arnold j toynbee studiu asupra istoriei

Seria

TEORIA ISTORIEIcoordonat de SORIN ANTOHI

Aceast carte a fost publicat cu sprijinulBNCII NAIONALE A ROMNIEI i al FUNDAIEI SOROS PENTRU O SOCIETATE DESCHIS

A. J. Toynbee, istoric englez, s-a nscut n 1889 la Londra. A fcut studii de istorie la Colegiul Balliol de la Oxford, n perioada 1919-1924 a fost profesor de istorie universal la Universitatea din Londra, iar din 1925 pn n 1955 a fost director de studii la Royal Institute of International Affairs, n timpul celor dou rzboaie mondiale a lucrat pentru Foreign Office si a fost membru al delegaiei britanice la conferinele de pace de la Paris din 1919 i 1946. S-a stins din via n 1975. Alturi de monumentala lucrare A Study of History (dousprezece volume, 1934-1961), A. J. Toynbee a scris numeroase alte cri, printre care menionm: Civilization on Trial (1948), An Historian's Approach to Religion (1956), East to West: A Journey Rotmd the World (1958), Hellenism: the History of a Civilization (1959). D. C. SOMERVELL a fost profesor la Tonbridge School din Anglia.

ARNOLD J. TOYNBEE

Studiu asupra istorieiSINTEZ A VOLUMELOR I -VI de D. C. SOMERVELLTraducere din englez de DAN A. LAZRESCU

HUMANITASBUCURETI

Coperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

ARNOLD J. TOYNBEE A STUDY OF HISTORY, ABRIDGEMENT OF VOLUMES I-VI by D. C. Somervell Copyright 1946 by Oxford University Press; renewed 1974 by Arnold J. Toynbee and Dorothea Grace Somervell This translation of A Study of History Volumes I-VI, originally published in English in 1946, and a Study of History Volumes VII-X, originally published in English in 1957, is published by arrangement with Oxford University Press. Traducerea lucrrii Studiu asupra istoriei, volumele IVI, publicat iniial n englez n 1946, i cea a lucrrii Studiu asupra istoriei, volumele VII-X, publicat iniial n englez n 1957, apar cu acordul Oxford University Press. HUMANITAS, 1997, pentru prezenta versiune romneasc ISBN 973-28-0691-5 ISBN 973-28-0692-3

Domnului guvernator al Bncii Naionale, Mugur Isrescu, cu toat gratitudinea

NOTA TRADUCTORULUI

Sinteza monumentalei opere a lui Arnold J. Toynbee, A Study of History, redactat de D. C. Somervell, a fost iniial publicat n dou volume, cel dinii (1946) privind primele ase volume ale lucrrii originale, cel de-al doilea (1957) celelalte patru, n 1960 a fost tiprit o sintez ntr-un singur volum, retiprit n 1962. ntre timp a aprut un al unsprezecelea volum al operei originale, cuprinznd hri i un indice general al lucrrii, iar n anul 1961 Arnold J. Toynbee nsui a socotit necesar s publice, tot la Oxford University Press, un al doisprezecelea volum, intitulat Reconsiderations, n care realizeaz o aciune unic n istoriografia mondial, i anume procedeaz la analiza ct se poate de obiectiv a miilor de studii i articole critice publicate pe seama operei sale mai ales n Frana! ntre anii 1934-1960, acceptnd unele din ele, discutndu-le pe altele i respingnd cteva. Nici un alt mare istoric nu a avut atta abnegaie, atta obiectivitate i un asemenea spirit de desvrit fair play ca s aib rbdarea s cerceteze sutele de mii de pagini de critic a operei lui monumentale i s aprecieze ct mai temeinic cu putin fiecare critic adus operei lui, sine ira et studio. Acest al doisprezecelea volum din A Study of History conine X+740 pagini, mprite n nousprezece mari capitole, pe probleme privind istoria principalelor civilizaii, i peste 200 de pagini de anexe, printre care o bibliografie a principalelor studii i articole consacrate operei lui Toynbee de diferii istorici anglo-saxoni sau de alt naionalitate, i un indice tematic i de nume proprii pentru acest al doisprezecelea volum. In sfrit, n anul 1972 a aprut, sub auspiciile Oxford University Press & Thames and Hudson Ltd, la Londra, o nou ediie spectaculoas de sintez ntr-un singur volum a lucrrii A Study of History, sintez realizat de data aceasta de autor, cu concursul doamnei Jane aplan. Este vorba de o ediie format mare cuprinznd unsprezece mn capitole, 576 pagini i' 507 ilustraii, dintre care 90 color, 23 nari 1 documente de arhiv. 1997DAN A. LAZRESCU

STUDIU ASUPRA ISTORIEIDolorisSopitam recreant volnera viva animam. (Rnile vii trezesc sufletul amorit de durere.) Anon.

PLANUL CRII (Prezentul volum este o sintez a Prilor I-V)

I INTRODUCERE II GENEZA CIVILIZAIILOR III DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR IV DESTRMAREA CIVILIZAIILOR V DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR VI STATELE UNIVERSALE VII BISERICILE UNIVERSALE VIII EPOCILE EROICE IX CONTACTELE DINTRE CIVILIZAII N SPAIU X CONTACTELE DINTRE CIVILIZAII N TIMP XI LEGEA I LIBERTATEA N ISTORIE XII PERSPECTIVELE CIVILIZAIEI OCCIDENTALE XIII CONCLUZIE

PREFAA AUTORULUI

Domnul D. C. Somervell explic n nota urmtoare, care servete drept prefa, modul n care a ajuns s redacteze sinteza primelor ase volume ale lucrrii mele. Pn s fi aflat de aceast sintez mi se aduseser la cunotin un numr de investigaii precumpnitor din Statele Unite pe seama posibilitii de a edita o prescurtare a acestor ase volume nainte de a fi publicat i restul lucrrii, a crei apariie a fost inevitabil amnat din pricina rzboiului. Ajunsesem s fiu pe deplin contient de importana unei asemenea solicitri, dar nu realizam n ce chip as fi putut s vin n ntmpinarea ei (n truct pe vremea aceea eram extrem de ocupat cu activiti legate de rzboi), n cele din urm, chestiunea a fost soluionat n cel mai fe ricit mod, cnd am primit o scrisoare n care dl Somervell mi aducea la cunotin c realizase o prescurtare a operei mele. Cnd dl Somervell mi-a trimis manuscrisul sintezei, se scurseser peste patru ani de la publicarea volumelor IV-VI ale lucrrii mele i mai bine de nou ani de la publicarea volumelor I -III. Presupun c pentru un scriitor actul publicrii are ntotdeauna ca efect transformarea ntr-un corp strin a lucrrii care, ct vreme se afla nc n stadiul de elaborare, fcea parte din viaa lui. n acest caz, rzboiul din 1939-1945, cu toate schimbrile pe care le-a adus n viaa i n preocuprile mele, a avut darul s se interpun si ntre lucrarea mea si mine (volumele IV-VI au fost publicate cu patruzeci i una de zile nainte de izbucnirea rzboiului). Revizuind manuscrisul pe care mi 1-a trimis dl Somervell, am putut n ciuda destoiniciei cu care s-a priceput s-mi pstreze propriile cuvinte s citesc sinteza sa ca i cum ar fi fost vorba de o lucrare nou, scris de o alt mn dect a mea. Mi-am rensuit-o total dup ce m-am strduit s-mi reconstitui stilul modificnd din loc n loc limbajul (cu deplin a ncuviinare a dlui Somervell) pe msur ce citeam manuscrisul. M -am ferit s compar sinteza cu textul meu original rnd cu rnd. Si mi-am impus ca norm s nu reintroduc n textul sintezei nici un pasaj lsat deo parte de ctre dl Somervell. ntr -adevr, am socotit c autorul nsui n u poate s fie el judectorul cel mai obiectiv n privina textelor care i se par sau nu indispensabile economiei ntregii sale opere.

12

PREFAA AUTORULUI

Artizanul unei sinteze bine fcute i aduce autorului un serviciu ct se poate de preios, svrsind o munc pe care propria sa mn n-ar fi putut-o realiza n aceleai condiii. Si snt sigur c cititorii acestui volum de sintez care au avut prilejul s parcurg i textul meu original vor mprti prerea mea n privina deosebitei miestrii literare cu care dl Somervell mi-a rezumat opera. El a reuit s ps treze spiritul lucrrii mele, s-1 nfieze cititorului, n cea mai mare parte, cu cuvintele mele originale si, n acelai timp, s prescurteze ase volume ntr-unul singur. Dac mi -a fi asumat eu singur o ase menea sarcin m ndoiesc c as fi izbutit s -o duc la bun sfrsit n acelai chip ca dl Somervell. Dei dl Somervell mi -a uurat ct se poate de mult sarcina revizuirii sintezei, au trecut doi ani pn cnd am nceput s lucrez la ea. Au fost perioade de sptmni si luni n ir cnd nu m -am atins de manuscris. Aceste pauze s-au datorat activitilor legate de rz boi; notele pentru restul crii se afl n pstrare la Consiliul pentru Relaii Strine de Ia New York (le -am trimis prin pot, n sptm na conferinei de la Mnchen, secretarului executiv al Consiliului, dl Mallory, care a avut amabilitatea s le preia), i atta timp ct e ti n viaa, exist i sperana c ai s -i termini opera, i snt ndatorat dlui Somervell si pentru faptul c, revizuind sinteza pe care a f cut-o volumelor deja publicate, m-a ajutat s m gndesc la cele pe care le mai am de scris. Snt fericit c acest volum va fi publicat, aa cum s -a ntmplat i cu versiunea integral a crii, de Oxford University Press. 1946AKNOLD J. TOYNBEE

FUNDAIA *OM

EGA

NOTA EDITORULUI SINTEZEI

Lucrarea domnului Toynbee, Studiu asupra istoriei, prezint o expunere omogen privind natura i modelul experienei istorice a rasei umane, de la cea dinti apariie pe glob a formelor de societ ate denumite civilizaii. Aceast expunere este ntemeiat i dac materialul istoric o ngduie dovedit", la fiecare stadiu al evo luiei, printr -o diversitate de exemple desprinse din ntreaga istorie a omenirii, n msura n care istoria omenirii este cunoscut istori cilor din zilele noastre. Unele din aceste exemple snt foarte detaliate. Aceasta fiind natura crii, sarcina pe care trebuie s i -o asume editorul unei sinteze devine n esena ei ct se poate de simpl. An ume, aceast sintez trebuie s pstreze nealterat explicaia istoric, dar s-o redea ntr-o form prescurtat; n acelai timp, editorul tre bu'ie s reduc ntr -o oarecare msur numrul exemplificrilor i, n mult mai mare msur, numrul detaliilor. Eu consider c acest volum constituie o prezentare corespunz toare a filozofiei istoriei, aa cum o concepe dl Toynbee i aa cum o expune n cele ase volume ale operei sale nc nencheiate. Dac lucrurile n-ar fi stat astfel, este limpede c dl Tovnbe e n-ar fi ngduit publicarea sintezei. Numai c mi -ar prea ru dac sinteza con ceput de mine ar ajunge cumva s fie socotit drept un substitut i pe deplin satisfctor al operei originale, n scopuri pur practice", sinteza ar putea fi socotit un substitut corespunztor, dar dac ne referim la plcerea lecturii valoarea ei scade, pentru c farmecul originalului rezid tocmai n prezentarea pe larg a pildelor istorice. Ne dm seama c numai lucrarea original, monumental, corespun de i pe plan estetic mreiei subiectului tratat. Am izbutit, cred, s folosesc pe o scar att de larg frazele i paragrafele din original, nct nu m tem c aceast sintez ar putea fi socotit plicticoas. Dup cum snt la fel de ncredinat c opera original a autorului i pstreaz ntregul farmec. Am redactat iniial aceast sintez pentru propria mea plcere, fr tirea dlui Toynbee i chiar fr s m gndesc vreodat la pu blicarea ei. Mi se prea un mod agreabil de a-mi petrece timpul liber.

14

NOTA EDITORULUI

Numai dup ce am ncheiat sinteza i -am mprtit dlui Toynbee existenta ei si i-am pus-o la dispoziie dac vreodat se va gndi s -o foloseasc. Acesta fiind impulsul n virtutea cruia m -am hotrt s redactez aceast sintez, trebuie s mrturisesc c mi -am ngduit s interpolez unele exemple care nu snt n textul original. La urma urmei, un proverb spune c nu se cuvine s -i pui botni boului care treier grul stpnului su". Aceste adaosuri nu snt prea mari ca ntindere, iar importana lor este cu totul secundar, ntruct n tregul meu manuscris a fost revizuit cu mare atenie de dl Toynbee si deci interveniile mele n text au primit aprobarea maestrului, m preun cu restul sintezei, nu cred c este nevoie s indic aceste in tervenii nici n acest cuvnt nainte, nici prin note de subsol. Am simit totui nevoia s atrag atenia aici asupra lor, pentru a nu -1 face pe vreun cititor contiincios, care si -ar da osteneala s compare acest volum cu originalul, s m nvinuiasc de faptul c nu a fi respectat regulile stricte de prescurtare a unei lucrri. Exist pasaje unde au fost interpolate unele fraze fie de dl Toynbee, fie de mine, n legtur cu anumite evenimente istorice care au avut loc de la data la care a fost publicat lucrarea original. E surprinztor ns ct de puin a trebuit s interpolm pe seama acestor noi evenimente istorice dac inem seama de faptul c primele trei volume au ap rut n 1934, iar celelalte trei n 1939. Pentru cititorii care ar dori n mod firesc s compare numrul paginilor sintezei cu cele din volumele lucrrii originale, mi ng dui s dau urmtorul tabel: Paginile 15-116 reprezint volumul I original.

IINTRODUCERE

UNITATEA STUDIULUI ISTORIC

Istoricii, ndeobte, contribuie mai degrab la exemplificarea dect la ndreptarea ideilor curente ale colectivitilor n snul crora ei vieuiesc si-si desfoar activitatea. Dezvoltarea, n ultimele secole si mai ales n cursul ultimelor generaii, a tipului de stat naional i suveran, socotit a fi capabil s-i rezolve toate problemele singur, i-a ndemnat pe istorici s considere naiunile drept obiectul firesc al studiului istoric. Dar nu exist n Europa nici mcar o singur naiune, si nici mcar un singur stat naional, care s ne poat oferi o istorie ce explic totul prin ea nsi. Dac ar exista un stat care s rspund la o asemenea cerin, acela n-ar putea fi dect Marea Britanic. i dac se constat c nici Marea Britanic sau Anglia, pentru o epoc anterioar nu constituie prin ea nsi un domeniu inteligibil pentru studiul istoric, atunci e limpede c putem conchide, fr ezitare, c nici un alt stat naional european nu va rspunde unei asemenea cerine. Ar fi oare cu putin s fie neleas istoria Angliei dac am limita cercetrile la ea nsi? Am fi ndreptii s degajm istoria intern a Angliei de orice legtur cu lumea exterioar? i dac am ajunge la acest lucru, am fi oare ndreptii s considerm relaiile externe ale Angliei drept reziduale i de importan secundar? Sau, punnd altfel problema: dac am analiza din nou aceste relaii externe, am fi ndreptii s tragem concluzia c influenele strine as upra Angliei au fost mult mai puin importante dect influenele pe care le -a exercitat Anglia asupra altor pri ale lumii? Dac la toate Aceste ntrebri s-ar putea gsi rspunsuri afirmative, am fi ndreptii s tragem concluzia c nu ne -ar fi cu putin s nelegem istoria altor ri fr s ne referim la raporturile lor cu Anglia, dar c ar fi cu putin, mai mult sau mai puin, s nelegem istoria Angliei fr a fi nevoie s -o punem n legtur cu istoria altor pri ale lumii. Calea cea mai sigur pentru a soluiona aceste probleme este s aruncm o privire retro spectiv asupra desfurrii istoriei Angliei si s -i analizm principalele capitole. Aceste capitole ar fi, n ordinea invers a desfurrii lor, urmtoarele: (a) constituirea sistemului economic industrial (ncepnd cu ultimul sfert al secolului al XVIII-lea); (b) constituirea regimului parlamentar si responsabil (n

cepnd cu ultimul sfert al secolului al XVII-lea); (c) expansiunea peste mri (ncepnd cu cel de -al treilea sfert al secolului al XVI-lea, o dat cu pirateria, i evolund treptat ctre un sistem de relaii comerciale mondiale, ctre cucerirea unor inuturi dependente de regiunea tropicelor i ctre constituirea unor noi comuniti de limb englez n i nuturile cu clim temperat de peste mri); (d) Reforma (ncepnd cu al doilea sfert al secolului al XVI-lea); (e) Renaterea, nelegndu -se att aspectele ei politice i economice, ct si cele artistice si intelectuale (ncepnd cu ul timul sfert al secolului al XV-lea); (f) constituirea sistemului feudal (ncepnd cu secolul al Xl-lea); (g) convertirea englezilor la cretinismul occidental si re nunarea lor la credinele asa -numitei epoci eroice (ncepnd cu ultimii ani ai secolului al VI-lea). Aceast privire retrospectiv, din zilele noastre, asupra evoluiei generale a istoriei Angliei ne va dovedi c, pe ct mergem napoi n trecut, pe att apare mai limpede c nu poa te fi vorba nici de o soluionare unilateral a problemelor, nici de o izolare istoric. Cretinarea anglo -saxonilor, care reprezint,, evident, zorile istoriei Angliei, constituie perfecta antitez a unei asemenea concepii asupra izolrii posibile. Cre tinarea a nsemnat un fapt istoric care a dus la contopirea a ase comuniti izolate de barbari n cadrul complex al unei societi occidentale incipiente. In ceea ce privete sistemul feudal, Vinogradoff a dovedit ntr-un chip strlucit c sm burele lui ncolise pe solul britanic nainte de cuc erirea normand. Cu toate acestea, ncolirea a fost prilejuit tot de un

factor extern, i anume de nvlirile daneze; aceste nvliri au constituit un capitol al perioadei de Vlkerwanderung1 scandinave, care a stimulat concomitent o ncolire similar n Frana, iar cucerirea normand a contribuit n mod nendoielnic la accelerarea procesului de maturizare. Ct despre Renatere, este ndeobte recunoscut c, att sub aspectul su cultural ct i sub cel politic, ea a reprezentat un suflu de via por nit din Italia de Nord. Si dac umanismul, absolutismul i echilibrul puterilor n-ar fi ajuns s fie cultivate n miniatur, ntocmai ca nite semine crescute n ser, n Italia de Nord, n cele dou veacuri care cuprind aproximativ perioada dintre anii 1275 i 1475, ar fi fost cu neputin s fie transplantate i rsdite la nord de Alpi ncepnd de prin anul 1475. Reforma, de asemenea, n-a fost ctui de puin un fenomen specific englezesc, ci o strduin a ntregii Europe de Nord -Vest de a se emancipa de sub influena Europei Meridionale, mai ales a inuturilor Mediteranei Occidentale, a cror privire era aintit asupra unei lumi de mult disprute, n fenomenul com plex al Reformei, nu Anglia a fost aceea care a luat iniiativa, dup cum nu a luat-o nici n competiia dintre naiunile eu ropene de pe rmul Atlanticului pentru cucerirea lumilor noi de dincolo de ocean. Anglia a cptat stpnirea acestor

lumi destul de trziu, ntr-o serie de conflicte cu puterile care apucaser s ajung naintea ei pe acele meleaguri. Ne mai rmne s considerm ultimele dou capitole: naterea sistemului parlamentar i cea a sistemului industrial, instituii care snt privite ndeobte ca fiind create i dezvoltate pe pmntul Angliei i rspndite ul terior din Anglia spre alte regiunii ale lumii. Dar specialitii n aceste probleme istorice nu mprtesc ntru totul aceast prere curent. In legtur cu sistemul parlamentar, Lordul Acton afirm: Istoria n ansamblul ei depinde n mod firesc de ac iuneaAbsolut toi istoricii epocii moderne au folosit sintagma nvlirea barbarilor" pentru a denumi invaziile succesive ale unor triburi nc barbare, fie de obrie indo-european (german, scandinavic sau slav), fie de obrie mongol sau turc, asupra inuturilor care constituiser cndva Imperiul Ro man, nc din secolul trecut, unii istorici germani au pretins, cu adeziunea binevoitoare a majoritii istoricilor celorlalte popoare europene, ca n loc de formula brutal nvlire a barbarilor" s se foloseasc formula neutr migrare a popoarelor" (Vlkerwanderung). Toynbee recurge la ambele formule (n. t.).1

INTRODUCERE

unor fore care nu in de sfera naionalului, ci i afl obrsia n cauzaliti mai largi. Dezvoltarea monarhiei moderne n Frana constituie un fenomen care-si gsete corespondentul n Anglia. Att Bourbonii ct i Stuarii au dat ascultare ace leiai legiti, dei rezultatele obinute de unii au fost diferite de cele obinute de ceilali." Cu alte cuvinte, sistemul parla mentar, care a fost rezultatul local al acestei legiti n Anglia, a fost determinat de o for istoric pe care nu trebuie s -o considerm ca fiind specific Angliei, ci ca opernd simultan att n Anglia ct si n Frana. n ceea ce privete originile revoluiei industriale n An glia, nu poate fi invocat o autoritate mai nalt dect aceea a soilor Hammond, n prefaa la lucrarea lor The Rise of Modern Industry ei consider c factorul de cpetenie care explic geneza revoluiei industriale n Anglia mai degrab dect n alte ri este constituit de poziia general a Angliei n configuraia lumii n secolul al XVIII-lea poziia ei geografic n raport cu Oceanul Atlantic i poziia ei politic n contextul balanei de puteri n Europa. Se pare, aadar, c istoria naional a Marii Britanii n-a ajuns niciodat s fie i este aproape sigur c nu va mai fi niciodat un domeniu inteligibil pentru studiul istoric" izolat. Si dac acest lucru est e valabil pentru Marea Britanie, este sigur c a fortiori trebuie s fie valabil pentru oricare alt stat naional. Dar prezentarea sumar a istoriei Angliei, dei concluzia pe care am tras-o a fost negativ, ne-a dat o cheie pentru nelegerea problemei. Capitolele asupra crora am struit n privirea noastr retrospectiv asupra istoriei Angliei consti tuie capitole reale ale istoriei anumitor naiuni, dar istoria aceasta a fost istoria unei mari societi din care Marea Bri tanie nu constituia dect o p arte, iar experienele fcute de poporul britanic au fost experiene la care au participat i alte naiuni n afara celei engleze. Domeniul inteligibil al isto riei" ni se nfieaz, de fapt, sub forma unei societi vaste, cuprinznd un numr de comuniti de genul pe care-1 reprezint Marea Britanie. Nu e vorba numai de Marea Britanie, ci i de Frana, de Spania, de rile de Jos, de rile scandinave si aa mai departe, iar afirmaia Lordului Acton citat mai sus nu face dect s scoat n relief legtura care unete toate aceste pri de ansamblul care le cuprinde.

UNITAT EA STUDIU LUI ISTORI C

For ele n aciun e nu snt fore naion ale, ci i afl obrsia n cauzal iti mai largi, care acion eaz asupra fiecre ia dintre prile compo nente i care nu pot fi neles e n opera iile lor parial e dac nu putem degaja o perspe ctiv de ansam blu asupra modul ui n care

aceste fore influeneaz ansamblul societii considerate. Prile componente ale acesteia snt afectate n mod diferit de o cauz general care este identic, ntruct fiecare din aceste pri componente rspunde i contribuie ntr-un mod diferit la aciunea forelor care snt puse n micare de aceeai cauzalitate. Am putea spune c o anume societate este supus, n decursul existenei ei, aciunilor provocate de o succesiune de probleme; dar fiecare din membrii componeni ai acelei societi este chemat s rezolve aceste probleme pentru sine n modul cel mai reuit n

19

care poate acion a. Fiecar e proble m pus se nfi eaz sub forma unei provoc ri, care supun e societa tea la o ncerc are. Lanul acesto r ncerc ri succes ive face ca memb rii unei societ i s se difere nieze treptat unii de alii, ntr-un cu vnt, vom spune c este peste putin

s ptrundem semnificaia comportamentului specific al unuia din membrii societii care este supus unei anumite ncercri dac nu inem seama de comportamentul similar sau contrastiv al celorlali membri i dac nu considerm ncercrile succesive ca o serie de evenimente care au loc n viaa ntregii societi. Aceast metod de interpretare a faptelor istorice poate fi mai limpede neleas dac recurgem la un exemplu concret, l putem lua din istoria oraselorstate ale Greciei antice, n decursul celor patru veacuri care

s-au aceea, grecii scurs i procurau ntre aceste mij725 i loace 325 aproape n .Cr. ntregime prin Cu cultivarea pe rnd teritoriile lor dup a unei largi ncepu varieti de tul produse acelei agricole perioa menite s de, ndestuleze societ populaia atea, local, n alctuclipa n care it din s-a numer dezlnuit oase criza, oraediferitele state, state au a avut cutat i au de gsit o serie nfrun de soluii, tat fiecare n marea felul lui. nAstfel, cercar unele ceti, e a cum au fost presiu Corintul i nii Chalcis, icreter au folosit ii surplusul de popula populaie iei pentru a asupra cuceri i a mijloa coloniza icelor nuturi de de peste mri subzis prielnice ten, pentru n dezvoltarea vreme agricultu a rii: n Sicilia, n Italia de Sud, n Tracia i pe alte meleaguri. Coloniile greceti ntemeiate n asemenea condiii n-au fcut altceva dect s lrgeasc aria geografic a societii elene, fr a-i modifica specificul. Pe de alt parte ns, unele ceti au gsit soluii care au determinat o modificare a stilului lor de via. Sparta, de pild, a ndestulat setea de pmnt a cetenilor

ei prin atacarea si prin cucerirea inuturilor greceti nvecinate. Urmarea a fost c Sparta nu a izbutit s dobndeasc un surplus de pmnt agricol dect cu preul unor rzboaie n verunate i continue cu popoarele nvecinate, care aveau aceeai obrsie ca ea. Pentru a putea face fa unei asemenea situaii, brbaii de stat spartani au fost constrni s milita rizeze viaa spartan de sus pn jos. Ei au izbutit s duc la bun sfrit aceasta prin reactualizarea i adaptarea anumitor instituii sociale primitive, comune unui numr de comuni ti greceti; dar aceasta s -a fcut ntr-un moment n care aceste instituii, n Sparta ca i aiurea, erau pe punctul de a disprea. Atena a acionat n problema populaiei ntr -un alt chip. Ea i-a specializat producia agricol pentru export, si-a njghebat manufacturi tot n vederea exportului i pe urm si -a dezvoltat instituiile politice n aa fel nct s fac parte convenabil n conducerea statului noilor clase care apruser ca urmare a acestor inovaii economice. Cu alte cuvinte, brbaii de stat atenieni au mpiedicat o revoluie social, izbutind s duc la bun sfrit o adevrat revoluie n acelai timp economic si politic. Descoperind o asemenea soluie a unei probleme comune, n msura n care aceast problem i privea pe ei, au ajuns s deschid incidental o cale nou de progres pentru ansamblul societii elene. Aceast situaie o avea n vedere Pericle atunci cnd, n timpul crizei care punea n joc soarta cetii lui, el numea Atena educatoarea Eladei". Din acest unghi de vedere, care ia n considerare nu numai Atena sau Sparta, Corintul sau Chalcis, ci ansamblul societii elene, avem posibilitatea s nelegem att semnificaia istoriei fiecrei comuniti elene n perioada 725-325 .Cr., ct i semnificaia tranziiei de la aceast perioad la cea care-i urmeaz. Se gsete astfel un rspuns unor probleme care nu i-ar putea primi dezlegarea atta vreme ct am ncerca s


21

analizm, ca un domeniu inteligibil de studiu, istoriile chalci dic, corintian, spartan sau atenian privite izolat. Din acest unghi de vedere ar fi doar cu putin s ne dm seama c is toria chalcidic sau corintian s -a desfurat ntr -un chip pe care-1 putem considera firesc, n timp ce firul istoriei Spartei sau Atenei s-a deprtat de norma fireasc pe diferite direcii. Nu ar fi cu putin s lmurim modul n care a nceput aceas t evoluie deosebit, iar istoricii n -ar putea dect s sugereze c spartanii i atenienii apucaser s se diferenieze de ceilali greci ntruct ar fi posedat anume nsuiri specifice nnscute, nc din zorile istoriei elene. Aceasta ar nsemna de fapt s explicm dezvoltarea Spartei i a Atenei printr -un postulat, n sensul c nici nu poate fi vorba de o dezvoltare ntr -o anume direcie, aceste dou popoare elene prezentnd caractere tot att de specifice la nceputul istoriei lor pe ct de specifice rmseser la sfritul acestei istorii. Dar o asemenea ipotez este n contrazicere cu faptele aa cum au fost stabilite, n ceea ce privete Sparta, de exemplu, excavaiile ntreprinse de ctre coala Arheologic Britanic din Atena au dus la stabi lirea unei evidene: pn la mijlocul secolului al VI -lea .Cr. stilul de via spartan nu era mult diferit de acela al celorlalte comuniti greceti. Car acteristicile specifice ale stilului de via atenian, pe care Atena le -a mprtit ntregii lumi ele ne, n aa-numita epoc elenistic (n contrast cu Sparta, cci calea specific pe care s-a angajat Sparta s-a dovedit a fi o fundtur), au fost elemente dobndite, a cror genez nu poate fi conceput dect dintr -o perspectiv general, de ansamblu. Acelai lucru se poate spune despre diferenele dintre Vene ia, Milano, Genova i alte ceti din Italia de Nord, n aa -numitul Ev Mediu. Ca i despre diferenele dintre Frana, Spa nia, rile de Jos, Marea Britanic i alte state naionale din Occident n timpuri mai recente. Pentru a nelege istoria pr ilor trebuie s ne concentrm atenia asupra ansamblului, deoarece acest ansamblu constituie domeniul de studiu care este inteligibil prin el nsui. Dar ce snt aceste ansambluri" care constituie domeniile inteligibile de studiu? i cum vom putea descoperi limitele lor n spaiu i timp? S ne ntoarcem din nou la esena prin cipalelor capitole ale istoriei Angliei i s vedem ce ansamblu

22

INTRODUCERE

vast poate fi gsit pentru a determina domeniul inteligibil din care face parte istoria Angliei. Dac situm punctul de plecare al investigaiei noast re la capitolul ultim selectat de noi din istoria Angliei, adic la constituirea sistemului industrial, vom gsi c limitele geo grafice ale domeniului inteligibil de studiu implicat de acest capitol se confund cu marginile lumii. Pentru a putea explica revoluia industrial din Anglia sntem obligai s inem seama de condiiile economice existente nu numai n Europa Occidental, ci si n Africa Tropical, n America, n Rusia, n India i n Extremul Orient. Dac ns am ajunge la sistemul parlamentar i am trece, astfel, de pe planul economic pe planul politic, vom constata c orizontul nostru se strmteaz. Folosind formula Lordului Acton, legitatea creia i s-au supus Bourbonii i Stuartii" nu nrurea si pe Romano vi n Rusia, pe Osmanli n Turcia, pe Timurizi n Industan, pe Manciurieni n China sau pe Tokugaua n Japonia. Istoria politic a tuturor acestor ri nu poate fi explicat n termeni identici, n cazul acestor ri ne izbim de o frontier. Aciunea legii" de care au fost silii s asculte Bourbonii i Stuartii" s-a extins la toate celelalte ri ale Europei Occidentale, precum si la toate noile comuniti implantate dincolo de mare de ctre colonitii vest-europeni; dar implicaiile ei nu s-au extins dincolo de frontierele occidentale ale Rusiei i ale Turciei. La rsritul acestei linii, s-au impus alte legi politice n vremea aceea, cu alte consecine. Dac ne coborm n timp pn la cele dinti capitole ale istoriei Angliei de pe lista noastr, vom gsi c expansiunea dincolo de mri nu s-a limitat la Europa Occidental, ci a cuprins aproape toate rile de pe rmurile Atlanticului. Cer cetnd istoria Reformei i a Renaterii, putem lsa la o parte fr nici o pagub evoluia religioas si cultural n Rusia i Turcia. Sistemul feudal al Europei Occidentale nu a fost conectat din punct de vedere cauzal cu fenomenele feudale de genul celor care se pot ntlni n comunitile bizantin i islamic contemporane lui. n sfrit, convertirea englezilor la cretinismul occidental ne-a fcut s ptrundem ntr-o anume societate cu preul excluderii noastre din oricare alt societate ai crei membri am fi putut fi. Pn la sinodul de la Whitby, n 664, englezii mai


23

aveau putina s se converteasc la cretinismul Extremului Orient" sau la cel practicat de hotarul celtic" al Scoiei, al Irlandei i al rii Galilor. Dac misiunea lui Augustin ar fi euat pn la urm, englezii s-ar fi putut altura galezilor i irlandezilor pentru a pune temelia unei noi Biserici cretine, n afara comunitii romane. Ar fi fost un adevrat alter orbis, ntocmai ca i lumea nestorienilor de la hotarul extrem-oriental al cretinismului. Mai trziu, cnd arab ii musulmani si-au fcut apariia pe rmurile Atlanticului, aceti cretini extrem-occidentali din Insulele Britanice ar fi putut pierde complet legtura cu coreligionarii lor de pe continentul european tot aa cum au pierdut -o cretinii din Abisinia sau din Asia Central. Se poate presupune n mod logic c s-ar fi convertit la islamism, aa cum aul'cut cu adevrat muli mono fizii i nestorieni atunci cnd Orientul Mijlociu a ncput sub crmuirea arab. Toate aceste alternative conjecturale pot fi respinse ca fiind fantastice, dar simpla lor luare n consideraie ne ajut s ne amintim c, n vreme ce convertirea noastr din 597 ne-a fcut s fim una cu cretintatea occidental, ea nu ne-a fcut s fim una cu omenirea n ansamblul ei. Dimpotriv, aceast convertire a tras o linie de desprire ntre noi, n calitate de cretini occidentali, i credincioii altor comuniti religioase. Aceast a doua trecere n revist a capitolelor investigate de noi din istoria Angliei ne-a ngduit s obinem seciuni transversale ale societii n care este cuprins i Marea Britanie, seciuni constituite pentru diferite epoci, n msura n care ne preocup istoria Marii Britanii, aceast societate constituie pentru noi domeniul inteligibil al studiului istoric". Pornind de la aceste seciuni transversale, va trebui s facem distincia ntre anumite planuri ale vieii sociale: planul economic, cel politic i cel cultural. Cci este evident c ntinderea n spaiu a societii analizate variaz considerabil, dup planul asupra cruia ne concentrm atenia. Astfel, pentru epoca noastr, dac avem n vedere planul economic, societatea n care este cuprins Marea Britanic se extinde, nendoielnic, pn la hotarele suprafeei locuibile i navigabile a Pmntului. De asemenea, dac avem n vedere planul politic, caracterul universal al acestei societi este, astzi, tot att de vizibil. Dac ns trecem pe planul cultural, ntinderea geografic

24

INTRODUCERE

actual a societii creia i aparine Marea Britanie pare a fi mult mai restrns. De fapt, aceast societate cuprinde din punct de vedere cultural rile locuite de popoarele catolice si protestante n Europa Occidental, n America si n Mrile Sudului, n ciuda anumitor influene exotice exercitate asu pra acestei societi de asemenea elemente culturale ca: literatura rus, pictura chinez sau religia indian, i n ciuda unor influene culturale mult mai puternice exercitate de propria noastr societate asupra altor societi, cum ar fi acelea ale cretinilor ortodoci sau orientali, musulmanilor, hindu ilor i popoarelor din Extremul-Orient, este nendoielnic c toate aceste culturi rmn n afara lumii culturale creia i aparinem. Dac operm si alte seciuni transversale pentru date mai timpurii, descoperim c, pe toate cele trei planuri pomenite, limitele geografice ale societii pe care o examinm se contract n msura n care coborm spre trecut. Astfel, ntr -o seciune efectuat la nivelul anului 1675, n vreme ce importana contractrii pare a nu fi prea mare pe plan economic (cel puin n msura n care ne limitm la dezvoltarea comerului i nu inem seama de volumul i de coninutul lui), constatm c graniele planului politic se strmteaz pn cnd ajung s coincid aproximativ cu graniele planului cultural din zilele noastre. Intr-o seciune operat la nivelul anului 1475, inuturile de dincolo de mri ale seciunii se fac nevzute pe toate cele trei planuri deopotriv, i pn i pe plan economic graniele se contract pn cnd ajung i ele s coincid aproximativ cu acelea ale planului cultural, care acum snt restrnse la Europa Occidental i la Europa Central n afara unui lan de avanposturi pe rmurile rsritene ale Mediteranei, lan care se va sfrma foarte curnd. n sfrit, ntr-o seciune primitiv, efectuat aproximativ la nivelul anului 775, graniele se strmteaz si mai mult pe toate cele trei planuri. La acea dat, aria societii noastre a ajuns s fie redus aproape numai la inuturile stpnite de Carol cel Mare i la statele succesorale" engleze ale Imperiului Roman n Britania. n afara acestor limite, aproape ntreaga Peninsul Ibe ric aparinea la acea dat stpnirii Califatului Arab Musulman. Europa de Nord i Nord-Est se afla n minile unor barbari nc neconvertii la cretinism; hotarele nord -vestice


25

ale Insulelor Britanice erau stpnite de cretinii extrem-occidentali"; iar Italia de Sud se afla sub crmuirea bizantinilor. S denumim aceast societate, ale crei limite n spaiu leam cercetat pn acum, cretintatea occidental. i, de ndat ce ni se va fi ntiprit n minte imaginea acestei societi prin desemnarea ei sub acest nume, imaginile i denumirile corespunztoare n lumea contemporan vor ptrunde n cmpul nostru mental o dat cu imaginea acestei societi, cu att mai mult cu ct ne vom ndrepta atenia ctre planul cul tural. Pe acest plan vom putea deslui, fr putin de eroare, existena n lumea contemporan a cel puin patru alte societi actuale fcnd parte din aceeai specie ca societatea noastr: (I) o societate cretin ortodox n Europa de Sud-Est si n Rusia; (II) o societate islamic, al crei centru se afl n zona ari d care taie n diagonal Africa de Nord i Orientul Mijlociu de la Atlantic i pn la poriunea exterioar a Marelui Zid chinezesc; (III) o societate hindus n subcontinentul tropical al In diei; (IV) o societate extrem-oriental n regiunile subtropicale i temperate cuprinse ntre zona arid i Oceanul Pacific. O analiz mai amnunit ne va ngdui s desluim de asemenea dou elemente care par a fi nite relicve fosilizate ale unor societi similare, stinse astzi, i anume: un prim grup n care se cuprind cretinii monofizii din Armenia, Mesopotamia, Egipt si Abisinia, apoi cretinii nestorieni din Kurdistan i fotii nestorieni din Malabar i n sfrit evreii i parsii; i un al doilea grup cuprinzndu -i pe buditii mahayanieni lamaiti din Tibet i din Mongolia, pe buditii hina yanieni din Ceylon, Birmania, Siam i Cambodgia, precum i jainii din India. Este interesant s observm c, atunci crid ne ntoarcem Jari la seciunea nivelului anului 775 d.Cr., gsim c numrul i identitatea societilor de pe harta lumii erau cam aceleai ca n zilele noastre, n esen, harta societilor de acest gen a rmas constant de pe vremea apariiei societii noastre occidentale, n lupta pentru existen, Occidentul a mpins societile contemporane lui ctre marginea zidului i

26

INTRODUCERE

le-a nvluit n mrejele superioritii lui economice i politice, dar nu le-a silit s renune la culturile lor distincte. Orict de asuprite ar fi, aceste societi i pot nc menine sufletul intact. n concluzia tezei dezvoltate pn la limitele 1 -a care am ajuns, constatm c sntem silii s facem o distincie net ntre dou feluri de relaii. Anume, ntre relaiile dezvoltate ntre comuniti care snt nglobate ntr-o aceeai societate, si relaiile diferitelor societi ntre ele. i acum, dup ce am urmrit dezvoltarea societii noastre occidentale n spaiu, trebuie s analizm si evoluia ei n timp. De la nceput trebuie s inem seama de faptul c nu putem s-i cunoatem viitorul. Este o limit care restrnge n mare msur fia de lumin pe care cercetarea acestei societi deosebite sau cercetarea oricrei alteia dintre societile existente poate s-o proiecteze asupra naturii genului creia i aparin aceste societi. Trebuie s ne mrginim prin urmare la a cerceta nceputurile societii noastre occiden tale. Atunci cnd inuturile stpnite de Carol cel Mare au ajuns s fie mprite ntre cei trei nepoi ai si, n anul 843 d.Cr., prin tratatul de la Verdun, Lothar, cel mai n vrst, i-a afirmat pretenia s ia n stpnire cele dou capitale ale bunicului su, Aix-la-Chapelle i Roma. Pentru ca stpnirea lor s poat fi legat de o fie continu de inuturi, i s-a atribuit lui Lothar o bucat lung de pmnt care mrginea Occidentul Europei de la gurile Tibrului i Fadului pn la gurile Rinu lui. Partea atribuit lui Lothar este considerat de obicei ca una dintre curiozitile geografiei istorice. Cu toate acestea, cei trei frai carolingieni aveau dreptate s considere c aceast parte constituia o zon de o importan deosebit n lumea noastr occidental. Oricare i va fi soarta n viitor, aceast zon a avut un trecut mre. Att Lothar ct si bunicul lui stpniser de la Aix-la-Chapelle pn la Roma cu titlul de mprai romani; linia care pornea de la Roma de-a lungul Alpilor pn la Aix-la-Chapelle (i, n prelungire, de la Aix-la-Chapelle peste Marea Mnecii pn la zidul lui Adrian spre Scoia) fusese odinioar una din cele mai de seam linii de aprare ale Imperiului Roman. Romanii constituiser o linie de comunicaii spre nord -vest,


27

care pornea de la Roma i trecea peste Alpi. Ei mai stabiliser o frontier militar pe malul stng al Rinului i apraser flancul stng al graniei lor europene prin anexarea sudului Britanici. Prin aceste operaii, romanii tiaser extremitatea occidental a Europei Transalpine si o anexaser unui im periu, care, cu excepia acestor teritorii, era n esen limitat la Bazinul Mediteranean. In felul acesta, linia de grani n corporat n Lotharingia ptrunsese n structura geografic a Imperiului Roman mai nainte de vremea lui Lothar si va face parte i dup aceast epoc din societatea occidental. Numai c funciunile structurale ale acestei linii n -au fost aceleai pentru Imperiul Roman i pentru societatea occiden tal care i-a urmat, n cadrul Imperiului Roman, aceast linie jucase rolul de grani; n cadrul societii noastre occidentale, ea urma s joace rolul unei linii de baz n vederea expansi unii pe ambele laturi i n toate direciile, n timpul somnului istoric adnc din intervalul anilor 375-675 d.Cr., cuprins ntre prbuirea Imperiului Roman i dezvoltarea progresiv a so cietii noastre occidentale nscute din haos, s -ar putea spune c s-a luat o coast a vechii societi pentru a fi prefcut n ira spinrii a unei noi njghebri de acelai gen. Este limpede acum c, dac ne coborm n trecut dincolo de anul 775, vom descoperi societatea noastr occidental ca nfindu -se sub unele trsturi ale unei alte societi. Anu me, sub chipul Imperiului Roman i al tipului de societate cruia i aparinea acest imperiu. Se mai poate demonstra c orice elemente aparinnd istoriei occidentale i pe care am cuta s le urmrim n cadrul unei istorii anterioare pot n deplini funciuni cu totul deosebite n aceste dou tipuri de osebite de societi. Partea hrzit lui Lothar a devenit linia de temelie a societii noastre occidentale pentru c Biserica, extinzndu -i influena ctre limitele Imperiului Roman, i ntlnise n cale pe barbari, care apsau la grani dinspre inuturile nimnui din afar. Aceast mprejurare a dat natere unei noi socie ti. Ca urmare, istoricul societii occidentale, cutnd s -i descopere rdcinile ct mai adnc n trecut, va trebui s -si concentreze atenia asupra istoriei Bisericii i a barbarilor, i va fi astfel cu putin s urmreasc desfurarea paralel a acestor istorii, mergnd napoi pn la cele mai vechi timpuri

28

INTRODUCERE

ale revoluiilor economice, sociale i politice din ultimele doua secole nainte de Cristos, revoluii n care societatea greco-roman a fost aruncat ca o consecin a puternicului soc pro vocat de rzboiul cu Hannibal. Pentru care pricin i-a ntins Roma un bra puternic ctre nord -vest i a ncorporat imperiului ei colul occidental al Europei Transalpine? Pentru c fusese mpins n direcia aceea din cauza rzboiului pe via i pe moarte pe care -1 purta cu Cartagina. Pentru care pricin, dup ce strbtuse Alpii, s -a oprit pe Rin? Pentru ca n epoca lui August vitalitatea Romei fusese sleit n urma a dou veacuri de mistuitoare rzboaie si revoluii. De ce bar barii au izbutit n cele din urm s sfarme graniele imperiu lui? Pentru c, de cte ori o frontier care desparte dou so cieti, una mult mai civilizat dect cealalt, nceteaz s se mite nainte, cumpna nu se ntoarce la un echilibru stabil, ci se apleac, prin scurgerea timpului, n favoarea societii mai napoiate. Pentru care pricin, atunci cnd barbarii au strbtut grania imperiului i au sfrmat-o, ei au ntlnit Biserica de cealalt parte? Rspunsul are implicaii materiale si spirituale. Implicaii materiale, fiindc revoluiile conomico-sociale care au fost consecina rzboiului cu Hannibal siliser Roma s aduc gloate mari de sclavi din lumea Orientului ca s munceasc n regiunile pustiite ale Occidentului. Aceast migrare silit a minii de lucru orientale fusese ur mat de ptrunderea panic a religiilor orientale n societa tea greco-roman. Implicaii spirituale, pentru c aceste religii, aducnd fgduiala mntuirii fiecruia ntr -o alt lume", au gsit un cmp prielnic ca s rodeasc n sufletele minoritii dominante" care i ddea seama c nu izbutise, n lu mea aceasta", s mntuiasc societatea greco-roman. Pentru cel care cerceteaz istoria greco-roman, pe de alt parte, att cretinii ct si barbarii se nfieaz ca nite fiine aparinnd unei lumi strine, inferioare, pe care el le-ar putea denumi proletariatul intern i proletariat ul extern1 din cadrul societii greco-romane (sau, pentru a folosi un termen mai adecvat, elene) n aceast faz din urm a ei. Istoricul vaTermenul proletariat" este folosit aici, i va fi folosit n continuare, cu sensul de oricare element sau grup social care, ntr-un anume mod, se situeaz n cadrul unei anume societi, n decursul tuturor perioadelor istoriei ei, dar nu face parte integrant din ea.1


29

atrage atenia asupra faptului c marii exponeni ai culturii elene, pn la Marcus Aurelius inclusiv, aproape c nici nu si-au dat seama de existena unor asemenea factori. Si, dup diagnosticul unui asemenea istoric, att Biserica cretin, ct si hoardele rzboinicilor barbari ar fi nite manifestri morbide, care n-au putut aprea pe trupul societii elene dect dup ce organismul ei a fost zguduit i sleit de rzboiul cu Hannibal. Aceast cercetare ne-a ngduit s tragem o concluzie pozitiv n ceea ce privete desfurarea n trecut a societii noastre occidentale. Durata vieii acestei societi, dei ntru ctva mai ndelungat dect viaa oricrei naiuni individuale din cadrul ei, nu s-a desfurat n limite att de largi ca limi tele n care au vieuit genurile de societi al cror tip l constituie aceast societate occidental. Cobornd n timp pn la originile ei i cutnd s-i desluim istoricul, ne izbim de ultima faz a unei alte societi, ale crei origini zac n mod firesc ntr-un trecut i mai ndeprtat. Continuitatea istoric, pen tru a folosi o expresie curent, nu este o continuitate de felul celei care ar putea fi exemplificat prin viaa unui singur individ. Este vorba mai degrab de o continuitate alctuit din vieile unor generaii succesive. Si societatea noastr occidental este astfel legat de societatea elen ntr-un chip care poate fi asemuit (pentru a folosi o comparaie potrivit, dei nu ntru totul perfect) cu legtura de rudenie dintre un copil i printele su. Dac teza demonstrat n acest capitol este acceptat, va trebui s convenim c unitatea inteligibil a studiului istoric nu este nici statul naional, i nici (la cellalt capt al scrii de referine) omenirea ca un tot, ci este o anumit alctuire a umanitii, alctuire pe care am denumit-o societate. Am descoperit cinci asemenea societi existente n zilele noastre, mpreun cu anumite rmie fosilizate ale unor societi moarte i disprute. i, pe cnd cercetam mprejurrile n care s -a nscut una din aceste societi existente astzi, i anume so cietatea n care trim, ne-am mpiedicat de mormntul unei alte societi deosebit de importante, de care societatea noastr este legat printr-o mldi sau, pentru a folosi un termen comprehensiv, creia societatea noastr i este afiliat", n capitolul care urmeaz vom ncerca s alctuim o list com-

30

INTRODUCERE

plet a societilor de acest gen, societi a cror existen este cunoscut pe planeta noastr. Si vom ncerca s nfim legturile care unesc aceste societi unele de alteleII STUDIUL COMPARATIV AL CIVILIZAT

Am lmurit pn acum c societatea noastr occidental (sau civilizaia occidental) este afiliat societii c a pre cedat-o. Metoda cea mai adecvat pentru a continua cercetarea noastr asupra altor societi de acelai gen ni separe a fi cercetarea celorlalte specii existente: cretin ortodox, islamic, hindus si extrem-oriental, pentru a vedea iac va fi cu putin s descoperim si pentru acestea legturi de rude nie. Dar, mai nainte de a porni la aceast cercetare,trebuie s avem limpede n minte ceea ce vrem s descoperiir Cu alte cuvinte, care ar fi evidenele de rudenie i de fili -iune pe care le-am putea accepta ca ntemeiate? Ce evideneam gsit n aceast ordine de idei atunci cnd am cercetat afilierea societii noastre la societatea elen? Cel dinii dintre aceste fenomene a fost un stai universal1 (Imperiul Roman) care i-a ncorporat ansamblul societii elene constituind o singur comunitate politic, nfarursul ultimei faze a istoriei elene. Acest fenomen este cbsebit de important ntruct constituie un contrast puternic ai multiplicitatea statelor locale n care fusese mprit societatea elen mai nainte de apariia Imperiului Roman, sun con trast la fel de puternic cu multiplicitatea statelor .ocale n care fusese mprit pn atunci propria noastr societate occidental. Gsim, mai trziu, c Imperiul Roman se constituise dup o epoc de tulburri, care coboar n trecukdpuin pn la rzboiul cu Hannibal. In aceast perioad k tulburri, societatea elen a ncetat s mai fie creatoare iaptruns n faza ei de declin. Declin pe care constituirea Iirperiului Roman 1-a oprit pentru o bucat de vreme, dar carts -a dovedit pn la urm a fi simptomul unei maladii incusbile, ceTermenii i frazele tiprite aici cu litere cursive vor fi folosfeJe-acum nainte n mod constant ca termeni tehnici ai acestui studiu.1

STUDIUL COMPARATIV AL CIVILIZAIILOR

31

va sfrma societatea elen si Imperiul Roman o dat cu ea. De asemenea, prbuirea Imperiului Roman a fost urmat de un fel de interregn care a constituit o epoc de trecere de la dezagregarea societii elene pn la dezvoltarea societii occidentale. Acest interregn este umplut cu activitatea desfurat de dou instituii: Biserica cretin, care se constituise n cadrul Imperiului Roman, dar care-i supra vietuise; si un anumit numr de state succesorale efemere constituite pe fostul terito riu al imperiului ca urmare a asa-numitei perioade de Vlkerwanderung a barbarilor, care se micau dinspre ara nimnui spre frontierele imperiale i dincolo de ele. Am numit mai sus aceste dou fore ca fiind proletariatul intern i proletariatul extern ale societii elene. Dei ntru totul deosebite ntre ele, ele se asemnau ntr -un singur punct, i anume n nstrina rea lor de minoritatea dominant a societii elene, adic de ansamblul claselor conductoare ale vechii societi, clase care-i rtciser calea si ncetaser s -i exercite funcia de condu cere. Realitatea a fost c imperiul s -a prbuit, n vreme ce Biserica a supravieuit, tocmai ca urmare a faptului c Bise rica s-a priceput s exercite funcia de conducere i s -i creeze o mas de credincioi leali, n vreme ce imperiul nu mai iz butea de mult s fac aa ceva. i astfel Biserica, supravieui toare a societii n agonie, a devenit matricea n care se va zmisli pe drept cu vnt societatea nou. Ce rol a jucat n procesul de afiliere a societii noastre ce llalt element al interregnului, fenomenul de Vlkerwanderung, prin care proletariatul extern a nvlit ca o vijelie din afara granielor vechii societi: germani si slavi din codrii Europei de Nord, sarmai i huni din Stepa Eurasiatic, sarazini din Peninsula Arabic, berberi din Atlas i din Sahara, ale cror state succesorale efemere au mprit cu Biserica scena isto riei n timpul acestui interregn sau al acestei epoci eroice? Contribuia lor a fost negativ si nesemnificativ, dac o compa rm cu aceea a Bisericii. Aproape toate aceste state au pierit prin violen mai nainte ca interregnul s ajung la capt. Vandalii i ostrogoii au fost nfrni n urma unor contra atacuri venite chiar din partea Imperiului Roman. O ultim vlvtaie convulsiv a flcrii romane a fost de ajuns ca s Prefac n cenu aceste srmane molii. Alte state au fost n -

32

INTRODUCERE

frnte n urma unor rzboaie fratricide. Vizigoii, de pild, au primit cea dinti lovitur din partea francilor, iar lovitura de graie din partea arabilor. Puinii supravieuitori ai acestei lupte pentru existen de tip ismaelit au degenerat i au ve getat apoi ca nite trntori, pn cnd au ajuns s fie nimicii de noile fore politice care aveau germenul indispensabil al puterii creatoare. Astfel, dinastiile merovingian i lombard au fost mturate deopotriv de ctre ziditorii Imperiului lui Carol cel Mare. Nu exist dect dou, printre toate statele succesorale" ale Imperiului Roman, despre care se poate spune c au cobortori direci printre statele naionale ale Eu ropei moderne, si anume Austrasia franc a lui Carol cel Mare i Wessex-ul lui Alfred. Astfel, fenomenul de Vlkerwanderung i consecinele lui efemere constituie indicii, ntocmai ca i Biserica i imperiul, dovedind afilierea societii occidentale la societatea elen; dar, ca i imperiul nu ns ca i Biserica ele snt doar indicii, nimic mai mult. Cnd trecem de la cercetarea simptomelor la cercetarea cauzelor constatm c, n vreme ce Biserica aparinea att viitorului ct i trecutului, statele succe sorale barbare, ntocmai ca si i mperiul, aparineau numai i numai trecutului. Ascensiunea lor nu a fost dect reversul medaliei prbuirii imperiului, prbuire care implica n mod inexorabil i propria lor prbuire. Aceast subapreciere a contribuiei barbarilor la edifica rea societii noastre occidentale i-ar fi nedumerit pe istoricii notri occidentali din ultima generaie (ca Freeman, de pild), care considerau instituirea regimului parlamentar responsabil ca fiind dezvoltarea anumitor instituii de autoguvernare pe care se presupunea c triburile teutonice le-ar fi adus cu ele din ara nimnui. Dar aceste instituii teutonice primitive, dac vor fi existat aievea, nu puteau fi dect instituii rudi mentare, caracteristice pentru oamenii primitivi n aproape toate locurile i epocile. i apoi, oricum ar fi fost aceste instituii, ele nici mcar n-au putut supravieui perioadei de Vlkerwanderung. Cpeteniile hoardelor rzboinice barbare erau aventurieri militari, iar constituirea statelor succesorale nu fusese dect aciunea despotismului temperat prin revoluii aa cum fusese, la vremea sa, i constituirea Imperiului Roman. Cel din urm dintre aceste despotisme barbare a fost lichidat cu


33

multe secole mai nainte de a ncepe cu adevrat noua evolu ie care a ajuns s dea natere treptat la ceea ce noi numim instituiile parlamentare. Prerea precumpnitoare care supraapreciaz contribuia barbarilor la viaa societii noastre occidentale poate de ase menea s fie asociat, ntr -o oarecare msur, cu credina c progresul social trebuie explicat prin existena unor anumite nsuiri nnscute ale rasei. O fals analogie cu fenomenele puse n lumin de fizic i -a ndemnat pe istoricii notri occi dentali din ul tima generaie s zugrveasc rasele sub aspec tul unor elemente" chimice, iar ncrucirile lor s le prezin te ca tot attea reacii" chimice care degajeaz energii latente i pricinuiesc efervescen i mutaie ntr -un cmp stpnit mai nainte de imo bilitate i stagnare. Istoricii s -au amgit ei nii atunci cnd au apreciat c infuzia unui snge nou", cum au descris n mod metaforic consecinele rasiale ale n vlirii barbarilor, putea juca un rol important n ansamblul manifestrilor ndelungate care au nsemnat viaa i creterea fenomenului pe care-1 denumim istoria societii occidentale. S-a sugerat c aceti barbari ar fi fost rase pure" de cuceri tori, al cror snge ar mai avea nc nsuirea s revigoreze si s nnobileze trupurile presupuilor lor descendeni. In realitate, barbarii n-au fost autorii fiinei noastre spiri tuale. Ei i-au manifestat trecerea prin istorie prin aceea c au contribuit la moartea societii elene, dar nu se pot prevala nici mcar de faptul c i -ar fi dat acesteia lovitura de graie. La vremea la care barbarii i -au fcut apariia pe scena isto riei, societatea elen era n agonie, ca urmare a unor rni pe care i le pricinuise ea singur, n vremea tulburrilor ce avu seser loc cu multe secole nainte. Barbarii au jucat mai degrab rolul unor vulturi care s - au aruncat asupra unui le sau rolul unor viermi mistuind un cadavru. Epoca lor eroic nu-i dect epilogul istoriei elene, nicidecum preludiul epocii noastre. Prin urmare, trei factori nseamn tranzi ia de la societatea veche la societatea nou: ur> stat universal, ca stadiu final al vechii societi; o biseric dezvoltat n snul vechii socie ti i crescnd n continuare n snul societii noi; n sfrit, nvlirile haotice ale barbarilor, constituind o epoc eroic.

34

INTRODUCERE

Dintre aceti trei factori, cel mai semnificativ este al doilea, iar cel mai puin semnificativ este al treilea. nainte de a trece la ncercarea de a descoperi alte societ i nrudite, s notm un simptom al nrudirii i afilierii" dintre societatea elen i societatea occidental. Este vorba de depla sarea leagnului sau vetrei noii societi de la vatra originar a societii care a precedat -o. Am descoperit c o regiune d e grani a vechii societi a ajuns s fie, ntr -un context pe care 1-am cercetat, centrul noii societi. Trebuie s fim pregtii, prin urmare, s constatm deplasri similare i n alte cazuri. Societatea cretin ortodox. O cercetare a originilor acestei societi n - ar aduga nimic la lista specimenelor genului. Este limpede c aceast societate nu este dect o mldi a so cietii elene, geamn cu societatea noastr occidental. Nu -i altceva dect deplasarea ei geografic nspre nord-est n loc s fie ctre nord-vest. Avnd leagnul sau vatra originar n Anatolia bizantin, stnjenit vreme de multe secole de ex pansiunea rival a lumii islamice, ea a izbutit n cele din ur m s realizeze o vast expansiune spre nord i spre est, prin Rusia i Siberia, nvluind prin flanc lumea islamic i ptrun znd pn ctre Extremul Orient. Diferenierea cretintii occidentale i ortodoxe n dou societi separate pornete de la schisma crisalidei lor comune, Biserica catolic, n dou tru puri: Biserica romano-catolic i Biserica ortodox. Schisma nu a ajuns s fie total dect dup mai bine de trei veacuri. Ea a nceput cu controversa iconoclast din secolul al VIII -lea i s-a ncheiat cu ruptura final, pe o chestiune teologic, n 1054. n vremea aceea, bisericile celor dou societi, care cunoteau un proces rapid de difereniere, au cptat un caracter politic foarte contrastiv. Biserica catolic occidental a fost centrali zat sub autoritatea independent a papalitii medievale, n vreme ce Biserica ortodox ajunsese o administraie obedien t a statului bizantin. Societile iranian si arab i societatea siriac. Urmtoarea societate nc n via pe care urmeaz s -o examinm este is lamul. Cnd rscolim fundalul societ ii islamice, putem deslui acolo un stat universal, o biseric universal i o perioa d de Vlkerwanderung, trei elemente care nu snt identice cu acelea pe care le-am desluit n fundalul comun al cretintii occidentale i ortodoxe, dar care snt, ne ndoielnic, analoage


35

acestora. Statul islamic universal a fost Calif a tul Abbasid din Bagdad1. Biserica universal a fost, evident, islamul nsui. Prbuirea califatului a fost pricinuit de perioada de Vlkerwanderung a turcilor si mongolilor nomazi din stepa eurasiatic, a berberilor nomazi din Africa de Nord i a arabilor nomazi din Peninsula Arab. Interregnul constituit de aceast perioad de Vlkerwanderung cuprinde n ansamblu epoca dintre 975-1275, cea din urm dat putnd fi considerat ca marcnd nceputurile societii islamice aa cum o ntlnim n zilele noastre. Pn acum totul pare limpede, dar o cercetare ulterioar se confrunt cu o serie de complicaii. Cea dinti provine din faptul c predecesorul societii islamice (predecesor nc neidentificat) se dovedete a fi printele nu al unei singure mldie, ci al unor mldie ngemnate, n aceast privin semnnd cu descendena lsat de societatea elen. Comportamentul celor dou perechi de gemeni a fost, cu toate acestea, uimitor de contrastiv, ntr-adevr, n vreme ce societatea occidental i cea ortodox au vieuit vreme de peste o mie de ani una lng alta, n societatea islamic, una din mldiele societii-mame pe care cutm acum s-o identificm a nghiit-o pe cealalt i i-a ncorporat-o. Vom numi aceste societi gemene societatea iranian i societatea arab. Diferenierea celor dou mldie ale societii nc neidentificate nu a fost o problem religioas, aa cum a fost schisma din snul societii elene. Este adevrat c islamismul s-a bifurcat n sectele sunit i ut, ntocmai cum Biserica cretin s-a bifurcat n Bisericile catolic i ortodox. Dar aceast schism religioas produs n snul islamului nu a coincis niciodat, la nici un stadiu al dezvoltrii ei, cu diviziunea ntre societatea iranian-islamic i cea arab-islamic, cu toate c schisma a izbutit s disloce societatea iraniano-islamic atunci cnd secta ut a islamului a ajuns s predomine n Persia, n primul sfert al secolului al XVI-lea al erei cretine. iismul s-a instituit astfel chiar n centrul axei principale a soCalifatul Abbasid din Cairo care i-a urmat a fost o evocare a fanto ei ' Califatului din Bagdad, adic un fenomen de acelai fel ca Imperiul Koman de Rsrit" i Sfntul Imperiu Roman", n toate trei cazurile o socie tate afiliat a produs sau a pstrat o fantom" a statului universal al socie tii nrudite cu ea.m

36

INTRODUCERE

cietii iraniano-islamice (care se ntinde ctre est i ctre vest, de la Afganistan pn n Anatolia), lsnd sionismul s predomine n cele dou extremiti ale lumii iraniene, ca i n inuturile arabe ctre sud i ctre vest. Atunci cnd comparm perechea de societi islamice cu perechea noastr de societi cretine, observm c o socie tate islamic, aceea care s-a dezvoltat n ceea ce putem numi zona perso-turc sau iranian, are o oarecare asemnare cu societatea noastr occidental, n vreme ce societatea cealalt, dezvoltat n ceea ce putem numi zona arab, are unele ase mnri cu cretintatea ortodox. De pild, instituia fantom a Clifarului din Bagdad, pe care au cutat s -o nvie mamelucii la Cairo n veacul al XIII-lea al erei cretine, ne amintete de spectrul Imperiului Roman pe care a ncercat s -1 evoce Leon Isaurul la Constantinopol n secolul al VIII-lea. njghebarea politic a mamelucilor a fost, ntocmai ca aceea a lui Leon, de proporii relativ modeste, dar eficient i durabil, n contrast cu imperiul lui Timur, constituit n zona nvecinat a Iranului, imperiu care n-a fost dect o njghebare vast, vag i efemer, care a aprut i a disprut ntocmai ca imperiul lui Carol cel Mare n Occident. Pe de alt parte, limba clasic ajuns vehicol de cultur n zona arab a fost nsi limba arab, care constituise limba de cultur a Cali fatului Abbasid din Bagdad, n zona iranian, noua cultur i-a gsit un vehicol nou n limba persan, limb care se dezvoltase prin altoirea ei pe limba arab, ntocmai cum limba latin se dezvoltase prin altoirea ei pe limba greac, n cele din urm, cucerirea i absorbirea societii islamice din zona arab de ctre societatea islamic din zona iranian, fenomen care a avut loc n veacul al XVI-lea, i afl paralela n agresiunea cretintii occidentale mpotriva cretintii orto doxe n vremea cruciadelor. Atunci cnd aceast din urm agresiune a atins punctul culminant n anul 1204 d.Cr. prin diversiunea operat de cruciada a IV -a mpotriva Constantinopolului, se prea pentru ctva vreme c cretintatea or todox urma s fie cucerit pentru totdeauna i absorbit de sora ei, soart pe care avea s-o aib societatea arab peste trei secole, atunci cnd puterea mamelucilor a fost rsturnat i cnd Califatul Abbasid din Cairo a fost nimicit de ctre pa diahul otoman Selim I n anul 1517.


37

S revenim asupra problemei de la care am pornit: care s fie societatea neidentificat nc, al crei stadiu final a fost Califatul Abbasid din Bagdad, aa cum stadiul final al socie tii elene a fost Imperiul Roman? Dac am cobor pe aripile istoriei dincolo de Califatul Abbasid, am putea descoperi fenomene analoage epocii de tulburri pe care am desluit -o ca fiind stadiul penultim al societii elene? La aceast ntrebare nu putem rspunde. Dincolo de Cali fatul Abbasid din Bagdad descoperim Califatul Omeiad din Damasc, i dincolo de acesta din urm descoperim o mie de ani de influen elen, ncepnd cu epopeea lui Alexandru Macedon n a doua jumtate a secolului al IV -lea .Cr., urmat de monarhia greac seleucid din Siria, de campaniile lui Pompei s i de cucerirea roman, i terminnd cu revana oriental a rzboinicilor perioadei timpurii a islamului, n vea cul al VTI-lea d.Cr. Cuceririle cataclismice ale arabilor musulmani din prima epoc par s rspund, antistrofic, pe ritmul istoriei, cuceririlor cataclismice ale lui Alexandru, ntocmai ca acestea, ele au schimbat faa lumii n numai sase ani. Dar, n loc s prefac lumea pn ntr -atta nct s ajung de ne recunoscut, more macedonico, ele n-au fcut altceva dect s-o fac s semene iar i cu ceea ce fusese mai nainte, ntocmai cum cucerirea macedonean, prin distrugerea Imperiului Ahe menid (adic a Imperiului Persan al lui Cyrus i al urmailor acestuia) pregtise terenul pentru smna elenismului, tot astfel cucerirea arab a deschis calea pentru Omeiazi, i, dup acetia, pentru Abbasizi, ca s reconstruiasc i unii si alii un stat universal care nu era dect echivalentul Imperiului Ahemenid. Dac suprapunem hrile acestor imperii, vom fi izbii de marea asemnare a liniei granielor acestora; i vom nelege c aceast coresponden nu este o simpl coinciden geografic, ci c s -a extins la metodele de administrare i chiar la fenomene mai adnci privind viaa social si spiritu al. Putem exprima astfel funcia istoric a Clifarului Abbasid considerndu-1 ca nefiind altceva dect reintegrarea i recon stituirea Imperiului Ahemenid. O reintegrare a unei structuri politice care fusese sfrmat prin nvlirea unor fore externe i o reconstituire a unei faze a vieii sociale car e fusese ntrerupt de o nvlire strin. Califatul Abbasid trebuie prin urbare s fie considerat ca reconstituirea statului universal

38

INTRODUCERE

care fusese cea de pe urm faz a existenei societii nc neidentificate care ne preocup i pentru descoperirea creia sntem nevoii s ne cufundm cu nc un mileniu n trecut. Trebuie s cercetm acum antecedentele nemijlocite ale Imperiului Ahemenid, pentru a ncerca s aflm fenomenul pe care nu am izbutit s-1 desluim n antecedentele Clifarului Abbasid: i anume, o epoc de tulburri asemntoare cu epoca din istoria elen numaidect anterioar constituirii Imperiului Roman. Nu poate fi nici o ndoial n ceea ce privete similitudi nea genezei Imper iului Ahemenid i a Imperiului Roman. Principala deosebire de detaliu rezid n faptul c statul elen universal s-a dezvoltat din chiar snul statului care fusese principalul agent de distrugere n epoca de tulburri ante rioar, n timp ce, n geneza Imperiului Ahemenid, rolurile distructiv i constructiv jucate de Roma au fost jucate atunci de state diferite. Rolul distructiv a fost jucat de Asiria. Dar, tocmai n clipa n care Asiria era pe punctul de a-i desvri opera prin crearea unui stat universal n societatea al crei flagel fusese pn atunci, ea i-a atras propria pieire prin excesul militarismului ei. Chiar n clipa cnd urma marea final, protagonista a fost dobort ntr -un chip tragic, n anul 610 .Cr., rolul ei fiind dublat ntr-un chip cu totul neateptat de un actor care pn atunci jucase un rol nensemnat. Ahe menizii n-au fcut dect s secere ceea ce semnaser asiri enii; dar aceast substituire a unui actor de ctre altul nu a modificat ctusi de puin desfurarea int rigii dramatice. Ajungnd astfel s desluim si s localizm epoca de tul burri pe care o cutam, am putea nzui s identificm, n sfrit, societatea pe care o cutm. Putem rspunde, negativ, c aceast societate trebuie s nu fi fost aidoma tipului de societate creia i aparineau asirienii. Acetia din urm, n tocmai ca macedonenii la un stadiu ulterior al acestei istorii att de nclcite, n-au fcut dect s joace rolul unor nepoftii care vin i se duc. n societatea noastr nc neidentificat desluim, n stadiul n care a fost unificat sub sceptrul Imperiului Ahemenid, procesul de respingere panic a elemen telor de cultur implantate de Asiria, prin nlocuirea treptat a limbii akkadiene i a scrierii cuneiforme cu limba aramaic i cu alfabetul aramaic.


39

Asirienii nii, n ultimele lor zile, foloseau alfabetul aramaic pentru scrierea pe pergament, ca un adaos paralel cu scrierea lor cuneiform tradiional pe tablete de argil sau pe piatr. Cnd au ajuns s foloseasc alfabetul aramaic, putem presupune c foloseau si limba aramaic. n orice caz, dup distrugerea statului asirian si aceea a vremelnicului Regat al Noului Babilon (adic imperiul lui Nabopalasar) care i-a urmat pentru foarte scurt vreme , limba aramaic si alfabetul aramaic au ctigat necontenit tot mai mult teren, pn cnd, n ultimul secol .Cr., limba akkadian i scrierea cuneiform au ajuns s se sting n chiar patria lor mesopo tamian. O schimbare corespunztoare poate fi urmrit n istoricul limbii iraniene, care a rsrit dintr-o dat din ntuneric ca limba mezilor i perilor", popoarele crmuitoare din Imperiul Ahemenid. Silii s fac fa problemei fixrii amintirilor ntr-un grai (iraniana, sau vechea persan) care nu ajunsese s-i constituie propriul sistem de scriere, perii au adoptat scrierea cuneiform pentru spturile lor n piatr i scrierea aramaic pentru documente pe pergament. Dar numai scrie rea aramaic a supravieuit ca vehicol al limbii persane. n realitate, dou elemente de cultur, unul provenind din Siria i cellalt din Iran, s-au afirmat n acelai timp si au intrat n legturi tot mai strnse unul cu altul, ncepnd cu ulti mii ani ai epocii de tulburri care a precedat constituirea Imperiului Ahemenid, pe cnd arameii cucerii ncepuser s -i subjuge pe cuceritorii asirieni, procesul a fost continuu. Dac nzuim s-1 desluim la o epoc anterioar, nu avem dect s cercetm oglinda religiei i s observm cum aceeai epoc de tulburri a nsufleit acelai avnt la Zarathustra, profetul Iranului, i la prorocii contemporani ai Israelului i ai Iudei. In ansamblu, elementul aramaic sau sirian, mai degrab dect cel iranian, trebuie privit ca avnd o influen mai adnc. Si, dac aruncm o privire dincolo de epoca de tulburri, mai adnc n trecut, elementul iranian piere i ni se nfieaz icoana unei societi din Siria n epoca regelui Solomon i a contemporanului acestuia, regele Hiram care tocmai descoperise Oceanul Atlantic si Oceanul Indian i n acelai timp nscocise alfabetul. Abia aici, n cele din urm, am ajuns sa identificm societatea creia i snt afiliate societile ge -

40

INTRODUCERE

men ale islamului (ncorporate n una singur cu vremea). O vom numi societatea siriac. n lumina acestei identificri finale, s privim din nou spre islam, care reprezint biserica universal prin care societatea siriac a ajuns n cele din urm s se nrudeasc i cu societatea iranian i cu societatea arab. Putem deslui acum o difereniere interesant ntre dezvoltarea islamului i aceea a cretinismului. Am observat c germenele puterii creatoare a cretinismului nu a fost elen, ci de o alt obrie. De fapt, acest germene a fost de origine siriac, aa cum l putem identifica acum. Prin contrast, putem observa c germenele creator al islamului nu a fost strin de societatea siriac, ci a fost odrasla acesteia, ntemeietorul, Mahomed, i-a aflat inspiraia mai nti n iudaism, o religie pur siriac, i n al doilea rnd n nestorianism, o form a cretinismului n care elementul si riac i recptase preponderena asupra elementului elen. Evident c o instituie att de mare ca o biseric universal nu este niciodat odrasla pur" a unei singure societi, n cretinism trebuie s inem seama de elementele elene, izvorte din religiile de mistere ale Greciei si din filozofia elen. De asemenea, dar la o scar redus, putem descoperi influene elene n islam, n general vorbind, cretinismul este o biseri c universal; germenele lui trebuie cutat ntr -un element strin de societatea n care i juca rolul, n timp ce islamul s-a nscut dintr-un germene indigen. Ca ncheiere, putem msura gradele respective de deplasare a vetrelos societilor afiliate, iranian i arab, de la vatra originar a societii siriace nrudite cu ele. Linia de baz a societii iraniano-islamice, din Anatolia pn n India, arat o dislocare important. Pe de alt parte, leagnul societii arabo-islamice din Siria i din Egipt acoper aria de ansamblu a societii siriace, i deplasarea lui s-a fcut pe o distan relativ redus. Societatea indic. Societatea contemporan pe care urmeaz s-o cercetm acum este aceea hindus. Aici desluim ia ri, ca fundal, evidena noastr convenional asupra exis tenei unei societi anterioare care se profileaz la orizont, n cazul acesta, statul universal a fost Imperiul Gupta (aprox. 375-475 d.Cr.). Biserica universal a fost aici hinduismul, care a ajuns s-i exercite supremaia n India n epoca Gupta, iz-


41

gonind i nlocuind budisiruu, dup ce budismul fusese pre dominant vreme de aproape apte secole pe tot subconti nentul care jucase rolul de leagn comun al ambelor religii. Fenomenul de Vlkerwanderung care a destrmat Imperiul Gupta provine aici de la hunii stepei eurasiatice, care nvliser n acelai timp i asupra Imperiului Roman. Interregnul ocupat de activitile hunilor i de vieuirea statelor succesorale aie Imperiului Gupta poate fi cuprins aproximativ ntre anii 475-775 d.Cr. Dup aceasta ncepe s se dezvolte societatea hindus care este nc n viat. Sankara, printele filozofiei hinduse, si-a desfurat activitatea n jurul anului 800 d.Cr. Atunci cnd coborm i mai mult n trecut spre a deslui care societate anterioar poate fi afiliat societii hinduse, gsim, la o scar inferioar, acelai fenomen care ne-a complicat cercetrile atunci cnd cutam s descoperim societatea siriac, i anume influena elen. In India, influena elen nu a nceput o dat cu campaniile lui Alexandru Macedon, care, sub prisma influenelor lor probabile asupra culturii indiene, n-au avut urmri durabile. Adevrata influen elen n In dia a nceput abia cu invazia lui Demetrios, regele grec al Bactrianei, pe la 183-182 .Cr., i s-a ncheiat cu nimicirea ultimilor nvlitori n parte elenizai, n 390 d.Cr., an care poate fi considerat ca dat aproximativ a ntemeierii Imperiului Gupta. Urmrid liniile istorice care ne-au dus pe urmele societii siriace, trebuie s cutm s desluim i n India, aa cum am desluit pn la urm i n Asia de Sud-Vest, existena unui stat universal pre-elen, stat a crui renviere post-elen poate fi considerat a fi fost Imperiul Gupta. i vom gsi acest stat anterior ca fiind Imperiul Maurya, ntemeiat de andragupta n anul 323 .Cr., imperiu ilustrat prin domnia mpratului Asoka n veacul urmtor i nimicit de ctre uzurpatorul Puiamitra n anul 185 .Cr. Mai naintea constituirii acestui Imperiu Maurya gsim o epoc de tulburri, plin de rzboaie nimicitoare ntre statele locale, epoc n care a trit Siddharta Gautama Buddha. Viaa lui Gautama si atitudinea lui fa de via constituie cea mai bun dovad c societatea al crei membru era se gsea pe o cale greit n vremea lui; i aceast eviden este coroborat prin viaa i concepiile contemporanului lui Buddha, Mahavira, ntemeietorul jainisi, ca i prin vieile multor altora aparinnd aceleiai ge -

42

INTRODUCERE

neraii n India. Toi acetia i-au ntors privirile de la lumea n care vieuiau si s-au strduit s afle calea ctre o alt lume prin ascetism, n fundalul cel mai ndeprtat al acestor societi, dincolo de aceast epoc de tulburri, putem deslui o epoc de dezvoltare care i-a lsat amintirea n Vede. i astfel am izbutit s identificm societatea nrudit cu societatea hindus; s-o denumim societatea indic. Leagnul originar al societii indice se afla n vile Indului i Gangelui superior, i de acolo ea s-a rspndit de-a lungul ntregului subcontinent. Poziia ei geografic a coincis prin urmare cu aceea a societii care i-a succedat. Societatea sinic. Ne mai rmne s cercetm fundalul ultimei societi care este nc n via i a crei vatr este Extremul Orient. Aici statul universal a fost imperiul, ntemeiat n anul 221 .Cr. i la crma cruia s-au perindat dinastiile Qin i Han. Biserica universal a fost mahyna, o varietate de budism care i-a croit drumul n Imperiul Han si a devenit astfel crisalida actualei societi a Extremului Orient. Perioada de Vlkerwanderung care a urmat prbuirii statului universal se datorete nomazilor din stepa eurasiatic. Acetia au nvlit pe teritoriul Imperiului Han n jurul anului 300 d.Cr. Dar Imperiul Han provocase el nsui un interregn cam cu o sut de ani mai nainte. Atunci cnd cutm s desluim antecedentele Imperiului Han se detaeaz clar o epoc de tulburri, pe care istoria chinez o cunoate sub numele de cian kuo, adic perioada statelor combatante, care acoper cele dou secole i jumtate care s-au scurs de la moartea lui Confucius n anul 479 .Cr. Cele dou caracteristici ale acestei perioade o politic de sinucidere i o vitalitate intelectual intens axat pe filozofia vieii practice ne amintesc de perioada istoriei elene cuprins ntre epoca lui Zenon, ntemeietorul stoicismului, i btlia de la Actium, care a pus capt epocii elene de tulburri, n afar de aceast asemnare, n ambele cazuri constatm c aceste veacuri din urm ale epocii de tu lburri au constituit punctul culminant al unei dezorganizri care ncepuse cu puin timp mai nainte. Flacra militarismului care s-a mistuit ea singur n epoca de dup moartea lui Confucius fusese aprins nc mai nainte ca acest filozof s nrureasc societatea contemporan lui. nelepciunea cu totul pmntean a acestui filozof, ca i quietismul


43

contemporanului su Lao zi, ale crui nzuine se ndreptau ctre o lume de dincolo, constituie o dovad c amndoi aceti filozofi erau contieni, deopotriv, de faptul c, n istoria so cietii lor, epoca de cretere aparinea trecutului. Dar ce nume trebuie s -i dm acelei societi spre trecutul creia Confucius privea int, cu smerenie, n vreme ce Lao zi i n torcea spatele, ntocmai ca un cretin care fugea de cetatea nimicirii? Am putea s -i dm numele convenional de socie tate sinic. Mahyna biserica prin intermediul creia societatea sinic a ajuns s se nrudeasc limpede cu societatea de astzi a Extremului Orient, seamn cu Biserica cretin i se deo sebete att de islam ct i de hinduism prin aceea c germe nele vital care i-a dat natere nu a aprut n societatea n care si-a jucat rolul, ci provenea de afar. Mahyna pare a -si fi aflat obria n inuturile Indiei care fuseser supuse regilor greci ai Bactrianei i apoi urmailor lor pe jumtate elenizai, cuanii, i i-a aflat rdcinile, nendoielnic, n provinciile cuane din bazinul Tarmului, unde cuanii erau urmaii pri mei dinastii Han, mai nainte ca aceste provincii s fi fost re cucerite si reanexate de ctre a doua dinastie Han. Prin aceast poart a ptruns Mahyna n lumea sinic i a fost adaptat de ctre proletariatul sinic la propriile lui nevoi. Leagnul originar al societii sinice a fost bazinul Flu viului Galben, de unde s-a rspndit n bazinul Yangtze -ului. Amndou bazinele erau cuprinse n inutul de batin al so cietii extrem-orientale, care s-a rspndit ctre sud-vest de-a lungul coastei chineze i, de asemenea, i ctre nord-est, spre Coreea i Japonia. Fosilele" (vezi p. 25). Datele pe care le-am obinut pn acum prin cercetarea nrudirilor dintre societile nc n via ne vor ngdui s sortm societile fosile" i s le punem m legtur cu societile disprute crora le -au aparinut la obrie. Evreii i parsii snt fosile ale societii siriace, aa cum se nfia aceast societate mai nainte de imixtiunea elen. C-restinii monofizii si nestorieni snt vestigii ale reaciei societatu smace mpotriva intruziunii elene, adevrate proteste suc cesive i alternative mpotriva elenizrii a ceea ce fusese la obrei religia siriac. Jainii din India si buditii hinayanieni din , Birmania, Siam i Cambodgia snt fosile ale societiiJ-Xi^C * ' ' '

44

INTRODUCERE

indice din epoca Imperiului Maurya, mai nainte de imixtiunea elen n lumea indic. Buditii mahynieni lamaiti din Tibet si din Mongolia corespund nestorienilor. Ei reprezint o reacie neizbutit fa de metamorfoza budismului mah ynian, de la forma lui indic originar la forma ulterioar influenat de cultura elen i siriac n care ajunsese s fie adoptat de societatea sinic. Nici una din aceste fosile nu ne d cheia care s ne ng duie s adugm ceva la lista de pn acum a societilor, dar mijloacele pe care le avem la dispoziie nu s -au irosit nc. Putem merge mai departe n trecut pentru a gsi rude" pentru unele din acele societi pe care le -am identificat pn acum ca tot attea rude ale unor specii de societi existente. Societatea minoic. n fundalul societii elene apar limpede anumite dovezi ale preexistentei unei societi anterioare. Statul universal a fost aici imperiul maritim, meninut de pe o baz din Creta i stpnind ntreaga Mare Egee. Acest im periu a lsat n tradiia greac numele su de thalasocraie a lui Minos i i-a spat dovada existenei pe pmnt n straturile cele mai de sus ale palatelor recent dezgropate la Cnossos i la Phaestus. Perioada de Vlkerwanderung care a urmat acestui stat universal poate fi desluit, dei mult preschim bat prin alchimia tradiiei poetice, n cele mai vechi monumente ale literaturii greceti, Iliada i Odiseea. i mai putem arunca o privire asupra acestui fenomen, care ne duce, desigur, mai aproape de adevrul istoric, n relatrile oficiale provenind de la a XVIII-a, a XlX-a i a XX-a dinastie egiptean. Acea Vlkerwanderung pare a fi nceput cu o nvlire a barbarilor aheeni sau alii de acelai neam provenii din hinterlandul european al Egeei. Aceti barbari au izbutit s-si constituie o flot i astfel n cele din urm au nfrnt t halasocratia cretan pe propriul ei element. Atestarea arheologic a svririlor lor este constituit de nimicirea palatelor cretane la sfrsitul epocii pe care arheologii o numesc Minoicul tr ziu II". Nvlirile au atins punctul culminant sub forma unei avalane umane prin care popoarele egeene biruitori si biruii laolalt au nimicit Imperiul Hitit din Anatolia i au nvlit n Regatul Nou" al Egiptului, fr ns a izbuti s -1 nimiceasc si pe acesta. Savanii au stabilit data distrugerii oraului Cnossos pe la anul 1400 .Cr. iar arhivele egiptene


45

ne ngduie s situm epoca avalanei umane" ntre anii 1230 i 1190 .Cr. Putem considera deci epoca dintre anii 1425-1125 .Cr. ca fiind epoca de interregn cutat. Atunci cnd ncercm s desluim istoria acestei societi inai vechi sntem stnjenii de incapacitatea noastr de a descifra scrierea cretan. Dar dovezile arheologice sugereaz c o civilizaie material dezvoltat n Creta s-a propagat brusc peste Marea Egee ctre Argolida, n secolul al XVII-lea .Cr. i de acolo s-a rspndit treptat ctre alte inuturi ale Greciei continentale n decursul urmtoarelor dou veacuri. Mai exist dovezi despre existena unei civilizaii cretane care coboar n trecut pn ctre epoca neolitic. Aceasta o putem denumi societatea minoic. Dar sntem oare ndreptii s considerm c societile minoic si elen au fost legate una de alta n acelai chip n care este societatea elen legat de cea occidental, sau toate celelalte societi nrudite i afiliate ntre ele pe care le -am identificat pn acum? n toate aceste cazuri cercetate pn acum legtura social dintre dou societi fusese o biseric universal, care fusese constituit de proletariatul intern al vechii societi i care ulterior a servit de crisalid n snul creia a luat form noua societate. Dar nu ntlnim aievea nici un element minoic n principala expresie a panelenismului, i anume n panteonul olimpian. Acest panteon i afl forma clasic n eposul homeric, unde vedem zei furii dup imaginea barbarilor care s-au revrsat asupra lumii minoice n acea perioad de Vlkerwanderung care a nimicit-o. Zeus este o cpetenie rzboinic minoic; el crmuiete de pe Olimp ca un uzurpator care i-a luat locul cu sila predecesorului su, Cronos, i care i-a mprit cu fraii si prada universului, dnd apele lui Poseidon i pmntul lui Hades, pentru el nsui pstrndu-si cerul. Panteonul este de tip aheean si cu totul post-minoic. Nu putem surprinde nici mcar o raz rs frnt de religia minoic n divinitile vduvite de puterea i de atribuiile lor, fiindc att Cronos ct i titanii snt de aceeai structur uman ca i Zeus i hoarda lui de rzboinici biruitori. Ne vine n minte religia prsit de majoritatea barbarilor teutoni nc mai nainte s-i nceap nvlirile n Imperiul Roman: o religie care fusese adaptat i rafinat de rudele lor din Scandinavia, pentru a fi prsit i de acetia, la

46

INTRODUCERE

rndul lor, n cursul propriei lor perioade de Vlkerwanderung (raidurile nordicilor"), cu cinci sau sase veacuri mai trziu. Dac va fi existat ceva de natura unei biserici universale n societatea minoic, n vremea cnd avalana barbarilor s-a prvlit asupra ei, aceast biseric trebuie s fi reprezentat ceva tot att de deosebit de cultul divinitilor olimpiene pe ct de deosebit a fost cretinismul de cultul lui Odin i Thor. Dar va fi existat aa ceva? Snt anumite dovezi slabe n acest sens, provenind de la cea mai mare autoritate n privina acestui subiect:n msura n care a fost cu putin s se citeasc urmele vechiului cult cretan, se pare c discernem nu numai o esen spiritual precumpnitoare, dar i, la credincioii ei, ceva asemntor cu credina care, n decursul ultimelor dou milenii, i-a nfiorat pe aderenii succesivelor religii orientale: cea iranian, cea cretin i cea islamic. Aceasta presupune un spirit dogmatic la credincios, spirit cu totul deprtat de punctul de vedere elen... Comparnd religia minoic n general cu religia vechilor greci, se poate spune c prima era de o esen spiritual mult mai temeinic. Sub un alt aspect se nfieaz cu mai mult originalitate. Pe inelul lui Nestor", acolo unde simbolurile renvierii snt nfiate deasupra capului zeiei sub form de crisalide sau fluturi, este limpede c zeia are puterea s dea via credincioilor ei dincolo de mormnt. Ea este foarte aproape de credincioii ei... Vegheaz asupra odraslelor lor chiar dincolo de groap... i religia greac i avea misterele ei, dar zeii i zeiele Greciei, mai mult sau mai puin deopotriv, nu se afl sub nici un cuvnt n legturi att de strnse aa cum rezult din dovezile arheo logice c se aflau zeitile cultului minoic. Dezbinarea zeitilor Greciei provenea din rivaliti de familie i de clan i era tot att de evident pe ct era i multiplicitatea nfirilor i atributelor lor. In contrast cu aceasta, pe tot cuprinsul lumii minoice se nfieaz necontenit aceeai zei suprem... Concluzia general este c ne-am afla n prezena unui cult monoteistic complex, n cadrul cruia forma feminin a divinitii deine locul de frunte.1

Avem i n tradiia elen unele mrturii n legtur cu aceast problem. Grecii au pstrat legenda unui Zeus" din Creta, care nu putea fi una i aceeai zeitate ca Zeus din Olimp. Acest Zeus cretan nu mai era nfiat ca o cpetenie a unei hoarde rzboinice care apare pe scena lumii la vrstSir Arthur Evans, The Earlier Religion of Greece in the Light of Cretan Discoveries, pp. 37-41.1


47

brbteasc i narmat pn n dini, ca s -i cucereasc m pria cu sila. Zeus din Creta apare sub nfiarea unui prunc nou-nscut. S-ar putea s fie identic cu copilul nfiat n ar ta minoic, un copil pe care mama divin l arat adoratorilor lui. Si nu numai c este nscut, dar i moare! S fi fost reluate temele naterii i morii lui n naterea i moartea lui Dionysos, zeitatea trac cu care a ajuns s se identifice zeul mis terelor de la Eleusis? Sau s fi fost misterele n Grecia clasic, ntocmai ca vrjitoria n Europa modern, o supravieuire a religiei unei societi disprute? Dac ar fi fost dobort cretinismul de vikingi ajungnd s le fie supus i nereuind s -i mai converteasc la credina jui r ne putem nchipui sfnta slujb celebrat n tain, vre me de multe veacuri, n strfundurile unei noi societi n care religia dominant ar fi fost cultul Asenilor. i ne putem nchipui aceast nou societate, atunci cnd va fi ajuns la de plina ei dezvoltare, nemulumit cu satisfaciile pe care le putea gsi n religia scandinavilor barbari i tnjind dup pi nea vieii spirituale pe chiar pmntul pe care i gsise odih na n sfrit noua societate, n cadrul unei asemenea nfome tri spirituale, rmiele unei religii mai vechi, n loc s fie lepdate, aa cum societatea noastr occidental a izgonit vr jitoria cnd aceasta a ajuns s atrag atenia Bisericii, ar fi pu tut fi redescoperite, asemenea unei comori ascunse. Si cine tie ce geniu religios ar fi ajuns s rspund nzuinelor veacului lui printr-o combinaie exotic a ritului cretin necat cu orgi ile barbare ulterioare, mprumutate de la finezi sau de la maghiari. Dup aceast schem analogic am putea reconstitui is toricul veridic al religiei n lumea elen: renaterea strvechi lor i tradiionalelor mistere de la Eleusis si nscocirea orfis mului religie speculativ creat de un geniu religios", dup expresia lui Nilsson derivnd dintr-un sincretism ntre orgiile lui Dionysos tracul si misterele minoice n legtur cu naterea si moartea lui Zeus din Creta. Fr ndoial c a tit misterele eleusine ct si biserica orfic au mprumutat societii elene din perioada ei clasic o hran spiritual spre care nzuia, dar pe care n-o putea afla n cultul divinitilor timpului; un duh al lumii celeilalte aa cum trebuie s ne a teptm s descoperim ntr -o epoc de tulburri, un duh pe

48

INTRODUCERE

care-1 recunoatem ca fiind caracteristic pentru bisericile universale njghebate de ctre proletariatele interne n perioada de amurg. Pe baza acestor analogii nu este chiar nepotrivit s cutm s desluim, n mistere i n orfism, stafia unei biserici universale minoice. i chiar dac aceste investigaii speculative ar ajunge s descopere adevrul (problema va fi analizat ntr-un capitol ulterior al acestei lucrri n care se vor examina originile orfismului)1, aceasta nu poate fi ntru nimic o chezie ca s considerm societatea elen nrudit i afiliat cu predecesoarea ei. Fiindc pentru care pricin ar mai fi fost nevoie ca biserica acesteia s caute s nvie din mori, dac n-ar fi fost ucis? i cine i-ar fi putut fi ucigaii, dac nu barbarii care mturaser lumea minoic? Adoptnd panteonul acestor ahei ucigai, jefuitori de ceti", ca panteonul ei propriu, societatea elen i proclama rudele ei prin adopiune. Dar ea nu s-ar fi putut afilia societii minoice fr a lua asupra ei sngele i vinovia aheilor, ajungnd astfel s se recunoasc ea singur drept paricid. Dac ne ntoarcem acum la fundalul societii siriace, vom gsi acelai lucru pe care 1-am gsit n fundalul societii elene, adic un stat universal i o perioad de Vlkerwanderung care se dovedesc a fi aceleai cu cele care apar n ultimele capitole ale istoriei minoice. Ultima zvrcolire a perioadei de Vlkerwanderung post-minoice a fost o avalan uman alctuit din nite rtcitori dezrdcinai care-i cutau slae noi si care erau tri pe urma ultimului i impetuosului val de barbari din nord aa-numiii dorieni. Respini din Egipt, unii din aceti refugiai s-au aezat pe rmurile de nord-est ale Imperiului Egiptean i ne snt cunoscui sub numele de filisteni, pomenii astfel de Vechiul Testament. Aici filistenii refugiai din lumea minoic s-au ntlnit cu evreii nomazi care, venind din inuturile nimnui din Arabia, se ndreptau spre posesiunile egiptene din Siria. Mai departe, spre nord, irul muntos al Libanului a constituit limita infiltrrii simultane a arameenilor nomazi i a reprezentat un refugiu pentru fenicienii de pe rm care izbutiser s supravieuiasc nvlirii filistenilor. Din toate aceste elemente s-a zmislit o so1

Vezi p. 511.


49

cietate nou, societatea siriac, n clipa n care convulsiile acestei regiuni au contenit. Dac e vorba s gsim o nrudire ntre societatea siriac i o societate anterioar de acelai gen, legtu ra nu se poate face

arnold j toynbee studiu asupra istoriei

Documents