 10 m, cu pereii pictai. n interiorul cldirii au fost descoperitedou coloane tronconice din lut, de aproximativ2 m nlime, pictate, care au fost refcute n 3 rnduri. Despre coloane se crede c nu au avut funionalitate arhitectonic, Vl. Dumitrescu ntemeindu-i pe ele ipoteza existenei unui cult al coloanei, privit ca ax a lumii, ca mijloc de legtur ntre pmnteni i divinitate, ceallalt sanctuar apartine culture Gumelnia.

Reprezentri antropomorfe Aceste sanctuare putem s le considerm sanctuare comunitare la acestea venind mai multe triburi deci putem s vedem aceste sanctuare ca locuri de ntrunire intertribal acestia avnd n comun religia i ritualurile magice, se poate presupune c n aceste locuri se aduceau i ofrande zeitilor iar prin cantitatea de ofrande aduse zeitilor se crea o ierarhie social a participanilor la acea aducere de ofrande cel care oferea mai mult cstignd reputaie i odat cu reputaia cptnd putere.

Un alt indicator important pentru ritualurile magico-religioase sunt altraele astfel de obiecte au fost descoperite la Traian-Dealul Viei, un fragment de vas altra cu patru piciorue scunde acesta fiind decorat cu triunghiuri excizate i cu linii unghiulare adnc incizate i altul cu excizii, apoi din faza Precucuteni doi au fost gsite piciorue scunde decorate cu incizii i triunghiuri excizate care au aparinut tot unor mici altare. Apoi pe lng astfel de piciorue de altrae apar fragmente de vase-altrae, circulare cu gt nalt sau scund, buza evazat sau dreapt, mari ferestre pe corp i picioare probabil destul de nalte. O alt descoperire a unui obiect de cult a fost descoperirea unei tvi cu cinci picioare nalte de la Traian-Dealul Fntnilor. Aceste altrae din cultura Precucuteni i au originea cultura Starcevo-Cri. Unele din aceste altrae sunt asemntoare cu altraele din cultura Gumelnia. Astfel de altrae s-au descoperit i n cultura Boian.

Vom analiza n continuare figurinele antropomorfe descoperite n culturile eneoliticului timpuriu i vom ncepe cu descoperirile fcute n cultura Precucuteni, astfel de statuete antropomorfe s-au gsit la Traian-Dealul Viei, iar cele mai celebre statuete din eneoliticul timpuriu sunt cele de ale gnditorului din cultura Hamangia cunoscut i ca gnditorul de la Cernavod dip locul unde a fost descoperit. Pentru cultura Boian au fost descoperite dou figurine antropomorfe la Grditea.Una dintre ele a fost descoperit pe plaj n dreptul aezrii, iar a doua ntr-un complex nchis, anume ntr-o groap de mari dimensiuni ce coninea numai materiale din faza Vidra a culturii Boian .Prezena plastici antropomorfe din faza Vidra a culturii Boian a fost postulat pentru prima dat de Dumitru Berciu n anul 1935, ca urmare a descoperiri la Tangru a unui picioru uman, o alt pies descoperit reprezint dou piciorue umane alturate. Acestea erau folosite ca suporturi pentru vase. Pe acela antier s-a mai gsit un fragment dintr-o figur antropomorf, este vorba despre gtul i capul figurinei. n ultima faz de evoluie a culturii Boian pe lng numeroasele statuete antropomorfe feminine, n aceast ultim faz apar i statuete antropomorfe masculine astfel de statuete reprezentnd brbai s-au gsit la Ipoteti. Din faptul c majoritatea figurinelor erau reprezentri feminine putem trage concluzia c rolul principal n economie i societate i aparineau femeilor dar totui putem presupune c tot de aici ncepe s creasc nivelul rolului economic i social jucat de ctre brbat datorit introduceri mijloacelor mai dezvoltate n agricultur ca cele folosite pn atunci. Aceste statuete antropomorfe au fost din lut sau au fost lucrate pe plcue de os. Alte astfel de figurine antropomorfe s-au descoperit la Vidra, la Pietrele, Radovanu i Tangru, Ipoteti i Novaci.

Aceste statuete sunt n legtur direct cu cultul i cu practicile magico-religioase. Aceste statuete antropomorfe au strnit aspre dezbateri asupra semnificaiei lor. Majoritatea cercettorilior care s-au ocupat de arta, practicile magice, religia i reprezentrile antropomorfe eneolitice timpurii sunt de acord n a vedea n statuetele feminine ,ntruchiparea divinitii fecunditii i fertilitii, iar n cele masculine pe a acolitului respectiv. Multe dintre ele fiind simbolizate gravide, simboliznd fecunditatea oamenilor dar n acela timp chipul femeii oglindete i credina cultivatorilor primitivi n pmntul mam care hrnete toate vieuitoarele. De acela cult se leag i obiceiul de a modela figurinele din past amestecat cu mult pleav i cu boabe de cereale, aceste boabe de cereale n special cele de gru reprezentnd la rndul lor fertilitatea i belugul. Acest lucru dovedete c oamenii au trecut deja la divinitatea feminin a rodniciei Din cauza faptului c majoritatea acestor figurine antropomorfe de lut s-au gsit mai ales n interiorul locuinelor i lng vetre se poate considera c aceste statuete erau protectoarea vetrelor i a locuinelor. Unii specialiti mpingnd mai departe raionamentul le numesc zeiti, se poate pune ntrebarea dac triburile eneolitice din zona carpato-danubiano-pontic au putut ajunge chiar att de departe pe linia abstractizrii i reprezentrii, la aceast ntrebare rspunsul este unul afirmativ. Rspunsul acesta afirmativ se bazeaz pe faptul c originile statuetelor antropomorfe sunt de cutat n Asia Anterioar, unde, dat fiind varietatea de reprezentare a lor, contextele n care au fost descoperite, numeroasele capele de cult descoperite, astfel ele nu mai pot fi interpretate dect ca reprezentri ale divinitii.

Astfel innd cont i admind ideea c Europa de sud-est este tributar i din acest punct de vedere Asiei Anterioare i Mediteranei Orientale trebuie, implicit, s acceptm ideea c, odat cu reprezentrile n lut triburile neo-eneolitice din zona carpato-danubiano-pontic i-au nusit i ideea pe care aceste statuete le ntruchipau, adic ideea unei sau unor diviniti. Pe aceast divinitate, zeia mam viitoarea Magna Mater au reprezentat-o cu forme ample, care probabil uneori reproduceau anumite trsturi somatice ale populaiei, sau chiar exagerau aceste trsturi cu scopuri bine definite. Este greu de crezut c zeul trebuie s fie legat de soare cum nclin s cread O. Hockmann, dar autorul menionat are dreptate cnd susine c zeia este stpna fecunditii i a fertilitii. Poate fi presupus existena unui cult incipient uranian care a nceput n eneoliticul timpuriu este ns greu de admis i reprezentarea antropomorf a acestei fore uraniene. Avnd n vedere figurinele eneolitice duble ntruchipnd, dup o prere aproape unanim, ,,perechea divin", credem totui c este mai prudent s considerm statuetele masculine simpli acolii ,,divini" ai zeiei-mame.

A existat i prerea conform creia ncercrile de a vedea n statuetele eneoliticului din Europa idoli, deci imagini ale zeilor i zeielor ar trebui s fie respinse ca nefondate i anacronice, trebuie prezentat i acest punct de vedere, admind c anumite gesturi sunt gesturi rituale acela autor susine ideea conform creia i statuetele feminine ar fi adorante. Astfel putem spune despre despre diversele figuri antropomorfe din cultura Hamangia statuetele de gnditor i diverse alte statuete asemntoare care au duse braele sau un bra pentru a-i sprijini capul, acest gest n accepiunea sa modern indic atitudinea de gndire, dar ele ar putea fi i gesturi rituale, legate de anumite practici magico-religioase.

i dac figurinele cu braele ridicate n sus ,ntinse lateral sau aduse n dreptul figurii, redau aproape sigur gesturi de adorare sau implorare a divinitii, nu acela lucru l putem spune despre statuetele cu mni aezate pe sni sau sub ei, pe pntec sau pe pubis. Pare destul de probabil totui c alturi de divinitate, n anumite cazuri i momente ale ritualurilor oamenii din eneoliticul timpuriu s se fi reprezentat i pe ei n postur de adorani, dar credem c o fceau destul de rar. De altfel descoperirile figurilor umane pe pereii sanctuarelor i pe vase, constituie argumente n plus care ne ndreptesc s ne alturm celor ce consider c statuetele antropomorfe reprezint divinitatea. Tot n cultura Precucuteni putem gsi aplicaii antropomorfe sau zoomorfe puternic stilizate pe vase sau pe torile de vase astfel de descoperiri s-au fcut la Traian-Dealul-Fntnilor , la Izvoare i la Trpeti. Putem presupune c toate aceste aplicaii antropomorfe i zoomorfe aveau o destinaie ritual.

Un alt indicator arheologic al religiei i magiei l reprezint figurinele zoomorfe. Majoritatea acestor reprezentri sunt n primul rnd ale unor animale domestice cum ar fi: boul, oaia i porcul. Figurinele care le nfiseaz simbolizeaz n oarecare msur tradiia totetismului, mbinat, n noile condiii social-economice, cu cultul fertilitii.

Astfel de figurine au fost rar descoperite n aezrile culturi Boian fiind descoperite doar cteva fragmente de astfel de figurine, mai numeroase sunt obiectele gsite de acest tip din cultura Precucuteni precum cea de la Izvoare unde s-a descoperit o toart de polonic sau de vas care se termin cu un cap de animal extrem de stilizat, la Trpeti s-a descoperit un cap de cornut cu ochii rotunzi, nri i gur marcate provenind de pe un vas. Astfel aceste reprezentri zoomorfe stau sigur cum am artat i mai sus n legtur cu cultul i probabil cu credina mai veche, c reproducerea lor n lut ajut la sporirea numrului turmelor domestice sau slbatice.

n cazurile n care nu este vorba despre psari aceste figurine sunt reprezentate de cornute care pot fi puse n legtur cu cultul forei virile , cult datorat de asemenea influenelor venite din Orient. Se poate crede c i proeminenele n form de coarne care mpodobesc unele vase precucuteniene nu sunt altceva dect coarne de consecraie. n evoluia ntregii culturi Precucuteni observm predilecia pentru redarea n lut a psrilor, iar constana reprezentrii psrilor de-a lungul tuturor fazelor culturii Precucuteni duce la idea c reprezentrile au legtur cu unele credine magico-religioase. Dei aceste figurine antropomorfe i zoomorfe prezentate mai sus atest un real sim artistic manifestat de triburile precucuteniene, ele nu au avut ca punct de plecare preocuprile de ordin estetic ci au fost generate de credinele i practicile magico-religioase. Dar totui putem presupune c ornamentica ceramicii s fi rspuns mai degrab preocuprilor artistice, cu att mai mult cu ct unele dintre ele sunt realizri de un nivel destul de nalt n domeniul artei decorative. Dup aceast prezentare a figurinelor zoomorfe vom trece la prezentarea riturilor de nmormntare existente n eneoliticul timpuriu.

Pentru cultura Precucuteni nu se cunosc foarte multe despre ritualul de nmormntare. Fa de celelalte culturi din eneoliticul timpuriu n cultura Precucuteni nu s-au gsit necropole i nici foarte multe morminte.Lucrul sigur care poate fi spus din puinele date pe care le avem este acela c aveau ca mod de nmormntare inhumaia. n aezrile culturi Precucuteni s-au gsit doar cteva nhumri, care par, mai degrab, s se datoreze sacrificiilor umane. Tot pentru cultura Precucuteni putem meniona existena unor ritualuri de fondare a unor construcii prin depuneri de vase, topoare sau alte artefacte la temelia construciei se poate crede c aceste ofrande erau puse pentru o zeitate care trebuia s protejeze noua construcie. Riturile de nmormntare ale culturi Boian au fost identificate prin necropolele descoperite la Cernica,Glina,Vidra, Radovanu toate acestea atest faptul c nmormntrile din cultura Boian din perioada eneoliticului timpuriu erau fcute pe terasele de lng aezri dar nu tot timpul pentru c au fost atestate i nmormntri care aveau loc n interiorul aezrii prin descoperirile fcute la Glina, un alt lucru cert pentru cultura Boian l reprezint inhumaia. Poziia obisnuit de nmormntare era cea chircit pe partea stng sau pe partea dreapt aceast poziionare se datoreaz concepiei conform creia omul se ntorcea n pmntul mam la fel cum era nainte de a veni pe lume, aceast poziie fiind i cea care o are omul nainte de a fi nscut. O alt carcteristic care poate fi depistat este aceea c membrii culturi Boian credeau n viaa de dup moarte.

n cultura Hamangia indicatori arheologi care permit cunoaterea riturilor de nmormntare sunt necropolele descoperite la Limanu, Mangalia, Cernavod de pe teritoriul Romniei i necropolele de la Varna i Durankulak din Bulgaria. Din observaiile arheologice fcute asupra acestor necropole putem trage concluzia c purttori culturii Hamangia au practicat numai ritul inhumaiei nefiind gsit nici un mormnt de incineraie i nici mcar un indiciu care s ne fac s credem c membrii culturi Hamangia practicau incineraia.

Casa durankulak i inventarul unui mormnt de la durankulak.

Necropolele culturii Hamangia se aflau lng asezrile comuniti Hamangia. Morii fiind ngropai n gropi spate n pmntul viu. Erau aezai pe spate cu ambele mini de-a lungul corpului sau cu una sau ambele mini aduse pe abdomen. Sunt foarte rare cazurile cnd picioarele au fost petrecute unul peste altul. Pe lng poziionarea pe spate se cunosc i morminte n care mortul era poziionat n poziie chircit, de obicei n poziie chircit erau nmormntai copii. Surprinde numrul mare de morminte n care existau unu sau mai multe statuete cum ar fi mormntul de la Cernavod unde s-a descoperit acea statuet de gnditor mpreun cu o statuet ce reprezenta o femeie, dar exist i morminte din care lipsesc astfel de statuete din inventarul arheologic. O alt grup important a inventarului mormintelor culturii Hamangia sunt pietrele geometrice cu forme de romburi, cercuri, semicercuri lucrate ntr-o roc fin i chiar marmur acestea innd i ele tot de practicile magico-religioase ale membrilor culturii Hamangia. Credina purttorilor culturii Hamangia c exist via dup moarte este atestat prin faptul c depuneau n mormnt lng capul mortului hran de obicei carne de animale slbatice sau domestice: cerb, porc slbatic, porc domestic, ovicaprine . O alt practic religioas existent n cadrul culturi Hamangia era aceea de a sparge un vas i de a pune un fragment sau mai multe din acest vas n mormnt. Astfel am ncercat s artm indicatori arheologici ai religiei n enoliticul timpuriu vom ncerca n continuare s analizm indicatori arheologici ai politicului i ai rudeniei.

4.5. Indicatori arheologici ai politicului i ai rudeniei . Vom ncerca s artm aceti indicatori mpreun pentru c nu avem foarte multe surse arheologice care s ne dovedeasc care erau relaiile rudenie i cele politice n timpul eneoliticului timpuriu. Pentru aceste dou categorii preistoria bazndu-se mai ales pe antropologia cultural pentru a vedea care erau relaiile politice i de rudenie din preistorie. Un alt motiv pentru care am ales s lum mpreun aceste dou categorii sociale este acel c n antropologia cultural se spune c politicul ncepe acolo unde se termin rudenia i putem s credem c eneoliticul timpuriu este momentul n care se trece de la rudenie la politic ncepnd s conteze din ce n ce mai puin relaiile de rudenie. Trebuie s vedem c organizarea social reprezint o creaie mental care ncearc s rspund nevoilor comunitii respective, fiind influenat de realitile economice i de necesitatea de a asigura relaii convenabile cu alte comuniti umane. Relaiile politice apar n primul rnd atunci cnd ntr-o comunitate s-a ajuns la un numr de persoane care nu mai pot face fa unui societi bazate pe relaii de rudenie iar agricultura cu noile descoperiri produse n eneoliticul timpuriu a dus la formarea unor comuniti cu numr mai mare care aveau nevoie de o conducere a unei persoane puse s conduc nu datorit rudeniei ci competenei sale. La nceputul eneoliticului timpuriu numrul persoanelor care formau o comunitate era mai mic dect numrul membrilor pe care i avea o comunitate la sfritul eneoliticului timpuriu acest lucru este dovedit de ctre descoperirea fcut la Radovanu unde s-a dovedit faptul c aceast staiune a fost locuit n patru rnduri, dintre care primele trei au fost cercetate complet iar a patra a rmas necercetat. n cea de a de a treia aezare s-a dovedit faptul c aezarea era alctuit din dou locuine i dou anexe dispuse ntr-un singur ir cu mici intervale de circa 1,5 metri ntre ele acestea fiind nconjurate cu un an cu traseu oval de aproape 300 de metri lungime. A doua staiune era alctuit din 12 locuine dispuse n dou iruri paralele de cte 6 locuine desprite de o uli de 6-7 metri lrgime iar ntre locuine se pstra diferena de 1,5 metri. Comunitatea era format din aproximativ 60 de persoane. Trebuie remarcat c n acest caz a existat o planificare unitar ceea ce presupune relaii strnse i reguli precise n interiorul comunitii. n prima staiune cercetat au existat tot 12 locuine dar acestea nu mai erau grupate pe rnduri ci n grupuri de cte 3-4 locuine. Un indicator al relaiilor de rudenie este locuina din mrimea acesteia ne putem da seama ce fel de familie exista n eneolitic i datorit faptului c de la nceputul i pn la sfritul epocii locuinele au avut n general dimensiuni modeste poate fi interpretat c n fiecare locuint a trit cte o singur familie ceea ce duce la concluzia c elementul de baza al colectivitilor eneolitice timpurii l constituie familia. Este de subliniat faptul c n zona carpato-danubiano-pontic nu s-a descoperit nici o locuin colectiv, pentru un numr mai mare de familii. Un alt subiect foarte discutat este acela al tipului de familie existent n eneoliticul timpuriu concluzia cel mai des ntlnit este aceea c tipul familiei eneolitice este tipul familiei pereche, care este caracterizat prin instabilitate, ceea ce nseamn c soii se puteau despri cu uurin, dar Eugen Coma este de prere c nu trebuie aplicat mecanic aceast schem rigid. Avnd n vedere c, la nceputul epocii aezrile erau compuse dintr-un numr mic de locuine i de aceea, lucru verificat i etnografic, c astfel de comuniti au norme precise de convieuire, respectate cu strictee deci putem considera c aceast perioad este una de trecere dinspre familia pereche spre familia monogam.O alt discuie pe care se axeaz cercettorii este aceea de a vedea modul n care era organizat societatea aici discuia se poart ntre matriarhat i patriarhat, existena matriarhatul a fost respins de ctre numeroi cercettori ca Vladimir Dumitrescu i Ion Nestor, Vladimir Dumitrescu propunnd dup numeroase cercetri fcute asupra eneoliticului i neoliticului doar o descenden matriliniar n organizarea social la aceast opinie se altur i Silvia Marinescu-Blcu ea propunnd faptul c comunitile eneoliticului timpuriu din spaiul carpato-danubiano-pontic era organizate n gini matriliniare, ea argumenteaz acest lucru prin faptul c n aceast perioad crete rolul brbatului din punct de vedere economic mai ales din cauza evoluiei agriculturi. Un alt cercettor important al eneoliticului i neoliticului romnesc este Eugen Coma acesta susine pe baza unor observaii etnografice fcute la unele populaii de amerindieni faptul c organizarea social avea la baz cstoriile patrilocale deci descendena se fcea pe linie patern deci dup opinia lui Eugen Coma n eneoliticul timpuriu avem parte de o organizare patriliniar a societii.

n afar de aceast organizare n gini a populaiilor eneoliticului timpuriu din spaiul carpato-danubiano-pontic s-a mai vorbit n literatura de specialitate despre triburi i chiar despre unele uniuni de triburi. Dac existena ginilor este legat de legturile de snge, reale sau fictive, precum si a unui sau a unor strmoi comuni, triburile presupun existena unei limbi sau dialect comun i a unor interese economice i teritoriale comune, precum i posibilitatea organizrii aprarii i a agresiunii, este de presupus n cazul acesta existena unei mitologii tribale sau supra-tribale i a unor forme comune de exprimare a acesteia. Dup aceste repere teoretice pe care le-am citat vom ncepe s cutm indicatori arheologici care demonstreaz existena acestor moduri de organizare a rudeniei i a politicului. Dup cum am menionat i mai sus un indicator important l reprezint locuina Modul n care sunt acestea aezate reliefeaz c exista o organizare la nivelul comunitii aceste aezri pot corespunde nivelului de dezvoltare a ginilor iar cele care au un sistem defensiv format din anuri de aprare pot corespunde triburilor ca nivel de organizare social. Existena unor uniuni de triburi este evideniat prin faptul c s-au descoperit acele sanctuare n unele aezri iar n celelalte vecine lipseau deci putem considera c aceste sanctuare erau construite nu numai pentru membrii aezrii n care se gsea sanctuarul ci i pentru celelalte comuniti vecine deci am putea considera aceste aezri centre ale uniunilor tribale. Vom ncerca s vedem n continuare ce ne spun acesti indicatori despre ierarhia social. Faptul c n unele aezri locuinele erau construite dup un plan unitar poate duce la demonstrarea existenei unei persoane care era recunoscut pentru capacitile sale organizatorice pe care toi membrii comuniti l ascultau alte indicii ale existenei unui astfel de conductor l reprezint faptul c se realizau diverse lucruri la care era nevoie de mai muli membrii ai comunitilor aceasta presupunnd la fel existena unei persoane care s managerieze lucrrile. Desigur c aceast conducere nu era una permanent ci temporal depinznd n mare msur de statutul economic i religios pe care l deinea respectivul membru n comunitatea respectiv.

Existena sanctuarelor presupune pe lng existena uniunilor de triburi i un statut special al persoanelor care locuiesc n aceste aezri i mai ales a persoanelor care svreau ritualul n acele sanctuare este de presupus c deineau un prestigiu i o putere deosebit, este totui greu de imaginat nivelul de putere pe care l aveau totui conductorii comunitilor eneolitice timpurii din spaiul carpato-danubiano-pontic acest lucru este greu de realizat mai ales din cauza lipsei de date arheologice dar totui ne putem crea o imagine mai clar cu ajutorul antropologiei culturale. Mai este de presupus faptul c odat cu acumularea de bunuri relaiile dintre comuniti au putut ajunge i la stadii conflictuale astfel c majoritatea comunitilor trebuiau s aib pe lng conductori pe timp de pace i anumii lideri care se ocupau pe timpul conflictelor de aplanarea conflictelor i de organizarea aparrii sau chiar a unor atacuri asupra altor comuniti n cazul unor lipse de mncare n interiorul grupului.

4.7. Concluzii oferite de indicatori arheologici asupra societi i a ierarhiei sociale. Din acest capitol putem trage concluzia c dei opinia majoriti oamenilor este aceea c de-a lungul preistoriei populaiile care au trit atunci erau primitive, indicatori arheologi ne arat c aceste populaii aveau totui organizat o societate destul de complex pe care cu greu o putem descifra, dei avem indicatori arheologi acetia nu ne ajut dect n unele presupuneri care uneori ar putea fi false din cauza faptului c ele ar putea fi interpretate greit. Este foarte greu de a nelege perioada preistoriei doar prin prisma acestor indicatori care ne ofer doar unele aspecte ale vieii ele neputnd s ofere gndirea, mentalitatea i psihicul omului preistoric. Dar prin indicatori arheologici prezentai mai sus putem s tragem concluzia c populaiile eneolitice aveau o societate organizat foarte bine care coninea activiti economice, religioase. Ne este demonstrat tot de indicatori arheologici c populaiile eneolitice aveau o ierarhie bine stabilit bazat pe diverse criterii cum ar fi cele economice, religioase, politice. Avnd acum dou dintre componentele importante ale cunoaterii preistoriei prezentate vom purcede n capitolul urmtor la prezentarea societilor i a ierarhiilor existente n cteva din culturile eneoliticului timpuriu. D. Boghian, nceputurile istoriei omenirii,p 148

ibidemi,p 301.

Ibidem, p 145.

Ibidem, p 150.

Eugen Coma, Istoria comunitilor culturi Boian, p52

Silvia Marinescu-Blcu, Cultura precucuteni pe teritoriul Romniei, p 56.

Iuliu Paul, Cultura Petreti, p48.

Eugen Coma, op. cit. ,p54.

Olga Necrasova i S. Hainovici, faune din complexele Boian de lng satul Bogata, n ,,Materiale ,V, 1959, p 127.

Olga Necrasova i G. Gheorghiu, Studiul resturilor de faun din aezarea neolitic de la izvoare, n ,,Materiale , IX, 1970,p 91-95.

Silvia Marinescu-Blcu, Cultura precucuteni pe teritoriul Romniei, p 142-143.

Iuliu Paul, Cultura Petreti,, p 84-85.

ibidemi,p 133.

ibidem, p84- 85.

Eugen Coma, op. cit. p66.

Silvia Marinescu-Blcu, Cultura precucuteni pe teritoriul Romniei, p145.

Eugen Coma,op cit, p 184.

Ibidem,p 185.

Silvia Marinescu-Blcu, op. cit.,p145.

Eadem , Unele probleme ale neoliticului moldovenesc n lumina spturilor de le Trpeti, n ,,SCIV , 3 ,1968 ,p 395-422.

Eugen Coma, Neoliticul din Romnia, p 70.

Ibidem , p 11.

Ibidem, p 11.

Silvia Marinescu-Blcu, op. cit, p 89.

Vladimir Dumitrescu,Arta preistoric n Romnia , Bucuresti, 1974.


Ibidem.

Ibidem.

Hortensia i Vladimir Dumitrescu , Spturile de la Traian-Dealul Fntnilor, n ,,Materiale i cercetri arheologice , VI, 1959, p 161.


Vladimir Dumitrescu ,Gumelnia, sondajul stratigrafic din 1960, n ,,Studii i cercetri de istorie veche , 17,1966.


Dumitru Berciu, Cultura Hamangia.


Dumitru Berciu,Tangru, p 22.

Ibidem.

Dumitru Berciu,Contribuii,1961, p 408-409.

Eugen Coma, Istoria comunitilor culturi Boian , p198.

Ibidem,p 200.

Dinu V, Rosetti, Steinkupferzeilliche Plastick,p 31-33

D. Berciu, Cercetri i descoperiri arheologice n regiunea Bucureti, n ,,Materiale ,II, 1956,p 540-541.

Idem, Contribuii, p 409.

Al. Vulpe, apud Eugen Coma, Istoria comunitilor culturi Boian, p 202.

Eugen Coma, Istoria comunitilor culturi Boian, p 206.

Ibidem,p 207.


Eadem.

Eadem.

O. Hockmann, Die menschengestaltige figural /plastik der sd-osteuropais chen jungsteinzeit und steinkupferzeint, p 144,apud Silvia Marinescu-Blcu, op. cit., p 94.

Ibidem.


Eadem.

H. Muller Karpe, Handbuck der Vorgeschichte Jungsteinzeit, vol II, 1968, p393, apud Silvia Marinescu-Blcu,op cit, p 96.

Silvia Marinescu-Blcu,Die Bedeutung einiger Gesten und Haltungen in der Jungsteinzeitlichen der Ausser-Karpatischen gebiet Rumaniens, n ,,Dacia, XI, 1967.

Eadem.

S. Marinescu-Blcu, Cultura precucuteni pe teritoriul Romniei, p 97.

Eadem.

Radu Vulpe , Izvoare Spturile din 1936-1948.

S. Marinescu-Blcu, Cultura precucuteni pe teritoriul Romniei, p 97.

Eadem.

Eadem,p 100.

Eugen Coma, , Istoria comunitilor culturi Boian,p 210.

Mircea Petrescu-Dmbovia,Eneoliticul timpuriu, n Istoria romnilor,vol I, p 210.

Dumitru Berciu, Cultura Hamangia,p 81.

Ibidem.

Ibidem.


Eugen Coma,Neoliticul din Romnia,p 130.

Ibidem.

Ibidem.

Ibidem.

Mircea Petrescu-Dmbovia,Eneoliticul timpuriu, n Istoria romnilor,vol I, p 225

Silvia Marinescu-Blcu,Cultura Precucuteni, p 98.

Eugen Coma,Neoliticul din Romnia, p 139.


Ibidem.

PAGE 53

capitolul 4

Documents