Institutul de tiine ale EducaieiRecalificare IstorieChiinu

Bizantinismul i lumea slav

Profesor ndrumtor:Ion Gumenii Studentul: Eftodii tefan

Chiinu2014

Cuprins

Bizantinismul i lumea slav (Rusia)31.Luptele duse ntre Bizantini i slavi32.Cretinarea ruilor63.Consecinele ncretinrii poporului Rus de catre Bizantini.7Concluzii10Bibliografie11

Bizantinismul i lumea slav[footnoteRef:1] (Rusia) [1: Acad. Ion Coteanu, dr. Luisa Seche, dr. Mircea Seche DEX, Dictionarul explicative al limbii romane, Editura Unives Enciclopedic, Bucuresti 1998, p. 673. ]

Bizanul, imperiul bazat pe valorile cretine, nscut din trupul imperiului cezarilor. Imperiul care i ncepe existena din scaunul Romei, dar care va fi mutat pe malul Bosforului de ctre Constantin Cel Mare! Un imperiu ce a reuit s supravieuiasc mai bine de o mie de ani.Cezarismul romn, ntrit de cretinism, a oferit noii Rome (Bizanul) capacitatea de a supravieui anticei Rome italice un ntreg mileniu, perioada care constituie norm de longevitate a unei uniti politice de tip imperial. Premisele arismului ortodox rus au fost i mai favorabile. Transplantat pe solul rusesc, bizantinismul nu a gsit ceea ce ntlnise pe coastele Mediteranei, sate riverine mici i foarte populate, nici neamuri extenuate de o civilizaie antic A gsit, n schimb, o ar slbatic, nou, vast i greu accesibil, locuit de un popor simplu, tnr, nc lipsit de experienele istorice, sincer i ingenuu n credinele sale. n locul unui dictator ales pe via, bizantinismul l-a gsit la noi pe Marele Principe al Moscovei, domn patriarhal i ereditar al pmntului rusesc[footnoteRef:2]. [2: Constantin Leontiev, Bizantinismul si lumea slava, Traducere Elena Pirvu, Ed. Anastasia, Bucuresti, 1999, p. 25]

Luptele duse ntre Bizantini i slavi

Legturile Constantinopolului cu lumea slav a acelor timpuri ncep s se contureze mai aprofundat n iunie 941. n acest an mpratul Roman Lekapenul se pregtete s profite de dimensiunile din snul Emiratelor Arabe, trimind acolo armata, Constantinopolul este atacat de o important flota ruseasc condus de Igor, cel mai tnr fiu al lui Rurik i succesorul lui Oleg la conducerea cnezatului de Kiev. Expediia ruseasc a fost pregtit n secret i a reuit s aduc pagupe importante populaiei de pe ambele maluri ale Bosforului. Scopul ei era, se pare, s foreze pe mpratul bizantin s acorde privilegii comerciale negustorilor rui, att la Constantinopol ct i n alte pri ale imperiului. Expediia ruseasc i consecinele ei pentru populaia bizantin sunt amintite de numeroi cronicari bizantini, de izvoare hagiografice i de episcopal Liutprand de Cremona, venit n delegaie n Constantinopol. Atacul ruilor a fost ns zdrobit de flota bizantin condus de protovestiarul i cronicarul Teofanes, om de ncredere al mpratului care a utilizat focul grecesc, iar pe uscat de trupele lui Ioan Curcuas acesta a trebuit s se ntoarc din Asia Mic n 944. Igor nu a renunat ns la planurile sale i tot n acelai an organizeaz o nou expediie de data aceasta pe uscat i mai puternic avnd nrolai n cadrul ei pecenegi i triburi slave. Avertizat de bulgari mpratul bizantin trimite delegai, care-i ntmpin pe rui i aliaii lor la dunre le ofer daruri i-i convinge s trimit la Constantinopol persoane mputernicite n vederea ncheierii unui tratat de pace. Acest tratat a i fost ncheiat i el reproduce defapt, n condiii mai favorabile bizantinilor, acordurile anterioare oferind ruilor condiii comerciale avantajoase, dar obligndu-i s nu mai atace vreodat Chersonesul i celelate ceti bizantine din Crimeia. Puin timp dup aceea Igor moare n cadrul unei expediii n 945. Dup un rstimp de 24 de ani n fruntea imperiului cretinesc va fi ntronizat mpratul Ioan Tzimiskes. Devenit inparat legal Ioan Tzimiskes acord ncrederea cea mai mare n conducerea treburilor publice eunucului Vasile, care curnd se va debarasa de demnitarii vechii adrimistratii i va lua msuri pentru ameliorarea ameninrilor venite din partea familiei Focas, foarte puternic i nfluient n popor. mpratul nou instalat se va concentra mai cu seam asupra problemelor militare i politicii externe.Cea mai grav i urgen problem era aceea a ruilor lsat motenire de Nichifor Focas. Sviatoslav ptrunse n Bulgaria, luase prizonieri pe Boris al II-lea i se fcuse stpn pe o mare zona din Tracia. Pn la strngerea unei armate puternice, care s poat da ruilor o replic zdrobitoare, mpratul ncredineaz cumnatului su Bardar sarcina s porneasc n Tracia, s supravegheze pe rui i s fac pregtirile pentru o ofensiv puternic. Poate c nu stric un exemplu mai concret. Cu ct acesta-i mai greu de crezut, cu att este el mai gritor pentru ideia n discuie[footnoteRef:3]. Generalul Bizantin a i avut o confruntare cu ruii i pecenegii, aliaii lor, lng Arcadiopolis provocndu-le acestora o mare nfrngere, care i-a determinat s se retrag spre nord, fcndu-i centrul rezistenei la Durostorum. Campania prevzut s nceap n 970 mpotriva ruilor a trebuit s fie amnat, deoarece n Asia Mic se proclamase mprat Bardas Focas, iar Bardas Skleros trebuia s prseasc frontul din Europa pentru a i se opune. Printr-o admirabil diplomaie, Bardas Skleros l nfrnge pe Bardas Focas crundu-i viaa n sperana c acesta va accepta panic nou conducere a imperiului; l exileaz mpreun cu familia n insula Chio. n luna noiembrie moare soia lui Ioan Tzimiskes, sora lui Bardas Skleros i mpratul i consolideaz poziia cstorindu-se cu Teodora, o fiic a mpratului Constantin al VII-lea, destul de nvrst, i dup cum spune Leon diaconul mai mult neleapt dect frumoas[footnoteRef:4]. n aceste condiii mpratul ncearc s rezolve problema rus pe cale diplomatic. Iniiaz tratative oferindu-le acestora, n schimbul retragerii la locul lor de batin, sumele de bani pe care le promisese Nichifor Focas, dar Sviatoslav refuz, el visa s-i fac un propriu imperiu n aceste pri. Propunerilor bizantine el le rspunde cu arogan cernd pentru rscumprarea prizonierilor i pentru eliberarea teritoriilor ocupate sume enorme de bani; dac bizantinii nu pot plti atunci singura cale este s se retrag din Europa, unde ei nu au dreptul fie si sa se duc n Asia. O alt cale de stabilire a pcii ntre romani i rui nu exist. [3: Dr. Iftene Pop, Basarabia din nou la rascruce, Editura Demiurg, Iasi, Anul 1995, p. 208] [4: Charles Diehl, Figuri Bizantine, Traducere de Ileana Zara, Vol II, Editura, Pentru Literatura, Anul 1969, P. 375.]

n primvara anului 971 mpratul Bizanului pornete ofensiva mpotriva ruilor. Sub comanda drongarului Leon el pune 300 de corbii, care aveau misiunea s ptrund pe Dunre i s blocheze retragerea din Durostorum pe Dunre a lui Stanislav i a armatei lui. n acelai timp, mpratul n fruntea unei puternice armate de uscat pornete spre Adrianopol unde trebuia s fac jonciunea cu trupele conduse de generalul Ioan Curcuas (altul dect cel din timpul lui Leon Lecapenul, i fr geniul militar al acestuia). Munii Balcani sunt trecui fr greutate, trectorile nefiind pzite de rui, i astfel amata Bizantin n cmpia din Nord-Estul Bulgariei, unde se afl Preslavul Mare. Capitala Bulgariei fusese tranformat de rui ntr-un puternic centru de reziten, care a putut fi cucerit de armata bizantin la 13 aprilie. arul Boris al II-lea este luat prizonier dar Tzimiskes l trateaz bine, spunndu-i c n-a venit s-i nrobeasc ara, ci s-o scoat de sub stpnirea ruilor. n ziua de 23 aprilie o mare btlie a avut loc la cca. 12 mile de Durostorum ntre bizantini i rui. Succesul a fost oscilant, cnd pentru o armat cnd pentru cealalt.Leon Diaconul martor ocular al acestor evenimente ne d descrieri impresionante ale luptelor ndrjite dintre cele dou tabere, mpratul a participat direct la lupt i n final, ruii sunt pui pe fug i obligai s se retrag ntre zidurile Durostoru-lui. Cetatea este acum supus blocadei pe ap i pe uscat pn n ziua de 20 iulie cnd ruii aflai ntr-o situaie critic se hotrsc s ias si sa dea atacul disperrii. i acum lupta a fost dur i mult vreme indecis. Abia a dou zi n 21 iulie, dup confuntri istovitoare s-a iscat o furtun violen cu nori de praf care a orbit pe ostaii rui. Bizantinii au vzut pe cer un clre pe un cal alb mergnd n fruntea lor i care provoca dezordine i groaz printe inamici. Era Sfntul Teodor Stratilat, reprezentat pe steagul de lupt al bizantinilor i care i-a ajutat s dobndeasc victoria. Un rol decisiv n obinerea victorie l-a avut cavaleria grea care a trebuit s dea 13 atacuri, ultimul fiind condus chiar de mprat. Sviatoslav a cerut pace care a i fost semnat cu mpratul pe o corabie n mijlocul Dunrii. El se recunoate nvins i se oblig s prseasc Bulgaria, s nu mai atace teritoriul bizantin si sa se rentoarc la Kiev cu resturile armatei pentru care a primit hran de drum. Mai dorea c ruii s fie considerai popor prieten al Bizanului si sa-i menin drepturile din trecut de a face comer la Constantinopol, Bizantinii au acceptat aceste cereri punndu-le condiia s nu mai ptrund niciodat n Peninsula Balcanic, s nu mai atace posesiunile bizantine din Crimeia n special chresonesul si s dea sprijin militar mpotriva dumanilor imperiului. Astfel n noroi, n ntuneric i n cea mai mare neornduial i necunoatere[footnoteRef:5],n drumul ctre Kiev, Sviatoslav moare ntr-o lupt cu pecenegii. Aa s-au salvat bizantinii de unul dintre cele mai mari pericole provocate de un aliat i prieten, care le cerea nici mai mult nici mai puin dect s renune definitiv la Peninsula Balcanic si sa se retrag n Asia Mic. Frumuseea i bogia oraelor de la Dunre fascinau ochii lui Sviatoslav i-i incitau poftele n aa msur c-i scrisese mamei sale Olga c nu dorete s se mai ntoarc la Kiev. Ne putem nchipui ce miraj reprezenta pentru sufletul acestui barbar gandul c va avea n mn chiar bogiile i splendorile Constantinopolului! [5: Nicolae Iorga, Istoria Romanilor, Editura Universitas, Chisinau, Anul 1992, p. 114.]

Dup aceste evenimente imperiul Bizantin se consolideaz i mai bine, de acum ncepe s strluceasc i mai frumos, iar apogeul l atinge n timpul domniei unui geniu militar, Vasile al II-lea. n timpul acestui mprat se petrece i cretinarea propriu zis a ruilor, iar o dat cu aceast legtur bizanului cu poporul venit din rsrit va fi nentrerupt i chiar una foarte prolific. O dat cu cretinarea ruilor bizantinii vor reui pentru prima dat s introduc pe slavi sub sfera lor de nfluien, cultur i spiritualitate.

1. Cretinarea ruilor

Cnd mpratul bizantin avea s lupte mpotriva uzurpatoului Bardas Focas n 988 i dispunea de suficiente fore militare, a apelat la cneazul Vladimir, pentru ajutor demers explicabil n baza tratatului ncheiat de Ioan Tzimiskes cu Sviatoslav potrivit cruia ruii se obligau s i ajute pe bizantini n asemenea mprejurri. Vladimir (972-1015) a acceptat cererea mpratului dar a pretins n schimb mna prinesei porfirogenete Ana, sora lui Vasile. Promisiunea i-a fost fcut n acele imprejurri grele dar dup infrngerea lui Focas, Vasile innd seama de mentalitatea dominat de atunci, potrivit creea, o prines porfirogenet nu poate lua n cstorie un barbar, (iar barbarii erau considerai toi cei care nu apatineau imperiului i civilizaiei lui), a refuzat s o dea de soie pe sora Ana lui Vladimir. Drept represalii acesta a atacat Chersonul posesiune bizantin n Crimeia i n aceste condiii mpratul a trebuit s cedeze. Totui Vasile a acceptat cu condiia c Vladimir s se boteze i mpreun cu el tot poporul.Prinesa Ana a pornit spre Cherson nsoit de demnitari bizantini i mai ales de clerici. Se pare c botezul lui Vladimir a avut loc n Cherson n Catedrala oraului n toamna anului 988, dup care n anul urmtor cortegiul de clerici i demnitari bizantini mpreun cu Vladimir i Ana au mers la Kiev, unde a avut loc botezarea ntregului popor n Nipru[footnoteRef:6]. Dup aceste evenimente muli clerici bizantini au rmas n Kiev unde au ridicat biserici i au slujit poporul, att n limba greac ct i n cea slav. [6: Charles Diehl, Op Cit. p. 428]

n ce privete dat la care a avut loc botezul i cstoria lui Vladimir, exist preri diferite. Biserica rus a adoptat n mod oficial n anul 988, lund n considerare relatrile din Cronic lui Nestor. De aceea n anul 1988 s-a srbtorit cu mare fast mileniul botezului ruilor, de altfel, muli istorici moderni de renume nu sunt de acord cu aceast dat i pledeaz pentru anul 989 (printre acetia i Dimitrie Obolensky), care este mai probabil deoarece misiunea varego-ruilor trimii de Vladimir se va fi terminat abia dup nfrngerea lui Bardas Focas la Abydos, care avut loc n acest an, i numai dup victorie cneazul rus putea cere o recompense iar Vasile tot dup nlturarea crizei avea timp s se ocupe de cstoria surorii sale. nc nelmurit este problema dac Vladimir a fost ncretinat cu un an sau doi nainte de a se boteza la Chersonez n vedearea cstoriei cu Ana sau au fcut acest lucru numai obligat de acest eveniment. Izvoarele nu sunt prea clare n aceast privin. Potrivit opiniei lui Obolensky ncretinarea lui Vladimir s-ar fi fcut n dou etape, i anume: el a fi fost timp de un an sau doi catechumen la Kiev, iar la Cherson a avut loc botezul propriu-zis. Aa procedase i prinesa Olga care fusese iniiat n credina cretin la Kiev i a primit botezul cu mare fast n 957 la Constantinopol, naa fiind chiar mprteasa Elena soia lui Constantin porfirogenetul. Un rol n iniierea lui Vladimir n credina cretin va fi avut i bunica Olga. Totui Kievul rmne un puternic centru pgn din cauza vargeilor i ruilor, legai de cultele tradiionale pgne. Aa s-ar explic de ce unele izvoare ne vorbesc de cinstire de ctre Vladimir a divinitilor divine n frunte cu Perun. Nu trebuie uitat c Vladimir era fiul lui Sviatoslav, pgn i antibizantin feroce. Schimbarea de atitudine a lui Vladimir n favoarea cretinismului trebuie pus pe seama legturilor cu bizanul, mai ales c n acea vreme exist o propagand puternic n vederea ctigrii ruilor la Islamism, din partea bulgarilor de pe Volga, ori la iudaism de la Kazari. Papa la rndul sau fcea demersuri s-l atrag pe Vladimir la Credina Romei. Se spune c Vladimir ia ascultat pe toi i i-a refuzat. Cnd a auzit de la bulgari c islamul interzice credincioilor s bea vin, Vladimir le-a rspuns: Butura este bucuria ruilor, noi nu putem exist fr ea i i-a expediat[footnoteRef:7]. [7: Ibidem, p. 432.]

Propunerea misionarilor bizantini l-a atras i a trimis la Constantinopol delegai s se informeze asupra doctrine i cultului. Acetia au fost cucerii de frumuseea liturghiei la care au asistat n Biserica Sfnta Sofia, cnd li s-a prut c vd coborndu-se din cer ngeri, care slujesc mpreun cu preoii. Fastul slujbelor bizantine i mreia locaului de cult, i-au cucerit.

2. Consecinele ncretinrii poporului Rus de ctre Bizantini.

Datorit acestor schimbri i transformri, viaa Rusiei s-a dezvoltat ntr-o manier original. Educat de bizantinism, arismul centralizator s-a ntrit i Rusia a crescut si s-a maturizat fr ntrerupere.Vreau s spun c arismul, att de benefic i de creator pentru noi, s-a ntrit sub nfluiena Ortodoxiei bizantine, a ideilor bizantine i a culturii bizantine. Ideile i sentimentele bizantine au unit semi-slbatica Rusie ntr-un singur corp.Bizantinismul ne-a dat for de a suporta invazia ttar i lunga dominaie ce a urmat, iar icoana bizantin a Mntuitoului a fost cea care a iluminat steagurile armatei a Marelui Principe Dmitrie pe cmpul de btlie, unde am artat pentru prima dat ttarilor Rusia Moscovei nu mai era Rusia divizat i sfiat din trecut! Tot bizantinismul ne-a dat putere n lupta cu polonezii i suiedezii, cu Frana i Turcia. Sub steagul su, dac i vom rmne credincioi, vom fi capabili s rezistm asaltului ntregii Europe confederate, dac aceasta ar ndrzni- dup ce va fi distrus definititv ceea ce a creat nobil n interiorul su s ne prescrie i nou duhoarea i putreziciunea noilor sale legi referitoare la mizerabila fericire pmnteasc i la radical vulgarizare universul![footnoteRef:8]. [8: Constantin Leontiev, Op. Cit., p. 35.]

Dup aceast cotitur radical pe care o ntreprinde poporul rus ctre cretinism, oamenii acestei ri nu vor mai permite nimnui s le calce idealul cretinesc, i vom vedea c de acum ncolo toi care au fcut greeala de a nu asculta de Biserica acestui popor, vor suferi nfrngeri zdrobitoare. Spre exemplu polonejii erau la Moscova, arul nu exista, sau apreau impostori, unul dup altul n mai multe locuri. Boierii trdau, ezitau sau erau tcui i neputincioi. n comunitile steti discordie. ns a fost suficient ca un polonez s ntre n biseric cu plria pe cap, nerespectnd ortodoxia, pentru ca patriotismul s se nflcreze ntr-o clip ntr-un mod ptima. Atunci numai ortodoxia i-a unit pe rui (). Sentimentul religios i supunerea fa de putere (deprinderi de origine bizantin) ne-au salvat i n 1812. Este cunoscut c ntr-un prim moment muli rani (desigur nu toi, dar mai ales acei surprini de invazie), au artat foarte puin spirit patriotic. Au jefuit proprietile nobililor, au complotat mpotriva aristocraiei i au acceptat bani de la franceji. Dar creierul, nobilimea i negustorii s-au comportat cu totul altfel nc din primul moment. Iar cnd ranii rui i-au vzut pe Francezi profannd icoanele i instalndu-i cai n biseric, s-a schimbat radicat totul. Poporul a luat foc atunci i puterile secundare au rspuns diferit i au tiut s reprime fr ezitri aciunile necugetate. Principiul cruia i se supuneau aceste fore secundare nu era altul dect arismul nostru semibizantin ().Ce anume dac nu ortodoxia ne-a permis s ne unim cu Ucraina? n afar de ortodoxie, n Ucraina, de la tradiii la educaia istorica totul este diferit, deci foarte puin sau deloc asemntor Moscovei[footnoteRef:9]. [9: Ibidem, pp. 35-36.]

Cu toate c Rusia va nflori din punct de vede cretinesc, totui nici ea nu va fi cruat de revolte. Revolte venite fie din greelile puterii, fie lipsei de informare a cetenilor. Dar una este cert, chiar i aceste revolte religioase tot au la baza lor nfluiena bizantinismului adnc inrdcitat n pmntul rusesc. Pn i schisma noastr ruseasc poart amprenta unui profund bizantinism. O parte a poporului rus s-a suprat pe biseric i guvern fiind mpotriva inovaiilor i a progresului, din cauza unei presupuse corupii a acestei ortodoxii bizantine. Schismaticii nostri se consider mai bizantini dect Biserica dominant[footnoteRef:10]. [10: Ibidem, pp.36-37.]

nfluiena bizantin n viaa Rusiei a fost i rmne att de puternic nct ndrznesc s o compar cu un organism uman format din toate organele necesare pentru existena fiiei omeneti. Un organism complet n care fiecare membru, esut nervos sau chiar celul dei are o oarecare independena de celelalte, totui rmne dependent una de alta n baza unitii oranismului ntreg. Aa cum sngele este vital pentru viaa trupului omenesc, tot aa i credina pentru poporul rus este vital pentru existena lui. Datorit acestui adevr trit n mare parte de popoul rus pn nu demult, musulmanii turci, de cnd au nceput s ne cunoasc mai ndeaproape att pe noi ct i Occidentul, dovedesc o simpatie mai mare att din punct de vedere uman, ct i statal, n ciuda rzboaielor i a rivalitilor profunde care ne separ pentru noi ruii, dect pentru europenii occidentali. Caracterul religios al imperiului nostru provoac respectul turcilor care vd n acest aspect multe afiniti cu spiritul naional al poporului lor. Disciplina noastr, druirea i supunerea de care dm dovad i fascineaz profund, din acest motiv dndu-ne chiar ca exemplu de urmat, ceea ce nseamn c aceste caracteristici ale poporului rus constituie, dup prerea mea, fora noastr[footnoteRef:11]. [11: Ibidem, p.39.]

Astzi ca de altfel de cnd a fost ncretinat lumea slav (strict ara Rusiei), ideia schimbrii unor dogme cretine este echivalentul cu sinuciderea. Se ntmpl aceasta tocmai pe fundalul educaiei pe care au primit-o de la vechii bizantini. Ideea binelui universal, religia avantajului colectiv este cea mai indiferent i mai prozaic i, n acelai timp, cea mai incredibil i mai nefondat dintre religii. n toate religiile pozitive dincolo de imensa lor poezie i de infinitele lor capaciti organizatorice exist ceva real i tangibil. n ideia binelui universal nu exist ns nimic concret, n toate religiile mistice credincioii sunt de acord cel puin asupra unor principii generatoare (). Cineva consider c binele const n alternarea suferinei i a strii de linite, deci n a ne ruga lui Dumnezeu; altcineva crede c binele este n echilibrul ntre munc i placer, fr a crede n ceva ideal; un altul vede binele numai n plcere. Cum s punem de acord toate aceste ntr-o manier util (n sensul comun de plcut, i nu n cel religios de salvator). Pentru toi indivizii? Dac binele universal nu este acum nimic altceva dect fraze destinate s suscite plictiseal i dispreul, nu acelai lucru se poate spune despre sentimentul etnic naional (). Ce este neamul fr sistemul ideilor sale religioase i statale? Pentru ce s-l iubim? Pentru snge? Nimeni, n realitate nu are snge pur, i numai Dumnezeu tie ce snge iubim n cel pe care l considerm a ne fi cu adevrat rud[footnoteRef:12]. [12: Ibidem, p. 44.]

Concluzii

Studiind relaiile dintre slavii Rusiei de astzi, cu Bizantinii de alt dat nu pot s nu fiu de acord cu prerea marelui professor Leontiev care spunea: Indiferent de aspectul sub care vom privi viaa i statul rus, vom vedea c bizantivismul- Biserica i arul ptrunde ntotdeauna, mai mult sau mai puin direct n profunzimea, n miezul organismului nostru social. Fora noastr, disciplina istoria culturii, poezia i tot ceea ce este viu n Rusia apar organic, legate de monarhia noastr naional i binecuvntat de ortodoxie, creea i suntem urmai direci i reprezentani n lume. Bizantinismul, ne-a oganizat. Sistemul ideilor bizantine unindu-se cu principiile noastre simple i patriarhale i cu deja cu btrnul material etnic slav a ceat mareria noastr, trdnd chiar n cele mai secrete proiecte ale noastre acest bizantinism, vom cauza inevitabil, cderea Rusiei, pentru c i aceste proiecte pot gsi mai deveme sau mai trziu ocazia unei concretizri practice . Cercetnd aceast tem pot s afirm c poporul rus, ca organizare, prosperare, gndire dar mai ales credin, datoreaz aproape totul, faimosului i celui mai longeviv imperiu. Imperiul Romei trzii, Imperiul Constantinopolului, Imperiul Bizantinilor, Imperiul Grecilor sau Imperiul Cretin!

Bibliografie

I Izvoare

Biblia sau Sfnta Scriptur, Tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Otodoxe Romne, Editura I. B. M. B. O.R., Bucureti.

II DicionareCoteanu, Acad. Ion, Seche, Dr. Luisa, Seche, Dr. Mircea, DEX, Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti 1998.

III Lucrri

Diehl, Charles Figuri Bizantine, Traducere de Ileana Zara, Vol II, Editura, Pentru Literatur, Anul 1969.Iftene, Dr. Pop, Basarabia din nou la rscruce, Editura Demiurg, Iai, Anul 1995.Iorga, Nicolae Istoria Romnilor, Editura Universitas, Chiinu, Anul 1992.Leontiev, Constantin Bizantinismul i lumea slav, Traducere Elena Prvu, Editura Anastasia, Bucureti, 1999.

12