cristos si lumea spiritual a

8/9/2019 Cristos Si Lumea Spiritual A

1/49

TREPTELE ADEVRULUI

Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner

(18611925), personalitate complex, dotat cu capacitatea de a dezvolta n modconsecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-aucondus la cercetri aprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinificdespre spirit, prin opoziie cu tendinele materialismului dominant n secolul al XIX-leai prima parte a secolului al XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin contestarea existenei acestuia n Univers, ceea ce l-andreptit pe R. Steiner s afirme: Tragedia materialismului const n faptul c nu poatenelege ce este materia".

Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom pornide la un principiu de baz formulat chiar de Rudolf Steiner: Oricrei realiti materialedin Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primetela un moment dat expresie n lumea material". ntreaga evoluie, mai nti biologic iapoi social-istoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestui principiu. Cunoatereadirect a resorturilor spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, seobine numai prin eforturi susinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti ispirituale, pentru a deveni api i demni de dezvoltarea contient i responsabil arelaiei omului cu lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul dinprincipalele scopuri ale antroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de sine,fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine ct inelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se pot dobndiprin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logica riguroas a expunerilor ofer gndiriiposibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului personal direct la lumilespirituale. Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic i problematicterestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora.

n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegeriiraiunii de a fi a structurilor i evenimentelor aparinnd lumii sensibile, precum i anlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus landemna unei secte religioase", cum ncearc s denigreze unele scrieri micareaantroposofic, ci reprezint calea spiritual de valorificare concret a forelor de iubireaduse de Hristos pe Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntreoameni se manifest n toate relaiile individuale i de grup. Exist, n prezent,antroposofi aparinnd celor mai diferite confesiuni religioase care consider c au gsit,n sfrit, n antroposofia lui R. Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru onou deschidere spiritual ctre lume, prin nelegerea corect a momentului-cheie pentruntreaga evoluie cosmic pe care l-a reprezentat Evenimentul de pe Golgota de acum

2000 de ani.

Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate premisele i a elaborat soluii valoroase n diferitele domenii aplicative marcate deconsecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steinerle-a prevzut cu 89 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoaterii aprofundate a omului(antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colaboratorii i urmaii si au elaborat principiile i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale agriculturiibiodinamice, ale sistemului pedagogic Waldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui

1


2/49

impuls original n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o cale decunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea nEul omului actual a activitii lui Hristos, a Logosului care a acionat de la nceputulexistenei Universului.

Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat

independent, i numai n mod eronat sau abuziv este asociat cu alte curente iorganizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubiriidintre oameni i colaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretini cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului n Cosmos, este o matrice gatapregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III.

biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUIRUDOLF STEINER

Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate deRudolf Steiner (18611925). Pe lng aceasta, el a inut, ntre 19001924, numeroaseconferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societiiteosofice, mai trziu ai Societii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a doritiniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erau conceputedrept comunicri orale, nedestinate tiparului". Dup ce ns s-au finalizat i rspndit totmai numeroase variante incomplete i eronate dup stenogramele i notiele auditorilor,s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner vonSivers aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul sstenografieze conferinele, de a asigura administrarea stenogramelor i revizuirea textelor

pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta elnsui textele, dect n cazuri foarte rare, n privina tuturor conferinelor publicatetrebuie s se in seama de aceast rezerv a sa: Va trebui s se aib n vedere faptul cn stenogramele nerevizuite de mine se gsesc greeli".

n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibilenumai sub form de manuscrise tiprite pentru uz intern, i crile sale, destinatepublicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiograficMein Lebensgang(Viaa mea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egalmsur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cerc restrns departicipani, familiarizat cu bazele tiintei spiritului.

Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la

tiprirea unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.

CONFERINA I

2


3/49

Leipzig, 28 decembrie 1913

Pentru multe suflete actuale nclinate s preia ceea ce are de spus tiina spirituluiorientat antroposofic este necesar s se elimine unele contradicii care apar n acestdomeniu. Sufletul poate fi nclinat spre contradicie atunci cnd ia n serios amintirilelegate de perioada unor srbtori ca cele din timpul Crciunului i nceputul anului. Prin

luarea n serios a unor astfel de amintiri legate de srbtori, este clar c ncercm sobinem cunotine cu care vrem s ptrundem n mersul spiritual al omenirii pentru anelege corect propria noastr evoluie. Este suficient s formulm un gnd i acesta vadeveni imediat luminos, dintr-un punct de vedere, iar din alt punct de vedere ne va faceateni n mod nelinititor asupra modului n care contradiciile, dificultile trebuie s fieaduse n faa sufletului atunci cnd acesta vrea s preia n sensul corect cunotineleantroposofice referitoare la om i la evoluia Cosmosului.

Printre cunotinele pe care vrem s le obinem prin aprofundare antroposofic se afl icunoaterea lui Christos, cunoaterea impulsului de nsemntate fundamental pe care l-am numit impulsul christic i care a acionat la nceputul evoluiei calendarului nostru.Va trebui, desigur, s ne ntrebm adeseori: Cum se face c timpului nostru i este permis

s nutreasc sperana de a putea ptrunde, cu ajutorul cunotinelor antroposoficeaprofundate, mai bine, mai intens n mersul evoluiei cosmice pentru a nelege impulsulchristic, dect a ptruns epoca n care au trit contemporanii Misteriului de pe Golgota?Ne-am putea ntreba: Nu le era oare mult mai uor acestor contemporani ai Misteriului depe Golgota s ptrund n taina care este legat de acest Misteriu dect prezentului, careeste att de ndeprtat n timp de el? Aceasta ar putea deveni o ntrebare mpovortoarepentru sufletele celor din prezent care vor s urmreasc nelegerea lui Christos cuajutorul antroposofiei. Ea ar putea deveni una din acele contradicii apstoare care apartocmai cnd lum n serios principiile mai profunde ale cunoaterii noastre antroposofice.Aceast contradicie dispare numai cnd aducem n faa spiritului ntreaga situaiespiritual n care se afla omenirea n vremea cu care ncepe datarea calendarului nostru.

Cine ncearc s ptrund, mai nti fr nici un fel de sentimente religioase sauasemntoare acestora, n constituia sufleteasc a oamenilor de la nceputul erei noaste,poate face o descoperire ct se poate de stranie. Aceast ptrundere se poate realizarmnnd la ceea ce nu pot contesta nici sufletele druite exclusiv lumii exterioare, lavechea tradiie aa cum este pstrat n istorie; dar s ncercm s ptrundem i n aceaparte care cuprinde viaa spiritual n toat puritatea ei. Putem spera c printr-o astfel deptrundere putem prinde ceva din impulsurile propriu-zise ale evoluiei umanitii. Srmnem la viaa de gnduri existent la nceputul calendarului nostru. S ncercm sajungem prin intermediul istoriei n aprofundrile realizate de oameni pe calea gndirii pentru a ptrunde n tainele, n enigmele Cosmosului ncepnd cu dou sute de aninaintea Misteriului de pe Golgota i nc o sut cincizeci de ani dup acesta. Gsim c nsecolele dinainte i de dup Misteriul de pe Golgota a avut loc o transformare de extremimportan a constituiei sufleteti a umanitii cu privire la viaa gndurilor. Devenim

contieni c, ntr-un anumit mod, ntr-o mare parte a lumii culturale din acea vreme, afost transferat ceea ce aduseser omenirii, de mai multe secole, filosofia greac i alteaprofundri intelectuale. Dac avem n vedere unde a ajuns n acea vreme omenirea, prinpropriile ei fore, fr reflectarea vreunui impuls din afar, la ce nivel ajunseser ceinumii cu un termen utilizat de stoici nelepi", ca i numeroase personaliti aleistoriei romane, trebuie s admitem c, de fapt, viaa occidental care a urmat aceluitimp, acelei cotituri aflate la nceputul erei noastre nu a mai adus foarte multe nouti cuprivire la cucerirea de gnduri, de idei. Viaa occidental ne-a adus infinit de mult n

3


4/49

privinia ptrunderii n faptele naturii; ne-a adus revoluii nesfrite ale gndirii asupralumii exterioare. Gndurile, ideile nsei cu ajutorul crora s-au obinut toate acestecuceriri cu care omenirea a ncercat s ptrund n tainele spaiale exterioare aleexistenei, au progresat foarte puin dup acele vremuri; ele au trit, chiar pn la gndulde care timpul nostru este att de mndru, gndul evoluiei, n sufletul acelei vremi. Ceeace am putea numi o cuprindere n gnduri a lumii, o via n idei ajunsese la o anumit

altitudine, la un vrf i pusese stpnire nu numai pe spirite izolate, ca n cazul elevilorlui Socrate, ntr-un timp ceva mai vechi, ci devenise popular, se rspndise peste sudulEuropei i peste alte regiuni ale Pmntului. Suntem uimii de adncimea realizat degndire. Dac am vrea s abordm fr idei preconcepute istoria filosofiei ar trebui sfocalizm n special victoria gndului n acea perioad.

Dac reinem, pe de o parte, aceast victorie a gndului, aceast elaborare foarteimportant a lumilor ideilor, iar, pe de alt parte, aducem n faa sufletului n sensul ncare ncercm s ptrundem azi tainele care se grupeaz n jurul Evenimentului de peGolgota, mai contientizm ceva. Contientizm c n acea vreme cnd s-a rspnditvestea despre Misteriul de pe Golgota a avut loc o imens lupt a gndului cu acestMisteriu. Vedem cum filosofiile din acea vreme, mai cu seam filosofia foarte

aprofundat a gnosei, se strduiesc s orienteze toate ideile cucerite spre acest scop unic.i este foarte important s lai s acioneze asupra ta aceast lupt a gndului uman cuMisteriul de pe Golgota. Cci ceea ce rezult din aceast contemplare este faptul c luptamenionat este inutil, c aceast aprofundare prin gndire pe care a atins-o evoluiaumanitii exist i face toate eforturile pentru a nelege Misteriul de pe Golgota, dar ctoate aceste strdanii nu ajung s realizeze acest scop; c, ntr-un anumit sens, Misteriulde pe Golgota, hotrt la mare deprtare de lumile spirituale, ajunge la raiunea uman inu vrea s se dezvluie.

A vrea s atrag de la nceput atenia asupra faptului c, prin aceste conferine, nu dorescs introduc n expresia Misteriul de pe Golgota nimic din ce ar putea proveni din uneletradiii sau convingeri religioase; trebuie avut n vedere, pur i simplu, lumea de fapte

obiective care se afl la baza evoluiei umanitii, ceea ce se ofer observaiei fizice ispirituale, ceea ce s-a ntmplat n evoluia umanitii.

Acum, anticipnd, va trebui s dezvlui cte ceva din cele ce voi spune abia n zileleurmtoare cu mare claritate i cu for de convingere.

Primul lucru care te izbete la o asemenea confruntare a tainei Misteriului de pe Golgotacu dezvoltarea extrem de aprofundat a gndurilor din acea vreme este c obii impresiape care am exprimat-o astfel: Esena acestui Misteriu se afl mult, mult dincolo de ceeace poate atinge dezvoltarea gndurilor. Cu ct ptrunzi mai adnc n ceea ce poate oferi oasemenea confruntare cu att mai mult trebuie s admii: pe de o parte, i poi cufundasufletul n ntregime n lumile de gnduri care caracterizeaz nceputul epocii cu carencepe datarea noastr calendaristic; poi ncerca s reanimi n sufletul tu modul cum

era modelat constituia sufleteasc pe care o aveau oamenii n Imperiul roman, nGrecia; poi s evoci aceste idei pe care le gndeau oamenii i vei obine astfelsentimentul c ntr-adevr aceasta a fost o vreme n care gndul a atins o profunzime carenu a mai fost atins niciodat nainte. Se ntmpl ceva cu gndul, el se apropie desufletul uman aa cum nu o fcuse niciodat. Dar dac, lund n considerare tot ceea cese putea pune n faa sufletului n acel timp cu privire la adncirea gndului i laanimarea lumilor de gnduri, vrem s dm viaa deplin acestor lucruri, lsnd sacioneze n suflet ceea ce poate dezvlui starea clarvztoare a sufletului, apare brusc

4


5/49

ceva surprinztor. Simi c, de fapt, aceast adncire a gndului este efectul a ceva ce sepetrece foarte departe n lumile spirituale.

Am atras deja atenia c dincolo de lumea noastr se afl alte lumi. S folosim expresiileobinuite: lumea astral, lumea devachanic, lumea devachanic superioar. S neamintim, mai nti, c aceste trei lumi se afl dincolo de lumea noastr. Apoi, dac lsm

s devin activ n noi starea clarvztoare, obinem impresia c i n cazul n care amptrunde n lumea urmtoare, cea astral, nu s-ar lmuri deplin nici aici care este origineaa ceea ce se exprim n viaa gndirii acelui timp. Chiar i dac am privi n lumeadevachanic inferioar nu s-ar putea lmuri deplin ce s-a ntmplat de fapt. Abia dac amputea s ne transpunem sufletul n lumea devachanic superioar aceasta ne-o spunestarea clarvizionar am putea tri ceea ce iradiaz strbtnd celelalte dou lumi icoboar pn n lumea noastr fizic, putnd fi recunoscut n acest lume ntransformarea radical a lumii gndurilor omenirii de-a lungul veacurilor.

La nceput te poi transpune numai n plan fizic i n observarea acestuia. Nici nu estenecesar s devii contient, n timp ce te afunzi n lumea de idei a acelei vremi, despre cese comunic n legtur cu Misteriul de pe Golgota; poi s ignori la nceput acest aspect

i te poi ntreba: Indiferent de ceea ce s-a petrecut n Palestina, ce ne spune istoriaexterioar? Ea ne arat c n Grecia i la Roma a avut loc o aprofundare infinit agndirii. S izolm, ca pe o insul n viaa noastr sufleteasc, lumea de gndurigreceasc i roman, s ne-o imaginm desprit de tot ceea ce se ntmpl n jurul ei, sne-o imaginm ca i cum nc n-ar fi ptruns n aceast lume nici o veste despreMisteriul de pe Golgota. Dac, apoi, ndreptm cercetarea noastr sufleteasc asupraacestei lumi, atunci cu siguran nu vom gsi nimic din ceea ce tim n prezent despreMisteriul de pe Golgota, dar gsim acea infinit adncime a vieii gndurilor care nearat c aici s-a ntmplat ceva n cursul evoluiei omenirii care a cuprins esena cea maiintim a sufletului, n planul fizic. Orice am putea crede la nceput, gndul nu a existatniciodat ca n acea epoc, la nici un popor i n nici o perioad! Aadar, orict denecredincios ar fi cineva sau orict ar vrea s nu aud nimic despre Misteriul de pe

Golgota, trebuie s admit un lucru: c n lumea insular pe care am ncercuit-o acum semanifest o adncire a gndurilor care nu a existat niciodat.

Dac ne transpunem n acea lume a gndurilor i avem n fundal starea sufleteasc aclarviziunii, simim cum ne-am instalat n mod corect n particularitatea proprie agndului. Acum poi s spui: Aa cum a nflorit acest gnd, ca idee a lui Platon sau aaltora, cum a trecut n lumea pe care am ncercat s-o delimitm, acest gnd este ceva careelibereaz sufletul, care cuprinde sufletul i l aduce la o concepie mai nalt despre sinensui, nct el poate spune: Orice ai cuprinde n lumea exterioar i n lumea spiritual teface dependent de aceste lumi; n gnd, cuprinzi ce triete n tine, ceva ce poi ptrunden ntregime. Tu te poi retrage din lumea fizic exterioar, poi deveni ateu fa de lumeaspiritual, poi s nu vrei s tii nimic despre impresiile clarvztoare, poi s nu vrei slai s ptrund nimic n tine din impresiile fizice. Cu gndul poi tri n tine; i cuprinzi

parc fiina proprie n gndul tu!

Acest lucru se poate recunoate. Apoi apare ns i aceasta nu ar putea fi altfel dac teafunzi n aceast mare a gndului cu starea sufleteasc a clarvztorului sentimentulizolrii gndurilor, sentimentul c gndul nu este dect gnd, c gndul nu trieste dectn suflet i c nu gseti n el puterea de a iei n lumea n care putem gsi n fundal ceeace suntem noi nine. n timp ce simim splendoarea gndului, simim i fiina sa nereal.Atunci putem simi, oriunde n lumea pe care am cunoscut-o cu ajutorul priviriiclarvztoare, nu exist, de fapt, nimic care ar putea fi purttor al acestui gnd.

5


6/49

De ce ar exista, aici, acest gnd? te ntrebi. Lumea fizic, el nu poate dect s-o falsifice.Aceia care vor s fie materialisti puri, care nu pot atribui gndului o esen proprieprimordial, ar trebui, de fapt, s interzic gndirea. Cci dac lumea material estesingura adevrat, gndul nu poate dect s-o falsifice. Numai datorit inconsecvenei,materialitilor nu le trece prin gnd singura teorie a cunoaterii posibile, amaterialismului, a monismului: abinerea de la gndire, a nu mai gndi deloc. ns, celui

care se afund cu o dispoziie sufleteasc clarvztoare n viaa gndurilor, i st n faasufletului aspectul amenintor al acestei stri de izolare a gndului, al acestei situaii dea fi singur cu gndul. Pentru el nu exist dect un lucru. Dar acest lucru exist, acestlucru vine spre el, chiar dac se apropie ca ceva care se afl ntr-o mare deprtarespiritual: izolat prin dou lumi, adevrata sorginte se afl ntr-o a treia lume aa ispune sufletul devenit clarvztor , sorgintea a ceea ce se afl n viaa gndurilor. Pentrusufletul clarvztor al timpului nostru, transpunerea cu gndirea izolat n vremea cndgndul i-a aflat aprofundarea sa, ar putea produce o impresie puternic; fcndabstracie de tot ce exist n jurul nostru, aadar i de Misteriul de pe Golgota, putemreflecta numai asupra modului n care n lumea greco-roman rsare i nflorete ceea cemai alimenteaz i azi prin coninutul su de gnduri viaa noastr intelectual.

Apoi, ar trebui s nlm privirea spre alte lumi i s simim cum abia asupra lumiidevachanice rsare, ntr-o lume spiritual superioar, steaua care radiaz o for ce estepus n valoare i n aceast via de gnduri a antichitii greco-romane. Astfel nesimim nstrinai aici, pe Pmnt, de lumea actual, ne simim transpui n lumea greco-roman, iradiind i celelalte inuturi ale lumii de atunci, chiar i naintea Misteriului depe Golgota. Dar de ndat ce lai s acioneze asupra ta impresia lumii spirituale, aparesteaua aflat nc deasupra Devachanului eu spun steaua, n mod simbolic , entitateadespre care afirmi: Da, chiar i ceea ce trieti aici, n izolarea gnduiui i n posibilitateaca sufletul s fi atins o astfel de aprofundare cum s-a ntmplat n perioada de nceput adatrii noastre calendaristice, este urmarea radiaiei pe care o trimite aceast stea dinlumea spiritual superioar.

i acum rezult un sentiment care la nceput nu percepe nimic despre ceea ce este tradiiaistoric a Misteriului de pe Golgota, sentiment ce ar putea fi exprimat astfel: Te afli aicicu lumea de idei greco-roman, cu ceea ce au dat Platon i alii ca el culturii generale aomenirii, cu ceea ce ei au implantat n suflete te afli aici i te simi viu n aceast lume.i apoi atepi... n adevr, nu atepi zadarnic; cci atunci iese la lumin ct de adnc seafl n fundamentele vieii spirituale steaua care iradiaz raze de for i despre care poispune: Ceea ce tocmai ai trit este un efect al acestor raze de for.

Cnd ai trit aceast experien nu ai reinut nimic din vreo tradiie oarecare, ci ai cutatnumai, fr prejudeci, motivaia celor ce s-au ntmplat n lumea greco-roman. Dar aifcut i experiena c eti separat prin trei lumi de nelegerea fundamentului propriu-zisal acelei lumi. i atunci te angajezi poate i n a privi la acele spirite care au ncercat nacel timp s neleag n felul lor aceast rstumare. Chiar i n tiina exterioar actual

se ajunge ntr-o oarecare msur la observaia c n acel timp al tranziiei de la nceputuldatrii noastre calendaristice au trit nite genii filosofic-religioase. Cel mai sigur tentlneti cu aceste genii dac-i ndrepi atenia spre ceea ce se desfoar n cadrulgnosei, care este cunoscut n modul cel mai divers. Din punct de vedere exterior, ea estecunoscut, n fapt, extrem de puin, dei poi obine o impresie despre profunzimeainfinit a acestei gnose chiar i numai din documentele exterioare. Vom vorbi despre eanumai n msura n care este important pentru nelegerea de ctre noi a omenirii.

6


7/49

nainte de orice putem spune: Gnosticii au avut un sentiment al lucrurilor despre care amvorbit mai nainte, i anume c trebuie s cutm n lumi extrem de ndeprtate motiveleevenimentelor petrecute n lumea exterioar a acelui timp. Aceast contien s-atransmis i altora i, dac nu suntem superficiali, o mai vedem licrind n ceea ce putemnumi teologia lui Pavel. Dar i n alte aspecte. Totui, cine vrea s adnceasc gnosaacelui timp, va avea mari dificulti n ntelegerea ei. Sufletele noastre sunt afectate i de

asemenea infestate de ceea ce a inoculat n ele evolutia materialist a ultimelor veacuri.Cnd se urmrete retrospectiv evoluia Cosmosului se evoc prea mult nebuloasacosmic a lui Kant-Laplace, ceva material. Oamenii de azi, chiar i cei care caut oconcepie mai spiritual cred, atunci cnd privesc retrospectiv la timpuri mai vechi, naceast nebuloas sau n ceva similar, i ei se simt foarte bine cnd nu mai au grija de agsi spiritualul i n timpurile primordiale ale evoluiei lumilor n Cosmos. Aceste sufleteale prezentului, cercetnd cauzele originare ale lumii, se simt mai uurate cnd i spun:Exista atunci o exterioritate substanial fin oarecare i din ca s-a dezvoltat tot ce estespiritual o dat cu tot ce este fizic. Gsim, n felul acesta, suflete care se simt consolatedac pot fixa cercetrile materialiste la nceputul Cosmosului, dac pot pune noiunileabstracte privitoare la o formaiune gazoas oarecare la nceputul Cosmosului nostru.

Din aceast cauz este att de greu pentru oameni s se transpun n gndurile gnosei.Cci aceasta aaz cu adevrat la punctul de nceput al contemplrii Universului tot ceeace nu aminteste n nici un fel lumea material. Poate chiar, un spirit care este bineimplementat n cultura actual nu-i va putea reine un zmbet discret dac i s-ar atribuipe nedrept, n sensul gnosei, gndul c lumea n care exist i pe care o explic att deminunat cu ajutorul darwinismului su, c aceast lume nu are nimic de-a face cu ceea cereprezint n adevr fundamentul lumii noastre. Cu adevrat, omul actual, produs alculturii prezentului, nu-i va putea reine un zmbet discret cnd i se va atribui prerea cfundamentele lumii s-ar afla n acele esene ale lumii la care noiunile nici nu ajung, lacare nu se ridic nimic din ceea ce se preconizeaz pentru nelegerea Universului: nTatl primordial divin se afl ceea ce poate fi numit fundamentul Universului. i ca icum, plecnd din El, abia alturi de El, se afl ceea ce poate urmri s obin sufletul

atunci cnd, lsnd la o parte toate reprezentrile materialiste, caut ceea ce are maiprofund n sine: tcerea, tcerea infinit n care nu exist nici timp, nici spaiu, ci numaiTcerea. La aceast pereche a Tatlui primordial al lumii i a Tcerii, care exist naintede spaiu i timp, i nla gnosticul privirea, i apoi lsa s decurg parc din cstoriaTatlui primordial cu Tcerea alte le putem numi tot att de bine lumi sau fiine. Iardin acestea, altele i iar altele, de-a lungul a treizeci de trepte. Abia pe treapta a treizeceadescoperim ceea ce se afl n faa simului prezentului, ceea ce darwinismul explic attde minunat potrivit acestui sim al prezentului. Abia pe a treizecea treapt se afl aceasta,de fapt, pe a treizeci i una; cci treizeci de astfel de entiti pe care le putem numi totatt de bine lumi ca i fiine premerg acestei lumi. Eon este expresia care se accept nmod obinuit pentru aceste treizeci de entiti sau lumi premergtoare.

Obinem o reprezentare a ceea ce se urmrete cu aceti Eoni, atunci cnd spunem clar iexplicit: Nu numai ceea ce percep simurile, ceea ce numeti lumea ta ambientalaparine lumii aa-zise a treizeci i una, ci i ceea ce aduci tu ca om fizic, cu gnduriletale, ca explicaii ale acestei lumi aparine acestei a treizeci i una treapt. Este nc uors te mpaci cu o concepie spiritual despre lume cnd spui: Da, lumea exterioar esteMaya, dar prin gndirea noastr ptrundem n lumea spiritual, i cnd ai sperana caceast gndire cu adevrat poate urca n lumile spirituale. Conform prerii gnosticilorns, nu aceasta este realitatea. Potrivit prerii gnosticilor, gndirea aparine celui de altreizeci i unulea Eon, lumii fizice. Astfel nct nu numai omul care are percepia

7


8/49

senzorial, ci i omul gnditor era plasat n afara celor treizeci de Eoni, care pot fi priviitreptat n mod ascendent prin evoluie spiritual i care se prezint ntr-o desvrire dince n ce mai mare. Este cu adevrat suficient s te transpui n zmbetul care i se smulgeunui monist actual, aflat la nlimea timpului su, cnd i se atribuie credina c treizecide lumi n care se afl cu totul altceva dect tu nsui poi gndi, premerg lumii noastre.Dar aceasta era concepia gnosticilor.

Apoi ei se ntrebau: Cum stau lucrurile, de fapt, n aceast lume? S facem abstracie deceea ce am spus despre aceast lume n sensul nceputului secolului al XX-lea. Ceea cespun acum nu trebuie s fie prezentat ca o lume de idei convingtoare pentru noi bineneles c n antroposofia secolului XX gnosa trebuie depit , dar vrem s netranspunem n aceast gnos. Ce separ lumea nconjurtoare mpreun cu ceea ce omulpoate gndi despre ea, de cei treizeci de Eoni? Pentru aceasta, i spunea gnosticul,trebuie s priveti la Eonul cel mai de jos, dar nc pur spiritual. Ce se afl aici? Aici seafl divina Sophia, nelepciunca divin. Cobortoare n mod spiritual prin douzeci inou de trepte, ea privea n sus ctre lumea spiritual, la aceast serie de entiti sau lumi.Dar ntr-o zi, ntr-o zi cosmic, i-a devenit clar c ea trebuie s elimine ceva din sine,dac vrea s-i pstreze privirea liber n lumea spiritual a Eonilor. i atunci elimin din

sine ceea ce se afl n ea ca poft. i ceea ce de aici ncolo nu se mai afl n ea, n aceastdivin Sophia, n aceast nelepciune dumnezeiasc, circul acum n lumea spaial,ptrunznd orice devenire a lumii spaiale. Ea nu triete numai n percepia senzorial,triete i n gndirea uman i n dorul dup lumea spiritual, triete totui ca aruncatn sufletele omeneti. Asemntor cu reversul, ca un portret, dar ca un portret al divineiSophia azvrlit n partea exterioar, triete pofta care este aruncat n orice, ptrunzndlumea: Achamod. Dac priveti n lumea ta fr s te nali n lumile spirituale, atuncipriveti n lumea plin de pofte a lui Achamod. Pentru c aceasta este lumea plin depofte, n ea nu poi s-i reprezini mai nti ceea ce se ofer privirii n lumea Eonilor.

Gnosa i imagina ceea ce ea numea Fiul Dumnezeului-Tat i de asemenea i ceea cenumea Sfntul Spirit sau Sfntul Duh ca aflndu-se departe n urm n lumea Eonilor

generai de spiritualitatea pur a acestora. Astfel nct n acetia noi avem, ca o alt seriede generaii, o alt serie a evoluiei dect cea care a condus apoi la divina Sophia. Aacum n viaa fizic, n succesiunea reproducerilor se separ neamurile, tot aa s-auseparat cndva n succesiunea Eonilor, n orice caz pe o treapt nalt a lumii spiritualedin curentul Tatlui, un alt curent, acela al Spiritului-Fiu i al Sfntului Spirit. Astfel, nlumea Eonilor curge ceea ce, pe de o parte, a condus la sfnta Sophia i, pe de alt parte,la Spiritul-Fiu i la Sfntul Spirit. Cnd urci prin Eoni, ntlneti la un anumit nivel, unEon din care au descins, pe de o parte, secvena Fiului care a condus apoi la divinaSophia, i, pe de alt parte, secvena Fiului din care provin Fiul lui Dumnezeu i SfntulDuh. Apoi ajungem la Dumnezeu-Tatl i la Tcerea divin.

Prin faptul c potrivit gnosei sufletul uman este transpus cu Achamod n lumea material,n el triete nostalgia lumii spirituale, nainte de orice triete n el dorul de divinaSophia, de divina nelepciune, de care este ns izolat prin faptul c este plin deAchamod. Acest sentiment al separrii de lumea divin a Eonilor, acest sentiment de a nuse afla n spiritualul divin este resimit, potrivit gnosticilor, ca fiind lumea material. i,avndu-i originea n lumea divin-spiritual; totui, legat de Achamod, i apare gnoseiceea ce am putea numi, sprijinindu-ne pe limba greac, Demiurgos. Acest Demiurgos,acest arhitect al lumii, este realizatorul (creatorul) i cel care conserv propriu-zis ceea ceeste strbtut de Achamod i de materialitate. n lumea lui sunt ntreesute sufleteleomeneti. Acestea sunt ntreesute cu nostalgia lor mai nti pentru divina Sophia, iar n

8


9/49

lumea Eonilor apare pur divin-spiritual, ca n deprtare, Fiul lui Dumnezeu i SfntulDuh, dar numai pentru cel care n sensul gnosei se ridic deasupra a tot ceea ce arencorporat n sine pe Achamod, pofta care cutreier prin spaiu.

De ce exist totui nostalgia, n sufletele transpuse n lumea lui Achamod? De ce dupsepararea de lumea divin-spiritual resimt nostalgia dup aceast lume? Aceast ntrebare

i-a pus-o i gnosa, i ea spunea: Achamod a fost asvrlit din nelepciunea divin, divinaSophia; dar nainte de a deveni deplin lume material, n care acum locuia omul, a primit,ca un fel de scurt iradiere, o lumin de la Fiul lui Dumnezeu, care a disprut apoi dinnou. Acesta este un concept important al gnosticilor, faptul c Achamond, aa cumtriete n sufletele umane, a primit ntr-un trecut foarte ndeprtat lumina lui Dumnezeu,care ns a disprut repede. Dar amintirea triete acum n sufletul omului, orict ar fi dentreesut n lumea material. Eu triesc n lumea lui Achamod, ar fi putut spune un astfelde suflet n lumea material. Dar n timp ce m afund n mine, o amintire rsare ninteriorul meu. Ceea ce m ine nctuat de lumea material tnjete dup divina Sophia,dup divina nelepciune, pentru c fiina Achamod care triete n mine a fost cndvailuminat de Fiul lui Dumnezeu care triete n lumea Eonilor. S ne clarificm aceaststructur a unui suflet de elev al gnosticilor. Astfel de suflete au trit, ele nu sunt numai o

construcie ipotetic. Iar cercettorii istoriei care privesc cu nelegere vor ajunge, prindocumente exterioare, la concluzia c numeroase astfel de suflete au trit n timpul lacare ne referim.

Nu este lipsit de importan s ne limpezim asupra motivelor pentru care n prezentexist o att de mare ostilitate mpotriva celor spuse mai nainte. Ce are de spus unuldintre oamenii nelepi ai prezentului despre gnos? A trebuit doar s auzim c nsiteologia lui Pavel este resimit ca o scorneal rabinic, ceva nclcit pentru ca monistuldetept s se poat ocupa de ea, el fiind att de mndru cnd privete n lumea pe care ocuprinde cu noiunea simpl de evoluie sau cu conceptul i mai simplu de energie, nctspune: Acum am devenit cu adevrat brbai, am creat noiunile care construiescconcepia energetic despre lume i privim napoi la aceti copii, la aceti biei, dragi

copii care cu veacuri n urm i-au alctuit gnosa la nivelul lor copilros, imaginnd felde fel de spirite, treizeci de Eoni: aceasta o face sufletul de copil" al omenirii. O astfelde joac, sufletul brbtesc de azi a depit-o de mult prin marele monism al zilelornoastre! S privim cu ngduin la aceste copilrii gnostice, att de drglae!

Aceasta este atitudinea actual i ea nu va fi uor de lmurit, n vederea schimbrii.Desigur, s-ar putea spune: Un gnostic, care s-ar afla, n prezent, n faa ta cu sufletul sunscut din gnos i-ar lua i el libertatea s-i spun prerea, i atunci ar vorbi n felulurmtor: neleg foarte bine c eti mndru, c ai devenit att de mndru de gndurile taledespre evoluie i energie; dar aceasta i se trage de la faptul c viaa ta de gnduri adevenit foarte grosolan, simpl, primitiv, c te mulumeti cu gndurile tale cele maiabstracte: Exprimi cuvintele evoluie i energie i crezi c vorbeti despre ceva real,concret. Nu poi, de fapt, s priveti n acea via spiritual mai subtil care urc la ceea

ce se nal cu treizeci de trepte deasupra a ceea ce ai tu.

Pentru noi ns, dragi prieteni, opoziia pe care am prezentat-o la nceputul expuneriinoastre de azi nu face dect s se accentueze prin aceasta. Pe de o parte, vedem epocanoastr, cu noiunile ei grosolane, primitive, iar pe de alt parte, vedem gnosa. i amdiscutat cum aceasta utilizeaz noiuni infinit complicate treizeci de Eoni pentru agsi n cursul evoluiei sale pe Fiul lui Dumnezeu i Sfntul Duh i pentru a gsi n sufletnostalgia dup divina Sophia, Fiul lui Dumnezeu i Duhul Sfnt.

9


10/49

Atunci ne ntrebm: Oare adncirea gndurilor care a avut loc atunci n lumea greco-roman nu este matricea din care a rsrit ceea ce avem n prezent, ceea ce am adus ngndurile evoluiei i ale energiei? i nu privim la aceast gnos cu noiunile eicomplicate, care sunt att de antipatice epocii actuale, ca fiind, n fapt, ceva cu totulstrin? Nu sunt acestea opoziii colosale? Ba da, aceasta sunt ele. Contradicia care ni seaaz de aici n mod apstor n suflet crete continuu, dac reflectm retroactiv la cele

ce am spus despre sufletul clarvztor: c el se poate transpune n lumea de gnduri agrecilor i romanilor i vede atunci lumea, cu steaua despre care am vorbit. i gsimpresrat pretutindeni n aceast profunzime a gndului grecesc acea adncime pe care oreprezint gnosa. Dar dac este s-o privim n prezent cu tot ce trebuie s ne ofereantroposofia, neputincioi s nelegem, de fapt, ce nseamn steaua de care ne aflmdesprii prin trei lumi i dac-i ntrebm pe gnostici: Ai neles voi, oare, ce s-antmplat atunci n evoluia umanitii?, nu putem s ne dm nici noi, pe bazaantroposofiei, rspunsul din partea gnosticilor, cci el nu ne-ar putea satisface; el nu arputea aduce lumin n ceea ce rezult, n prezent, pentru sufletul clarvztor.

Nu am intenionat s v ofer prin expunerea de azi o explicaie a unui lucru oarccare. Cuct vei resimi mai mult c ceea ce am exprimat azi nu este o explicaie, cu att vei

recunoate mai mult c v-am pus n fa contradicie dup contradicie i c nu v-amartat dect o experien ocult, aceea a percepiei stelei, cu att mai bine m vei fineles. A dori s simii, s v fie clar c n lume a aprut ceva, la nceputul datriinoastre calendaristice, de care capacitatea de nelegere a omenirii era extrem dendeprtat, fiind totui acionat de aceasta. A dori s simii faptul c epoca nceputuluinostru calendaristic este o mare enigm. A dori s avei un sentiment pentru faptul c nevoluia omenirii se ntmpl ceva care mai nti se prezint n lumea greco-roman ca oadncime a gndului sau ca o descoperire a gndirii i c nsei fundamentele primordialeale acesteia se gsesc adnc n zona enigmaticului. Ai putea cuta n lumi ascunse ceeace apare n Maia lumii fizic-sensibile ca aprofundare a gndului greco-roman. i nu amdorit s v ofer o idee, o explicaie pentru cele prezente, am vrut prin cele spuse sconturez o enigm despre care vom continua s vorbim mine.

CONFERINA a II-a


Amintindu-ne expunerea de ieri o putern rezuma spunnd c epoca de la nceputul datriinoastre calendaristice s-a strduit ct a putut s neleag Misteriul de pe Golgota prin prisma comorii ei de nelepciune i c aceast nelepciune a ntmpinat n aceaststrdanie cele mai mari dificulti. Trebuie s mai zbovim asupra acestui fenomen,deoarece ar fi imposibil ca n lipsa nelegerii corecte a ceea ce s-a ntmplat prinMisteriul de pe Golgota, n lipsa nelegerii acestui eveniment, s cuprindem ntr-olumin corespunztoare un fapt important, i anume apariia ideilor despre Graal pe carele vom prezenta pe scurt. Dac privim lucrurile din punctul de vedere al concepiei plinede nelepciune a gnosticilor din epoca de la nceputul datrii noastre calendaristice,putem vedea, n sensul celor spuse ieri, ct de adnc ptrunztoarc, ct de mre-genialeau fost ideile lor pentru a prezenta printr-o imagine ptrunztoare pe Fiul lui Dumnezeu.Dac ns ne referim la ceea ce a fost posibil s extragem despre Misteriul de pe Golgotadin cronica spiritual a timpurilor trebuie s spunem: Nu putem obine nimic cu ajutorulnoiunilor i ideilor gnosticilor. i acest lucru l vedem deosebit de clar, dac avem nvedere unele reprezentri ale gnosticilor privind ntruparea lui Christos n Iisus din

10


11/49

Nazaret. Au existat unii care, plecnd de la gnos i spuneau: Da, aceast entitate,Christos, depete tot ce este terestru, avnd rdcini n zonele spirituale; o astfel deentitate nu se poate menine dect temporar ntr-un corp uman, cum este corpul lui Iisusdin Nazaret.

Gnosticii care vorbeau astfel au spus ceea ce noi trebuie s subliniem necontenit: ntr-

adevr, entitatea Christos a slaluit timp de trei ani i jumtate n mod temporar,trector, n corpul lui Iisus din Nazaret. Numai c gnosticii nu au neles corect modul ncare entitatea Christos a trit n corpul lui Iisus din Nazaret. Ei nu nelegeau tainacorpului lui Iisus din Nazaret; ei nu tiau c n acest corp tria Eul lui Zarathustra, c celetrei corpuri ale Iui Iisus din Nazaret erau de aa natur nct n mpreunarea lorreprezentau o substan uman care nu a fost niciodat ncorporat n trup de carne pePmnt. Gnosticii nu aveau vederea de ansamblu a ntregii relaii a lui Christos cu cei doicopii Iisus. Din aceast cauz, le prea nesatisfctor ceea ce puteau spune ei nii sau,cel puin, le-a prut nesatisfctor discipolilor lor ceea ce spuneau ei despre petrecereatemporar a lui Christos n trupul lui Iisus din Nazaret. Gnosticii au atins, n felul lor, imodalitatea naterii, aceast cea mai mare Tain a evoluiei umanitii. Bineneles, eitiau c ceea ce a fcut necesar apariia lui Christos pe Pmnt este legat de trecerea

prin forma trupeasc. Dar ei nu puteau s realizeze pe deplin relaia dintre Maica lui Iisusdin Nazaret i naterea lui Iisus Christos. Iar aceia care au ncercat s fac aceastlegtur pn la capt, cci au fost i din acetia, au fost foarte puin nelei. Au existat ignostici care tocmai din cauza dificultilor amintite au contestat cu totul apariia n trupde carne a lui Christos pe Pmnt, care i reprezentau c, nainte i dup moartea de peGolgota, pe Pmnt ar fi existat doar un corp aparent, ceea ce noi am numi un corp astral,care aprea cnd aici, cnd acolo, dar care nu era un corp fizic. ntruct se ntmpinaugreuti pentru a ajunge la o reprezentare a modului n care Christos poate aprea ntr-untrup de carne, se afirma pur i simplu c El nici nu avea legtur cu un astfel de corp.Cnd oamenii credeau c El ar fi umblat ntr-un trup de carne, aceasta nu era dect iluzie,Maya. Nici acest lucru nu era recunoscut. Este clar c gnosticii fceau eforturi mari, cuconceptele i ideile lor, pentru a stpni cea mai mare problem istoric a evoluiei

Pmntului, dar c noiunile i ideile lor nu erau suficiente; ei s-au dovedit a fineputincioi n faa celor ntmplate.

Va trebui s mai vorbim despre modul n care Pavel a ncercat s rezolve problema. Darva trebui s ne lmurim mai nti cum a fost posibil, de fapt, o astfel de nelegeregreit. Dac ne punem o serie de ntrebri cu mijloacele cercetrii spiritului, ncercndapoi s le dm rspunsul, va deveni clar, mai nti n mod abstract, ce s-a ntmplatatunci.

Putem ntreba, de pild: Dac epoca n care a aprut Iisus Christos a fost att de puinapt s-I neleag fiina, ar fi fost n stare o alt epoc s-L neleag? n orice caz, dacne transpunem retrospectiv n sufletele oamenilor din diferite epoci, ajungem, cacercettori ai spiritului, la un rezultat uimitor. Ne putem transpune pentru nceput n

sufletele marilor nvttori ai Indiei antice, ai culturii indiene, care a fost prima dup perioada postatlantean. Aa cum am mai subliniat, privim cu cea mai profundadmiraie nelepciunea strbtut de privirea clarvztoare, cuprinztoare i cufundamente adnci a sfinilor Rishi indieni ai timpurilor strvechi. tim c n sufleteleacestor mari nvtori ai epocii lor au slluit tainele Universului care s-au pierdut nepocile ulterioare pentru cunoaterea nelepciunii. Dac te transpui cu contienaclarvztoare, att ct se poate, n sufletul unui astfel de mare nvat al Indiei vechi, pois spui: Dac ar fi fost posibil ca entitatea Christos s apar pe Pmnt n mijlocul

11


12/49

Rishilor, nelepciunea acestora ar fi fost capabil s neleag fiina lui Christos. ntructfenomene att de importante ca cel menionat nu pot fi exprimate, de fapt, n cuvinteabstracte, v rog s-mi permitei, dragi prieteni, s folosesc o imagine.

Rishi vechii Indii, dac ar fi perceput ntr-un singur om nelepciunea Logosului ale creipulsaii strbat lumea, ar fi adus acestuia tmia jertfei, simbolul recunoaterii divinului

care lucreaz n sfera umanitii. ns entitatea Christos nu putea gsi n acel timp uncorp corespunztor n care s se ntrupeze. Astfel, ea nu putea s apar n acele vremuri vom expune mai trziu motivele acestui fapt , n care ar fi existat toate mijloacelenecesare nelegerii unui astfel de eveniment.

Dac mergem mai departe i ne transpunem n sufleteie vechii culturi a lui Zarathustra,putem spune: Sufletele culturii lui Zarathustra nu mai erau nzestrate cu acele mijloaceale strvechii culturi indiene, dar ele ar fi neles c Spiritul Soarelui i-a propus striasc ntr-un corp uman i ar fi fost n situaia de a putea sesiza ceea ce ine de esenaSpiritului Soarelui ntr-un astfel de eveniment. Dac a vrea s m exprim din nou nimagini, ar trebui s spun: Discipolii lui Zarathustra ar fi srbtorit Spiritul Soareluintrupat ntr-un om cu aurul strlucitor, simbol al nelepciunii.

Dac ne deplasm n perioada cultural caldeano-egiptean constatm c a sczutposibilitatea de a-L nelege pe Iisus Christos. Totui ea nu a fost att de redus ca n ceade a patra epoc cultural postatlantean, cea greco-roman, cnd nici gnosa nu a fostdestul de puternic pentru a nelege acest fenomen. n aceast epoc s-ar fi neles c ostea a aprut din nlimi spirituale i c ea s-a nscut ntr-un om. Aadar, s-ar fi nelescorect coborrea divin-spiritual din sfere extraterestre. S-ar fi adus spre jertf mirul. Iardac ne transpunem n sufletele acelora care vin, conform Bibliei, ca trei magi de laRsrit i care sunt pstrtorii celor trei tezaure de nelepciune originare din cele treiepoci culturale postatlanteene, chiar Biblia ne indic existena unei anumite nelegeri afaptului c cei trei magi apar la naterea copilului Iisus. n orice caz, un lucru ne vaatrage atenia, la care n prezent numai puini se gndesc: c Biblia se afl fa de cei treimagi ntr-o poziie deosebit. Oare, Biblia nu vrea s ne spun c acetia au neles ncde la nceput despre ce este vorba? Dar, ai fi tentat s ntrebi: Ce fac aceti trei nelepimai departe? Ce se ntmpl cu nelepciunea lor? Avem oare ceva ce am putea raporta laaceti trei nelepi ai Rsritului n ceea ce privete nelegerea apariiei lui Christos?Aceast problem o punem, cum am spus, numai ca ntrebare. Ea face parte dinnumeroasele ntrebri care trebuie puse raportndu-ne la Biblie i care devin maiimportante dect toate criticile aduse Bibliei n secolul al XIX-lea.

Dac trecem la cea de a patra perioad postatlantean, putem spune urmtoarele: Acumexist trupul n care se poate ncorpora entitatea Christos. Un astfel de trup nu a existat nprima, a doua i a treia epoc postatlantean. Acum el exist, ns oamenii nu auposibilitatea de a nelege, de a ptrunde ce se ntmpl. Un fenomen ciudat, nu? Cci nfaa sufletului nostru nu se arat ca fapt nimic altceva dect c Christos apare pe Pmnt

ntr-o epoc care este cea mai puin potrivit s-L neleag. Iar dac priveti la epocileurmtoare i mai cu seam dac focalizezi ntreprinderile care s-au reluat n secoleleurmtoare pentru a nelege entitatea lui Iisus Christos, descoperi o nesfrit disputteologic. ntlnim, n sfrit, n evul mediu, separarea net a credinei i tiinei; aceastanseamn, de fapt, renunarea total la a ti ceva despre fiina lui Iisus Christos ca s nuvorbim de faptul c omul a rmas neputincios pn n zilele noastre cu privire la acestfenomen. Aadar, un fenomen ciudat! Christos se nate ntr-o epoc care este foarte puinapt pentru a-L nelege. i dac evoluia umanitii ar fi depins de faptul ca Christos sacioneze pe Pmnt prin nelegerea de ctre sufletele omeneti, atunci, cu adevrat,

12


13/49

lucrurile ar fi stat ru. Poate s-ar putea spune, exprimat n mod radical, c pentru cel careprivete, din punctul de vedere al tiinei spiritului, evoluia spiritual-teologic legat deapariia lui Christos se creeaz impresia c evoluia teologic i-ar fi trasat sarcina de aaduce piedic dup piedic nelegerii entitii lui Christos. Cci erudiia teologic pares se deprteze tot mai mult n mersul ei de aceast nelegere; faptul este exprimat poateprea radical, dar cel care vrea s ajung la semnificaia acestei exprimri se va putea

lmuri asupra sensului mai adnc al acestor cuvinte.

n fond, dezvluirea enigmei exprimate astfel nu este chiar att de uoar, i vmrturisesc c am ncercat n cursul timpului cile cele mai diferite ale cercetriispiritului pentru a m apropia de aceast enigm. Este lesne de neles c, din lips detimp, nu pot vorbi despre toate aceste ci. Vreau totui s prezint azi una din ele. Estecalea care conduce, aproxunativ la nceputul calendarului nostru cretin, printr-unfenomen foarte ciudat al vieii spirituale, anume prin acela al Sibilelor.

Sibilele sunt apariii cu un caracter profetic ct se poate de special. tiina exterioar nupoate nici mcar s ne spun din ce limb provine cuvntul Sibil. Dac ne referim laceea ce este, de fapt, destul de amplu cunoscut prin documentele exterioare despre Sibile,

putem spune c avem de consemnat chiar de la nceputul vieii Sibilelor un fenornen ctse poate de straniu. Astfel, ncepnd cu secolul al VIII-lea .Chr. i n urmtoarele,ntlnim n Eritreea din Ionia primul sla al Sibilelor de unde ele trimiteau n lume celemai variate profeii care, chiar i aa cum ni s-au transmis n mod exterior, ne arat c iau originea n cele mai ciudate strfunduri ale fiinei umane i ale vieii sufleteti.Sibilele extrag parc din strfunduri haotice ale vieii sufleteti tot felul de lucruri, ceeace ele au de comunicat diferitelor popoare despre viitorul evoluiei Ptnntului; faptenspimnttoare, dar uneori i evenimente benefice. Departe de tot ce poate fi numitgndire ordonat, din Sibile nete, ca i cum ar fi smulse prin stoarcere, dinstrfundurile haotice ale sufletului ceea ce ele spun, astfel nct atunci cnd le asculi pefiecare dintre ele cnd le cercetm acum cu mijloacele tiinei spiritului observi capar n faa oamenilor cu un fanatism spiritualizat, vrnd s le impun ceea ce au de spus.

Sibila nu ateapt s fie ntrebat ca, de exemplu, Pythia din Grecia cu prezicerile ei, ciiese n strad, poporul se adun i se observ cu ce for de a se impune rsun profeiileei cu privire la oameni, la popoare, la cicluri ale Pmntului. Am spus c apariia lor nIonia este un fenomen ciudat; cci tot n Ionia i are nceputurile i filosofia greac, aceanelepciune, care ncepnd cu Thales i Aristotel pn n timpul romanilor ia natere dince este mai ordonat n viaa sufleteasc a omului, ceea ce este opus haosului, care cautdin viaa sufletului tot ceea ce poate fi desprins ca noiuni clare, luminoase. Din Ioniapleac filosofia claritii, filosofia a tot ce este plin de lumin, am spune a tot ceea ce a preluat caracterul ceresc la Platon. Ca nite umbre apar Sibilele cu produsele lorspirituale ivite din haosul sufletului, anunnd uneori i lucruri care trebuie s fiefalsificate de adepi ai sibilismului pentru a se putea vorbi de o mplinire a lor. Apoivedem cum umbrele nelepciunii, nsoind cea de a patra epoc cultural, acest sibilism,se rspndete n Grecia i, de asemenea, n Italia. Treptat, urc n timpul n care are locMisteriul de pe Golgota. Vedem cum ajunge el s influeneze pe poeii romani, cum seoglindete chiar i n scrierile lui Vergiliu, cum viaa ncearc s fie modelat chiar prinoameni foarte spiritualizai, n timp ce ei invoc previziunile Sibilelor.

Ct pre se punea pe profeiile Sibilelor se vede n aa-numitele cri sibilinice la care seapela pentru un sfat. Vedem, de asemenea, i n lumea exterioar cu privire la prevederileSibilelor cum se amestec ntr-un mod ciudat de haotic lucruri spirituale cu lucruri total

13


14/49

obscure. Apoi vedem acest sibilism intervenind chiar i n cretinism. El ne maintmpin i din cntecul lui Thomas din Celano:

Dies irae, dies illa solvet saeclum in favilla

teste David cum Sybilla!

(Zi a mniei, zi care conduci veacul cosmic dup mrturia lui David, precum i a Sibilei!)

Aadar, pn n timpul dezvoltrii cretinismului unele spirite aveau ochii ndreptai spreSibila cu prezicerile ei, mai cu seam cele referitoare la distrugerea a ceea ce fusese pnatunci i la apariia unei noi ordini mondiale. Se poate spune astfel c timp de multe,multe secole, de fapt, de-a lungul ntregii epoci a patra postatlanteene, Sibila nentmpin cu prezicerile ei despre evoluia omenirii pn n cea de a cincea epoccultural. Numai cel care, fiind dominat de reprezentrile raionaliste ale prezentului, nuvrea s se ocupe de astfel de lucruri, poate ignora influena profund a sibilismuluiasupra lumii n care s-a rspndit cretinismul. Ceea ce se povestete n prezent este, nmulte privine, aa cum am mai spus-o, mai ales n ceea ce privete unele aspecte inndde spiritualitate, o fable convenue. Reprezentrile rspndite n cele mai largi pturi alepopulaiei erau dominate mult mai mult dect se crede, pn n secole trzii, de ceea ceemana de la Sibile. Un fenomen straniu, enigmatic este aceast lume a Sibilelor care seinstaleaz n cea de a patra epoc postatlantean.

Pe noi trebuie s ne intereseze ce se ntmpl, de fapt, n sufletele Sibilelor. Asemenealucruri trebuie scoase, prin cercetarea noastr spiritual, din ceea ce se afl azi acoperitde un strat de cultur materialist a spiritului, dar care n forma n care se afl nu esteutilizabil, ci trebuie rennoit cu mijloacele epocii noastre de cercetare spiritual. Darputem atrage totui atenia asupra faptului c esena sibilismului nu era ignorat ca azi, ntimpuri relativ nu prea ndeprtate. De altfel dispunem de un document important care neatrage atenia asupra tradiiilor privind importana sibilismului. Poate c nu privimntotdeauna acest document din perspectiva importanei sale, dar el exist i ar trebui s

prilejuiasc oamenilor o mai adnc reflectare. El este prezent n marea creaie a luiMichelangelo. n imaginile Capelei Sixtine el nu reprezint numai evoluia Pmntului ia umanitii, ci i profeii i Sibilele. Cnd contemplm aceste imagini nu ar trebui signorm felul n care Michelangelo reprezint Sibilele, mai cu seam felul cum pune nopoziie Sibilele i profeii. Gndind fr idei preconcepute, n aceast opoziie putemrecunoate nc o dat, prin tiina spiritului, unele taine ale celei de a patra epocipostatlanteene n care are loc Misteriul de pe Golgota.

Vedem mai nti o oper artistic admirabil, reprezentarea profeilor: Zaharia, Ioil, Isaia,Iezechiel, Daniel, Ieremia i Iona. i n rnd cu aceast serie de profei sunt inserateSibilele: cea persan, cea delphic, cea eritreic, cea libian, cea cumeic. Toi profeii auceva din figura lui Ieremia, dar care apare deosebit de semnificativ la Zaharia: oameni cu

gndire profund, cei mai muli adncii n cri sau n alte documente, prelund cu calmi imperturbabil ceea ce citesc sau ceea ce aduc n preocuparea lor n alt fel. Linitea estereflectat i de figurile acestor profei. O mic excepie, probabil numai aparent, o faceDaniel care st n faa unei cri susinut de spinarea unui biat i care ine n mn ounealt de scris, pentru a transcrie ntr-o alt carte ceea ce citete: o tranziie de lapreluarea meditativ a tainelor lumii la transcriere, n timp ce ceilali struie gnditori icu totul druii tainelor lumii, cu sufletul linitit, relaxat. Din toat fiina lor se reflectfaptul c sunt cufundai n domeniul supraterestru, c sufletul lor se odihnete n lumeaspiritual i c ei ncearc s fundamenteze devenirea umanitii din domeniul spiritual.

14


15/49

Se vede pe figura lor c sunt mai presus de ceea ce exist n jur, dincolo de ce reprezint patimile omeneti i fanatismul, i de extazul care rezult din fanatism i patimaomeneasc; c nu se afl numai mai presus de ceea ce vede omul, ci i de ceea ce trieten sine, n msura n care este om al Pmntului. Aceasta constituie mreia nreprezentarea profeilor realizat de Michelangelo.

Dac ne referim la reprezentarea Sibilelor, observm mai nti Sibila persan aflat napropierea profetului Ieremia, contrastnd n mod uimitor cu atitudinea gnditoare aacestuia. Ea este reprezentat cu mna ridicat ca i cum ar vrea s impun omenirii ceeace a aflat, ca i cum, dup modelul oratorilor de proast factur, ar vrea s dovedeasc cutoat fora ce are de spus i ca i cum nici nu ar putea altfel, datorit pasiunii ei fanatice,dect s lase s se scurg n mna ei ceea ce ar vrea s comunice n mod convingtorntregii omeniri! S ne uitm apoi la Sibila eritrean. Simim cum ea exprim ceea cepoate reveni omului din tainele elementelor; deasupra capului are o lamp; un biat golaprinde lampa cu o fclie. Cum se poate spune mai clar ceea ce vrei s exprimi dectastfel: Aici pasiunea uman aprinde din forele sufleteti incontiente ceea ce ea ar vreas imprime omenirii cu toat fora, ca profeie. Profeii sunt druii n sufletul lorveniciei primordiale din spirit; Sibilele sunt smulse de la tot ce este Pmntesc, atunci

cnd pmntescul reveleaz sufletescul spiritual. Sibila delfic exprim n mod deosebitacest lucru, cnd vedem cum pn i prul ei este rvit de o adiere a vntului, cumaceasta sufl n vlul albstrui nct ea datoreaz elementului aer ceea ce are decomunicat. n aceast adiere a vntului care trece prin prul i vlul Sibilei ne ntmpinceea ce Pmntul voia s reveleze prin gura acestei Sibile, convingnd cu putere. ApoiSibila cumeic (din oraul italian Cumae. N.tr.): ea este reprezentat cu gurasemideschis, ca i cum ar bolborosi, ne apare ca i cum transmite profeia ce vine dinincontient. Sibila libian parc apuc ceva cu grab, ceva n care poate citi taine! Totuleste druit n aceste Sibile n mod nemijlocit elementului Pmnt.

Prin astfel de documente au fost ncredinate multe taine care, aa cum este de la sineneles pentru acea epoc, se puteau exprima mult mai bine n pictur, n art, dect ntr-o

perioad mai trzie, n care trebuie s folosim mai mult noiunea, ideea.Care este, de fapt, natura acestor Sibile? Ce sunt ele, n definitiv? Ce nseamn profeialor? Pentru a descoperi ce se ntmpl n sufletul lor trebuie s form adnc n taineleevoluiei umanitii.

n acest scop, s ne mai ntrebm o dat: De ce vechii Rishi puteau nelege, att de uor,cu nelepciunea lor pe care abia am putea-o fundamenta, pe Iisus Christos? Dei este obanalitate, totui este adevrat: pentru c posedau nelepciunile i conceptele necesare,pe care cea de a patra epoc cultural postatlantean nu le mai deinea. Ei dispuneau detoate acestea, dup care tnjeau, de exemplu, gnosticii, dar i agnosticii i Priniiapostolici, cum sunt numii. Dar ce le lipsea? Nu ca idei elaborate, eventual cum le gsimla Platon sau la Aristotel, ci ca sugestii, ca inspiraii, ca ceva care li s-ar fi prezentat ca

sugestii, ca inspiraii concrete. Corpul lor astral era cuprins de ceea ce se infiltra dinCosmos i din influenele Cosmosului asupra corpului lor astral rezultau noiunile care arfi putut trezi ca prin vraj n faa sufletului lor entitatea lui Iisus Christos. Putem spune caceasta era druit oamenilor; ei nu o elaboraser. nea din strfundurile corpuluiastral. Ea nea din corpul astral al sfinilor Rishii i al elevilor lor i, n fond, dinntreaga cultur veche indian a primei epoci culturale postatlanteene. Ea s-a restrns cutimpul, mai exist ns i n cea de a doua epoc cultural i n cea de a treia i a maidinuit ca un reziduu pn n cea de a patra epoc cultural postatlantean. Dar cum? Cefel de reziduu?

15


16/49

Dac am cerceta care era situaia n cea de a treia epoc cultural postatlantean, am aflac cel puin acei oameni care se ridicaser la nlimea timpului lor i, n procente, eraumult mai muli oameni cultivai dect azi aveau noiuni despre legturile existente ndomeniul extraterestru cu privire la ceea ce era simbolizat pe cerul nstelat. Ei puteau citin micrile stelelor taine ale existenei cosmice. Dac Iisus Christos ar fi aprut pePmnt, cea de a treia epoc posatlantean ar fi recunoscut cu siguran din scrierea

stelar care ar fi fost situaia sa. Dar acesta a fost destinul, pe care l-am subliniat adeseadin punct de vedere principial n ceea ce privete evoluia umanitii: c n corpul astraluman a regresat din ce n ce mai mult predispoziia de a se afla n legtur cu tainelelumii prin imagini vii. Aceste imagini au devenit progresiv mai haotice. Ceea ceptrundea n acest mod n sufletul uman era tot mai puin decisiv nu total nehotrtor,ci din ce n ce mai puin hotrtor pentru fundamentarea tainelor propriu-zise ale lumii.

Aa se face c atunci au survenit dou elemente. Pe de o parte lumea noiunilor, aceea alui Platon i a lui Aristotel, lumea ideilor, s spunem lumea spiritual cea mai fin cernut,lumea spiritual care pstreaz n sine cel mai puin spirit, care este cuprins ifundamentat direct din eul nsui i nu mai vine din corpul astral. Caracteristic pentrufilosofia greac este faptul c n ea spiritul se manifest pentru prima oar din eu, aa

cum se poate manifesta n noiunile cu totul transparente dar totui ndeprtate de viaaspiritual propriu-zis. Numai c filosoful grec, spre deosebire de filosofii mai noi, maisimea c gndurile i au originea n lumea spiritual, n timp ce filosoful mai nou adevenit sceptic, se ndoiete de orice pentru c nu mai simte legtura dintre gndurile salei tainele lumii. n timpul mai nou s-a redus facultatea de a spune: Ceea ce gndesc,spiritul lumii gndete n lume. Aa cum am ncercat s spun nPragul lumii spirituale,prin meditaie trebuie s se ajung la ncrederea n gndire, ncrederea n formarea denoiuni i idei, care i era proprie filosofului grec, care putea s-i considere gndurile cafiind gnduri ale spiritului lumilor. Era ca un nveli, cel mai exterior, al spiritului lumilorcare se apropia de omenire n filosofia greac, dar era nc un nveli strbtut de viaavie a spiritului lumilor; aa era resimit acest lucru. Al doilea element rmas din timpurilevechi era atavic, era ceva ereditar. i a rmas ntr-o oarecare msur n profeia Sibilelor

care din haosul lumii lor lsau parc s renvie forele sufletului omenesc, careacionaser n mod armonios n cursul perioadelor a doua i a treia postatlanteene i careacum transmiteau n mod haotic frisoane ale lumii spirituale.

S admitem o ipotez care poate este permis n contextul nostru: Ce s-ar fi ntmplatdac nu ar fi aprut nici Christos i nici filosofia greac? Omenirea ar fi trebuit s-icontinue existena cu motenirea pe care o avea, cu ceea ce n cea de a patra epocpostatlantean ajunsese deja la treapta sibilismului. Gndii-v la acest lucru dezvoltat nlinie dreapt n Occident, fr impulsul lui Christos, fr filosofie i fr tiina care sebazeaz pe aceasta; vei avea atunci reprezentarea haosului Occidentului, ceea ce ar fiputut s devin fr Christos i fr filosofie, ce ar fi trebuit s ia natere din ceea ce s-apetrecut n sufletele Sibilelor. Dar forele acioneaz n continuare. i cnd testm cumijloacele tiinei spiritului aceast putere elementar cu care se exprim forelespirituale ce triesc n ambiana nemijlocit a Pmntului, n vnt i ap i foc, cndcercetm cum s-au cuibrit acestea n sufletul uman, cnd cercetm mai ales fora cu carespiritele vntului, ale focului, ale apei i ale pmntului au luat n stpnire sufleteleoamenilor, atunci obinem o reprezentare despre cum armonia i ordinea au disprut dinmodul de a cunoate lumea care a existat n primele trei perioade postatlanteene, cumns forele au mai rmas nc n sufletele noastre. Sufletele oamenilor nu ar fi avutcapacitatea de a stabili cu adevrat o legtur cu marile fenomene ale Cosmosului nsufletele lor, ci cu spiritele vntului, cu spiritele focului etc., i anume cu toate creaturile

16
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA16_17/GA16_17_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA16_17/GA16_17_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA16_17/GA16_17_index.html


17/49

de tipul strigoilor, demonilor, care s-ar fi artat desprinse din marile contexte aleUniversului. Oamenii ar fi ajuns complet sub dominaia spiritelor elementare, iarnvtorii lor ar fi fost asemntori Sibilelor i fora ar fi fost att de mare nct ar fidinuit pn la sfritul zilelor Pmntului. i dac ne ntrebm: Datorit crui fapt acestlucru nu s-a realizat? Cine a acionat astfel nct aceast for care triete att de evidentn Sibile s slbeasc treptat? trebuie s rspundem: Christos, care prin Misteriul dc pe

Golgota s-a scurs n aura Pmntului i a nimicit, scond-o din sufletele oamenilor, forasibilinic, care a ndeprtat-o.

Astfel, plasndu-ne pe linia tiinei spiritului, observm faptul uimitor c oamenii nuneleg mare lucru din impulsul lui Christos; noiunile i ideile se dovedesc a fineputincioase. Dar cu privire la imnpulsul lui Christos nu este vorba n primul rnd c elptrunde n lume ca nvtur, ci este vorba mai ales de caracterul faptic, de ceea ce s-ascurs ca impuls nemijlocit din Misteriul de pe Golgota. Acest lucru nu trebuie cutat nceea ce neleg oamenii, ci n ce se ntmpl cu sufletuI oamenilor. Prin expunerea de aziam vrut s aduc n faa dumneavoastr lupta Christosului revrsat n aura Pmntuluimpotriva sibilismului.

n felul acesta Christos avea de mplinit, n fapt, o misiune de judector. Aceia care auneles n sens materialist c Christos va reveni curnd dup nvierea Sa au interpretatgreit. Noiunile omeneti ale acelui timp nu erau suficiente pentru nelegerea acestorlucruri. Dar n ceea ce a ieit la lumin n mod haotic ca idei de revenire ntr-un timpapropiat tria adevrul c Christos apruse pe un teren pe care Pavel l-a pregtit n modexterior, aa cum vom vedea mine, dar apruse ntr-un cadru aflat dincolo de lumeasimurilor, n care se desfoar lupta dintre Christos i Sibile, o lupt spiritual. Trebuies dm la o parte vlul care ne dezvluie rspndirea cretinismului n planul fizic.Dincolo de planul fizic trebuie s vedem acea lupt a spiritelor, prin care se scoate dinsuflete ceea ce altfel ar fi trebuit s creasc ca o for din ce n ce mai mare tocmai legatde caracterul ei haotic. i cel care nu recunoate c prin aceast fapt metafizic s-asvrit pentru umanitate, de ctre Christos, un lucru extraordinar, acela nelege greit

aceast fapt unic.Dar cine a putut face mai mult pentru nelegerea acestui fapt? Cei care erau nzestrai cuo anumit inspiraie sau revelaie din lumea spiritual, cei care au scris evangheliile, iPavel. Vom avea prilejul de a evalua i din alte puncte de vedere apariia evanghelitilori a lui Pavel. Vom putea focaliza faptul c Pavel se afl ntr-o lume n care se ntmplceva i fr ca el s fi participat prin cuvintele sale la nelegerea Misteriului de peGolgota. Cnd focalizezi ns acest fenomen pe care l-am caracterizat ca fiind lupta luiChristos cu Sibilele, ai totui fa de Pavel un sentiment pe care l-a rezuma astfel: Totulapare ca i cum n cuvintele sale s-ar exprima mult mai mult dect ceea ce citeti lanceput, ca i cum fora care a trecut asupra lui prin apariia de la Damasc s-ar exprimaprin el i ca i cum prin el ar ptrunde n omenire un mesaj opus celui profetic alSibilelor; ca i cum s-ar continua ceva din mesajul vechilor profei, pe care Michelangelo

l-a reprezentat att de frumos n picturile sale. Am spus c Sibilele aveau ceva care plecadin elementarul Pmntului, care n-ar fi putut fi n ele dac nu le-ar fi vorbit spiriteleelementelor Pmntului. La Pavel constatm ceva asemntor care, n mod uimitor, a fostobservat i de tiina exterioar, dar care-i pune n fa, cu adevrat, o lume a uimiriiatunci cnd o contempli n lumina tiinei spiritului.

i Pavel a extras ceva din zona elementar a Pmntului, dar dintr-un anumit domeniu alacestei zone. i-l putem nelege bine pe Pavel din punct de vedere teologic-raionalist-abstract numai dac avem n vedere ceea ce prin tiina exterioar nu poate fi explicat; el

17


18/49

poate fi foarte bine neles numai din punctul de vedere al raionalismului obinuit. Dacse urmrete ns nelegerea a ceea ce a trit spiritual n Pavel, dac vrem s nelegemde ce prin cuvintele sale se transmite ceva asemntor cu ceea ce aflm n profeiileSibilelor, trebuie s ne punem ntrebarea: Ct de departe ajunge lumea lui Pavel? Cum sedelimiteaz lumea lui Pavel? Iar ciudenia rspunsului pe care-l primim este c Pavel adevenit mare ntr-o lume care se ntinde exact ct se ntinde i cultura mslinului. Dar

vom vedea c aceast ciudenie dispare cnd vom ptrunde, mine, n nelegerea figuriilui Pavel. Pmntul este plin de taine i din perspectiv geografic. Un inut n caremslinul se dezvolt bine este altceva dect unul n care se dezvolt bine stejarul saufrasinul. Iar omul se afl, ca fiin fizic, n relaie cu spiritele elementare. Altfelfreamt, se mic i ese natura n lumea mslinului dect n lumea stejarului, frasinuluisau a tisei. i dac vrem s nelegem legtura fiinei Pmntului cu fiinele umanitiitrebuie s atragem atenia i asupra unor astfel de aspecte ca acela c Pavel ajunge att dedeparte cu cuvntul lui ct se ntinde lumea mslinului. Lumea lui Pavel este lumeamslinului.

CONFERINA a III-a


Conferinele noastre trebuie s fie astfel structurate, nct s fie mai nti atinse diferiteteme i apoi readus n atenie ceea ce poate conduce la deplina nelegere a acestora.Astfel, pn acum am vorbit despre dificultatea nelegerii entitii lui Iisus Christos, apoiam adus n discuie problema structurrii simptomatice a unei pri a vieii sufleteti ncea de a patra epoc postatlantean, iar la sfritul ultimei conferine am atins temaPavel i mslinul". La aceste teme principale m voi ntoarce. Dar trebuie s ne

apropiem de ele, nvrtindu-ne ntr-o spiral n centrul creia le nscriem. Atunci va iein evident ce vrem, de fapt, s spunem. Azi a dori s v vorbesc cte ceva despreentitatea Christos. Vom vedea, apoi, de ce entitatea Iisus Christos se oglindete, tocmai npersoana lui Pavel.

tim din conferine anterioare c entitatea Christos poate fi neleas dac urmrimretrospectiv evoluia sistemului nostru planetar pn la existena solar. Cu diferiteprilejuri, n unele cicluri de conferine, care au fost publicate, am atras atenia c nentitatea Christos avem de-a face cu o entitate spiritual deocamdat s-o numim astfel i c pentru evoluia superioar a acestei nalte entiti spirituale a fost important maicu seam timpul Vechiului Soare. Asupra acestui aspect nu vreau s insist acum. Darpentru nelegerea evoluiei umane pe Pmnt ne mai trebuie i alte criterii i am vzutct de necesar este acest lucru pentru c ideile i conceptele care s-au strduit s facneleas aceast entitate a lui Iisus Christos n cursul celei de a patra epocipostatlanteene s-au dovedit neputincioase. Aceast problem a aprut mai ales n primelesecole la gnostici, la Prinii apostolici, la personalitile care au dat prilej diferitelorfundamentri ale cretinismului s revin mereu la ntrebarea: Care este raportul fiineilui Christos cu fiina lui Iisus?

tim c trebuie s deosebim doi copii Iisus. De unul dintre ei nu trebuie s ne ocupm naceast expunere, cci prin premisele noastre antroposofice el ne este uor inteligibil. M

18


19/49

refer la acel Iisus n care tria eul lui Zarathustra. Avem de-a face cu o entitateomeneasc care atinsese un nalt grad de evoluie nc din a doua epoc postatlantean icare ntemeiase atunci curentul lui Zarathustra. El s-a ntrupat apoi din nou n copilulIisus solomonic care, ajungnd la vrsta de doisprezece ani, a atins cel mai nalt grad deevoluie la care se putea ajunge n acel timp al ncarnrii umanitii. tim apoi c acest eual lui Zarathustra a trecut atunci n corpul celuilalt copil Iisus, a crui entitate se

ntrevede strlucind din Evanghelia lui Luca, aa-numitul copil Iisus nathanic.

Asupra acestui copil Iisus nathanic trebuie s ne oprim puin. Am atras deja atenia c ncazul acestui copil Iisus nu avem de-a face cu o fiin omeneasc n sensul strict alcuvntului. Avem de-a face cu o fiin despre care nu putem spune c mai nainte a fostncarnat ca om n cutare sau cutare individ. Am subliniat mereu c din esena sufleteascajuns pe Pmnt din lumile spirituale pentru a tri aici ntrupat n diferiteindividualiti umane ceva pare a fi rmas n urm, i c aceast rmi apare n copilulIisus nathanic. Astfel, nu putem spune despre copilul Iisus nathanic c n el ar tri un euca n ceilalti oameni care ar fi evoluat prin ncarnri anterioare. Trebuie s recunoatemc acest copil Iisus nathanic fapt care reiese din prezentarea fcut de mine n carteatiina ocult nu mai trise nainte pe Pmnt. Se pune ntrebarea: A avut aceast fiin,

pe care o vom numi simplu Iisus din Nazaret, vreo legtur cu evoluia Pmntului? Cuevoluia Pmntului au legtur nu numai acele entiti i fore care se ncarneaz pePmnt, ci i entiti i fore spirituale care aparin Ierarhiilor superioare. Dac pare s firmas ceva n urm, o rmi din substana care a fost repartizat sufletelor omenetiindividuale, rmi care apoi s-a nscut n copilul Iisus nathanic, nu nseamn caceast entitate nu s-a aflat mai nainte n vreo relaie cu evoluia Pmntului. Numai cea nu a avut cu evoluia Pmntului i a omenirii o relaie care s presupun i existenaei anterioar ca om, pe Pmnt. Cum trebuie s gndim aceast entitate n legtur cuevoluia Pmntului? Dac focalizm evoluia lui Iisus nathanic, nu trebuie s-l cutmn ceea ce ne poate oferi evoluia fizic a Pmntului, ci n lumile spirituale, n ceea cemai nainte nu fusese pmntesc.

S ne amintim ce am expus n tiina ocult, cum din perioada lemurian cu excepiaunei singure perechi umane principale sufletele coboar treptat de pe celelalte planetei se ncorporeaz n tot cursul perioadei atlanteene n corpuri umane. Trebuie s neimaginm, aadar, evoluia Pmntului n felul urmtor: din ambiana cosmic aPmntului sufletele se adun i i ncep evoluia pmntean. tim c naintea perioadeilemuriene sufletele se retrseser pe planete. Mai tim i c aceast evoluie a Pmntuluin care aveau s ptrund sufletele oamenilor era expus ispitelor agresive ale lui Luciferi, mai trziu, ale lui Ahriman. Astfel, aceste suflete omeneti aveau prilejul s intre ncorpuri expuse n cursul evoluiei pmnteti atacurilor celor dou entiti spirituale.Dac nu s-ar fi ntmplat nimic altceva dect faptul c sufletele omeneti au cobort dinexistena lor planetar n evoluia pmnteasc i c ulterior au fost expuse influenelorluciferico-ahrimanice, atunci cu aceti oameni care trec prin diverse ncarnri s-ar fintmplat ceva la care nu am fcut referire n cartea tiina ocult. Dar nu toate lucrurilepot fi spuse n mod public. i anume, aceti oameni ar fi fost expui unui anumit pericolal dezvoltrii simurilor. Desigur, nu trebuie s ne nchipuim c lucrurile ar fi mers attde simplu, c aceste suflete omeneti ar fi cobort pe Pmnt din sejurul lor planetar, ar fimbrcat corpuri omeneti i c apoi totul s-ar fi desfurat n ordine. Prin faptul cprincipiile luciferice i ahrimanice acionau n ele, sufletele omeneti nu erau pregtite spoat s ia calea acelei evoluii pe care au urmat-o ulterior. Dac sufletele s-ar fi instalatn aa fel nct s foloseasc forele pe care le oferiser corpurile umane cu privire la

19
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA013/GA013_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA013/GA013_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA013/GA013_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA013/GA013_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA013/GA013_index.html


20/49

simurile lor, atunci ele ar fi trebuit s-i foloseasc simurile ntr-un mod foarte ciudat,un mod care nu ar fi fost posibil n cazul omului.

Vreau s explic acest lucru n felul urmtor. La venirea sufletelor n corpurile umane,ochiul nu ar fi fost numai impresionat sau afectat de o anumit culoare, percepnd-o aacum a vzut-o mai trziu, ci s-ar fi simit ptruns de fericire, ar fi fost strbtut de un

sentiment de plcere intens; ochiul s-ar fi nfierbntat, arznd de plcere la o anumitculoare, la alt culoare ar fi resimit o intens antipatie, el ar fi fost atins n mod durerosde aceasta. Aadar, datorit influenelor luciferice i ahrimanice prezente, nu puteauexista trupuri ale cror simuri s reprezinte locuri de sejur bune pentru sufletele carecoborser din planete. Oamenii ar fi fost chinuii de antipatia i simpatia simurilor lorn funcie de culoarea vzut; ei ar fi fost fericii sau respini n mod deosebit de dureros.Aa era structurat ntreaga evoluie, aa acionau forele cosmice pe Pmnt, mai cuseam dinspre Soare, nct simurile ar fi fost dezvoltate cum am artat. Oricecontemplare a lumii cu nelepciune, cu nelepciune calm, ar fi fost imposibil. Trebuias aib loc o transformare a forelor care se revrsau din ambiana cosmic asupra Terreii care construiau, modelau simurile. Trebuia s se ntmple ceva n lumea spiritualpentru ca aceste fore s nu mai ptrund n acest fel, pentru ca aceste simuri s nu

devin pur i simplu organe ale simpatiei i antipatiei, cci aceasta ar fi devenit ele subinfluena lui Lucifer i Ahriman. Din aceast cauz acea entitate despre care am spus cnu a ales calea coborrii de pe planete pe Pmnt, ci c ar fi rmas n urm i c a aprutmai trziu n copilul Iisus nathanic, care aadar tranzitoriu ar fi fost n lumile spirituale ntimpurile primordiale, acea entitate a hotrt, cnd se mai afla n lumea Ierarhiilorsuperioare, s parcurg o evoluie care s-i ofere posibilitatea s fie ptruns un timp nlumea spiritual de entitatea Christos. Avem, aadar, de-a face nu cu un om, ci cu oentitate suprauman* care a trit n lumea spiritual, care auzea, ca s spunem aa, jaleasistemului senzorial al oamenilor chemnd n ajutor lumile spirituale i care prin ceea ceresimea din acest strigt de ajutor i de jale a devenit apt de a fi ptruns de entitateaChristos.

* Ca i alte expresii, a hotrt" i suprauman" sunt preluate din limbajul uman i nu exprim pe deplin ceea ce vrem s

spunem.

Prin aceasta, nelepciunea care a devenit ulterior copilul Iisus nathanic a fostspiritualizat de entitatea Christos i a transformat forele cosmice care afluau pentruconstruirea simurilor n aa fel nct aceste simuri au devenit din simple organe alesimpatiei i antipatiei organe pe care omenirea le putea folosi. Astfel, omul a ajuns spoat observa cu nelepciune toate nuanele de percepie prin simuri. Cu totul altfel ar fiajuns la om forele cosmice care-i construiesc simurile, dac nu ar fi avut loc acesteveniment petrecut ntr-un timp foarte vechi (perioada lemurian). Fiina care ulterior aaprut n persoana copilului Iisus nathanic i avea nc domiciliul" pe Soare i a trit nsine, prin strigtul de jale amintit, ceva care a fcut posibil ca ea s fie ptruns deSpiritul solar. Ea a fost ptruns n aa fel nct chiar influena solar s-a mblnzit, n aa

fel nct organele de sim umane care sunt n esen rezultatul acestei aciuni solare s nudevin simple organe ale simpatiei i antipatiei.

Cu aceasta atingem cu adevrat o tain cosmic important, care trebuie s nelimpezeasc multe lucruri ntmplate mai trziu. Acum, n lumea simurilor umane, puteaptrunde o anumit ordine i armonie, o modelare plin de nelepciune, iar evoluia aputut avea loc. Dinspre lumile superioare, fusese astfel nvins i ndeprtat de simurileumane, ntr-un anumit mod, cea mai grav aciune a lui Lucifer i a lui Ahriman.

20


21/49

Mai trziu, n perioada atlantean, a existat un timp n care s-a vdit c aceastcorporalitate uman nu ar putea fi nici ea o unealt potrivit n cazul n care evoluiatrebuia s continue. Ceea ce, un timp, se dezvoltase ntr-un mod funcional, organelevitale pentru viaa uman i forele lor fundamentale, corpul eteric, se deregleaz. Cciforele cosmice care acionau din ambiana Terrei i crora le incumb promovareaordinii n aceste organe vitale ale omului, organele respiraiei, ale circulaiei etc., tocmai

aceste fore s-au dezvoltat sub influena luciferic i ahrimanic, n aa fel nct organelevitale ar fi devenit inutilizabile pentru fiina uman existent pe Pmnt. Ele ar fi cptato structur special. i anume, acele fore care au n sarcina lor aceste organe vitale nupornesc direct din Soare, ci de la ceea ce ntr-o vreme ndeprtat se numea cele apteplanete. Forele planetare au acionat n om venind din Cosmos. i era necesar ca acestefore cosmice care condiionau organele vitale umane s fie mblnzite. Dac evoluia arfi continuat astfel, aa cum aceste fore cosmice ar fi putut-o realiza sub influena luiAhriman i a lui Lucifer, s-ar fi ajuns 1a situaia n care omul ar fi avut fie numai organeale dorinei nesioase, fie doar organe ale scrbei. De exemplu, omul ar fi putut nu doars mnnce, ci n cazul unui aliment nu i-ar fi putut stpni pofta de a se arunca asupralui, iar alt mncare l-ar fi respins printr-o scrb ngrozitoare. Toate aceste lucruri ni sereveleaz ca tain cosmic atunci cnd ncercm s ptrundem n mod clarvztor n

tainele lumilor.

Trebuia s se ntmple din nou ceva n lumile spirituale pentru ca aceast aciunedevastatoare pentru omenire s nu se produc. i, iat, aceeai entitate care a aprut maitrziu n copilul Iisus nathanic care, aa cum am spus ieri, locuise anterior pe Soare i afost spiritualizat acolo de entitatea lui Christos, de naltul Spirit solar, micat n cea maiintim interioritate a sa de imposibilitatea de a lsa ca evoluia umanitii s continue naceast direcie. i ceea ce ea a trit a acionat att de puternic asupra sa, n timp ce ea s-ancorporat succesiv pe diferitele planete, nct la un anumit moment, n timpul evoluieiatlanteene, Spiritul Christos a ptruns-o. Prin ceea ce a luat natere acum, prinptrunderea aceleiai entiti cu Spiritul Christos, a aprut posibilitatea ca organelorvitale ale oamenilor s li se insereze cumptarea. Aa cum mai nainte organele de sim

dobndiser nelepciunea calm, tot astfel organele vitale au obinut acum cumptarea;n aa fel nct, respirnd ntr-un anumit loc s nu trebuiasc s sorbim cu nesa aerul saus-l expulzm din scrb n alt spaiu, ci s putem ntmpina lumea cu organe echilibrate.Aceasta a fost fapta unei spiritualizri a copilului Iisus nathanic, n lumile spirituale, prinSpiritul Christos, naltul Spirit solar.

Apoi, n cursul ulterior al evoluiei umanitii s-a petrecut un al treilea fapt. Un al treileadezechilibru ar fi trebuit s survin n evoluia umanitii, dac sufletele ar fi existatnumai n corpurile care ar fi trit pe Pmnt. Putem spune c pn la acest moment a fostreglementat, n principal, ceea ce este corporal. Prin cele dou fapte ale lui Christos nlumile suprasensibile organele de sim ale omului au fost ordonate n aa fel nct acestas-i poat folosi corpul pe Pmnt n mod corespunztor. i organele vitale au fost naa fel ordonate nct omul s-i poat utiliza corpul n mod corespunztor. Dar nu aufost ordonate i organele sufleteti. Omul ar fi avut probleme cu organele sale sufleteti,dac nu s-ar mai fi ntmplat ceva care s mpiedice aceasta. i m refer la faptul cgndirea, simirea i voina ar fi intrat n dezacord, astfel nct voina ar fi deranjatpermanent gndirea, simirea, voina etc. Oamenii ar fi fost condamnai la o continufolosire haotic a organelor lor sufleteti, a gndirii, simirii i voinei lor. Ei ar fi devenitfie turbai de furie prin exces de voin, fie nconjurai de o atmosfer crepuscularprintr-o simire reinut, fie ar fi avut idei superficiale, datorit unei gndiri hipertrofiateetc. Acesta a fost cel de al treilea mare pericol la care a fost expus omenirea pe Pmnt.

21


22/49

Acum, ceea ce ordoneaz aceste trei fore sufleteti gndirea, simirea i vointa maieste ordonat i de Cosmos, de ambiana terestr; cci Pmntul nsui este n esenterenul pentru a se realiza ordinea eului. Coacionarea corespunztoare a celor trei foresufleteti, a gndirii, simirii i voinei, trebuie s fie ordonat, ns nu dinspre toateplanetele, ci numai dinspre Soare, Lun i Pmnt, astfel nct atunci cnd aciuneaSoarelui, Lunii i Pmntului este armonioas i omul se structureaz pentru o

coacionare armonioas a gndirii, simirii si voinei.

A vrea s v descriu, acum, n alt fel ceea ce s-a ntmplat prin aceast a treia animare*dect am fcut-o pentru celelalte dou. Ceea ce s-a ntmplat n cele trei trepte succesiveale evoluiei spirituale, sau, s spunem, cereti, s-a oglindit apoi n diferitele concepiidespre lume ale populaiilor postatlanteene. Totul a evoluat, se menineau efecteleproduse de faptul c odat, n perioada lemurian veche, entitatea Christos nsufleiseacea fiin care a devenit apoi copilul Iisus nathanic; efectele rmseser n activitateasolar. Iniierea lui Zarathustra a constat n aceea c el a resimit activitatea solar cafiind impregnat cu aceste efecte. Prin acest fapt a luat natere nvtura lui Zarathustra,care parc i-a revelat ceea ce se ntmplase n vremuri strvechi.

* Autorul folosete cuvntulDurschseelung, greu de tradus n limba romn, el nsemnnd impregnare cu suflet. N. tr.

Cea de a treia epoc cultural postatlantean, cea caldeano-egiptean, a luat natere, nparte, datorit faptului c n suflete s-au reflectat, c sufletele nc triau interior efectele produse de impregnarea cu Spirit solar a fiinei care a devenit ulterior copilul Iisusnathanic, n timpul peregrinrii acestuia prin planete. Prin aceasta a luat natere aceatiin a efectelor planetare pe care o gsim n astrologia caldean, despre care oameniide azi nu mai au dect puine noiuni. n cea de a treia perioad cultural, la popoareleegipteano-caldeene, s-a dezvoltat acel cult al stelelor care este cunoscut n mod exoteric,exterior. Acesta a luat natere prin faptul c a ptruns, prin iradiere, acionnd ulterior,ceea ce fusese atenuat din influenele planetare.

Mai trziu, n cea de a patra epoc cultural, aceast oglindire interioar a spiritelor

planetare era contientizat de lumea greac. Fiina nsufleit de Christos a peregrinat pefiecare planet, devenind o figur mitologic: pe Jupiter a devenit cel pe care grecii l-aunumit Zeus; pe Marte a devenit cel pe care mai trziu aveau s-l numeasc Ares; peMercur a devenit cel pe care grecii l-au numit Hermes. n zeii planetari greci se reflectulterior ceea ce fcuse Iisus Christos n lumile supraterestre din entitile planetare careerau ptrunse de principiul luciferic i de cel ahrimanic. Dac vechiul grec privea sprecerul zeilor si, el gsea aici atenurile i reflectrile influenelor lui Iisus Christos asupradiferitelor planete, pe lng multe alte lucruri descrise mai nainte.

La acestea se adaug reflectarea, atenuarea a ceea ce entitatea Iisus a trit mpreun cuSoarele, Luna i Pmntul n timpurile mai trzii ale Atlantidei, fiind nc o entitatesupraterestr. Dac vrem s caracterizm acest episod, putem spune: Christos s-a

nsufleit" ntr-un fel de fiin ngereasc, ceea ce a avut ca efect faptul c gndirea,simirea i voina se desfoar n ordine. Acesta a fost un eveniment important, cci eranc ceva nou pentru evoluia umanitii: el a adus ordine n evoluia sufleteasc aumanitii. Dac cele dou evenimente christice anterioare au adus ordine n constituiacorporal i n constituia vital a oamenilor pe Pmnt, ce trebuia s se ntmple nlumile supraterestre n cazul celui de al treilea eveniment cosmic?

Vom recunoaste acest al treilea eveniment dac l cutm pentru a v uurareprezentarea lui n reflectarea sa n mitologia greac. Aa cum spiritele planetare sunt

22


23/49

proiectate n mitologia greac prin Zeus, Ares, Hermes, Venus, Afrodita, Cronos etc., totastfel s-a reflectat cel de al treilea eveniment cosmic nu numai n mitologia greac, ci in aceea a celor mai diferite popoare. Vom putea nelege cum s-a reflectat el n mitologiidac ne dm silina s comparm ce s-a reflectat cu imaginea reflectat, ce s-a petrecutafar, n Cosmos, cu ce s-a petrecut apoi n Grecia, ca o postaciune. Dar ce s-a petrecutn Cosmos? Fiina ngereasc ptruns de Christos trebuia s mping n afara sufletului

uman, s nfrng i s elimine ceea ce l tulbura pentru ca s poat exista armonie iordine n gndire, simire i voin. Trebuia eliminat din sufletul uman ceea ce ar fi adusaici haos i dezordine. n felul acesta ne apare imaginea s ne-o reprezentm n modviu n faa ochiului sufletesc , imaginea unei fiine asemntoare ngerilor, a acelei fiinecare se mai afl nc n lumile spirituale, viitorul copil Iisus nathanic. Aceasta ne aparensufleit de entitatea Christos, capabil de fapte deosebite, de a elimina din gndire,simire, voin ceea ce bntuia n el ca un balaur i l-ar fi condus la haos. Amintireaacestui fapt este ntlnit n toate imaginile care au aprut n culturile umane sub formaSfntului Gheorghe nvingnd balaurul. Aceast imagine reflect evenimentulsuprapmntesc prin care Christos a nsufleit pe Iisus i l-a fcut apt s resping balauruldin natura sufleteasc uman. Acesta a fost un eveniment important, care a devenitposibil datorit ajutorului dat de Christos lui Iisus, aceast fiin angelic. Aceast fiin

ngereasc trebuia s preia forma de balaur pentru a inhiba balaurul din sufletul uman,trebuia s acioneze n balaur astfel nct acesta s fie nnobilat, s fie adus de la haos laun fel de armonie. Educarea, mblnzirea balaurului este sarcina mai ndeprtat a acesteientiti. i aa s-a fcut c balaurul era, de fapt, activ dar, prin aciunea ce pornea de lafiina angelic descris, a devenit purttorul multor revelaii care s-au manifestat nculturile pmnteti ale ntregii evoluii postatlanteene. n loc s se manifeste haosulbalaurului, s apar oameni furioi sau crepusculari, a aprut nelepciunea primordial aperioadei postatlanteene. Iisus Christos a folosit sngele balaurului pentru a inoculasngele uman, pentru ca omul s devin purttor al nelepciunii dumnezeieti. nreflectarea mitologiei greceti acest lucru ne ntmpin i n plan exoteric, ncepnd cusecolul al IX-lea .Chr.

Este ciudat cum pentru concepia greceasc o figur de zeu deriv din celelalte figuri dezei. tim c grecii venerau diferii zei. Acetia reprezentau atenurile, proieciileentitilor care luaser fiint la trecerea celui ce mai trziu avea s fie Iisus nathanic nperegrinarea pe care a fcut-o mpreun cu Christos prin planete. Cnd priveau ndeprtri cosmice, cnd priveau prin eterul luminos ei vedeau pe drept cuvnt originealui Jupiter (nu exterioar, ci originea cu adevrat spiritual, interioar) i vorbeau deZeus. Tot astfel vorbeau ei de Palas Atena, de Artemis, de diferiii zei planetari de caream amintit. Dar deasupra tuturor figurilor de zei a aprut figura lui Apolo. n mod ciudat,s-a detaat dintre acestea figura lui Apolo. Ce vedeau grecii n zeul lor Apolo?

Facem cunotin cu el dac privim spre Parnas i spre izvorul Kastalia. La vest de acestase deschidea o prpastie; grecii au ridicat un templu peste aceasta. De ce? Mai nainte,din gura prpastiei urcau aburi care, n cazul cnd curenii de aer erau favorabili, sencolceau ca inelele erpilor, ca un dragon, n jurul muntelui. Iar grecii i imaginau cumApolo trgea cu sgeile sale mpotriva dragonului care urc precum aburii deni din gurade prpastie. n Apolo vedem pe Sfntul Gheorghe, ca o reprezentare terestr a Zeului.Dup ce Apolo l-a nvins pe dragonul Python, se ridic aici un templu; vedem cum aburiiptrund n sufletul Pythiei i cum grecii i reprezint c n acest dragon slbatic trieteacum Apolo care le prevestete prin oracolele ce ies din gura Phythiei. i grecii, acestpopor contient de sine, urc treptele care-i conduc la acest loc i preiau ceea ce Apolo lespune prin Pythia ptruns de aburii dragonului. Aceasta nseamn c Apolo triete n

23


24/49

sngele dragonului i impregneaz oamenii cu nelepciunea pe care acetia o caut laizvorul Kastalia. Iar acesta devine un loc de adunare pentru jocurile i srbtorile celemai sacre.

Cum poate Apolo s fac aceasta? Cine este Apolo? El las s urce nelepciunea dinsngele dragonului n oameni numai din primvar pn toamna. Ctre toamn el

migreaz spre patria sa strveche, spre nord, spre inutul hiperboreic. Pentru c Apolopleac, se celebreaz atunci srbtori de desprire. Primvara el revine din nord. naceast deplasare spre nord a lui Apolo acioneaz o nelepciune profund. Soarele, celfizic, se las spre sud; pe trm spiritual lucrurile sunt ntotdeauna inversate. Prin aceastanelegem c

cristos si lumea spiritual a

Documents