nr. 3(18), septembrie 2010 - 105

DESTINUL INTELECTUALILOR

BASARABENI NTRE REFUGIU I EXIL

Dr.hab. Ana-Maria PLMDEAL

BASARABIA INTELLECTUALS BETWEEN REFUGE AND EXILE

The article is dedicated to the unsolved problems of the report refuge-exile. The phenomenon is debated in the overall Romanian context, focusing upon regional aspects.

Using the multi-disciplinary approach, the author refers to multiple aspects: historical, artistic, psychological. However, the psychoanalytic perspective becomes axis mundi of exegesis, highlighting an exceptional state of mind. The main categories of the method allowed eluding the stunning transformations in artistic and civic consciousness of exile. It suggests the biographies of Druta, Ungureanu, Loteanu, Doga, Dolgan, Mursa to emphasize the devastating consequences of the failure in the cultural process of its best representatives. On the other hand, there is discovered the immanence of the identity crisis of the Basarabia migrants within perverse conditions of oriental exile.

In conclusion, the author refers to the vital necessity to include the spectrum refuge-exile in the study of the art, for an in-depth knowledge of the unique complexity of the artistic trends in RSSM.

Despre exilul romnesc i cel basarabean s-a vorbit n diverse aspecte. Niciodat ns exilul, ca o problem-cheie a culturii romneti, n general, i a celei basarabene, n special, nu a devenit obiect autonom de studiu. n cazul montrilor sacri de talia unui Eugen Ionesco, Mircea Eliade, Constantin Brncui, Emil Cioran, fenomenul numit de cele mai multe ori emigraia a fost evocat doar prin intermediul unor memorii. Nu cunosc lucrri analitice, n care problema enunat s fi fost abordat global ntru evidenierea repercusiunilor plecrii din ar a acestor somiti din sfera fi lozofi ei i artei. Nu s-a dezvluit nici impactul infi ltrrii ideatico-estetice a spiritului ancestral romnesc n cultura universal, schimbndu-i landaftul.

Dan Mihilescu atest tranant c marii emi-grani ai culturii romne decenii la rnd nu au fcut altceva dect s ese din ghemul de ln adunat acas n lucrri, bineneles mai subtile, mai expresive, mai dense ori mai impuntoare, amplifi cnd motenirea livreasc i refl exiv din anii debutului [1]. Nu s-a mers mai departe n vederea dezvluirii dimensiunii romneti a mesajelor avangardiste ale unui Ionesco

sau Brncui, Eliade sau Cioran. Indubitabil, ei au cucerit lumea european n urma fructifi crii unor viziuni originare ale fondului romnesc spiritual (vezi geneza mioritic a fi lozofi ei eecului lui Cioran, structura arhetipal a teatrului absurdului ionescian, semantica cosmogonic a Coloanei infi nitului i a Psrii miestre a lui Constantin Brncui, cristalizarea de ctre Mircea Eliade a noilor exegeze n teoria mitului universal prin spectrul mitologiei etnice etc.).

Mndri ori suprai de succesul conaionalilor, romnii n-au cutezat s se ntrebe: mbogind cu nuane ancestrale romneti cultura universal, aceti directori de contiin nu au vduvit, n acelai timp, propria cultur, condamnat la nstrinarea de revelaiile prorocilor si? Dialogul dintre corifeii expulzai i ara silit s orbeciasc n haosul comunist a fost ntrerupt pentru decenii. Or, astfel se explic c nu s-a ntmplat contientizarea destinului celor plecai n spaiul duplicitar al refugiului-exil.

Dup ferma mea convingere, invidia i ranchiuna a mpianjenit ochii celor rmai, care nu au fost capabili s neleag c celebrii emigrani nu au fost scutii nici ei de angoasele strii de exil. Dimpotriv, libera alegere a determinat o i mai profund frmntare interioar. Persistena mustrrilor de contiin s-a soldat cu instituirea de ctre Mircea Eliade a unui veritabil mit al diasporei romneti (poate e cazul s inaugurm un asemenea mit i al diasporei moldoveneti de la Moscova anilor 70-80).

Mircea Eliade i gsete justifi carea n esena ontogenetic a emigraiei care ar fi , dup prerea lui, prelungirea transhumanei pstorilor romni i, prin urmare, conine un argument ntru autoconsolare, deoarece ruptura exista deja n trecut. Cert lucru c drama rupturii este trit de el ca o moarte iniiatic, fi lozoful religiilor lumii accentund c probele iniierii, printre care cea mai tulburtoare este cea a copacului fr rdcini nostalgie, suferinele, pericolul pierderii identitii, gsesc unica raiune n creaie[2]. Astfel, Eliade plsmuiete mitul dimensiunii creative a exilului, ignornd latura tragic a imanentei refulri n subcontient a propriei patrii, culturi, limbi. Desprirea inerent de sinele fi inial semnaleaz imanena metamorfozei dramatice niciunul dintre celebrii emigrani romni nu au gsit pn la urm n acel refugiu dect un exil. Nici Cioran, nici Eliade, nici Ionesco, nici Brncui nu au putut s se elibereze n subcontient de obsedantele teme identitare, niciodat nu au mai simit alinarea solitudinii existeniale, mult mai pronunat n strintate.

Obsesia paradisului pierdut al copilriei o stare

Refugiu

Akademos

106 - nr. 3(18), septembrie 2010

arhetipal a sufl etului etnic ngrozit de prsirea Centrului lumii ntreptrunde fi lozofi a lui Cioran, melancoliile moldoveneti l nsoesc toat viaa pe raionalul Mircea Eliade, soldndu-se cu efervescena operelor sale de romancier (Maitreyi, Nunta n cer), singurtatea sihastric a ntunecatei renunri devine modus vivendi al lui Constantin Brncui, iar refuzul rostului existenial n teoria absurdului ionescian izvorte din stratul dionisiac al mitologiei romneti. Toate aceste contiine excepionale polemizau cu nverunare pn la sfritul vieii cu propria patrie. Dar aducndu-i reprouri dure, blestemnd-o, o deplngeau i-i cereau iertare. Spre sfritul vieii (vezi neaprat Convorbiri cu Emil Cioran[3], dar i interviurile lui Ionesco, jurnalul lui Mircea Eliade), n profunzimea nu-urilor celebrilor emigrani se ascunde tot mai pronunat sentimentul unei vinovii irecuperabile.

Obinnd n lumea civilizaiei europene mult rvnita libertate, care le-a favorizat mplinirea n calitatea lor de oameni de cultur, ca persoane umane au fost urmrii de pcatul renegrii propriilor origini. Din acest punct de vedere, cei plecai benevol prezint o categorie poate i mai dramatic, fi ind privai de justifi crile elocvente ale celor forai s prseasc vetrele strmoeti. Indubitabil, recunoaterea mondial le-a adus emigranilor romni nu numai o enorm bucurie i sentimentul mbttor al cuceririi lumii, dar i acutizarea sentimentului culpabilitii fa de ara ce le-a inoculat fora zborului imaginaiei i creaiei.

Repet, nici ei nu au fost scutii de omniprezena strii de exil cu dezolantele ei incertitudini ale unor orfani prsii ntr-o lume strin i care triesc viaa altora, prefcndu-se c e a lor proprie. Deoarece, cum s-a confesat recent Norman Manea, Exilul este o experien extrem. Nimeni nu a plecat n exil pentru c e foarte fericit acas n exil eti deposedat de tot. Eti un anonim, i se ia limba, i se iau prietenii, crile din bibliotec, e o dislocare n necunoscut[4]. Or, parafrazndu-l pe un alt mare exilat, Iosif Brodski, omul exilului este invariabil obsedat de trecut, alergnd de-a-ndrtelea, mai ales cu gndurile i visele, acolo unde se simte n teritoriu sigur [5]. De aici instaurarea imanent n forul interior al emigranilor a complexului izgonirii din rai ca a unui dat imuabil, chiar i n cazul evadrii din iadul n care se prefi gureaz de cumplitele catastrofe istorice batina devastat. Totui, exilul occidental, spre deosebire de cel rsritean, cum vom cuta s demonstrm n cele ce vor urma, nu-l expune pe intelectual unor necrutoare crize identitare, integrarea ntr-un nou context etnocultural fi ind absolvit de imperativul renunrii la originea etnic.

Am insistat s raportez oximoronul refugiu-exil la contextul general romnesc. Dup o meditaie ndelungat, am descoperit imuabilitatea inversrii ecuaiei, refugiul transformndu-se irecuperabil ntr-un exil. Este ceva fatal n aceast prefi gurare dramatic. Ca i cum peti n zona grandioas i ezoteric a tragediei greceti, eroii creia ntotdeauna cutezau s-i amgeasc destinul care, irevocabil, i ajungea din urm.

Am putea presupune c anume dispersarea categoriilor refugiului i exilului a condus la o confuzie ideatic de fond. Cei refugiai erau considerai sub aripa ocrotitoare a rii adoptive, fr s fi contientizat faptul c mai devreme sau mai trziu vor mbria i ei condiia vitreg a unor exilai. Doar alturarea acestor stri de spirit aparent oximorone i antonimice, ne faciliteaz accederea la esena interdependenei. Rsturnnd ordinea tradiional, vom putea demonstra fi liaia contrariilor.

Complexitatea i insufi ciena teoretic, fi lozofi c i psihologic a abordrii corelaiei refugiu-exil ne absolv din start de tentativa conturrii exhaustive a problemei i elaborrii unor concluzii persuasive. n momentul de fa este mult mai important s semnalm fenomenul, evideniind orizonturi metodologice ce s-ar preta specifi cului jonciunii interioare a opoziiilor. Principiile istorico-comparative fi ind indispensabile, contientizm prioritatea demersului psihanalitic, dat fi ind faptul c axis mundi a ecuaiei ine de categoriile refulrii i sublimrii. Considernd c pentru un veritabil creator viaa prezint, de fapt, un exil din patria artei, nu avem cum s nu contientizm c cei ce au luat (forat ori benevol) drumul pribegiei, sunt sortii la un exil dublu, deci triesc strile exemplare ale psihanalizei la o cot maxim.

A fost s fi e ca anume fosta RSSM s conin nite argumente elocvente n vederea cunoaterii complexitii acerbului fenomen. Ponderea coeziunii refugiu-exil n spaiul nostru impune necesitatea dezvluirii legitilor i excepiilor, devierilor i disociaiilor unor aspecte istorice, artistice i psihologice n totalitatea manifestrii lor. Fr acest sondaj preventiv nu avem cum s elucidm nu numai specifi cul evoluiei artei din ultimele decenii ale secolului XX, ci i paradoxurile estetice i spirituale ale generaiilor mai tinere. Or, poate c anume acea marea confuzie de valori, determinat de particularitile unice ale genocidului cultural n RSSM, le-a i inoculat postmodernitilor instinctul evazionist din faa unor drame existeniale i naufragii sociale.

La sfritul anilor 60 - nceputul anilor 70, ncheind ntr-un mod dramatic mbttoarea epoc

nr. 3(18), septembrie 2010 - 107

a renaterii etnice, se nregistreaz un exod al oamenilor de cultur din RSSM, fr precedent n contextul fostei URSS. Cauza este bine cunoscut: dup nbuirea primverii din Praga, favoritul lui Leonid Brejnev, Ivan Bodiul a obinut n sfrit mna liber de a-i satisface ranchiuna fa de dumanii si de clas intelectualii basarabeni. Instaurarea instantanee prin revenirea la cenzura atroce a dictatului ideologic a condus la schimbarea la fa a tematicii i mesajului artei naionale. n acest context, pentru cei mai reputai oameni de cultur nu exista nicio alt cale de supravieuire dect imperativul exilului, fi e al celui forat, fi e al celui autoimpus, fi e al celui interior (vezi tipologia lui Dorin Tudorean) [5]. Avangarditii anilor 60 (cu excepia lui Mihai Grecu) Ion Dru, Emil Loteanu, Ion Ungureanu, Eugen Doga, Mihai Dolgan, Mihail Kalik nu aveau alternativ, Moldova anilor 70 pentru veritabilii artiti devenind o ar a nfrngerilor.

Desigur, se prolifereaz din start dou tipuri de exilai, dou categorii distincte care, pn la urm, se dovedesc totui similare la nivelul destinelor creatoare. Din prima categorie fac parte cei izgonii din ar prin metode administrative. Astfel s-a procedat cu Ion Ungureanu, demis din postul de regizor-ef al teatrului Luceafrul, cu Mihai Dol-gan conductorul ansamblului Noroc, desfi inat n 1970, cu Leonid Mursa, concediat din postul de director al studioului Moldova-fi lm prin litera de lege a Hotrrii Biroului CC al PCM. Toi trei au fost nvinuii de promovarea tendinelor burghezo-naionaliste. De fi liaie romn, bineneles.

n cealalt categorie se nscriu toi acei care din instinct de conservare au ales evadarea din climatul obscur instaurat de Ivan Bodiul la nceputul anilor 70. Opurile acelei perioade, care nu mai aveau nimic comun nici cu arta, nici cu sufl etul uman, ci satisfceau fr jen ambiiile revanarde ale guvernanilor comuniti din RSSM, mrturiile de arhiv strigtoare la cer ale vremurilor de restrite semnaleaz fr echivoc imposibilitatea supravieuirii n aceste condiii a elanului creator. Nu numai Ungureanu, Dolgan i Mursa, dar i Doga, Dru, Loteanu, hrzii de talent, nu aveau cum s se nscrie n paleta agroindustrial a acestei perioade devastatoare. Toi erau sortii s se avnte n aventura pribegiei. i ptea fatalmente imperativul exilului rsritean, drumul fi ind jalonat de hotarele fostei URSS. Astfel, Moscova, ntr-adevr, le-a deschis orizonturi artistice incitante, imposibil de nchipuit n atmosfera dezoxigenat a Moldovei epocii de stagnare n cea mai crunt dintre posibilele variante, cea bodiulist.

ns ce s-a ntmplat cu toi cei care au cutezat (ori au fost forai!) s-i schimbe destinul creator,

adaptndu-se unui nou mediu etnic i cultural; ce impact a avut aceast desprire de plaiul natal asupra identitii spirituale a artitilor consacrai cnd s-a produs mutaia ontologic n urma creia refugiul s-a transformat n exil toate aceste probleme cultural-psihologice complexe nu au fost contientizate ca nite situaii-limit att pentru artitii respini de Patria lor, ct i pentru cultura patriei rmas fr Artiti.

Or golurile i rupturile n evoluia procesului cultural din RSSM n urma expulzrii celor mai talentai, deci i celor mai vinovai, a facilitat demolarea unor ceti spirituale cum ar fi literatura, cinematografi a, teatrul, n mare parte i muzica. Fr rebelii care au luat drumul pribegiei era mult mai uor s-i subjugi pe cei rmai, silindu-i s accepte misiunea ruinoas de a se preface n artiti angajai de putere, n artiti de curte. Jubilau n aceast atmosfer irespirabil nu numai cerberii ideologici, dar i tagma impostorilor n ale artei, care au recuperat cu rvn vidul format.

n RSSM bodiulist animozitatea nverunat fa de intelectuali, n general, i artiti, n special, nu se poate compara cu nicio alt republic ex-sovietic, prigoana, cum ne demonstreaz mrturiile selectate din arhiva de partid, lund forme dintre cele mai perverse i perfi de. n urma acestor lupte crncene ale puterii sovietice cu artitii exponeniali s-a ajuns la rezultatele scontate: decapitarea cinematografi ei (n urma emigrrii lui Kalik, Loteanu, Derbeniov), a teatrului (vduvit de un dramaturg de talia lui Ion Dru i de un regizor nzestrat cum este Ion Ungureanu), a muzicii de estrad (n urma plecrii lui Eugen Doga i rentoarcerii n Siberia a lui Mihai Dolgan, nscut acolo de prinii deportai).

ncepe o perioad halucinant prin paroxismul paradoxurilor cultural-artistice. Centrul cutrilor artistice n albia demersurilor ancestrale romneti se mut din Chiinu la Moscova, memoria ripostnd uitrii. A urmat aproape un deceniu cnd fl acra romnismului lumina din metropola sovietic prin piesele lui Ion Dru, montate de Ion Ungureanu, prin muzica inspirat a lui Eugen Doga la fi lmele ruseti ale lui Loteanu, dar i din Siberii de ghea se revrsa plnsul chitarelor lui Mihai Dolgan. Astfel, diaspora moldoveneasc reuea ceea ce cei din RSSM nu aveau cum s-o fac s asigure continuitatea procesului artistic basarabean.

n acei ani, din Moscova venea o gur de aer proaspt, o speran de supravieuire, n pofi da seismelor istorice, a virtuilor sufl etului etnic. Nu a putut s dureze ns la nesfrit existena acestor lumi culturale paralele, a celei adevrate la Moscova i a celei contrafcute la Chiinu, emigranii persistnd n promovarea arhetipurilor spiritualitii romne,

Refugiu

Akademos

108 - nr. 3(18), septembrie 2010

cei din RSSM fi ind supui unei mancurtizri violente i excelnd n fabricarea fi lmelor propagandiste cu un pronunat iz publicitar. Aceste dou universuri nu se ntlneau, nu se ntreptrundeau, ci, mai degrab, n condiiile cenzurii moldoveneti, se respingeau reciproc. Astfel s-a i produs o nstrinare dintre ai si i dintre deja strini, care nu va mai fi recuperat niciodat.

Cu timpul ns, n contiina emigranilor se produce o inevitabil ruptur de solul natal. Or, spre deosebire de exilul occidental, unde artistul nu este constrns s se afi lieze unei alte ierarhii de valori precum i ideologiei ofi ciale, exilul rsritean, chiar dac se mascheaz n hainele refugiului, se soldeaz mai devreme ori mai trziu cu imperativul rscumprrii. Cruzimea situaiei const n faptul c aceast ntorstur dramatic a destinului i pate att pe cei care au plecat la liber alegere din patrie, ct i pe cei silii s prseasc plaiul natal i care, n condiiile istorice date, nu aveau unde s se aciueze n afar de Moscova.

Ptrunzndu-m de acest adevr trist, nu am cum s urmez sfatul lui Andrei Strmbeanu i s nu-i pun pe toi emigranii ntr-o oal [7]. Identitatea tuturora a fost supus unor ncercri insurmontabile, ceea ce a condus la o dedublare a harului artistic, la o debusolare a personalitii creative silite s oscileze ntre dou tipuri distincte de cultur cea slav i cea de fi liaie latin. Pentru Emil Loteanu aceast rsdire a codului artistic ntr-un sol strin s-a rsfrnt cel mai devastator, genernd sfierea eului artistic, dar i la Ion Dru a condiionat, pn la urm, pierderea originalitii viziunii asupra lumii prin spectrul catarsisului mioritic. Alte pericole l pteau pe Ion Ungureanu o superstiie n vederea intrrii de dou ori n acelai ru, care l-a i motivat s prefere legmntul tcerii n sfera creaiei teatrale, dezvluind, de fapt, o necrutoare exigen moral fa de sine nsui. Cu prere de ru, moartea lor artistic nu a fost s fi e una pe plai, aidoma pstorului mioritic, dar i a lui Clin Ababii, ci una cauzat de irosirea sinelui interior pe drumurile vitrege ale pribegiei.

A. Strmbeanu i poziioneaz pe emigranii notri n dou tabere opuse: n cea a martirilor i n cea a profi torilor. Susinnd, pe bun dreptate, c demiterea din fruntea studioului Moldova-fi lm a lui Leonid Mursa a nsemnat sfritul secolului de aur al cinematografi ei noastre, precum i demiterea lui Ion Ungureanu din fruntea teatrului Luceafrul a nsemnat pierderea unei comori naionale ce nu va mai fi gsit niciodat [8], Andrei Strmbeanu nu accept, n ruptul capului, c i pierderea unor Loteanu, Doga, Dru, Dolgan s-a rsfrnt la fel de devastator asupra peisajului artistic naional. Chiar

dac exilul lor a fost autoimpus, nu dup bani i onoruri au plecat, ci din spaima etern a artistului de a-i pierde lira. Vom cuta s demolm aceast gradare superfi cial, considernd c i aceste personaje se nscriu n categoria martirilor, deoarece au pltit cel mai necrutor tribut dintre cele posibile, devenind strini sie nii.

Ion Dru, datorit excepionalei sale intuiii a dezvrjit, el primul, mitul supravieuirii sufl etului etnic nealterat n cadrul exilului rsritean. Presimirile itinerarului dramatic al propriului destin condiioneaz o schimbare radical a mesajului su artistic. O nou etap n creaia druian semnaleaz piesa Doina, unde senintatea contemplativ a universului su monologic este spintecat de instaurarea unui dialog antinomic. i dac compasiunea autorului fa de oponentul eroului liric Doina Tudor Mocanu este abia perceptibil, ea se manifest ns mai pregnant fa de Pavel Rusu i Mihai Gruia, marcnd dedublarea contiinei scriitorului prin dislocarea din eternitate n istorie. Simplifi cnd lucrurile se poate spune c oponenii sunt, de fapt, fi ecare n parte, purttorii unor adevruri: primii ai homo naturalis, cei de-ai doilea ai oamenilor sub vremuri. Faptul c Ion Dru se regsete mai degrab n credo-urile unui Pavel Rusu i Mihai Gruia denot o desacralizare a propriilor valori, care s-a produs dup civa ani ai exilului rsritean, prefi gurnd smburele su creativ. n Sfnta sfi ntelor, desolidarizndu-se involuntar de sinele su, Dru depoziteaz motivele sale biografi ce, dar i starea sa de spirit n virtuile lui Mihai Gruia, nu n cele ale lui Clin Ababii.

Ion Ungureanu mrturisete c spectacolul nu prindea via pn ce regizorul nu a situat n prim-plan, n calitate de erou liric, pe omul de stat Mihai Gruia. Prin acest act intuitiv Ion Ungureanu a scos n vileag o complex stare de spirit a scriitorului Ion Dru un ostatic, par excellence, al exilului rsritean. Identifi carea cu Mihai Gruia s-a dovedit copleitoare. Or, ca i Mihai, Ion Dru a prsit copacul copilriei salcia, ca i Gruia, scriitorul este mpovrat de constenii si de misiunea eroului justiiar, ca i Gruia, se detaeaz tot mai iremediabil de plaiul natal, fi ind ademenit de fervoarea cultural i social a vieii marelui megapolis. Avalana de examene de contiin la care este supus Mihai n urma aciunilor trsnite ale lui Clin semnaleaz, de fapt, criza artistic i uman a autorului, determinat de rsturnarea propriei ierarhii de valori. Prin extinderea i aprofundarea prezenei scenice a oponentului lui Clin Ababii Mihai Gruia, regizorul Ion Ungureanu involuntar l oblig pe demnitarul de stat dar, tangenial, i pe Ion Dru s-i asume responsabilitatea pentru dezastrul antiuman al regimului comunist.

nr. 3(18), septembrie 2010 - 109

Actorul Igor Ledogorov interpretul lui Mihai Gruia, denot un rafi nament psihologic mai rar ntlnit, descoperind cu disperare n actele de rebeliune ale lui Clin nite adevruri uitate i nite precepte morale pierdute de el n iureul carierei politice. Gruia, dei l probozete pe Clin, nluntrul su rmne perplex i fr replic n faa curajului consteanului de a dezavua caracterul pervers al mascaradei sovietice, la care mai ieri participa i el. Dru i rezerv cu generozitate lui Mihai Gruia ispirea pcatelor. Cnd moare Clin, Mihai demisioneaz din naltul post, nelegnd c fr Clin se pierde justifi carea activitii sale n naltele sfere. ns dac eroul su rtcitor Mihai Gruia prin acest gest i rezerv mntuirea, Ion Dru n aceast pies, i ia, de fapt, adio de la faeta idealist a harului su, ntruchipat n inspirata cntare a inocenei unui sufl et neimplicat n compromisurile timpului, aceea,care-l motiva pe vremuri s se regseasc n spaiul arhetipal i paradigmatic al eroilor spirituali. Ambiiosul Dru nu-i mai poate ns permite, aidoma personajelor sale sihastre, existena ntr-o lume ce vine n contrasens cu cea real, nrolndu-se cu fervoare n viaa cultural a metropolei, mai trziu i n cea politic din fosta URSS.

Sfnta sfi ntelor s-a dovedit a fi nu numai o spovedanie a lui Ion Dru, ci i una a regizorului Ion Ungureanu i a compozitorului Eugen Doga. Moldova prsit, ntruchipat succesiv de Doina, mtua Rua, Clin Ababii, rmne pentru ei o icoan, un spaiu sacru, ns n subcontient ei i dau deja seama c o privesc cu ochii unui Pavel Rusu ori Mihai Gruia, adic din exteriorul efemer, nu din interiorul peren. Excepionala expresivitate n redarea zbuciumului interior al personajelor titulare accentuat de Ion Ungureanu pn la dimensiunile unei tragedii, ascunde n subtext drama celor trei coautori rupi de batin. i un Ungureanu, i un Doga, aidoma lui Dru, i extrapoleaz protagonistului spectacolului, spre abolire, unele stri de spirit de esen hamletian. Ei nc nu tiu c nu vor mai gsi drumul de ntoarcere, cum s-a ntmplat cu Mihai Gruia, la lcua copilriei. Or, Dru i ispete (n creaie) vina fa de ara lsat de ei (n realitate) de izbelite... Sentimentul vinei, chiar dac nu sunt vinovai sau se cred nevinovai, slluiete i n sufl etele celorlali doi coautori.

Cu timpul, Dru se nstrineaz defi nitiv (ultimul popas fi ind n 1984 n Toiagul pstoriei) de rebelii si eroi care puneau diagnosticele necrutoare regimului sovietic. Nu-l mai intereseaz problemele naionale, mai trziu nici cele sociale, Dru mbrind o formul ct se poate de viclean: de naionalitate sunt cretin.

Existena ntre dou culturi i dou istorii se

soldeaz inevitabil prin imanena optrii n favoarea uneia dintre ele. Iniial, Dru depune un efort considerabil de a-i altoi creaia la confl uena a dou universuri etnoculturale. Acest spectru dublu se reliefeaz n povestirea ntoarcerea lui Tolstoi, scris de Ion Dru la sfritul anilor 60. Tolstoi, n viziunea lui Dru, apare ca un nelept blnd, o personalitate ce i-a depit etapa moralizatoare a ultimelor scrieri, accednd n sfera superioar a opiunilor spirituale. Fr s exagerm, am putea conchide c introducerea n cultura ruseasc a criteriilor spirituale i a modalitilor metaforice i simbolice ale desfurrii subiectului, precum i a fi lozofi ei naive a sufl etului etnic, produce un efect uimitor. Or, fptura lui Tolstoi, n viziunea druian se relev n ipostaze nebnuite i manifestri nemaintlnite.

S-ar putea presupune c Ion Dru, prin parabola lupului hituit, regsete coordonatele dintre destinul geniului rus i cel al basarabeanului exilat, accentund condiia etern a artistului pribeag. O asemenea ptrundere n spaiul altui sufl et etnic prin intuiiile i revelaiile propriei spiritualiti nu se vor mai repeta ns. n romanul Biserica alb nu mai exist ntreptrundere a dou lumi, ci un fl agrant contrapunct dintre ele. i, dei descrierea satului Slcua i conturarea fpturii Ecaterinei mici este marcat de virtuozitate stilistic, mesajul romanului rmne eclipsat de ponderea temelor, dar i a personajelor din spaiul rusesc. Totui, aici mai exist o frm de dialog ntre dou lumi i dou culturi, o punte de legtur ntru nelegerea unor virtui eterne.

Mistuirea defi nitiv a scriitorului n focul necrutor al exilului rsritean se reliefeaz n operele sale, dar i n atitudinile civice ale ultimelor decenii. Am atestat aceste metamorfoze covritoare n studiul Ion Dru: Vicisitudinile destinului creator [9]. Aici a dori s accentuez mutaiile ontologice ale creaiei druiene ce ne deschid un orizont mai profund i mai complex al evalurii repercusiunilor ntlnirii a dou tipuri de contiin.

Problema discordanei de fond ine de binecunoscutul eticocentrism al culturii ruse i esteticocentrismul spiritualizat al celei romneti, n varianta basarabean. Or, Constantin Noica atenioneaz: Cei care au vzut morala acolo unde era spiritualitate n-au neles nici ce este, nici ce poate fi nluntrul lumii romneti, cel puin pe linia prelungit n cultur a orientrii noastre rneti i populare [10]. Indubitabil, Ion Dru dup Sadoveanu este cel mare adnc implantat n tiparele originare ale dimensiunii mitofolclorice a discursului artistic naional. Din acest punct de vedere, etapa moldoveneasc a lui Ion Dru (dar i a

Refugiu

Akademos

110 - nr. 3(18), septembrie 2010

lui Emil Loteanu, Eugen Doga, Ion Ungureanu etc.) se raporteaz exemplar acestei legiti ancestrale, deoarece ei sunt nativ fascinai de soluia mioritic a restabilirii armoniei, nu de cea a rupturii obsedante n cultura rus.

Fenomenul druian este plmdit pe acest sol estetico-spiritual. n celebra dram Casa mare tratarea inedit a unei probleme morale a produs o adevrat revoluie n dramaturgia sovietic. Extrapolnd situaia duplicitar din sfera polemicilor moraliste n cea a virtuilor spirituale, Ion Dru a dezvluit soarta uman n coordonate ontologice revelatorii.

ntru argumentarea ideii noastre fi ind implementat preponderent n dimensiunea spiritual, nu i n cea moral, cultura romn are o deschidere mai pronunat spre etern i cosmic, l citm pe marele fi lozof rus Mihail Bahtin care propune o delimitare de esen ntre moral i spiritual. Astfel, fi lozoful atest: Principiile spirituale (libertatea interioar, ponderea umanului, contiin, dreptate) sunt categorii universale i imuabile... Spiritualitatea se cristalizeaz ntotdeauna n interiorul personalitii, reprezentnd principiul i modalitile existenei indispensabile de coninutul eului. Moralitatea ns ine ntotdeauna de interese de grup (naionale, religioase, de clas, de breasl)..., reprezentnd un sistem nchis de norme i reguli, adus din exterior, care limiteaz libertatea opiunii [11-subl.n.-A.-M.-P.].

O idee la fel de sugestiv a aceluiai Mihail Bahtin consolideaz concepia noastr referitoare la simbioza inedit a tipologiei eroului druian, care mbin manifestrile unui marginal cu aspiraiile nobile ale eroului spiritual. Astfel, Bahtin relev urmtorul paradox: A reaciona n concordan cu morala existent nseamn a fi bine adaptat societii. A aciona n funcie de criterii spirituale nseamn adesea a fi condamnat de societate, a fi ntr-un permanent pericol de a pierde libertatea, uneori chiar i viaa [12]. Anume marginalii lui Ion Dru Rua, Clin, Simion, Ecaterina mic, pstorul sunt, cu adevrat, fi ine libere, mplinindu-se ca personaliti. Tudor Mocanu, Pavel Rusu, Mihai Gruia, urmnd morala timpurilor vitrege, vor rmne ns pe veci spirite rtcitoare. Anume rsturnarea temerar a valorilor, n urma creia eroii proclamai de sistem se transform n antieroi, iar antieroii blamai de regim n eroii salvatori ce trec bariera efemerului, ncadrndu-se n marele timp (M. Bahtin), a nsemnat enorm n reabilitarea eternului omenesc n cel mai inuman sistem politic. Cnd ns scriitorul a hotrt defi nitiv s coboare din crua naiunii pentru a se ncorpora n ritmul vertiginos al troiki ruseti [13], dominanta spiritual a fost

sfrtecat de cea moralist (n special, de factur religioas), ultimele piese druiene semnalnd anihilarea valenelor artistice.

O alt paradigm a raportului refugiu-exil reprezint destinul creator al sclipitorului temperament cinematografi c care a fost Emil Loteanu. Regizorul izgonit din Moldova nu de jure, ci de facto a cutezat s-i amgeasc condiia de exilat, descoperind afi nitile ideatico-estetice n creaia tnrului Gorki i tnrului Cehov (Cehonte). Aderarea la etapa romantic a acestor somiti ai culturii ruse le-a permis lui Emil Loteanu i lui Eugen Doga, coautorul fi del al discursului fi lmic, s mbrieze sperana utopic de a tri o a dou tineree artistic n albia fi reasc a entitii ancestrale. i dac n fi lmul atra, dar, mai ales, n Dulcea i tandra mea fi ar se semnalau unele inconveniene ntre coninut i form, ele erau eclipsate de o rar pasiune n tratarea tririlor personajelor i o dezlnuire fascinant a polifoniei cinematografi ce. Or, n aceste fi lme s-au i epuizat resursele de fuziune ntre dou culturi.

Cnd Emil Loteanu a cutezat s cucereasc un teritoriu mult mai complex i enigmatic, adernd la unul dintre cele mai importante mituri ale neamului mitul geniului, s-a i produs acea cdere care i-a i marcat subita degradare. Or, n Ana Pavlova, greeala fatal n nerealizarea imposibilitii tratrii mitului ontic al unei etnii n cadrul altei mentaliti conduce la pierderea desvrit a intuiiei artistice calitate forte a personalitii lui Loteanu. Ignornd in corpore toate enigmele sufl etului slavon, regizorul se aventureaz n spectaculozitatea turistic a turneelor genialei balerine.

Intervine ns i un alt motiv al disocierii dezolante. Angajndu-se, dup prsirea Moldovei, n activitatea Asociaiei Experimentale din cadrul Mosfi lm"-ului, Emil Loteanu mbrieaz cu ardoare modelul fi lmului comercial, renegnd mesajul estetic i spiritual al fi lmului de autor. Entuziasmul s-a dovedit a fi de moment i are o explicaie prin faptul c Emil Loteanu a nimerit la studioul Mosfi lm, cel mai important studio al fi lmului sovietic rusesc. A fost silit s caute o nou formul pentru a face fa concurenei crncene. Asta cu att mai mult cu ct Asociaia experimental se baza pe sistemul occidental al autogestiunii. n fi lmul Ana Pavlova ambiiile de a rivaliza cu supraproduciile gen Hollywood au eclipsat aspiraia major a cunoaterii sufl etului uman.

Pierznd totalmente n aceast fervoare comercial fora de interiorizare proprie demersului fi inial, n urmtorul su fi lm Luceafrul regizorul nu mai reuete, fi ind vlguit de experiena fi lmului comercial, s mai renasc din propria cenu. n

nr. 3(18), septembrie 2010 - 111

aceast pelicul sesizm cu stupoare c destinul att de cutremurtor al lui Mihai Eminescu i-a servit un prilej de a-i ostoi obsesia revanard fa de gloata inamic care i-a respins fi lmul Ana Pavlova[14]. Czut prad acestor resentimente, pe Loteanu, trecut prin prea multe ncercri i decepii pentru fi rea-i exaltat, maximalist, l-a dobort totui deceniul negru anii 90, cnd exilul autoimpus din patrie s-a suprapus cu exilul forat din art. Dei, cum a remarcat nu o dat, i n primul exil nu se mai scriau poezii, n cel de-al doilea, decepionat de obscuritatea timpului pragmatic, ce devora cu voluptate idealurile romantice, el a pierdut unica ans de supravieuire i mpcare cu lumea i cu sine prin catharsisul creaiei...

Repercusiunile grave n sfera creaiei ale exilului rsritean se dubleaz cu cele politice i psihologice. Cei care erau constrni s-i prseasc patria erau considerai pe vremuri nite disideni cu pronunate aspiraii romnofi le. Infi nitele reveniri cu misiuni apostolice ale lui Ion Dru i persistentele rentoarceri ale lui Emil Loteanu cu idei revoluionare ale renaterii din scrum a cinematografi ei naionale, nu mai trezeau entuziasmul scontat din partea intelectualitii. i nu numai din considerente reacionare i conformiste. Nici unul, nici altul nu au reuit s-i pstreze nealterat imaginea unui veritabil erou naional, amndoi mbrind doctrina moldovenismului i cea a unor incurabili nostalgici ai URSS. Rentoarcerea fi ilor rtcitori s-a soldat de fi ecare dat cu o situaie psihologic cumplit: o nerecunoatere reciproc dintre cei revenii i cei ce au trit n ateptarea lor. De fapt, i cei refugiai, i cei rmai n temnia bodiulist au ntrziat la trenul destinului, culturii basarabene fi indu-i aduse rni mortale.

Or, nihilismului total al tinerelor generaii, obsesiilor vis-a-vis de terenul viran al artei din RSSM, reprourilor dure fa de inuta moral a predecesorilor li se poate contraargumenta doar prin dezvluirea complexitii, paradoxurilor i inconsecvenelor fl agrante ale destinelor artitilor rsdii n solul searbd al exilului rsritean. i chiar dac n acest sol au aprut nite fl ori de o nemaintlnit frumusee, ele au fost imediat strivite de ngheurile timpurii.

P.S. mi dau perfect seama c am atins doar vrfurile acelui aisberg cultural, care ntr-o mare msur ne-a afectat evoluia artistic a ultimelor decenii. Au rmas neacoperite nu numai ntrebrile fr rspunsuri, dar i o serie de rspunsuri fr interogaii. Din acel morman de ie ncurcate a evidenia doar un singur aspect-cheie. n ghemul basarabean al relaiei refugiu-exil te ocheaz

cel mai mult caracterul tragic i, n acelai timp, pervers al acestei relaii. Or, toi acei care s-au refugiat n capitala URSS au cerut adpost n cadrul unui sistem ce a adus pe meleagurile natale nrobirea sovietic. Oare n subcontient nu au simit imanena concreterii odioase a martirilor cu clii? Este adevrat, strinii i-au salvat de ai si. Dar ai si nu au fost oare pervertii de directivele venite de la aceiai strini?

P.P.S. Niciodat, scriind studiile mele, nu am cunoscut un asemenea zbucium interior, o asemenea balansare ntre nelegere i incertitudine, sentimentul dezolant c mi scap tocmai esena unui fenomen, prea complicat i controversat s-l pot dezvlui i analiza. n subtextul acestor frmntri se ascunde ns ntrebarea sacramental: am sau nu am dreptul s-i judec pe aceti oameni npstuii, care au avut neansa s se nasc n Basarabia ara fatalei nempliniri istorice. ntr-un moment de maxim tensiune am neles de ce a avea acest drept moral: prinii mei Vladimir i Valentina Plmdeal au avut un destin asemntor, refugiindu-se n 1948, n preajma noului val de represalii din RSSM, la Moscova. Aici m-am nscut la sfritul urmtorului an. n exil.

Referine bibliografi ce:Mihiescu, Dan. 1. Dulcile chingi ale libertii //

Idei n dialog, 2008, nr.11, p.7.Eliade, Mircea. 2. Literatura diasporei. Craiova,

1996, p. 7-9.Convorbiri cu Cioran3. . Bucureti, 1993, p.35.Manea, Norman. 4. Pledoaria exilului // Idei n

dialog, 2009, nr. 18, p. 16.Citat dup: Cimpoi, Mihai. 5. Istoria deschis a

literaturii romne din Basarabia, Chiinu, 1996, p. 17-18.

Idem, p. 21.6. Strmbeanu, Andrei. 7. Discurs rostit cu ocazia

conferirii titlului de Doctor Honoris Causa actorului, regizorului i omului de cultur Ion Ungureanu// Literatura i arta, 2009, 28 mai, nr. 21, p.3.

Idem8. Plmdeal, Ana-Maria. 9. Ion Dru: vicisitudinile

destinului creator// Arta 2007, Chiinu, Bussines-Elita.Noica, Constantin. 10. Pagini despre sufl etul

romnesc, Bucureti, 1991, p. 94., . 11. .

, 2002, . 11.Idem, p.13.12. Plmdeal, Ana-Maria. 13. Ion Dru: vicisitudinile

destinului creator// Arta 2007, p. 91.Vezi argumentarea mai detaliat a acestei idei n 14.

Emil Loteanu destin de via lung, Chiinu, Cartea Moldovei, 2008.

Refugiu