CALENDARUL. Data serbrii Pastilor

Srbtorirea Sfintelor Pati la aceeai dat de ctre toi cretinii din lume, este o problem care preocup ntr-un grad foarte nalt att ierarhia, ct i pe credincioii diferitelor confesiunii cretine.

Credincioii simpli nu pot nelege de unde provin aceste diferene, care nu sunt de folos nici Bisericii i nici nu sunt spre lauda i spre bucuria lor, dar mai ales, care este temeiul i rostul lor

n Biserica Ortodox, srbtoarea Patilor guverneaz de fapt mersul ntregului an bisericesc. n funcie de ea se fixeaz:

- o serie de srbtori (cele cu dat mobil), sptmni, precum i perioadele anului bisericesc

- lecturile biblice (Apostolul i Evanghelia) din rnduiala Sfintelor Liturghii

- cele 11 sptmni dup care se succed cele 11 Evanghelii ale nvierii de la utrenia de Duminic dimineaa cu luminndele (voscresnele) respective.

Este cunoscut faptul c pentru ntreaga Biseric cretin, nvierea lui Hristos din mori este cel mai mare eveniment pe care se fundamenteaz ntreaga nvtur de credin. Patile sunt Praznic al praznicelor i srbtoare a srbtorilor, de aceea acest eveniment se serbeaz n toat lumea cretin cu un fast i o bucurie deosebit. Este srbtoarea amintirii sau a comemorrii anuale a nvierii din mori a Mntuitorului, eveniment care constituie fundamentul credinei noastre n divinitatea Lui i n nvierea morilor. (I Cor.15, 12 i urm.) De aceea, exist o dorin mare care izvorte din sufletul tuturor cretinilor (ortodoci, catolici sau de alte confesiuni), ca aceast srbtoare a pcii, a bucuriei, a mpcrii, a druirii s fie serbat la aceeai dat calendaristic de ctre toat cretintatea (fie c trim n Romnia, n Grecia , la Roma sau n Athos). De ce atunci prznuirea nvierii Domnului se face la date calendaristice diferite de ctre credincioii diferitelor Biserici cretine?

N.B. Nu faptul c suntem ortodoci sau alii sunt catolici face ca aceast srbtoare s se in la date diferite, ci calcularea datei serbrii Patilor n funcie de calendare diferite, de pascalii diferite, genereaz aceste diferene de serbare.

Toate aceste lucruri duc la concluzia c unificarea calendarului bisericesc este o problem actual, deosebit de important i dorit de ctre ntreaga Biseric Ortodox, mai ales pentru faptul c situaia actual a calendarului separ nu numai cele dou laturi ale lumii cretine, Rsritul i Apusul, ci chiar i diferitele Biserici Ortodoxe ntre ele ( Se tie c unele Biserici Ortodoxe au pstrat n viaa lor religioas calendarul nendreptat (iulian), iar altele au adoptat calendarul ndreptat sau stilul nou).

Socotesc c mpotriva ndreptrii calendarului nu stau probleme de natur dogmatic, liturgic sau de contiin, ci date calendaristice, mai mult sau mai puin exacte, dar care se pot corecta n folosul i spre bucuria tuturor cretinilor.

Calendarul este deci un sistem de msurare a timpului, care indic durata i subdiviziunile lui: ora (ceasul), ziua, sptmna, luna, anul.

nainte de a aborda problema ntocmirii calendarului, se cuvine s lmurim cteva noiuni care stau la baza alctuirii lui.

a) Globul pmntesc se nvrtete n jurul axei sale imaginare n 24 de ore, alctuind ziua astronomic, civil sau calendaristic.

Potrivit Sfintei Scripturi, ziua astronomic a fost mprit n dou pri distincte: zi i noapte. (Fac.1,5) Destul de veche este i mprirea zilei n 24 de ceasuri sau ore, dintre care 12 fceau parte din zi, iar 12 din noapte. Aceast mprire o ntlnim la vechii evrei, dar i la grecii antici i la romani. n acest sens avem dovezi clare n Sfnta Scriptur la In. 11,9: Oare nu sunt dousprezece ceasuri ntr-o zi? i ntreab Mntuitorul Iisus Hristos pe ucenicii Si, sau la Mt. 20,3-9, unde se vorbete despre angajarea unor lucrtori la vie n ceasul al treilea, al aselea, al noulea i al unsprezecelea din zi.

Pentru msurarea exact a timpului au fost construite diferite orare de soare, care precizau orele zilei. Pentru msurarea timpului de noapte s-au alctuit anumite ceasornice de ap sau de nisip numite clepsidre (acestea erau nite vase de sticl prevzute cu un orificiu sau o deschiztur, prin care curgea apa sau nisipul ntr-un alt vas, ntr-un anumit interval de timp, indicnd timpul scurs).

Abia n sec. al XII-lea d. Hr. s-a inventat ceasornicul cu pendul, care arta ore egale att ziua ct i noaptea, iar n sec. al XVI-lea s-au inventa ceasornicele de buzunar.

ncepnd din anul 1925 s-a stabilit ca ziua astronomic s nceap ca i ziua civil la miezul nopii. Ziua era mprit n 24 de ore. ( 1 or =60 min.,1min.=60 sec.)

b) Sptmna este un interval de timp alctuit din 7 zile. Ceea ce a determinat ca sptmna s fie alctuit din 7 zile, a fost evoluia de trecere a lunii prin cele 4 faze principale ale ei, faze care modific forma lunii tot din 7 n 7 zile: faza I cu lun nou, faza a II-a cu primul ptrar, faza a III-a cu lun plin i faza a IV-a cu ultimul ptrar. Deci sptmna este un interval de timp dintre dou faze consecutive ale lunii. La aceast grupare a sptmnii n 7 zile a contribuit i referatul biblic despre crearea lumii n 7 zile (Fac. 1,5 - 2,3). Sptmna de 7 zile o gsim la vechii babilonienii, la vechii chinezi, la vechii evrei etc.

c) Luna lunar sau sinodic este un interval de timp dat de micarea de rotaie a lunii n jurul pmntului. Aceast micare, numit i micare de revoluie, cuprinde 29 zile, 12 ore, 44 min. i 2,9 sec.

Plecnd de la micarea Lunii cereti n jurul Pmntului, s-a stabilit ca o lun civil s aib 29 de zile. Cnd s-a observat c nceputul lunii civile nu mai corespunde cu apariia lunii noi pe bolta cerului, a aprut luna civil de 30 de zile. i astfel s-au alctuit calendare de 354 sau de 355 de zile n care luna civil de 29 de zile alterna cu luna civil 30 de zile.

d) Anul tropic s-au astronomic. Am artat mai sus c Pmntul se mic n jurul axei sale n 24 de ore (interval de timp numit zi), dar se mic i n jurul Soarelui, dnd anul tropic sau astronomic, care este un interval de timp dintre dou treceri consecutive ale Soarelui la echinociul de primvar. Durata micrii de revoluie a Pmntului n jurul Soarelui este de 365 zile, 5 ore, 48 minute i 45-46 secunde i se numete an tropic, solar sau astronomic

n decursul timpului au existat diferite sisteme de msurare a timpului. Astfel egiptenii i-au ntocmit la nceput un calendar lunar (dup mersul lunii), n care anul avea 354 de zile, format din 12 luni a cte 29 zile. Babilonienii au folosit un calendar lunaro-solar. De la ei au mprumutat acest calendar evreii, indienii, chinezii, grecii, fenicienii etc.

Egiptenii au fost primii care au alctuit un calendar solar, bazat exclusiv pe micarea aparent a soarelui pe bolta cereasc (de fapt pe micarea de revoluie a pmntului). Acest calendar a fost mbuntit i perfecionat de ctre romani prin calendarul iulian, care st la baza cronologiei moderne.

Originea calendarului cretin. Calendarul iulian.

Cuvntul calendar vine de latinescul kalendae (a chema, a convoca), prin care romanii indicau prima zi a fiecrei luni, n care toi cetenii erau convocai n adunarea public din forum, pentru a li se comunica prin viu grai probleme de interes general, public i cetenesc.

Calendarul folosit astzi n toat lumea cretin, dar i necretin, este de origine roman i a fost alctuit n anul 46 . d. Hr., de ctre astronomul egiptean Sosigene din Alexandria, din porunca mpratului roman Iulius Cezar, i poart numele de calendarul iulian, dup numele mpratului. Acesta a fost primul calendar solar tiinific, bazat numai pe micarea aparent a soarelui i pe datele tiinifice astronomice cunoscute la vremea aceea n Alexandria.

Cunoscnd durata exact a anului tropic (365 z., 5h.,48 i 46), Sosigene a restabilit mai nti coincidena anului astronomic cu cel civil. A stabilit apoi durata anului calendaristic la 365 de zile, iar pentru c diferena de aproape 6 ore (5h, 48, 46) dintre durata anului tropic i cel civil la 4 ani fcea aproape o zi, Sosigene a hotrt s se adauge o zi n plus la fiecare 4 ani, obinndu-se astfel un an convenional de 366 de zile, numit an bisect (de la lat. bissextilis). n felul acesta coincidena anului civil cu cel astronomic se restabilea dup fiecare 4 ani. Ziua n plus se aduga la sfritul lunii februarie, care avea n aceti ani 29 de zile. De asemenea, Sosigene a pstrat mprirea anului n 12 luni, dintre care unele de 30 de zile (aprilie, iunie, septembrie i noiembrie), altele de 31 de zile (ianuarie, martie, mai, iulie, august, octombrie i decembrie) i luna februarie de 28 de zile n anii comuni i de 29 de zile n anii biseci (din 4 n 4 ani).

n calendarul iulian, echinociul de primvar (unul din cele dou momente din cursul anului cnd ziua este egal cu noaptea) cdea la 24 martie. Anul ncepea la 1 martie, apoi la 1 ianuarie.

Acest calendar a fost folosit n tot imperiul roman ncepnd din anul 46 .d.Hr., fiind preluat mai trziu i de cretini, care au introdus n el srbtorile specific cretine.

De la evrei, cretinii au motenit sistemul de mprire a lunilor n sptmni (grupe de cte 7 zile), nlocuindu-se astfel octada roman (grupa de 8 zile). Denumirile lunilor anului i a zilelor sptmnii n limba romn sunt de origine latin, cu excepia smbetei de provenien iudaic (de la sabat), dar venit la noi tot prin filier

Reforma gregorian a calendarului iulian.

Calendarul ntocmit de Sosigene nu era ntocmai perfect, deoarece n calendarul iulian, anul civil sau calendaristic era mai lung dect cel tropic cu 11 i 14, fiindc acea fraciune de zi de 5h, 48i 46 a fost rotunjit la 6 ore. Astfel, n fiecare an, calendarul iulian rmnea n urm cu 11 i 14, diferen imperceptibil ntr-o via de om, dar vizibil n perioade mai lungi de timp, fiindc dup trecerea a 128 de ani, diferena de ntrziere dintre anul civil i cel astronomic era de o zi, dup 384 de ani, de 3 zile .a.m.d.

Acest lucru era sesizabil mai ales n ceea ce privete data serbrii Sfintelor Pati, srbtoare a crei dat variabil depindea de dou evenimente: unul fix, echinociul de primvar i altul cu dat variabil, prima lun plin de dup echinociul de primvar (luna pascal).

Aa se face c echinociul de primvar fixat de Sosigene la 24 martie, n anul 325, pe vremea Sinodul I ecumenic, a ajuns s cad la 21 martie. Sfinii prini, care s-au ocupat ntre altele i de problema uniformizrii datei Patilor, au hotrt ca pe viitor echinociul s rmn la 21 martie, dat de care era nevoie pentru stabilirea Patilor din fiecare an. Dar nu s-a luat nici o msur pentru evitarea ntrzierii calendarului pe viitor, nct el continua s rmn n urm cu cte o zi la fiecare 128 de ani, iar echinociul de primvar se deprta din ce n ce mai mult de 21 martie.

Astfel, la sfritul sec. al XVI-lea, diferena aceasta a ajuns s fie de 10 zile, iar echinociul de primvar (cel real sau astronomic), n loc s cad la 21 martie, cdea la 10 martie; prima lun plin de dup 21 martie devenea lun pascal, dei n realitate nu era. n felul acesta, Patile se srbtoreau la o dat care nu mai corespundea regulii alexandrine fixat de Sinodul I ecumenic pentru calcularea datei Patilor, deoarece se deprta din ce n ce mai mult de echinociul real.

n realitate, luna plin de dup echinociul real putea s cad i nainte de 21 martie, n intervalul dintre 11 - 20 martie i aceasta ar fi fost adevrata lun pascal.

Aceste neajunsuri ale calendarului iulian au dus inevitabil la deosebiri ntre cretinii din Rsrit i cei din Apus cu privire la data serbrii Patilor, precum i la necesitatea ndreptrii calendarului.

n Rsrit au susinut ndreptarea calendarului iulian n sec. al XIV-lea: Nichifor Gregoras, Isaac Arghiros, Matei Vlastares i Gheorghe Ghemist Pleton (sec. XV), fiecare propunnd diferite msuri de ndreptare, care ns nu s-au pus n aplicare.

ndreptarea calendarului n Apus s-a fcut prin reforma gregorian, n urma hotrrilor Sinodului de la Trident (1545-1563) care a delegat pe episcopul Romei s se ngrijeasc de acest lucru i s ia msurile pe care le va crede de cuviin.

Aa se face c Papa Grigorie XIII, cu ajutorul astronomului italian Luigi Lilio a fcut urmtoarea reform calendaristic, pe care a publicat-o n bula sa Inter gravissimus din 24 februarie 1582:

a) Pentru a readuce din nou echinociul de primvar pe 21 martie, ca pe vremea Sinodului I ecumenic, a suprimat cele 10 zile de ntrziere din calendarul iulian, aa nct ziua de 5 oct. a anului 1582 a devenit 15 oct.

b) S-a hotrt apoi ca pe viitor, anii biseci seculari (1600, 1700, 1800 etc.) s rmn biseci numai aceia a cror prime dou cifre se mpart exact la 4, ceilali s fie socotii ani comuni de 365 de zile ( exp. 1600, 2000, 2400, 2800 = ani biseci, iar 1700, 1800, 1900 etc. rmn ani comuni).

Prin aceste msuri, reforma gregorian a calendarului a rezolvat, oarecum n parte, ntrzierea calendarului doar pentru o perioad de timp de aprox. 3400 de ani.

Calendarul ndreptat de papa Grigorie XIII a primit numele de calendarul gregorian sau stilul nou, dei n realitate nu este vorba de un nou calendar, ci tot de calendarul iulian dar ndreptat.

Acest calendar a fost adoptat n cursul secolelor XVI-XVIII de ctre toate Bisericile i statele catolice i protestante din Apus, precum i de unele state asiatice i africane necretine care au introdus n viaa lor civil calendarul gregorian: Japonia (1873), China (1912), Turcia (1926)etc.

Atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de reforma gregorian a calendarului.

i dup reforma gregorian, n Rsrit a rmas mai departe n ntrebuinare calendarul iulian nendreptat, care a primit numele de stil vechi sau ortodox, n opoziie cu stilul nou sau catolic.

Papa Grigore XIII, a invitat i Bisericile ortodoxe s accepte noua reform calendaristic printr-o scrisoare adresat patriarhului de Constantinopol, Ieremia II. Aceste a rspuns n 1583 c nu poate s accepte, motivnd c ndreptarea s-a fcut fr o consultare prealabil a Bisericii Ortodoxe, iar acest lucru ar putea duce la nenelegeri ntre ortodoci, invocnd de asemenea i motivul deosebirii pascaliei.

n Rsrit, nici cretinii unii cu Roma n-au adoptat calendarul gregorian, iar n Grecia i n insulele greceti, chiar i romano-catolicii foloseau calendarul iulian.

Ceea ce-i face pe ortodoci s resping reforma gregorian, cu toate c unii dintre ei recunoteau necesitatea ndreptrii calendarului, era faptul c o priveau ca pe un mijloc de propagand catolic folosit de papi n favoarea preteniei lor de supremaie asupra Rsritului ortodox.

Astfel, calendarul iulian a devenit un semn distinctiv n ortodoxie, fa de calendarul gregorian n catolicism, adugndu-se nc un punct de deosebire la cele existente, care despreau pn atunci cretinismul rsritean de cel apusean i care alimenta polemica interconfesional. Probabil c, dac papa Grigore XIII ar fi consultat n prealabil i Biserica Ortodox cu privire la ndreptarea calendarului, reforma ar fi fost acceptat i n Rsrit, aa cum a artat patriarhul Ieremia II n scrisoarea de rspuns ctre papa Grigore XIII.

ns Papa, stpnit de preteniile lui de pstor suprem al Bisericii, propune rsritenilor s adopte reforma dup ce o decretase, ceea ce nsemna un fel de luare la cunotin sau conformare la o msur papal, o capitulare a Bisericii Ortodoxe n faa catolicismului, o scdere a prestigiului Bisericii Ortodoxe care a pstrat cu sfinenie ntreg patrimoniul credinei motenit de la Hristos prin Apostoli i urmaii lor.

ndreptare calendarului n Rsrit.

Calendarul gregorian (silul nou) n-a reuit s aduc anul calendaristic n acord deplin cu anul tropic, solar sau astronomic. Astfel, diferena dintre calendarul iulian i cel gregorian, care la sfritul sec. al XVI-lea era de 10 zile, a continuat s creasc mereu, aa nct la sfritul sec XX a ajuns s fie de 13 zile.

Diferena aceasta dintre cele dou lumi cretine era vizibil, suprtoare i chiar deranjant, mai ales n privina serbrii Patilor, fiindc n timp ce unii prznuiau cu bucurie nvierea Domnului, alii se aflau n post, ceea ce nu corespundea deloc cu hotrrile Sinodului de la Niceea, care a prevzut ca ntreaga cretintate s prznuiasc marea srbtoare a nvierii Domnului n una i aceeai zi.

n ceea ce privete ndreptarea calendarului n Rsrit, un puternic imbold l-au dat i unii factori extrabisericeti (raiuni politice, nevoi sociale, raporturi internaionale etc.), care au determinat Biserica Ortodox s se gndeasc la o reform de ndreptare a calendarului n viaa bisericeasc.

De asemenea, ncepnd de la sfritul sec. al XIX-lea i pn dup primul rzboi mondial, stilul nou a fost adoptat oficial n viaa civil din toate statele ortodoxe: n Bulgaria i Rusia n 1918, n Serbia i Romnia n 1919, n Grecia n 1923.

Aa se face c n statele ortodoxe s-au ntrebuinat o vreme dou calendare diferite: unul pentru viaa bisericeasc (cel vechi) i altul pentru viaa civil (calendarul ndreptat). (Acest lucru se petrece i astzi n Rusia, unde calendarul are dou coloane, pe una fiind dispuse zilele calendarului civil, iar pe a doua zilele calendarului bisericesc cu srbtorile i sfinii ce se pomenesc n fiecare zi).

Dup acceptarea calendarului ndreptat i de ctre rile majoritar ortodoxe, s-a simit nevoia ndreptrii calendarului i cadrul Bisericii Ortodoxe.

Pentru a readuce vechiul calendar n concordan cu realitile astronomice, cu regulile canonului pascal alexandrin i totodat cu calendarul civil, Congresul interortodox de la Constantinopol din 1923, convocat din iniiativa Patriarhului ecumenic Meletie IV, la care au participat reprezentanii mai multor Biserici Ortodoxe autocefale, a hotrt ndreptarea calendarului i n ortodoxie, precizndu-se faptul c prin aceasta nu se aduce nici o tirbire canoanelor i rnduielilor Sfinilor prini de la Sinodul I ecumenic.

De acest lucru s-a ocupat o comisie alctuit din ierarhi, profesori de teologie, specialiti n astronomie, care au cutat cele mai bune soluii pentru ndreptarea calendarului. A fost acceptat pentru ndreptare propunerea Bisericii Ortodoxe Romne, care printr-o metod nou, mult mai bun dect cea gregorian, face n anul 1924 o reform n conformitate cu cerinele tiinei astronomice ale sec. XX, cu respectarea hotrrilor Sinodului de la Niceea i a practicii de veacuri a ortodoxiei. Se reuete astfel s se pun n acord anul calendaristic cu cel astronomic pentru o perioad foarte lung de timp, aa nct echinociul astronomic de primvar s nu mai depeasc data calendaristic de 21 martie dect dup trecerea a 45 000 de ani.

Reforma a constat din:

a) Suprimarea celor 13 zile cu care anul civil din calendarul iulian rmnea n urm fa de cel solar i aducerea echinociului de primvar de pe 8 martie pe 21 martie, respectiv, punerea n concordan a echinociului astronomic de primvar cu cel calendaristic. n acest sens, dup ziua de 30 septembrie 1924 a calendarului iulian, a urmat ziua de 14 octombrie a noului calendar ortodox ndreptat.

b) n calendarul ndreptat vor exista i pe viitor ani obinuii sau comuni de 365de zile i ani biseci de 366 de zile.

c) Pentru ca pe viitor s se evite ntrzierea anului calendaristic fa de cel tropic, s-a stabilit ca dintre anii biseci seculari (2000, 2100, 2200 etc.) s rmn biseci numai aceia care prin mprire la 9 dau rest 2 sau 6, ceilali vor fi socotii ani comuni de 365 de zile.

d) Configuraia anului este aceeai ca i n calendarul iulian: astfel lunile vor avea acelai numr de zile: 30, 31 i 29 luna februarie n anii biseci. Totui, deosebirile dintre cele dou calendare se vor remarca abia ncepnd din anul 2800 care la noi va fi an comun, iar n cel gregorian va fi an bisect (exp.: calendarul gregorian 2800 : 4 = 700, an bisect; calendarul ortodox ndreptat 2800 : 9 = 311 rest 1, an comun ). Astfel n anul 2800 cnd la noi va fi 1 martie, la apuseni va fi 29 februarie. Ndjduim ca pn atunci Biserica s gseasc resursele necesare pentru a alctui un calendar valabil att pentru Biserica Ortodox, ct i pentru cea catolic, att n ceea ce privete srbtorirea Patilor, ct i inerea srbtorilor cu dat fix i mobil la aceeai dat de ctre toi cretinii.

e) Srbtorile cu dat fix se vor serba ca i pn acum la aceleai date, iar cele cu date schimbtoare se vor orndui n funcie de Pati. Sfintele Pati se vor serba dup normele precizate la Sinodul I ecumenic, adic n prima duminic dup lun plin care urmeaz echinociului de primvar. n cazul n care aceast duminic va coincide cu luna plin sau cu Patile evreilor, se vor amna pentru duminica urmtoare.

f) Pentru a se afla data lunii pascale cu ajutorul calculelor astronomice i pentru a se nltura diferenele de meridian (ntruct luna plin nu apare n acelai timp n toate regiunile pmntului, s-a hotrt ca pe viitor, pentru fixarea datei lunii pascale se va lua ca normativ momentul cnd luna se arat n Ierusalim deasupra Sfntului Mormnt ( deci n funcie de meridianul care trece prin Biserica Sfntului Mormnt).

Aceast reform calendaristic a fost acceptat de ctre majoritatea Bisericilor Ortodoxe, excepie fcnd Patriarhia Ierusalimului, Biserica Rus, cea Srb, Mnstirile din Muntele Sinai i cele din Muntele Athos (n afar de M-rea Vatoped), precum i unii dizideni de la noi (n special din Moldova cu centrul la mnstirea Sltioara) i din alte biserici, numii stiliti sau calendariti, care in mai departe stilul vechi, adic calendarul nendreptat.

Cu toate acestea, chiar i Bisericile Ortodoxe care au ndreptat calendarul s-au folosit de el doar parial i anume pentru srbtorile cu dat fix. Pentru a se pstra unitatea ortodoxiei, patriarhul ecumenic Grigore, succesorul lui Meletie, a dispus ca msur provizorie, pn la un viitor Sinod ecumenic sau mcar panortodox, ca Sfintele Pati i srbtorile ce depind de acestea s se serbeze dup vechea pascalie, iar srbtorile cu dat fix, dup calendarul ndreptat. Aa de exemplu, Naterea Domnului (25 decembrie) o srbtorim n aceeai zi cu apusenii, iar Patile se srbtoresc deodat de ctre toi credincioii ortodoci, chiar i de ctre cei care au rmas la calendarul nendreptat.

n privina utilizrii calendarului, lumea cretin de astzi este mprit n trei categorii:

a) Bisericile Ortodoxe care ntrebuineaz n continuare stilul vechi sau calendarul iulian nendreptat, rmas n urm cu 13 zile: Patriarhia Ierusalimului, Biserica rus, inclusiv Biserica din Republica Moldova , Biserica srb, Mnstirile din Muntele Sinai i cele din Muntele Athos (n afar de Vatoped).

b) Bisericile din Apus (catolice i protestante), care ntrebuineaz stilul nou sau calendarul gregorian, att pentru srbtorile cu dat fix, ct i pentru cele cu dat mobil.

c) Bisericile Ortodoxe care folosesc un calendar mixt (toate Bisericile care au adoptat reforma calendaristic din 1924, inclusiv Biserica Ortodox Romn), adic stilul nou pentru srbtorile cu dat fix i Pascalia pe stil vechi pentru calcularea datei Sfintelor Pati i inerea srbtorilor cu dat mobil, pentru a se pstra unitatea tuturor Bisericilor Ortodoxe n ceea ce privete data serbrii Patilor.

Utilizarea aceluiai calendar de ctre toi cretinii ortodoci, se va putea face doar atunci cnd i celelalte Biserici ortodoxe autocefale, rmase la stilul vechi, se vor hotr s adopte calendarul ndreptat dup toate normele tiinei astronomice, calendar folosit astzi de ctre toat lumea civilizat.

Data serbrii Sfintelor Pati

Biserica cretin, nc de la nceput, a inut s comemoreze anual cele mai importante evenimente din viaa ei, pe ct a fost cu putin, chiar n zilele sau momentele din cursul anului cnd s-au petrecut ele n realitate. n ceea ce privete data i modul serbrii Sfintelor Pati, n-a existat o uniformitate nici chiar n Biserica veche. Existau i atunci diferite practici i obiceiuri, mai ales c n primele trei - patru veacuri, cretinii se orientau n privina fixrii datei anuale a Patilor dup Patele evreiesc.

Astfel, cretinii din prile Siriei i Asiei Mici, bazndu-se pe o tradiie motenit de la Sfinii Apostoli Ioan i Filip, serbau mai nti moartea Domnului (Patile Crucii) la 14 Nisan, apoi nvierea Domnului (Patile nvierii) la 16 Nisan, indiferent de ziua sptmnal n care cdeau aceste date. Cretinii din alte locuri, dei serbau Patile duminica, aveau grij ca aceast duminic s cad totdeauna n cadrul sptmnii azimelor.

ns cei mai muli cretini din Apus, Grecia, Egipt i Palestina, luau ca norm ziua sptmnal, srbtorind Patile astfel: Patile Crucii , Moartea Domnului, n vinerea cea mai apropiat de 14 Nisan, iar nvierea Domnului, Patile nvierii, n duminica urmtoare, care cdea ntotdeauna dup 14 Nisan, sau dup prima lun plin ce urma echinociului de primvar.

O uniformizare a serbrii Patilor la aceeai dat de ctre toi cretinii a ncercat s fac Sinodul I ecumenic de la Niceea din anul 325, care a hotrt urmtoarele:

a) n ceea ce privete ziua sptmnal, aceasta s fie ntotdeauna duminica, i anume prima duminic dup lun plin dup echinociul de primvar, pentru c aa calculau i evreii data Patilor (Ie. 12, 27; Lev. 23, 5-8)

b) Pentru a nu se serba odat cu Patile iudeilor, atunci cnd 14 Nisan (sau prima lun plin de dup echinociul de primvar) va cdea duminica, Patile se vor amna pentru duminica urmtoare.

c) Data Patilor din fiecare an va fi calculat din timp de ctre Patriarhia din Alexandria i comunicat tuturor Bisericilor cretine.

Deci, data Patilor depindea de dou fenomene astronomice: unul cu dat fix, echinociul de primvar (care cdea totdeauna la 21 martie) i unul cu dat mobil, luna plin de dup echinociul de primvar (numit i lun pascal). Cnd luna plin coincidea cu echinociul de primvar i era zi de smbt, a doua zi, duminic, 22 martie, se puteau serba Patile; dac luna plin aprea nainte de echinociu chiar i cu o zi (20 martie) ea nu era pascal, i trebuia ateptat cea de dup echinociu, care aprea dup 29 zile, adic la 19 aprilie; dac era zi de luni, Patile se serbau duminica urmtoare, adic la 25 aprilie, data cea mai trzie.

Deci, Patile pot cdea ntr-un interval de timp de 35 de zile (22 martie-25 aprilie).

Cu toate acestea, nici pn astzi nu exist o unitate n aceast privin ntre Rsrit i Apus, fiindc aa cum am artat, nu toi cretinii folosesc acelai calendar. Astfel, cretinii din Apus (catolici i protestani) serbeaz Patile ntre 22 martie i 25 aprilie, n conformitate cu calendarul Gregorian sau stilul nou.

n privina serbrii Sfintelor Pati ncepnd din 1924, cretinii ortodoci s-au mprit n dou: Bisericile care au rmas la calendarul nendreptat continu serbarea Patilor dup Pascalia veche, greit, pe cnd Bisericile care au adoptat calendarul ndreptat au serbat o vreme (1924-1927) Patile pe stilul nou (n general la aceeai dat cu apusenii). ns, pentru a se nltura dezacordul dintre diferitele Biserici Ortodoxe cu privire la serbarea Patilor, Bisericile Ortodoxe care au adoptat calendarul ndreptat, au stabilit ca din 1927, Patile s fie serbate dup pascalia stilului vechi mrit cu 13 zile, adic n intervalul de timp dintre 4 aprilie - 8 mai (22 martie + 13 zile = 4 aprilie; 15 martie +13 zile = 8 mai).

i dup aceast dat, Biserica Ortodox a acordat o atenie deosebit problemelor legate de data serbrii Patilor. Astfel, la Conferina de la Moscova din 1948, din motive de nelegere i pentru meninerea unitii ortodoxiei, s-a stabilit ca data Sfintelor Pati i a srbtorilor legate de acestea s se fixeze dup calendarul iulian (stilul vechi), n conformitate cu Pascalia alexandrin, iar srbtorile cu dat fix (Crciunul, Boboteaza etc.), dup calendarul n uz al Bisericii autocefale respective, cu obligaia pentru clerici i credincioi, s urmeze stilul Bisericii locale n graniele creia locuiesc.

Astzi, se fac eforturi tot mai mari pe scar ecumenic, pentru nlturarea acestor divergene i dezacorduri pascale, care odat rezolvate, ar constitui, pe de o parte, un pas sigur n vederea refacerii unitii Bisericii lui Hristos, iar pe de alt parte, cretinii nu ar mai fi criticai i acuzai c se deosebesc n comemorarea celui mai mare eveniment din istoria Bisericii.

A face din pascalie o problem dogmatic sau canonic, de care nu se poate atinge nimeni, nici chiar Biserica, este greit. Caracterul practic, cultic i tehnic al calendarului i al pascaliei l-a subliniat Sfntul Sinod al B O R n edina din 8 mai 1963, care a artat c, n ambele cazuri, nu se opun greuti de ordin dogmatic, canonic, cultic sau tipiconal. Iat deci c Biserica noastr este pregtit pentru aplicarea pascaliei ndreptate la calendarul ndreptat. Punerea n concordan a calendarului cu datele astronomice atrage dup sine, n mod necondiionat, punerea n concordan a pascaliei cu calendarul.

Trebuie recunoscut faptul c situaia actual a Bisericilor care ntrebuineaz un calendar mixt (stil nou, dar Pascalie veche), este provizorie i impus din raiuni de meninere a unitii ortodoxiei, pn la rezolvarea complet i definitiv a problemei calendarului, adic pn la acceptare de ctre toate Bisericile Ortodoxe a calendarului ndreptat, cnd Patile vor fi srbtorite n una i aceeai zi, nu numai n toat Ortodoxia ci de ctre toi cretinii, aa cum au dorit i au hotrt Sfinii Prini de la Sinodul I ecumenic.

Rezolvarea corect i definitiv a acestor probleme va putea fi fcut de un viitor Sinod panortodox, la care s participe toate Bisericile Ortodoxe autocefale i ale crui hotrri s aib putere i s fie obligatorii pentru toat Ortodoxia. Modul rezolvrii se poate prevedea i chiar anticipa i anume: adoptarea de ctre toate Bisericile Ortodoxe a calendarului ndreptat n conformitate cu datele tiinifice ale astronomiei, cu realitile cereti i cu prevederile canonice i tradiionale ale Bisericii privind data serbrii Patilor.

Odat cu aceasta, cretinii de pretutindeni vor avea bucuria de a srbtori Sfintele Pati la aceeai dat, aa cum s-a ntmplat pn n 1582, sau cum se potrivete anul acesta cnd toi cretinii serbeaz Sfintele Pati la 11 aprilie, fie c sunt ortodoci, catolici, protestani sau de alte confesiuni, ceea ce ar constitui nc un pas n plus pentru refacerea unitii Bisericii (cf.In. 17, 21).

PAGE 10