Autonomie i independen

Autonomie i independen

texte fundamentale:constituia Gaudium et spes 76.

declaraia Dignitatis humanae libertatea religioas

dar i

decretul Apostolicam actuositatem apostolatul laicilor

decretul Gravissimum educationis educaia tinerei generaii

decretul Christus Dominus problema alegerii i numirii episcopilor (20)

constituia Lumen gentium pt a cunoate natura Bisericii

- se adaug patrimoniul doctrinei sociale a Biserici:

- Pius XII mesajele radio din:1939 pacea internaional

1941 o nou ordine social

1942 ordinea internaionala ca

problem a naiunilor

1944 problema democraiei

- Ioan XXIII Enc. Mater et magistra (1961)- problema social n noua

structur a timpului

- Enc. Pacem in terris (1963) pacea dintre oameni i

aspectul ordinii i armoniei stabilite de creator

- Paul VI Enc. Populorum progressio (1967) dezvoltarea popoarelor

- ndemnul post sinodal Evangelii nuntiandi (1975) dreptul i responsabilitatea Bisericii de a anuna Evanghelia

- Ioan Paul II- Redemptor hominis (1979)

- scrisoarea ctre efii de stat asupra libertii religioase i asupra libertatii constiintei, documentului final de la Helsinki (1980)

- indemnul apostolicFamiliaris consortio (1981)

- Centesimus annus (1991)

- Veritatis splendor (1993)

- Evangelium vitae (1995)

- concluzii ce reies din aceste documente: (principii fundamentale)

- independena i autonomia Bisericii i a societii civile n propriul cadrul al vieii i activitii

- libertatea religioas personala i colectiv

- renunarea Bisericii la privilegii

- libertas Ecclesiae revendicarea din partea bisericii a libertii necesare n vederea ndeplinirii misiunii sale

- o sntoas i rodnic colaborare

Biserica societas iuridice perfecta

se nelegea acea organizare social care nu depindea de alte organizaii sociale; aveau finaliti i dispunea de mijloace pentru a le atinge

dac statul are aceste conotaii n sfera temporal, la fel Biserica n cea spiritual este posibil s existe raporturi ntre dou societi perfecte din punct de vedere juridic? mai recent foarte criticata aceast sintagm de ce?

aceast noiune a fost formulat de jusnaturalismul care si are originea in gndirea sec XVII-XVIII pentru a fundamenta si legitima puterea cei care critica acesta noiune vd imposibil o asemenea caracteristic atribuit Bisericii pentru dou motive:

pentru c Biserica nu poate fi asemnat cu puterea civil statul nu poate fi definit n analogie cu statul

pentru c orice analiza a Bisericii trebuie s se fundamenteze nu pe factorii umani, planul natural ci pe cel supranatural.

- de ce s-a apelat al aceast noiune?

- pentru ca juristul s poat susine i afirma valoarea juridic a legii bisericii dreptul canonic i pentru a susine suveranitatea bisericii n propriul su ambient n faa tendinelor puterii politice de a nu recunoate o alt entitate care s aib puteri de decizie i de organizare pentru a limita puterea statal care cuta s se implice n viaa intern a bisericii.- totui Biserica nu este Statul sunt imposibil de comparat ct privete:

- natura

- mijloace

- finaliti

- cndva, pentru a se apra, Biserica cuta s pun n lumin elementele similare, azi se insist asupra elementelor care creeaz diferena

- totui, conceptul de societas iuridice perfecta gsete utilizare n magisteriul pontifical n materie social Leon XIII, Enc. Immortale Dei (1885) Biserica n organizarea sa i n sistemul su juridic este o societate perfect asemenea societii civile (15).- azi acest concept este substituit cu cel de: sistem juridic primar- ea, ca societate, d natere unui sistem juridic primar si originar deoarece nu i trage originile i legalitatea sa de la un alt sistem este independent att n fundamentul su ct i n modul de a funcionaIndependen, autonomie sau suveranitate?

- un termen forte folosit n perioada post conciliu laicitate pentru a indica un punct de plecare n raportul Biseric/Stat

- Pius XII (1958) o laicitate sntoas a statului deci acesta este un atribut propriu al statului.

- ambiguitate deoarece statul modern democratic nu poate fi dect laic laicitatea este unul din elementele constitutive ale statului caracterizat de o democraie pluralist.

- laicitate uneori laicism

- laicitate alteori aconfesionalitate stat care nu are o confesiune oficial

- laicitate de cele mai multe ori o neutralitate a statului n faa diferitelor credine i religii

- principiul neutralitii este deseori invocat n timpurile noastre pentru a justifica anumite alegeri pe care statul in sistemul sau legislativ le face n faa anumitor principii sau tolerana fa de anumite opiuni etice (ex. ntreruperea sarcinii, eutanasia, fecundarea artificial)- laicitate i laicism Paul VI laicitate care scoate n lumin sfera realitilor temporare care se gestioneaz conform propriilor principii, autonomia specific i laicism in care sunt excluse referinele la principiile morale i umane care au legturi cu religia i credina (1968)- autonomia pentru a pune n lumin cele dou planuri: spiritual i temporal

- condiia juridic de o limitat independen cu referin la o putere care produce norme condiionat ns de o putere suveran creia i este subordonat- suveranitate un atribut specific statului pentru a specifica puterea suprem de conducere deplin independent i supus doar propriilor legi

- nu se poate vorbi de independen i autonomie reciproc n raportul Biseric/stat din pentru de vedere juridic

- totui vorbim de independen ct privete cele dou sisteme legislative

- autonomia pune n lumin o realitate mai complex la care fac referin ambele sisteme independente reciproc dar cu referin la o realitate care le transcende i n care ele se regsesc

Concluzii:

sistemul juridic statal este autonom pentru c se gestioneaz n mod efectiv singur ns nu este independent n msura n care si are fundamentul si limitele sale n valori i principii care l transcend (drepturile omului) sistemul juridic pozitiv la Bisericii este independent fa de orice alt sistem juridic in care nu i are originile i legitimitatea; autonom datorit puterii de care dispune cu referin la origine i scop.