ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII AL.I.CUZA DIN IAI (SERIE NOU) TEOLOGIE ORTODOX TOMXIII2008 Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza Iai COMITET DIRECTOR: Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Membru de onoare al Academiei Romne naltpreasfinitul Printe Teofan, Mitropolitul Moldovei i BucovineiAcademician Prof.dr. Emilian Popescu Prof.dr.pr. Viorel Sava decan Prof.dr.pr. Gheorghe Popa Prof.dr.pr. Nicolae Achimescu Prof.dr.pr. Petre Semen Prof.dr.pr. Ioan C. Teu Prof.dr. Ion Sandu Prof. Joseph Famere Universit Catholique de Louvain, Louvain - la - Neuve, Belgia Prof.FranoisBousquet,FacultdeThologieetdeSciencesReligieusesdelInstitut Catholique de Paris, Frana J.A. McGuckin, Universitatea Columbia, New York, USA Matija Strlic pHD University College London Centre for Sustainable Heritage CONSILIU DE REDACIE: Prof.dr.pr. Gheorghe Petraru Conf.dr.pr. Ion VicovanConf.dr. Vasile Cristescu Conf.dr. Carmen-Maria Bolocan Conf.dr. Carmen-Gabriela Lzreanu Lect.dr.pr. Alexandrel Barnea Lect.dr.pr. Ilie Melniciuc-Puic Lect.dr.pr. Dan Sandu Lect.dr.pr. Adrian-Lucian Dinu Lect.dr.pr. Daniel Ni-Danielescu Lect.dr. Merior Dominte Lect.drd. Stelian Onica REDACTOR RESPONSABIL: Conf.dr. Nicoleta Melniciuc-Puic TEHNOREDACTOR: Valentin Grosu Adresa: Str. Cloca, nr. 9Tel: 0040 232 201 328 Iai, 700 066 0040 232 201 329 Romnia Fax: 0040 332 816 723; 0040 232 258 430 CONTENS I THEOLOGYIN DIALOGUE WITH THE CHALLENGES OF THE CONTEMPORARY WORLD The Role of the Philosophy in the Byzantine Theology -Prof. Joseph FAMERE........................................................................... 5 Secularization and Modernity. A Christian Evaluation -Prof.dr.pr.Nicolae ACHIMESCU ......................................................... 23 Stephen A. Kents and Benjamin D. Zablockis Contributions to the Development of the Theory of Brainwashing in New Religious Movements - Prep.drd. Constantin-Iulian DAMIAN ............................ 41 II THE REVEALED WORD - AN EXPRESSION OF DIVINE LOVE The Sacramentary of Serapion ofThmuis its place and importance in the history and evolution of the Holy Liturgy and the Book of Liturgy - Prof.dr.pr. Viorel SAVA....................................................................... 59 The Sacramental Value of Word - Prof.dr.pr. Ioan C. TEU............................. 81 Ways of addressing in the oratoric discourse of the Saint Metropolitans Antim Ivireanul and Varlaam - Conf.dr. Carmen-Maria BOLOCAN.. 99 Jerusalem Tombs Inscriptions and New Testament Relation -Lect.dr.pr. Ilie MELNICIUC-PUIC..................................................... 113 Deuteronomy Quotations in Gospel of Mark - Lect.dr.pr. Ilie MELNICIUC-PUIC..................................................... 129 III THE CHURCH AND HER STEWARDSHIP IN THE SOCIAL LIFE The Residing in Iasi Metropolitans of Moldavias Social and Cultural Contribution to the Nations Welfare on the Occasion of theSixth Centenial of the Citys Documentary Attestation. A Historical Retrospective - Conf.dr.pr. Ion VICOVAN .................... 143 The Patriarch Nicodim and his position in front - of the communist system from Romania - Asist.Arhim.drd. Emilian NICA.............................. 161 The Churchs atitude towards the present social problems; integration, globalisation, atheism, secularisation, human traffic- which areall a great chalenge for both the Church and the Society in thethird Millenium - Prof.dr.pr. Petre SEMEN ....................................... 171 Religiosity and handicap mintal - Conf.dr. Carmen-Gabriela LZREANU ... 185 Social Work the Philantropic Vocation of the Church -Lect.dr.pr. Dan SANDU...................................................................... 199 IV DISCIPLINARY AND ARTISTIC VALUES OF ECCLESIAL RULE The receiving of the heretics in the Church. The general considerations - Prof.dr.pr. Constantin RUS ................................................................ 219 Primary and derived geometrical and natural shapes. The Configurations of shapes - Lect.dr. Merior G. DOMINTE ....... 237 Take heed, therefore, to yourselves, and to all the flock[] (Acts 20, 28). Clues on Christ love and spiritual grouth within life of themodern parish - Pr.lect.dr. Adrian DINU .......................................... 253 About the visual aesthetics of sacred art, part of the scriptural message within the Churchs mission - Lect.dr. Merior G. DOMINTE,Lect.drd. Stelian ONICA..................................................................... 277 V PREVIEW....................................................................................................... 293 VI NOTIFICATION............................................................................................ 301 VII FROM THE FACULTY LIFE...................................................................... 329 I TEOLOGIA N DIALOG CU PROVOCRILE LUMIICONTEMPORANE Le rle de la philosophie dans la thologie byzantine Prof. Joseph Famere1 Lethologienorientalsuspecterafacilementsonhomologue occidentalderationalisme;illuireprocheraspontanmentdenepas respecter le mystre ineffable de Dieu et de le rduire aux concepts de la raison ou aux formulations du langage humain. Lacritiqueest-ellejustifieousagit-ildunmalentendu ?Pour rpondrecettequestion,quineserapastraitecommetelleici,ilfaut dabordbiensaisircequestlathologiepourunorientaletlafonction quyoccupelarationalit,philosophiquetoutspcialement.Telest prcisment le propos de cette rflexion. Une premire partie exposera la comprhension de la thologie dans lOrthodoxie,byzantineplusparticulirement2.Onsemontreradj 1UniversitCatholiquedeLouvain,FacultdeThologie,Grand-Place,45 B-1348, Louvain-la-Neuve, Belgique.2Onselimiteraicitraditionorthodoxechalcdonienne,grco-etslavo-byzantine,cellequiestenpleinecommunionaveclePatriarcatcumniquede Prof. Joseph Famere6 attentifauxrapportsentrethologieetrationalit.Lasecondepartiesera plus spcifiquement consacre au rle quy a exerc et y exerce toujours la pense philosophique. I. Quest-ce que la thologie ? PourlOrientchrtien,lathologieestunacteminemment existentiel et mystique : le thologien ne peut bien parler de Dieu que sil enfaitlexpriencepersonnelle.Lathologieestuneentreprisede contemplationdeDieu,detransformationspirituelledeltrehumain,y comprislintellect;ellenestdoncpassurtoutnidabordunedmarche strictement intellectuelle, un discours rationnel second sur lexprience de foi la manire occidentale (intellectus fidei), elle est exprience vcue de Dieuetdefoienlui.La gnose ou connaissance thologiqueest uneparticipation,enChrist,laplnitudedamourdelaTrinit, exprimentedanslaliturgienotamment.Lathologieest,lafois, laffirmationdelatranscendanceinaccessible(ouessence incommunicable)delaTrinitetsacontemplationtransfigurantedansla gloireincrequellerayonne3;elleestparticipationlaviedivinepar lapprofondissement eucharistique et ecclsial des critures4. Cettepremireapprocheglobaledelavisionorientaledela thologie manifeste que cette dernire est un acte existentiel et spirituel de foibienplusquuneexpressionintellectuelledecetteexprience mystiqueouunerflexionrationnellesurelle.Laraisonhumaineestici seulementcommeenappointpouraiderformuleruneexpriencede contemplation,quiresteradicalementindicible.Cestunefonction purementinstrumentalequiestainsiattribuelaraisonauservicedu mystredelafoi.Enthoriedumoins,carquedeparoles,deparoles intelligentes,quedeconceptsempruntslaphilosophieetde raisonnementslogiquescomplexespourdirecetindicible5 !Notre

Constantinople.LOrthodoxieorientaleounonchalcdonienne dveloppefoncirement la mme vision de la thologie. 3 On aura reconnu la thologie palamite des nergies incres par lesquelles Dieu se donne connatre et participer. 4Cf.O.Clment,Lgliseorthodoxe(Quesais-je ?,949),Paris,Presses Universitaires de France, 19914, p. 30-31. 5 On pense, entre autres, aux crits des Cappadociens, de Maximele Confesseur et de Grgoire Palamas Le rle de la philosophie dans la thologie byzantine 7vigilanceestdoncdsprsentsollicite :lathologieorientaleneserait-ellepasporteetptrieparlarationalitphilosophiquebeaucoup plus quelle ne veut bien le reconnatre ? Unesecondeapproche,plusdtaille,delathologiebyzantine permettra de mieux apprhender lobjet de notre rflexion. Dans une confrence intitule Theological Education in Scripture andtheFathers 6,lvqueKallistosdeDiokleia(TimothyWare), professeurlaFacultdethologiedelUniversitdOxford,recourt quatremotspourcaractriserlathologieorientale :charisme,mystre, catharsisetsilence(hJsuciva),relischacununecitationscripturaire (respectivement Jn 1,18, 1 Co 13,12, Mt 5,8 et Ps 45,10). a) La connaissance thologique est un charisme ou un don de Dieu (cavrisma).Ellerelveduneinitiativedivinepluttquhumaine :Dieu nestpaslobjetpassif,maislesujetactifdenotreconnaissance;de mme, la personne humaine est connue par Dieu plus quelle ne le connat (cf.Ga4,9).Levraithologienesttoujoursqeodivdakto",enseignpar Dieului-mme.Lathologie,selonOrigne,estuneexhalaison,une effusionetunrayonnementdeDieu;pourDidymelAveugle,elleestle pouvoir,lagloireetlnergiedeDieu.Elleprsupposedoncunefoi personnelle : Credo ut intelligam, et non linverse. b)SaintBasileetsaintGrgoiredeNazianze(leThologien) utilisentrgulirementlexpression lemystredelathologie .Ici,le mystre(musthvrion)nestpassimplementunproblmeirrsolu, insolubleetincomprhensible,maisquelquechosedervlnotre comprhension,quoiquejamaisdemanireexhaustive,carilsagitdun accs linfinit mme de Dieu. Aussi la thologie est-elle mystre en ce sensquellechercheexprimerenlangagehumain(philosophique galement) ce qui est bien au-del de toute comprhension humaine7; elle 6Promanuscripto,7p.JenaireuletextelorsdunsjourderechercheSt. Vladimirs Orthodox Theological Seminary, Crestwood (New York) en 1994. Voir aussi T. Ware, Lorthodoxie. Lglise des sept Conciles, Paris, Descle de Brouwer, 1997. 7 Un extrait du quatrime discours thologique (deuxime sur le Fils) de Grgoire deNazianzeestloquentquantlamodestieaveclaquellelethologiendoitviserla vrit divine : () la divinit ne peut tre dsigne par aucun nom (ajkatonovmaston). ()lasubstancedivine(oujsivan Qeou'),aucunesprit(nou'")nelaconue (kecwvrhken),aucunmot(fwnhv)nelaembrasse(perievlaben)entirement,mais Prof. Joseph Famere8 est lafoiscontemplationetexpressiondelInexprimable ,selonles mots du regrett Jean Meyendorff. Silathologieoublielesinvitableslimitesdelentendement humainetremplaceleVerbe(Lovgo")ineffabledeDieuparlalogique humaine,ellecessedtre tho-logie poursombrerdansla techno-logie .Aussifaut-ilemployerlantinomieetleparadoxepourporterle langagehumainau-deldesespropreslimites8.Envuedembrasserla plnitudedelavritdivine,quoiquedemanireinadquate,le thologiensevoitcontraintdetenirsimultanmentdesaffirmations apparemmentcontradictoires.Lediscoursthologiqueestainsilafois ngatifetpositif.Cesapprochesapophatiqueetcataphatiquene sexcluent pas mutuellement, mais au contraire sappellent lune lautre et sontsimultanes :le dire etle non-dire formentunseuletmme mouvement. c)Puisquelathologieest vision deDieu,elleprsupposela puretducur(cf.Mt5,8) :pasdethologieauthentiquesans purification (kavqarsi") ! Si la thologie est toujours un don de la grce divine, ce libre don nen requiert pas moins la pleine coopration de ltre humain,sa synergie (cf.1Co3,9),saconversion,sonouverture linhabitationdelEspritSaint.Encesens,toutethologieest thanthropique : pas de vraie thologie sans un engagement personnel

daprscequiestautourdelui(peri; aujtovn),nousnousfaisonsuneesquisse (skiagrafou'nte")de ce qui est en lui et nous composons une image (fantasivan) la foisobscureetfaible,etdiverseparsesdiverslments.Lemeilleurthologien (a%risto" qeolovgo") est pour nous non pas celui qui a dcouvert le Tout car la prison onoussommesnereoitpasleTout,maiscestceluiquiaimagin(fantasqh'/) mieuxquunautreetmieuxrassemblenlui-mmelimagedelavrit (to; th'" ajlhqeiva" i%ndalma),ousonombre(ajposkivasma),oujenesaisquelnom nous devons employer. (Discours 30, 17, in Sources chrtiennes, t. 250, d. P. Gallay, Paris, d. du Cerf, 1978, p. 260-263) 8 UnautrepassageduNazianzne,tirdesoncinquimediscoursthologique (surlEsprit),esttrssignificatifquantaustatutdulangagethologique : ()leFils estFils selonune relation dun ordre plus lev(kata; tina scevsin uJyhlotevran), puisquenousnepouvonspasexprimerautrementquilvientdeDieuetquilest consubstantiel;dslorsnousdevonsregardercommeindispensabledappliquerla divinitdansunsensmtaphorique(metafevrein ejpi; to; qei'on)lesmotsdici-bas (ta;" kavtw klhvsei"),enparticulierceuxquidsignentcheznouslaparent. (Discours 31, 7, in Sources chrtiennes, t. 250, p. 289) Le rle de la philosophie dans la thologie byzantine 9lasaintet !Cestpourquoi,lathologienestpasune science au sens ordinaire du mot, car elle concerne la personne humaine tout entire etimpliqueunetransformationpersonnelleradicale.Elleestcertes scientifique ausensoelleviselajustesse,lexactitudeetlarigueur intellectuelle. Mais celles-ci sont insuffisantes par elles-mmes, car ce qui estattenduduthologien,cestaussi,etbeaucoupplus fondamentalement, une communion personnelle avec Dieu. Il faut ds lors emprunter un chemin de catharsis. Il commence par larepentanceetlechangementdementalit(metavnoia),une rorientationetunrecentrageradical.Ainsiimplique-t-iluneincessante ascse ausenslepluslargedumot.Celle-ci,enconduisantaurefus du moi goste et lhumilit, nest pas solitaire mais ecclsiale, car elle prsuppose une vie communautaire, fonde sur les sacrements de baptme etdeucharistie.Lacatharsisthologiquenepeutdoncallersansla prire : Si tu es thologien, crivait vagre le Pontique au IVe sicle, tu prierasvraimentetsitupries,tuesthologien9. Lavritablethologie esttoujoursdoxologique. Thologiser ,cestglorifierDieudansla louange et la prire, et devenir soi-mme une hymne vivante de louange Dieu. d)Enconsquencedecequivientdtredit,ilnepeutyavoirde thologiesanstranquillitintrieure(hJsuciva),sanssilenceducur. Nest-cepasaussilessencemmedel hsychasme monastique ? Pour connatre Dieu et pouvoir parler de lui, il faut dabord lcouter dans le silence intrieur. Toute thologie authentique est mystique10. e)KallistosWareajouteuncinquimemotpourcaractriserla thologie :lajoie,aussiessentielleetindispensablequelesquatre premiresdimensions.DanslarecherchedeDieu,marqueparune crainte respectueuse, le thologien est galement appel cultiver la joie ducur,lesensdunmerveillementjoyeux,demaniredonnerun tmoignage qui porte du fruit dans le monde. Danscettesecondeapprochedelathologieorientalequivient dtre dveloppe, la dimension existentielle de celle-ci est galement trs affirme :initiativegracieusedeDieu,expriencedunIneffable, 9 Trait de loraison, 60, in Revue dAsctique et de Mystique 15 (1934) 90. 10SelonletitrefameuxdeV.Lossky,ThologieMystiquedelglisedOrient, Paris, Aubier, 1944. Prof. Joseph Famere10ncessitdeseconvertiretde prier .Cecidit,etcestuneautre dimension de la thologie, celle-ci cherche exprimer en langage humain cet Inexprimable, tout en prenant bien garde de ne jamais rduire le Logos ineffabledeDieulalogiquehumaine.Lerecourslantinomieetau paradoxe,ainsiquausymboleetlamtaphore,simposedoncpour faire clater en quelque sorte la finitude du langage humain11. Ceci dit, cet apophatisme typique de la thologie orientale, sil rpond bien au Dieu, nulnelajamaisvu duProloguejohannique,nenplongepasmoins galementsesracinesdansunephilosophieno-platonicienne, christianisejusquuncertainpoint,celleduPseudo-Denys lAropagite.Cestcettephilosophieno-platoniciennequiinformele plus(etparfoisdforme)lathologieorientale,sansquelleenait dailleurs toujours conscience. On sattachera dvelopper cette intuition prcise dans la deuxime partie de lexpos. Mais auparavant, continuons envisagerdemanireglobalelesrapportsentrethologieetrationalit philosophique (grecque). LesPresgrecssesontcontinuellementefforcsdexprimerla tradition chrtienne dans les catgories de la pense grecque en vue dune conversion delhellnisme,unbutquinapasncessairementt couronndesuccsentout point. Ils se sont ainsi servis des concepts de laphilosophiegrecque,etparticulirementdelanotiondeqevwsi", divinisationoudification.Danslammedynamique,lanotionde participation la vie divine est essentielle en vue de devenir Dieu etdele connatre .Cettevisionnefavorisecependantpas,dansla thologieorientaleactuelle,uneapprochepositivedel autonomie 11Nepeut-onfaireiciunparalllismesuggestifaveclaphilosophieou lhermneutiquecontemporainedusymbole(religieuxnotamment) ?Jepense,par exemple, linterprtation ricoeurienne des paraboles de Jsus comme des expressions-limitespointantversdesexpriences-limites(duRoyaume),cf.P.Ricoeur,LaBibleet limagination, in Revue dhistoire et de philosophie religieuses 62 (1982) 339-360. Et en logique, nenvisage-t-on pas aujourdhui une logique systmique transcendant la logique binairedutiers-excluetdelanon-contradiction ?Quantlapophatismesensulato, nest-il pas au cur dune recherche philosophique actuelle qui souvre une rationalit large,reconnaissantlemystreetlopacitdurel,toutntantpasrductibleou intgrablelaclartetlatransparencedela raisonpure ?Tantlesexpriences tragiques du XXe sicle (la shoah, les gnocides) que la rsistance ttue du religieux nous lont appris. Le rle de la philosophie dans la thologie byzantine 11humaine,comprisedemblecomme autosuffisance oufermeture Dieu. On sent ici le poids dune philosophie sous-jacente. Le salut par la connaissance (ou la gnose vritable) est au cur delathologieorientale,carDieusestrvlenvritenJsus-Christ, mais en mme temps, par son essence (sa super-essence, dirait Plotin), il est au-dessus de lintellect humain et ne peut tre totalement exprim par des mots. Une antinomie est donc sous-jacente cette thologie : par ses enracinementsgrecs(etnonseulementnotestamentaires),la connaissanceintellectuelledelavrit(ouillumination)yestensoi salutaire12,maissimultanmentcettevritdeDieuest essentiel-lement transcendanteetdoncinaccessibletotalement.Lessencede Dieu nest pas connaissable, seules ses nergies (ou rayons de sa gloire) le sontparparticipationmystique.Pourtenircetteantinomie,ladoctrine classiqueduPalamite,auXIVesicle,linstaureraenDieumme, distinguantenluiunquantsoiessentielinconnaissableetdesnergies incres connaissables. Silarationalit(grecque)marquencessairementlathologie orientale,cettedernireresteplusfondamentalementlefruitdune expriencespirituelledecommunionavecDieudanslatradition ecclsiale.Lasimpledductionrationnellepartirdelcritureetdes dcisions dogmatiques conciliaires est le niveau thologique le plus bas et lemoinssr,tandisquelexpriencedessaintsnepeutqutre fondamentalementidentiquecelledesAptresetdesPres.Seule lintelligenceoulaformulationhumainedelavritdivine(rvleune fois pour toutes en totalit) peut crotre et se dvelopper dans la tradition ecclsiale,maisaucunlangagehumainnestentirementapproprila vritelle-mmeninepeutlexprimerdefaonexhaustive13.Laraison humaineestdonclseulementenappuipourformuleruneexprience indicible.Aussiest-ceenexprimantcequeDieunestpasquele 12 On pense ici un certain intellectualisme chrtien prsent aux origines mmes de la tradition orientale et aux traces laisses par le gnosticisme grec chez ceux mmes quilontcombattu,IrnedeLyon,ClmentdAlexandrieetOrigne.Cf.Clmentde Rome,ptreauxCorinthiens,36,1;40,1et41,4;LaDoctrinedesdouzeaptres (Didach),9,2-3et10,2;Justin,IreApologie,61,12-13;IrnedeLyon,Contreles hrsies, IV, 20, 6-7 et V, 1,1; voir aussi M. HARL, Origne et la fonction rvlatrice du Verbe incarn, Paris, Seuil, 1958. 13 Cf. supra, notes 7 et 8 (discours thologiques de Grgoire de Nazianze). Prof. Joseph Famere12thologienditvraimentlavrit,carcequeDieuestestau-dessusde toute parole ou pense humaine. Nepourrait-ondslorsparlerdunefonctionngativeou apophatiquedelarationalit,celle-ci affirmant (ce)quellenesait pas ?Nepourrait-oninvoqueraussiunefonction cathartique de lintellecthumain ?Leprocessusdliminationdetoutcequoncroit savoir est en effet la fois une dmarche intellectuelle et une purification spirituelleouasctique(kavqarsi"),rejetanttouterductiondeDieu uneidole,ft-elleintellectuelle :Dieuestparadoxalement connu en tantquinconnaissableintellectuellement,motionnellementou sensiblement.Dansceprocessuslafoisintellectueletexistentiel,on reconnatlajfaivresi"pseudo-dionysienne,acted abstraction rationnelle et dallgement spirituel par rapport aux sens. Dieuestdonc connaissable surunautreplanquepurement intellectuel,cest--diresurleplandelexpriencemystique,dela rencontre,delamour,dune contemplationsuprieurela connaissance 14, que les Pres nomment dification . Quoiquelleseveuilleavanttoutexpriencespirituelleetsimple expressionintellectuelle(verbale)decelle-ci,lathologieorientaleest sans doute ptrie et marque par une rationalit philosophique trangre lafoichrtiennebeaucoupplusquelleneveutbiengnralementle reconnatre.Cestcequenousallonstenterprsentdvaluerplus prcisment. II. Rle de la philosophie dans la thologie byzantine Danslaformulationorientaledelafoichrtienne,laphilosophie grecque(paenne)joueunrledterminant,quinelaissedailleurspas toujoursindemneledonnchrtien(parfois,ilyahellnisationdu christianisme plus que christianisation de lhellnisme15). 14GrgoirePalamas,Triades,II,3,53,inID.,Dfensedessaintshsychastes. Introduction,textecritique,traductionetnotesparJ.Meyendorff(SpicilegiumSacrum Lovaniense.tudesetDocuments,31),secondeditionrevueetcorrige,Louvain, 1973, p. 492. 15SilathsedeHarnackrelativelhellnisationduchristianismenedoitpas tregnralise,ellenenreclepasmoinsdenombreusesobservations pertinentes,cf. A. von Harnack, Histoire des dogmes, traduit de lallemand par E. Choisy (Patrimoines. Le rle de la philosophie dans la thologie byzantine 13Dunepart,ilfautsoulignerlerecourspatristiquemassifaux conceptsdelaphilosophiegrecquepourexprimerlemystreduDieu trinitaire et lunion singulire de lhumanit et de la divinit dans le Christ Jsus;dautrepart,onobserveralinfluence,viaOrignenotamment,du no-platonisme sur les intellectuels grecs chrtiens16. a)Ilfaut,certes,toutdaborddistinguerlessystmesdela philosophiegrecqueancienneetlesconceptsquileuronttemprunts. Desnotionstellesqueoujsiva, uJpovstasi"oufuvsi",utilisesen thologie trinitaire ou en christologie, cest--dire en dehors des systmes platonicienouaristotlicienquilesontvuesnatre,acquirentune significationnouvelle17.Trois hypostases uniesdansune ousie (essence) ou deux natures (fuvsei") unies dans une hypostase sont impensables tant pour le platonisme que pour laristotlisme et impliquent desprsuppossmtaphysiquesnongrecs18.DeGrgoiredeNazianze (IVe s.) Grgoire Palamas (XIVe s.), on peut parler dune ouverture la problmatique philosophique grecque, mais sans intgration des systmes philosophiquescommetels.Pourlessentiel,seulsOrigneetlePseudo-Denys prsentent des visions chrtiennes systmatiques de la philosophie grecque.Ilfautcependantreconnatrequauseindelathologie byzantine,ilyauraunetensionpermanente,jamaisrsolue,entrela philosophiehellniqueetlexpriencechrtienne.Etlquilibrenesera pas toujours prserv, comme on peut le constater dans lorignisme et le no-platonisme dionysien. b) Lorignisme, aux Ve et VIe sicles, par ses vues sur la cration, lachute,lesrelationsentrelhommeetleChrist,Dieu-homme,fournit unejustificationlascseetlaspiritualitmonastiques,notamment

Christianisme), 2e d. corrige, Paris, d. du Cerf, 1993 (1re d., d. Fischbacher, 1893; d. orig., Grundriss der Dogmengeschichte, Freiburg , Akademie Verlag, 1889-1891). 16JesuisicilanalysepertinenteetsuggestivedeJ.Meyendorff,Initiationla thologie byzantine. Lhistoire et la doctrine, Paris, d. du Cerf, 1975, p. 32-43. 17 Le mtropolite J. Zizioulas, le thologien orthodoxe contemporain sans doute le plus original, en a fait la dmonstration sa manire gniale, mme si elle nest pas en toutpointindiscutable,cf.J.Zizioulas,Dupersonnagelapersonne.Lanotiondela personne et l hypostase ecclsiale, in ID., Ltre ecclsial (Perspective orthodoxe, 3), Genve, Labor et Fides, 1981, p. 23-55, et Christologie et existence. La dialectique cr-incr et le dogme de Chalcdoine, in Contacts 36 (1984) 154-172. 18 Voir, par exemple, Grgoire de Nazianze, Discours 31, 9. Prof. Joseph Famere14chezvagrelePontique,disciplefameuxdOrigne.Linfluence orignienne,tantsurlaspiritualitquelaterminologiethologique, perdurera au moins jusquau IXe sicle. LesystmedOrigne,formlcoledAmmoniusSaccas19, rendait le christianisme acceptable aux no-platoniciens, mais sans que ft ncessairement rejete leur conception de Dieu et du monde. DanssonTraitdesprincipes(Peri; ajrcw'n)20,Origne prsuppose tout dabord que la cration est un acte ternel de Dieu, mais en rfutant lternit de la matire (du moins de la matire telle quelle est prsent),ilmaintientquelemondecr,ternel,estunmonde foncirement intellectuel ou spirituel ,etnonmatriel(mmesi seulelaTrinitestparfaitementincorporelleouimmatrielle,les intellects ou esprits crsnayantjamaisexistsansunecertaine matire ,subtilsupportdelesprit).Cefonddespiritualisme platonisantsduira,a-t-ondjsignal,unmondemonastiqueenqute dune justification mtaphysique de son asctisme. On notera ensuite que cemonde intellectuel ,comprenanttoutesles naturesraisonnables oulogikai; fuvsei" (lePre,leFilsetlEspritsaint,lesAnges,les Puissances et autres Vertus, ainsi que ltre humain dans la dignit de son me), est dune substance unique, hormis la diffrence entre le Crateur et les cratures, celles-ci tant intelligentes, immortelles et libres titre gal. 19 Initiateur du no-platonisme, il fut aussi le matre de Plotin. 20Cf.Sourceschrtiennes,t.252,d.H.CrouzeletM.Simonetti,Paris,d.du Cerf, 1978. Le rle de la philosophie dans la thologie byzantine 15Cette structure de type moniste21, qui englobe Dieu et les natures raisonnables enuneseulesubstance,nestrompuequeparlachute, proportionnellementaumauvaisusagequefontdeleurlibertces intelligences ,sloignantainsideDieu.Lemondevisibleactuel,y compris ltre humain conu comme une me emprisonne dans un corps lamanireplatonicienne(sw'ma-sh'ma)22,estuneconsquencedu pch.Cemonde,avecltrehumain,apourdestinultimedchapper cettecatastrophedelamatrialisationplusoumoins lourde ou paisse (au prorata de la faute), pour remonter vers ltat initial de batitude23, o sont rests les anges ou du moins leurs degrs suprieurs24, 21Sansquelonpuissetablirunrapportdirectdeparentetsansminimiser dautresinfluencescommelidalismeallemand,onestfrappparunemmetendance moniste delaphilosophiereligieuserussedesXIXeetXXesicles(A.S. Khomiakov,Vl.Soloviev,N.Berdiaev,S.Boulgakov),quiasiprofondmentmarqu lOrthodoxie russe contemporaine. Cette pense se caractrise par son sens de la totalit (leplrme)etdelintgralit(tselnost),lhomme,Dieuetlecosmostantperus commeuntoutvivant.Cetteinsistancesevrifietantauplangnosologiqueou pistmologique(connaissancevitale,intuitiveetsocialedunetotalitorganique) quontologique(lunitotalitdeSoloviev,voirelasobornostdeKhomiakovetdes slavophiles).proposdelinfluencedeSchellingsurSolovievconcernantlesrapports entre le monde et lAbsolu, cf. N.O. Losski, Histoire de la philosophie russe des origines 1950, Paris, Payot, 1954, p. 128; sur la pense de Schelling, cf. E. Brito, La Cration selonSchelling.Universum(BETL,80),Louvain,PressesUniversitairesdeLouvain Peeters, 1987. 22Uneanthropologiesimilairesous-tendralapensethologiquede Grgoirede Nazianze, cf. supra, note 6 : Le meilleur thologien est pour nous non pas celui qui a dcouvert le Tout (to; pa'n) car la prison (oJ devsmo") o nous sommes ne reoit pas le Tout,maiscestceluiquiaimaginmieuxquunautreetmieuxrassemblenlui-mmelimagedelavrit(to; th'" ajlhqeiva" i%ndalma),ousonombre (ajposkivasma),oujenesaisquelnomnousdevonsemployer. (Discours30,17,in Sources chrtiennes, t. 250, p. 262-263). 23 Les dmons sont tombs si bas quils sont devenus indignes de lducation que leshommesreoiventdesangesetilsfonttoutpourgnerlaremontedeshommes. Pourront-ilscependantrevenirlunitpremiregrceleurlibrearbitre,ouleur malice,alorsquellentaitquunaccidentaudpart,sest-ellechangeennatureou substancejusqulescarterdfinitivementdelafinbienheureuse ?Yaura-t-ilune apocatastasefinale ?UnelectureattentiveduTraitdesprincipesnepermetpasdele dterminer nettement. 24Laviemonastique,qui,danslOrthodoxie,reprsentecommeunidalpour tout chrtien, est toujours appele la vie anglique.Prof. Joseph Famere16etsunirnouveaulasubstancedeDieu.Cetteinfluence(no-)platoniciennesurlathologieorientalevaencoreserenforceravecle Pseudo-Denys. c) Aprs Origne et vagre, lide grecque du monde comme ordre (kovsmo", tavxi")ethirarchie(iJerarciva),lasparationplatonicienne radicaleentrelesmondesintelligibleetsensibleainsiquelegroupement no-platonicien des tres en triades rapparaissent au dbut du VIe sicle dans les crits du Pseudo-Denys lAropagite. Ilestcertesreconnuquecetauteurajouunrlecapital,avec GrgoiredeNysseetMaximeleConfesseur,pourladiffusiondela thologieapophatique.Contrairementlorignismeetauno-platonisme,ilrejetteainsiexplicitementlanotionduneconnaissancede Dieu selon lessence (kat joujsivan), car Dieu est au-dessus de ltre et de toute opposition entre ltre et le non-tre. Une union (e^^nwsi") avec Dieu,finsuprmedelexistencehumaine,estnanmoinspossible,mais elleestignorance(ajgnwsiva),carelleexigeundtachementdetoute activit des sens et de lentendement, lequel est propre lexistence cre. Danslescatgoriesdelexistence,Dieunepeuttreditquentermes ngatifs etestmmeau-deldetoutengationcommeillestdetoute affirmation25. Cependant, il se donne connatre en dehors de son essence transcendante,ensemanifestantdanstouslestresparsespuissances (dunavmei"),semultipliantainsisansquittersonunit.Siellesnesont passonessence,lespuissancesetlesnergiesnesontpasuneforme amoindrienidesmanationsdeladivinit,ellessontelles-mmes pleinementDieuauquellestrescrspeuventparticiper,chacun,leur 25 Cf. Denys lAropagite, Thologie Mystique, V (PG 3, 1048 A9 B6) : (La Cause par minence de toute ralit intelligible) nest rien de ce qui est connu par nous ou qui [l] est par un autre tant. Elle nest ni lun des tants ni des non-tants. Nul des tantsnelaconnatencequelleestenelle-mme.Elle-mmenenapasla connaissance en tant quils sont des tants. Delle il ny a pas de raison ni dsignation, ni connaissance. Delle il ny a ni tnbre ni lumire, ni erreur, ni vrit, et titre universel ni affirmation ni ngation. Ce sont des ralits postrieures elle que nous affirmons ou nionsetnonpaselle-mme,car,Causeparfaiteetunitivedetouteschoses,elleestau-dessusdetouteaffirmationetdetoutengation,ellequi,dgagedetout,estensa transcendante-minence suprieure tout. (trad. .-H. Wber, in Saint Albert le Grand, Commentaire de la Thologie mystique de Denys le pseudo-aropagite suivi de celui des ptres I-V [Sagesses chrtiennes], Paris, d. du Cerf, 1993, p. 149-150) Le rle de la philosophie dans la thologie byzantine 17mesure26. Le Dieu de Denys est le Dieu vivant de la Bible et non lUn de Plotin. Il faut cependant faire une double constatation. Premirement, la thologie en tant que telle de lAropagite, cest--dire sa conception de Dieu et de la relation entre Dieu et le monde, nest pasentirementoriginale :seslmentsessentielsconstituentdjla pense des Cappadociens. Deuximement,lavisiondionysiennedununivershirarchisa exercuneinfluencetrsambigusurlathologiebyzantine, spcialementdansledomainedelecclsiologieetdelathologie sacramentelle, comme nous allons le prciser. Lahirarchiedestrescrs(anges,hommesetdmons),quiest pourOrignelaconsquencedelachute,reprsentechezlePseudo-Denysunordredivininamovibleparlequelonpeutatteindre assimilationetunionDieu 27.Lestrois triades dela hirarchie 26Onreconnaticilecurdupalamismeetdelhsychasmetelsquilsseront canoniss auXIVesicleparlesconcilesbyzantins.LAropagiteestdailleurs lauteurlepluscitparGrgoirePalamasdanssesTriades,cf.GrgoirePalamas, Dfensedessaintshsychastes.Introduction,textecritique,traductionetnotesparJ. Meyendorff(SpicilegiumSacrumLovaniense.tudesetDocuments,30),seconde dition revue et corrige, Louvain, 1973, p. XXXV. 27 Cf. Denys lAropagite, La Hirarchie cleste, III, 1-2, in Sources chrtiennes, t.58,d.G.HEIL,trad.M.deGandillac,Paris,d.duCerf,1958,p.87-89 : La hirarchie,selonmoi,estunordresacr(tavxi" iJerav),unescience,uneactivit (ejnevrgeia)sassimilant,autantquepossible,ladiformitet,selonlesilluminations dont Dieu lui a fait don, slevant la mesure de ses forces (ajnalovgw") vers limitation deDieu,etsilaBeautquiconvientDieu,tantsimple,bonne,principedetoute initiation(teletarcikovn),estentirementpuredetoutedissemblance,Ellefait participer (metadotikovn) chacun, selon sa valeur, la lumire qui est en Elle et Elle le parfaitdansunetrsdivineinitiationenfaonnantharmonieusementlesinitis limmuableressemblancedesapropreforme.Lebutdelahirarchieestdonc,dansla mesure du possible, une assimilation (ajfomoivwsi") et union (e^^nwsi") Dieu, car cest Dieummequelleprendcommematredetoutescienceetdetouteactivitsainteset, ne quittant point du regard sa trs divine beaut et recevant la marque de son empreinte autantquellepeut,ellefaitaussidesespropressectateursdesimagesaccompliesde Dieu,desmiroirsparfaitementtransparentsetsanstache,aptesrecueillirlerayon primordialement lumineux de la Tharchie, et, saintement combls de lclat dont il leur a t fait don, illuminateurs leur tour, en toute gnrosit, des tres qui viennent aprs eux, selon les prescriptions de la Tharchie. Prof. Joseph Famere18cleste etlesdeux triades dela hirarchieecclsiastique sont ainsiunsystmedemdiations28.ChaqueordreparticipeDieuouest divinisable lamesuredesesforces ,maiscetteparticipationest renduepossibleparlordreimmdiatementsuprieur.Ceprocessus divinisateurestdoncsoumisdescadresetdesloishirarchiquestrs fortementconstitus.Aussilahirarchienepeut-elletreimagine commeunearmaturestrictementextrieureouunsimplecadresocial, sansrapportintrinsqueavecladivinisationdesintelligences. LAropagiteesttoutfaitexplicitesurcepoint,commeonladj indiqu.LebutdelahirarchieestdenousassimilerDieuparla connaissanceetlasaintet : nequittantpointduregard(la)trsdivine beaut(deDieu)(),(lahirarchie)faitaussidesespropressectateurs (), des miroirs parfaitement transparents et sans tache, aptes recueillir lerayonprimordialementlumineuxdelaTharchie(ajrcifwvtou kai; qearcikh'" ajkti'no"),et,saintementcomblsdelclatdontil leur a t fait don, illuminateurs leur tour, en toute gnrosit, des tres qui viennent aprs eux (eij" ta; ejxh'" ajnalavmponta) 29. Cesystmestrictementhirarchisaeudesconsquencesdirectes etredoutablesenecclsiologie :la hirarchieecclsiastique , composedelatriadesacerdotaleouinitiatrice vques(hirarques) prtresministres(liturges) etdelatriadeinitie moinespeuple saintordrespurifis(catchumnes,nergumnesoupossds, pnitents) ,estquelquesnuancesprslerefletterrestredela hirarchiecleste 30.Chaqueordreecclsiastiqueestainsiuntat personnel,etnonunefonctiondanslglise.Unhirarqueestun 28Latriplehirarchieclestesecomposedetroistriadesouneufordres dintelligencesangliques :Sraphins,Chrubins,Trnes;Dominations,Vertus, Puissances;Principauts,Archanges,Anges.Onindiqueradanslasuitequelles intelligences humaines composent les deux triades de la double hirarchie ecclsiastique ou humaine. 29Cf.supra,note26(Hir.cl.III,2);voiraussiR.Roques,Introduction,in Sources chrtiennes, t. 58, V-XCV, p. XXXIX-XLI; ID., Lunivers dionysien. Structure hirarchiquedumondeselonlePseudo-Denys(Patrimoines.Christianisme),Paris,d. du Cerf, 1983 (d. orig., Montaigne, 1954), p. 92-116. 30 Cf. R. Roques, Lunivers dionysien, p. 174-199. Le rle de la philosophie dans la thologie byzantine 19 homme inspir par Dieu (e%nqeon) et divin et instruit de toute sainte (iJera'") connaissance 31.Celui-ciestfondamentalementun gnostique etuninitiateur.Il ny a donc aucune diffrence entre son rle et celui dun charismatique ou dunsaint.Lelienentrehirarchieetsaintetestsincessaireque lAropagitedclareexclusdelahirarchieetfrappsdestrilit spirituellelesordressacerdotauxeux-mmessilsviventdanslepch; inversement, il dclare radicalement inaptes la science et la saintet les intelligences humaines non encore introduites pas le baptme au sein de la hirarchie, lieu de la condition du sacr32. Non seulement on est ainsi sur lavoiedangereusedelasacralisationdesministres,ditsprcisment sacerdotaux(iJerei'"lencontredulangagenotestamentaire),maison instaureaussiuneconfusiontoutfaitproblmatiqueentreministres ordonnsetsaintsoucharismatiques33.Sileministreordonn,comme toutchrtien,estappellasaintet,lavaliditetlefficacit sacramentelles de son ministre ne sont pas proportionnelles sa saintet personnelle34.Heureusement !Lordinationneconfrepasnonplusun tat ou un statut ontologique suprieur celui des autres baptiss35, mais une fonction sacramentelle au service du Peuple de Dieu tout entier. Demme,lePseudo-Denysreprendstrictementlasparation platonicienne entre les ordres intellectuel et matriel. Celui-ci nest quun reflet et un symbole de celui-l. Aussi sa doctrine des sacrements est-elle lafoispurementsymboliqueetindividualiste.Leucharistie,par exemple,aainsipourfonctionsuprmedesymboliserluniondes intelligenceshumainesavecDieuetleChrist.Celangagespiritualisteet intellectualistenexclutpasncessairementlefficiencesacramentelle, mais elle ne constitue pas une proccupation du no-platonicien chrtien. Cequilintresseavanttout,cestdefairecomprendrequela 31 Denys lAropagite, De la Hirarchie ecclsiastique, I, 3 (PG 3, 373 C10-12). 32Cf.R.Roques,Introduction,p.XLI-XLII;ID.,Luniversdionysien,chap.II (Les caractres de lordre hirarchique). 33CetteconfusionestfrquentedanslOrientbyzantin,olonappelletoujours les vques hirarques . 34Pensonslacondamnation,enOccident,dudonatisme,quidniaittoute validitauxsacrementsclbrspardesministresayantlivrleslivressaintsau perscuteur romain. 35 Ce quimplique prcisment la hirarchie dionysienne, cf. supra, note 29. Prof. Joseph Famere20participationsacramentellesymboliseetprfigureuneparticipation spirituelle36.Ilnenrestepasmoinsquiciaussi,lesacrementetson efficacitrisquentdtrerduitsetproportionnslunionmystique individuelle du baptis, surtout si celui-ci est rduit son esprit ou son intellect. Historiquementparlant,lapensedionysienneconcidaaussiavec untournantdanslvolutiondelaliturgie.Celle-ci,clbredsormais dans de vastes cathdrales, comme Sainte-Sophie de Constantinople, pour des milliers de fidles, cessait dtre ce culte destin au dpart de petites communautsperscutes.Lagrandemassedelassistance, lEucharistieparexemple,taitcomposedechrtienssociologiques,ne remplissantpaslesconditionspourcommunierrgulirement.Leclerg se mit prcher le jene et lexamen de conscience comme des pralables la communion, soulignant par le fait mme les dimensions mystrique et eschatologiquedusacrement,renforcesencoredanslasuitepar lapparitiondeliconostase(cranentresanctuaireetassemble)et lemploidelacuillrelacommunion(pournepasdposerlesespces danslesmainsdeslacs).Siellesvisaientprserverlemystre,ces innovationseurentaussipourconsquencedesparerle clerg des lacs etdetendresacraliserlaliturgiecommeuvredesseuls ministres sacrs . LescritsdelAropagitevinrentaccentuercettetendance.Sa conception de la grce qui descend au niveau infrieur de la hirarchie par lamdiationpersonnelledeshirarquescontribuabeaucoupconfrer desformesnouvelleslaliturgiebyzantine :apparitionetdisparitiondu clbrant, voilement etdvoilementdesespces,ouvertureet fermeturedesportesdeliconostase,autantdegestessymboliques rvlantles mystres auxfidlesettirantsouventleuroriginedu systmedionysienrigidedel activithirurgique .Cettethologie sacralisantenesemblecependantpasavoireudinfluencesurlestextes centrauxduritebaptismaletdelaliturgieeucharistique,selimitant dvelopperetexpliquerlarichesseducrmonialentourantles sacrements. 36 Cf. R. Roques, Lunivers dionysien, p. 245-302, spc. 266-271. Le rle de la philosophie dans la thologie byzantine 21Conclusion Le thologien oriental se mfie volontiers de la rationalit, assimile aurationalismeetlOccident.Ilseplataucontrairedcrirela thologiecommeuneexpriencespirituelledeDieu,uneconversion existentielle en vue dune participation personnelle la vie trinitaire. ybienregardercependantjusquaujourdhui,queseraitla thologiebyzantinesanslarationalitgrecque,philosophique notamment ?Neluidoit-ellepaspourunelargepartlagrandeurdesa tradition, mais aussi certaines de ses ambiguts ? Ds les origines, la philosophie grecque a fourni une terminologie et unearmatureintellectuelledeplusenplusimportanteslathologie orthodoxebyzantine.Elleadonctunvhiculeetuninstrumentde choixpourexprimer,positivementetngativement,lemystreineffable deDieu.Cetterationalitphilosophiqueinformetoutlepenser thologiquebyzantinjusqunosjours.Ducoup,celui-cidpendde celle-lbeaucoupplusquilneveutbienlavouer,tantpoursastructure quepoursoncontenu.Decepointdevue,onnepeutqutrefrapppar linfluencemassive,malgrlescorrectifs,duno-platonismedionysien surlathoriethologiquedelatraditionbyzantineetsesconsquences pratiques. La philosophie, et mme une philosophie en particulier, exerce doncunefonctionmajeuredanscettethologieorientale,unefonction troppeureconnueensoipoursesapportsindispensablesmaisaussises limites invitables. The Role of the Philosophy in the Byzantine Theology Abstract ThisstudyfocusesonthetheologicalrationalityinthePatristicthoughtand reflectiononthemysteryofGod.ContemporaryEasternTheologyemphasizesthe mystical and experiential knowledge of God, known, as the theologian K. Ware writes, in charisma, mystery, purification, silence and joy. However, the Fathers of the Eastern Churchadoptedaphilosophical,thatis,platonic,new-platonicandAristotelian terminology and language in order to express the Christian understanding of the Trinity revealed in the history of our salvation. So, the theological concept of the deification as participationinthedivinelifeofGodinHiseternalanduncreatedenergiesthe theologicalsynthesisofSt.GregoryofPalamasisphilosophicalbuttherealsenseis Prof. Joseph Famere22thatofexperienceinthecommunionofthelivingTrinitarianGod.TheTrinitarianand Christological dogmas are based on the platonic and Aristotelian terms,and spirituality is especially influenced through Origen in some way by the platonic dualism of the spirit andbody.TheLiturgyisalsoinfluencedthroughDenysbythenew-platonicvision risking a kind of sacral static order of the priesthood, on one hand, and a order of monks andcharismaticlaityontheotherhand.Theauthorinvitestoacreativeandinspiring synthesis between modern thinking and theology for the present man and this age.Keywords:knowledge, experience, spirituality, liturgy Skularisierung und Modernitt. Eine christliche Bewertung Prof.dr.pr.Nicolae Achimescu 1. Skularisierung ein viel besprochenes Problem AlsskularisierteGesellschaftsollmanimAllgemeinendiejenige betrachten, die kein Interesse mehr fr das Heilige, das Geistliche hat. Sie fhrt ihre Existenz eher nach dem Willen der Zeit, indem dieWahrheit Gottes ignoriert. Fr die heutige Welt ist immer wichtiger, was hier und jetztgesammeltunderfahrenwirdundnichtdas,wasunsfrdie EwigkeitGottesvorbereitetundunszuIhmemporhebt.Frden modernenMenschenistdieWirtschaftwichtigeralsdieSpiritualitt, Technik alsKultur, Politik als Moral,Leib als Seele, Zeit als Ewigkeit, dasRelativealsdasAbsolute,derMenschalsGott.DieSkularisation beudeutet nicht zuletzt eine vllige Trennung von den Werten Gottes, das heiteinvlligesMissachtenderreligisenPrinzipienimAllgemeinen und der christlichen im Besonderen.WegenderohnegleichenEntwicklungderSkularisationim heutigenEuropabildenunduernsichimmermehrsoziale, wirtschaftlicheundpolitischeInstitutionenauerhalbderKircheoder sogar gegendieKirche.Obwohl dieReligion weiter den Charakter einer persnlichenAuswahlhat,lebenvieleMenschenihrpersnlichesLeben ineinervlligskularisiertenForm,ohnediebestimmteKriterienoder religis-moralischeWerteinBetrachtzuziehen.1Wiederfranzsische TheologeO.Clmentunterstreicht,bewahrtdieskularisierte GesellschafteinabsolutesSchweigenberGott.Esistleiderinvielen Situationenfastunsittlichundsogarobszngeworden,vonGottzu sprechen; die Scham im Bezug auf das Sprechen ber Gott wurde von der SchamimBezugaufdasSprechenberSexualittersetzt,mehralsvon 1cf.W.R.Crockett,Lechristianismeetlaculturedanslasocietmoderne scularise, n rev. La Maison-Dieu, nr. 179, 1989, p. 47; H. Hring, Glaube ja Kirche nein? Die Zukunft christlicher Konfessionen, Darmstadt, 2002, S. 40 ff.Prof.dr.pr. Nicolae Achimescu24Scham,handeltessichnochumeinewahreHemmungindieser Hinsicht.2 Esistjabekannt,dassdieSkularisierungaufdieerstePhaseder Renaissancezurckzufhrenist.MitderZeithabenalleWissenschaften angefangen, die Theologie und ihre moralischen Prinzipien zu ignorieren, indemsieihreeigenewissenschaftlich-technischeWeltundihreeigene symbolischeSprachegrndeten.Theologiewurdenichtmehralsdie KniginderWissenschaftenwieimMittelalteranerkannt,unddie Kirche hatte diefast universellen Kompetenzen in den sozialen Anliegen verloren.3 Andererseits muss die Skularisation allerdings in dem historischen Sinn in der Richtung verstanden werden, dass die Welt entsakralisiert ist, undnicht,dasssiesichvonGottgetrennthatte.EinberhmterForscher dieses Phnomens behauptet jedoch und mit gutem Recht, dass dies nicht bedeutet, dass Gott vorher wirklich in der Welt gegenwrtig gewesen sei und jetzt diese verlassen htte, sondern, dass Gott aus dem Bewusstsein desMenschenentferntwordenist.4Diedarausergebende Schlussfolgerungist,dassdieSkularisationkeinProzessist,der innerhalb der Existenz stattfindet, sondern im menschlichen Bewusstsein. DieSkularisationfindetnichtinWirklichkeitstatt,sondernimBereich derInterpretation,derWirklichkeitausdemHorizontdermenschlichen Vernunft,inderPhilosophie, in der Wissenschaft, in der Kultur etc, also indem,wasdermenschlicheGeistschafft.Esistjaoffensichtlich,Gott hat die Welt nicht verlassen, Er ist wie frher in der Welt gegenwrtig.5 Aus der Perspektive einiger Soziologen, die sich mit diesem Thema auseinandersetzen, setzt die Skularisation viele Gesprche und Analysen voraus,dadiesoziologischeVerwendungdiesesBegriffssehr 2O.Clment,DasLebeninunseremHerzen,rumnischebersetzung, Trgovite, 2001, S. 47. 3KlauspeterBlaser,LathologieenXX-mesicle.Lgedhomme,Lausanne, 1995,S.132;cf.BryanWilson,ContemporaryTransformationsofReligion,Oxford University Press, 1967, S. 267. 4A.E.Loen,Skularisation.VonderwahrenVoraussetzungundangeblichen Gottlosigkeit der Wissenschaft, Mnchen, 1965, p. 11 sq. 5F.-M.SchmltzOP,DieSkularisierungdeseuropischenGeistes,n:Pro Oriente. kumenische Hoffnungen, Innsbruck, 1984, p. 64. Skularisierung und Modernitt. Eine christliche Bewertung

25anspruchsvoll ist. Der britanische Soziologe David Martin6, schlgt sogar vor, dass auf den Begriff Saekularisation aufgegeben wird, weil dieser in seinerAuffasunganantireligiseskulareIdeologienverbundenseiund als solcher auf keinen Fall empirisch operationalisiert werden kann. DasThemaderSkularisationhatzweifelsohnezahlreicheFragen nichtnurfrTheologen,Philosophen,Religionshistorikeroder Soziologenaufgeworfen.DieSoziologenuertensichsachbezogenzu diesemThema:fhrtdieInterpretationdieserTheorienichtzuraschzu derMeinung, dass die Minderung einiger Praktiken und die Aushhlung einigerGlaubenalsBeweisefrdenunwiderruflichenNiedergangder Religionbetrachtetwerden?Gibtsievielleichtdochehernichtdie Einstellung einiger Intellektulen wieder, die gleichgltig gegenber jedem religisenGefhl,eigentlichihreneigenenWiderwillenzurReligion projezieren?Istdienichteinetypischwestlicheundzuvielauf ChristentumzentrierteSehweise,d.h.eineTheorie,dienurfreinen bestimmtenreligisenRaumgilt,whrendfrandere,wieden afrikanischenoderasiatischenetcnichtgltigist?Kannes Modernisierung ohne Skularisierung nicht geben?7 2.DieAufklrungoderdiegrosseTrennungzwischen Christentum und Europa EinewichtigeEtappeimSkularisierungsprozessEuropas,sowohl im Bezug auf die Absolutisierung der menschlichen Vernuft, als auch aus der Perspektive der Entfremdung der Kultur von derreligisen Erfahrung istdasJahrhundertderAufklrung.DieAufklrunghatsowohlin philosophischerHinsichtalsauchaufNiveaudessozialenLebenseine deutliche Trennung zwischen Religion und dem Bereich des ffentlichen Lebens bedeutet, die als erste und tiefste Trennung zwischen Christentum und Europa bewertet wurde.Die Franzsiche Revolution brachte ihrerseits die strkste Reaktion aufdasChristentuminderganzenWeltgeschichte.Die Grndungsversammlung vom 26. August 1789 hatte fr die Erklrung der 6D.Martin,TheReligionsandtheSecular.Studies,inSecularization,London, 1969, S. 9-27. 7 Siehe J.-P. Willaime, Soziologie der Religionen, rumnische bersetzung, Iai, 2001, S.15 sq. Prof.dr.pr. Nicolae Achimescu26Menschenrechteabgestimmt,einhervorragendesEreignisansich,das aberauchderAnsatzfrdenGegensatzzwischendenAnhngerder BewusstseinsfreiheitunddemChristentum,zwischenden Menschenrechten und Gottesrechten in der Geschichte Europas bedeutete. Wenigspter,imJahre1793wurdedasChristenumgefhrliches Abergalube erklrt, nachdem viele Jahrhunderte zuvor fr das erste Mal in der Geschichte durch den Mainlnder Erlass (313) erlaubte ReligionvomKaiserKonstantindemGroeerklrtwurde.Whrenddergroe KaiserineinemsehrriskantenundkritischenKontextmitMutdas Christentumalsreligiolicitaerklrte,jagtendiefranzsichen RevolutionreGottauerhalbdesGesetzes,indemsieGottdurchdie VernunftersetztenunddiesedenGottheit-Statuszuschreiben.Esist der Augenblick, in dem der Mensch erklrt, dass er Gott nicht braucht und er fngt an, an seinerStelle Herrscher zu sein. DerprotestantischeTheologeK.Barth8verweistaufdieArtund Weise,wiedieseVertreibungGottesausdemLebenderWelterfolgte. SowohlinderUnabhngigkeitserklrungderVereinigtenStaaten(Juli 1776),alsauchinderErklrungderMenschenrechte(August1789) sind die Verweise auf Gott vage und wird als Schpfer oder Hchstes Wesengenannt.DiebeidenDokumentekonzentierensichaufden MenschenundseinenatrlicheRechte,whrenddasProblemder PflichtenGottgegenbervlligbersehenwird.P.Hazard9behauptet, dassimXVIII.JahrhunderteineGenerationentstandundnochweiter bestand,diekeineanderegeistigeNahrungalsderAntiklerikalismus hatte,dieausdemAntiklerikalismusihreinzigesProgrammmachteund glaubte,dassdieserAntiklerikalismusfrdieReformierungvon Regierungen oder fr die Schaffung einer vollkommenen und glcklichen Gesellschaften ausreichend sei. Voltaire,derAutordesbekanntenTraitsurlaTolerance,hatte sicheinechtesProgrammausderVerleumdungderchristlichen Revelationgemachtundbetrachtetediesealsunvernnftigundohne Logik.GleichzeitigfanderparadoxerweisekeineSchwierigkeit,die RealittvonSatyren,Faunen,MinotaurusodervonZeus,Theseus, 8 K. Barth, From Rousseau to Ritschl, englische bersetzung., SCM Press, 1959, S. 27 ff. 9 P. Hazard, Europisches Denken imXVIII. Jh, S. 395. Skularisierung und Modernitt. Eine christliche Bewertung

27HerkulesoderdieRealittderReiseBuddhasnachIndienanzunehmen.10 MitderZeithatsichderGlaubendurchgesetzt,dassdie WissenschaftallesmittelsdernatrlichenKausalitterklrenkann.Gab es in diesem Kontext noch Platz fr Gott im Leben der Menschen? Wenn nicht,wiekannGottdannindasnatrlichheSchemaderDinge hineingepasst werden?, fragt sichC. Brown.11 In denXVII. und XVIII. Jh.hattemandaraufunterschiedlichundwidersprchlichgeantwortet. Descarteshatz.BdieSichtweisevonTomadAquinoineinerganz entgegengesetztenRichtungmissgedeutet.WhrendderTheologedie Welt als Ausgangspunkt nahm, umdie Existenz Gottes zu beweisen, hat derPhilosophGottalsAusgangspunktverwendet,umdieExistenzder Weltzubeweisen.DieseUmkehrungsetztenichtnureinen Methodenwechsel,sondernwarsiedasSymptomdergrossenWendein dem europischen Denken. Nach dieser Wende wurde Gott immer an die Peripherie verbanntund sogar jenseits davon. Aufklrung und Skularisation sind als Haupteffekt- besonders fr diewestlicheGesellschaftspezifisch.Jenseitsderhistorischen Erklrungen,einschlielichinunseremorthodoxenRaumtretenimmer mehrPhnomeneauf,diemitdemmodernenSkularismusim Zusammenhangstehen:Korruption,Naturverhngnisse,dieauseiner ungeheurenUnverantwortlichkeitgegenberderNaturalsGottes Schpfungentstehen,Prostitution,Pornographie,misshandelteund ausgesetzteKinderundAlte,derEinbruchvonmerkwrdigenpseudo-religisen Bewegungen etc. EssindAspekte,dieS.E.,denPatriarchenBartholomusI., veranlassten,zurfolgendenbitterenErkenntniszukommen:Im stlichenEuropa,sehendieChristen,wiedieKulturen,diemehroder wenigerausIhremGlaubenentsprangen,zusammenstrzen,wiedie 10 I. Berlin, Against the Current, London, 1980, S. 91. 11C.Brown,ChristlichePhilosophieundGlauben,rumnischebersetzung., Oradea, 2000, S. 42 ff. Prof.dr.pr. Nicolae Achimescu28ganzeKunstdesZusammenlebensvonGeld,Individualismusunddem oft groben Hedonismus vernichtet wird.12 3.VomNihilismusundGottesTodzurposteuropischen Gesellschaft KanthatdurchseineTheorie,dergemderMenschdieKraft besitzt, sich selbst und von sich selbst zu bestimmen, dass er durch seine eigene Krfte und ohne Gott sich selbst erfllen kann, den Weg fr einen Optimismus geffnet, der je trgerisch war, desto gefhrlicher wurde. Die KonsequenzenwerdenbesonderswhrendderbltigenRevolutionen empfunden,diediemoderneGeschichtederMenschheitprgten.Dasist auch der Grund dafr, dass Marx Kant als den deutschen Theoretiker der franzsischenRevolutionbetrachtete.DerdeutschePhilosophhatGott aufdieHypothesedestranszendentalenIdealsbegrenzt,einIdeal,von demerbehauptete,dassnichtmehralseinRegulativprinzipderNatur ist13; das religise Phnomen war fr Kant ein Grund rationaler Art und wiesdiesemeineausschlielichmoralischeFunktionzu,indemerdie MglichkeitderBegegnungzwischenGottundMenscheninden konkretenLebenserfahrungen,inderLiebeskommunionvonPersonzu Person verneinte. Die Kultur, wodurch die autonome Vernunft in der kantischenPhilosophiesooftverwendet-zumAusdruckgebrachtwird,wirddurchdasVernichtenderLiebeindenSeelenenden,undwird mehrmals zur Quelle des Unheils und Unglcks in der Welt.14 EinandererdeutscherPhilosoph,Nietzsche,gehtsogarweiterin dieseRichtung.ErsprichtvomTodGottesundverkndetinEuropa gleichzeitigdasZerstrendesGrundesselbst,aufdemdasBewusstsein der eigenen Identitt in der Zivilisation und der Kultur Europas aufgebaut wurde.ErbehauptetmitKhlheitGottistgestorben!Gottbleibttot! undfolglichwerdendieKirchenzuGrftenundGrabdenkmlernvon 12SieheO.Clment,WahrheitundFreiheit.OrthodoxieinderheutigenZeit. GesprchemitdemkumenischenPatriarchenBartolomusI,rumaenische bersetzung., Hermannstadt, 1997, S. 137. 13Kant,KritikderreinenVernunft,rumnischebersetzung.,Bukarest,1969, S. 491. 14I.Bizu,LebenimChristusunddieKrankheitderSkularisierung,Cluj-Napoca, 2002, S. 104 ff. Skularisierung und Modernitt. Eine christliche Bewertung

29Gott. Auf diese Weise versucht er, den Triumph des Nihilismus vor einer Wirklichkeit, die nicht mehr an Gott richtet, ein Triumph des Empirismus zum Nachteil von Gott, zu proklamieren. Seltsameristesaber,dassdasThemadesangeblichenTodes GotteseinunerwartetesEchobeieinigenwestlichenTheologenfand. DerAusdruckGott-ist-tot-Theologieistinzwischenoftverwendet worden.EsistsogarderAusdruckTheologiedesTodesGotteserschienen.MirceaEliadebehauptete,dassdiesetheologischeund philosophischeFormelnichtanderesalsdieletzteStufeder Entsakralisierungsei,dieihreWurzelnindemvonK.Marx,Nietzsche undFreudbetriebenenReduktionismushat.WieeinHistorizist,ein FreudistodereinMarxistdenken,sagtEliade,bedeutet,aufdie ursprnglicheBestimmungdesMenschenaufzugeben.Dasheit,als Mensch verschwinden.15 SolchePhilosophienundIdeologienzieltennichtnuraufeineReformdesChristentums,siemeintensogardieVernichtungjenes GrundesfreinereligiseLebensauffassung.16DasXVIII.Jhkannals Zeuge im Prozess der Ersetzung der Christenheit-Idee durch die Europa-Ideebetrachtetwerden.FrVoltairewirddieGeschichteerstmitdem XV. Jh interessant, als Konstantinopel gefallen ist, das letzte Emblem des christlichen Kaiserreichs. P. Chaunu17 schtzt ein, dass um das Jahr 1750 dieChristenheit-Idee,diefrdenrumnischenFrstenStefanden Grossensowichtigwar,frdasphilosophischeDenkeneinveralteter Ausdruckgewordensei.SeitdemwurdederSinndiesesfundamentalen Begriffs gendert und nicht mehr mit dem von Europa gleichgesetzt.Manhatdaraufhingewiesen,dassdiewirklicheWendenachder FranzsischenRevolution(1789)ihrenGrundinderTatsachehat,dass GottnichtmehralsdasffentlicheHchsteGutbetrachtetwurde.Er wurdezuerstdurchNationundnach1848durchProletariatoderdurch dieWeltrevolutionersetzt.IndermodernenKonsumgesellschafttrittan 15 Siehe Band. Gothische Acrhitektur und heilige Geographie. Mircea Eliade und die Wiederentdeckung des Heiligen, rumnische bersetzung, Iai, 2000, S. 196-197. 16 P. Hazard, Das europische Denken imXVIII. Jh, S. 62 sq. 17 P. Chaunu, Die Zivilisation des klassischen Europas, Band. I, S. 18. Prof.dr.pr. Nicolae Achimescu30GottesStelledasGeldundderMagen.18DieGesellschaft,inderdiese BewegungfastzuEndekam,kannalspost-europischeGesellschaft gekennzeichnetwerden.DerPapstBenediktusXVI.behauptete diesbezglich,dassdieeuropischenGesellschaftenindieserHinsicht grsstenteilsalsposteuropischgesehenwerdenknnen.DiePluralitt derWerte,eineuropischerundlegitimerAnspruch,mndenineinem Pluralismus, aus dem die moralische Konsolidierung des Rechtes und die ffentliche Ausarbeitung des Heiligen, des Respektes gegenber Gott als WertderGemeinschaftausgeschlossenwerden.EineGesellschaftin dieser Situation kann nicht eine Rechtsgesellschaft sein und wird es auch nicht so bleiben. Sie wird sich frher oder spter in Tyrannei enden, wenn sie zu mde vor Anarchie sein wird.19 4. Der moderne Menschgegen denchristlichen Menschen ManbrauchtnichtunbedingteinPessimistodereinSkeptikerzu sein,um heutzutage mitEvidenz die wachsende Krise in der Beziehung zwischenchristlichemGalubenundmoderneneuropischenDenken festzustellen.S.E. Damaskinos20, der Metropolit von der Schweiz betonte im Zusammenhang mit dieser Krise, dass es um eine strukturelle Krise in derKontinuittdereuropischenZivilisationundumeinInfragestellen dergeistigenIdenitttEuropashandelt.DerGeistdesgriechischenund rmischenErbes,wennvondemchristlichenGlaubengetrenntwird, verliertdieAktualittundFlleseinesVerhltnisseszurGesellschaft und, unter den neuen Umstnden, wird er zu einem neutralen theoretishen Element.DerneueeuropischeGeisthatschonfrhdeneinstigenHorizont unddieDenkartenderVergangenheitzerstrtundeineMengevon KunststckenundStilengeschaffen,dienuransthetischeKriterien richten,whrenddieetischenbersehenwurden.Dieseversuchenden 18 Fr. W. Bracht, Die Abkehr von Gott in der Politik, n: Zeitbhne, 8, 1979, pp. 414, 41-48. 19J.Ratzinger,EuropaeinErbe,dasdieVerantwortungderChristen voraussetzt,in:KardinalJ.RatzingerDamaskinos,MetropolitderSchweiz,Das christliche Erbe Europas, rumnische bersetzung, Iai, 2002, S. 19. 20 Damaskinos, Metropolit der Schweiz, Die Aufgabe der Ortodoxie zum Aufbau desvereinigtenEuropas,in:KardinalJ.RatzingerDamaskinos,Metropolitder Schweiz, a.a.O., S. 43. Skularisierung und Modernitt. Eine christliche Bewertung

31Sinninsichselbstzufinden.DerKardinalSchnborn21meinte,dassdie Kunst, die einst zum Gottes Loben bestimmt war, niergendwo anders als inEuropasomannigfaltigblhteundgleichzeitigniergendwoandersals hier sich mehr von Gott entfernt hatte und sich verleumderischer ber Ihn geuert hatte, in dem Wunsch, sich selbst genug zu sein. Andererseits hat sich das europische Denken und Ideologie von der christlichenAnthropologiegetrenntunddasBilddesmodernen Menschen,desautonomenMenschendurchgesetzt,deralsSubstitut frdenchristlichenMenschenvorgeschlagenwurdeundhabenauf dieseWeisedieUnabhngigeitgegenberGottundKirchegefrdert.WhrenddiechristlicheAnthropologiediestetigeKommunionmitGott frderte,versucht diephilosophische Anthropologie Gott aus dem Leben des Menschen und der Gesellschaft auszuschlieen.ImheutigenEuropaistdasmoralisch-geistigeProfilnichtso wichtig, sondern die soziale oder die finanzielle Position. Auf diese Weise erklrtmandieJagdnacheinemimmerhherenmateriellenWohlstand undnachKomfort,alsonachLeistungenimkonkretenjetzigenund hiesigenLeben,dieobsessiveSorgeumdiekrperlicheSchnheit,die AngstvorAlterungetc.IneinerausschlielichKonsumgesellschaftlebt der Mensch auerhalb der geistigen Beschftigungen. IndermodernenSprachewirdMoralittleiderfrimmermehr LeutemitStummpfheitgleichgesetztunddasAusdrckeneiner moralischenEinstellungbedeutetfrsolcheMenschen,eineHemmung fr diejenigen, die handeln mchten, wie sie wollen.22 DermoderneMenschhatkeinBedrfnisfrBettenmehrund richtetsichnichtmehrnachderEwigkeit.EristeinGefangenerdes Augenblicks. Er kmmert sich nicht um das liturgische und sakramentale LebenderKirche,weilerkeinBedrfnismehrnachHeiligkeithat.Er missachtetdenWillenGottesunddieNaturgesetze,dievonGottselbst 21KardinalCh.vonSchnborn,DieMenschen,dieKirche,dasLand. ChristentumalssozialeHerausforderung,rumnischebersetzung,Bukarest,2000,S. 49. 22cf.J.Gusfield,SymbolicCrusade:StatusPoliticsandtheAmerican TemperanceMovement,UniversityofIllinoisPress,1963;L.A.Zurcher.iR.G. Kirkpatrick,CitizensforDecency:Anti-PornographyCrusadesasStatusDefence, Austin:UniversityofTexasPress,1976;R.Wallis,SalvationandProtest,London, 1979, besonders die Seiten 92-104. Prof.dr.pr. Nicolae Achimescu32bestimmt wurden, weil er meint, er sei der einzige Gesetzgeberund sein eigenesVorbild.DiesersogenannteneueMensch,derso unterschiedlichgegenberdemeinstigenchristlichenoder europischenMenschenist,lebtalsobGottnichtexistierteoderwird zum Anhnger einer vagen Religiositt oder Pseudo-Relisiositt, in deren Zentrum er selbst, wie ein Gott steht. VieleSoziologenstellenjedochfest,dassdieRichtung,indiedie heutigeskularisierteGesellschaftdurchdieNicht-Bercksichtigung GottesundderchristlichenWerte,einegefhrlicheundfalschesei.Die sozialenundmoralischenProblemesindimmerzahlreicher,selbstwenn ihreAuswirkungenvoneinerGesellschaftzuranderenunterschiedlich seinknnen.DerWachstumderKriminalitt,desVandalismus,der psychischenNevrosenundKrankheiten,derEhescheidungenund KonfliktezwischendenGenerationen,zwischendenElternundden Kindern,derbetriebeneDrogen-undAlkoholverbrauch,die Abkapselung der Menschen und die Unfhigkeit zur Kommunikation, die EinsamkeitunddiezahlreicheSelbstmordesindnureinpaarArgumente in dieser Hinsicht.InderimmerskularisiertenGesellschafthattemannicht eingesehen,dassderMenscheinnatrlichesWesenist,derabereine bernatrlicheBestimmunghat.WennervonGottgetrenntistundauf seinenatrlicheKrftebegrenztist,wirdderMenschderSklaveseiner materiellenBedrfnissenundWnsche.WennderMenschohneGott lebt,isterganzdemChaosausgeliefert.DerHumanismusundseinKult kann nicht zu einer Bejahung, sondern zu einer Verneinung des Menschen fhren,dennsoBerdyaevderMenschohneGotthrtauf,Menschzu sein.23 5. Wissenschaft jenseits vonMoral und Religion? DerheutigeMenschkamallmhlichzuderSchlufolgerung,dass eineradikaleUmwandlungderExistenzdurcheineeinfachenderung ihrermateriellenBedingungenmglichsei.DurchdieVerwechselung vonWissenschaftundGlck,vonmateriellenFortschrittundgeistiger VollendungfngtderMenschaufdieseWeisean,sicheinzubilden,dass 23N.Berdyaev,DerSinnderSchpfung,rumnischebersetzung.,Bukarest, 1992, S. 118. Skularisierung und Modernitt. Eine christliche Bewertung

33er ein Demiurg oder Architekt des eigenes Schicksals sei, der fhig sei, in dieserWelteinirdischesParadies,eineGesellschaftohneKlassen aufzubauen, in der es keine materielle Zwnge gibt und die ausschlielich vonseinereigenenKrftenabhngigist.Glklicherweisewirdimmer mehrdieTatssachebesttigt,dassdieseeinePhantasmagorieist,die grte Hresieder Modernitt. DiemoderneGesellschafthatausFortschrittundLeistungeinen wirklichenMythosentwickelt,diealssichereWegezumErrichtendes angeblichenirdischenPradiesesbetrachtetwerden.J.Danilou behauptet im Zusammenhang mit diesem Aspekt, dass durch eine grobe MystifikationvielevonunserenZeitgenossenzumIrrglaubengefhrt worden sind, dass ein irdisches Paradieses mglich sei. Eine Theorie, die diesesParadiesnichtverspricht,istinhaltslos.Manwundertsich,dass vieleChristendieseAuffassungteilen.WeiterfhrtdergleicheAutor fort,dassdasnichtbedeutensoll,dassmanimChristentumaneine VerklrungdesMenschennichtglaubt,dienichtnurdieSeele,sondern auchdasLeibunddenganzenKosmosumfasst.ImChristentumwird aberdieseVerklrungnurvonGotterwartet.Eshandeltsichumeine eschatologischeVerklrung,nichtnureineirdische,dasieeine berfhrung zu einer anderen Stufe der Existenz voraussetzt.24 Esistjaoffensichtlich,dassdieWelt,inderwirleben,mitallen ihrenFortschritten,untereinemgroenMangelamGeistigenleidet;in diesemFallgehtessichernichtumeineSchuldhaftigkeitder Wissenschaftansich,diegttlichenUrsprungsist,sondernumeine Schuldderer,dieWissenschaftohneGewissen,ohneeinmoralisches Ideal betreiben. Jede Wissenschaft hat sich zu einem Zweck an sich entwickelt, man hat mit viel Hochmut behauptet, dass Wissenschaft alles sei, das sie alles weiundkannunddassihralleserlaubtsei.JederhatdenAnspruch, dasserHerrberseinGebietsei,indemermanchmalallesandere bersiehtoderverachtetundsichandasgeistigeLebengarnichtmehr erinnert.DerskularisireteMensch kmmertsichausschlielichumdas, waserwissensoll,indemeroftdasvergisst,waserglaubenundtun muss.Angezogenvondem,wasrelativundkonkretist,bersiehterdas 24 Siehe I. Bizu, a.a.O., S. 125-126. Prof.dr.pr. Nicolae Achimescu34AbsoluteundEwige;erherrschtdurchseinWissen,berdasuere UniversumwhrenddieinnereWeltvlligignoriertwirdundihm gleichgltigbleibt;machtzuoftdieInventurseineruerenUmwelt, whrenddieInventurseinerinnerenWelt,seinerSeelevernachlssigt wird.HeutewidmetmanmehralsjedemIndividuum,whrenddie Person beiseite gelassen wird, die Kenntnissen vermehren sich, aber nicht die Charaktere, die Welt wird erobert, aber die Verbindung mit Gott und Himmelgingverloren.AusdiesemGrundmussmandasGleichgewicht zwischen Wissenschaft und Religion, zwischen Wortkultur und Tatkultur, zwischen Kenntnissen und Tugenden wieder finden.IneinerWelt,dievorgibt,jetztfastallesundfrheroderspter ganzalleszuwissen,isteszuerwarten,dassWissenschaftz.B.niedas ProblemdermystischenWirklichkeit, der Sakralitt des Lebens oder der ExistenzderSeelelsenkann.Undberdiesistjaeigentlichnichtdie AufgabederWissenschaft,daszutun.UndderReduktionismuserhebt jedochdiesenAnspruch.EreignetsichdieRollederReligionanund verlangtvonGott,dassEraufderunterenStufedesMateriellenerscheint,um sicheventuell in einemLabormithilfe des Mikroskopes in Seinen Teilen zur Analyse zerlegen lassen. Und da Er dort nie erscheint, ist man sicher, dass Er nicht existiert.Wenn wir Gott wie jedes Ding aus der Objektwelt oder aus unserer Umweltverstehen,analysierenoderbeschreibenknnten,dannwre Gott kein Gott mehr. Man hat bewiesen, dass die AbsichtDenetts, das Denken vllig zu erklren aus dem logischen Gesichtspunkt unmglich sei;sowirdjederObjektivierungsversuch,indemSinnederenausder Wissenschaft,zukeinemErgebnisinTheologieoderReligionfhren. WennwirnichteinmalunsereigenesDenkenmitObjektivittverstehenknnen,destowenigerwerdenwirdasbegreifen,wasberunser menschliches Bewusstsein in der Hierarchie der Existenz liegt. GottbefindetsichaufderhchstenStufeundkannnichtdem menschlichenErkenntnisunterworfenwerden.Gottverstehtunsvllig, aberwirknnennichtvorgeben,Ihnvollkommenzuverstehenund wahrzunehmen.25 25J.Haught,WissenschaftundReligionvomKonfliktzumDialog,rumnische bersetzung, Bukarest, 2002, S. 118 ff. Skularisierung und Modernitt. Eine christliche Bewertung

35EineWelt,inderunsereigenesDenkenalsletzteGrenzealler Dingegesehenwird,isteineschrecklichkleineundohnmchtigeWelt;EsisteinzuschwierigesIdealundeinesehrheikleAufgabefrunsals Menschen,vorzugeben,dassnichtsauerhalbderGrenzendes menschlichenErkenntissesbleibenwird.Besonders,wennesumdas Absolute,umGotthandelt.Gottkennen,bedeutetschlielichGott definieren.JedeDefinitionbedeutetabereineBegrenzung,eine Beschrnkung,einErfassen.WirknnenGottnichtdefinieren,dennauf dieseWeisewrdenwirIhnbegrenzen,wirwrdenIhnausdemAbsoluten zu unserem Verstndnis herabsetzen, Ihn einfach relativieren. 6. Synkretismus, Okultismus und Skularisation DerbritischeSoziologeG.Davie26sprachimZusammenhangmit dem britischen Raum von believing without belonging, indem er das hohe GlaubensniveauderEnglndernzeigteimVergleichmitderimmer schwcheren Tendenz, sich zu einer bestimmten Kirchezu bekennen. In der westlichen Gesellschaft wird ein Wachstum verschiedener Formen der ReligiosittundderreligisenSynkretismenbemerkbarundeine SchwchungderreligisenundkirchlicheninstitutionellenStrukturen. DieSoziologenerklrendiesesPhnomendurchdieAnwesenheiteines starken religisen Individualismus und Subjektivismus, der von der Regel doitbyyourself(selbstexperimentieren)ausgeht.DerreligiseMarkt oderderPsychomarkt,wieernochgenanntwurde,wirdimmermehr vondenRegelnderMarktwirtschaft,denGesetzenderAnfrageunddes Angebotes bestimmt. Im Hinblick auf die Anfrage stellt man eine vllige Autonomie der Aktanten,dieihreGlaubenundErfahrungenanfertigenundim HinblickaufdasAngebothandeltessichumeineEntwicklungvon zahlreichen kleinen Unternehmen im Bereich der Erlsung sowie eines Konkurrenzmarktes.27 DieAntinomiezwischenReligionundModernittverschrftesich sowohlwegenderEinstellungeinigerSoziologenderKirchegegenber als auch der Einstellung einiger Theologen oder Kirche-Einrichtungen der Modernittgegenber.IndererstenKategoriegehrendiedem 26 DazuG. Davie, Religion in Britain since 1945, Oxford, 1994. 27 J.P. Willaime, a.a.O., S. 106 ff. Prof.dr.pr. Nicolae Achimescu36EvolutionsmusverpflichtetenSchemata,wiedievonA.Comteunddie TendenzderfranzsischenSoziologiegrnder,neueReligionsformenzu erfinden,berdiesieglaubten,dassandieModernittangepasstwerde knnen.HenrideSaint-Simon,A.ComteundE.Durckheimhabenalle inihrereigenenArteineweltlicheReligionderMenschheitentworfen, die zur Ersetzung der traditionellen Religion bestimmt war. Ein weiterer Faktor im Skularisationsprozess, der eine ganze Reihe von Skularisationstheorien hervorbrachte und den Weg fr verschiedene Synkretismen,Religisitten und Pseudo-Religisitten ffnete,war das christliche protestantische Millieu. Das Entmytologisierungs-Programm desNeuenTestaments,dasvonR.Bultmann(1884-1976)gefrdert wurde,sowiedieReflexionenvonD.Bonhoeffer(1906-1945)berdas nicht-religiseChristentum,dieAnalysenvonH.CoxinseinemWerk Stadt ohne Gott(1965),die theologische Bewertung der Skularisierung, dieGott-ist-tot-TheologiensindnureinigeZeugnissederneuen WahrnehmungseitenseinigerTheologenzuGottundzurmodernen Welt, die in ihrer Auffassung von der Religion entfernt waren. In diesem neuen Kontext ist die moderne Gesellschaft ein religises Labyrinth,woeinigedenFluchtortinandereReligions-oder Philosophieformenfinden,whrendanderekeinInteressemehrfr Religionmanifestieren.EinBeispielindieserHinsichtwurdevomalt-katholischenErzbischofvonUtrecht,J.A.Vercaamen28ineiner KonferenzanderFakulttfrorthodoxeTheologieDumitruStaniloae in Iasi gegeben: In Holland leben 800.000 Muslimen, 200.000 Hinduisten und170.000BuddhistenundallediesesindNiederlnder,diedas Christentum verlassen haben. Andererseits gehrt mehr als eine Hlfte der BevlkerungNiederlandes,die15.000.000betrgt,zukeinerKirchean oder zu keinem religisen Verbund. DieVerbreitungvonverschiedenenreligisenoderpseudo-religisenAngeboten,vondeneneinigeokkultistischenCharakter haben, sowie die Verbreitung des Atheismus ist nur der Bumerang-Effekt derVersuchenderAufklrungsanhnger,dieWertedesChristenumszu diskreditieren.WirhabenGottentdeckt,aberwirgreifenzurckauf 28J.A.Vercaamen,DiechristlicheAufgabeineinerskularisiertenund multikulturellenWelt.EinealtkatholischeBewertung,in:WissenschaftlichenAnnalen der Universitt Al. I Cuza aus Iai, Band VII, 2002, S. 131. Skularisierung und Modernitt. Eine christliche Bewertung

37SterneundSchicksal,wirhabendieFreiheitalsGeschenkvonGott bekommen,aberwirschwrmenfrdiePrdestinationinHoroskopen undAstrologie.Astrologie,deroffensichtlicheAusdruckdes Okkultismus,erfreutsicheinergrossenPopularitt,besondersunterden reichenLeuten,seiensieKnige,Prinzen,Ppsteetc,besondersvonder Renaissancean.DerGlaubeaneinvorbestimmtesSchicksalunterdem EinflussderSterneberdieNeugeborenen,abhngigvomTag,Datum undMonatderGeburtwareinstarkerSchlagfrdasChristentumtrotz derOpposition,diediesesindenletztenJahrzehntendesRmischen ReichesgegenberdiesemPhnomenzeigte.DasChristentumwar immergegendieAstrologie.WirsindberdasSchicksal,Sonneund MondsindSterne,diefrunsgeschaffenwurden!29.Trotzdieser TheologiedermenschlichenFreiheitistdemChristentumniegelungen, denGlaubeanAstrologieimchristlichenRaumabzuschaffen.Inder VergangenheitaberhattedieserGlaubeniedenUmfangunddenRuhm aus unseren Tagen. AusgehendvoneinerAnalysedesFranzsischenInstitutsfr ffentlicheMeinung30,meintE.Morin,dassdieUrsachefrdie Anziehungskraft der jungen Leute fr Astrologie und Okkultismus in der kulturellenzeitgenssischenKrisezufindenist.Dieseseiinder JugendkultureinTeilauseinerGnosis,dieeinerevolutionre AuffassungberdieneueEpoche,diedesWassermannsvoraussetzt(NewAge).Bemerkenswertist,dassdasInteressefrAstrologieund OkkultismusnichtindenlndlichenGebieten,beidenniedrigen Sozialkategorien anwesend ist, sondern in den grossen Stadtzentren, unter den Intellektuellen. AllezeitgenssischenokkultenGruppierungenhabendie UnzufriedenheitgegenberderKirchegemeinsam.Mankannsogarvon einerRevoltegegenjedeklassischereligiseInstitutionsprechen,soM. Eliade,besondersimWesten.DieseRevolteentspringtnichteiner theologischenoderphilosophischenKritikderDogmenundspezifischen 29Vgl.M.Eliade,Okkultismus,ZaubereiundkulturelleModen.Essayszur vergleichenden Religion, bersetzt ins Rumnische , Bukarest, 1997, S. 79. 30SiehedazuPh.Defrance,C.Fischler,Ed.Morin,L.Petrossian,Leretourdes astrologues, Paris, 1971. Prof.dr.pr. Nicolae Achimescu38Lehren,sondernehereinerfastunberlegtenAblehnung,ohneernste Grnde.31 7. Christentum und Modernitt Heutzutage wird das religise Weltbild Zug um Zug durch ein von denneuzeitlich-modernenWissenschaftengeprgtesWeltbildabgelst. DieserProzesshatganzwesentlichdazubeigetragen,dassdieReligion ihresozialintegrativeKraftunddamitauchihredominante gesselschaftlicheStellungverlorenhat.M.Weberhatdiesen grundlegendenWandeldesWeltbildesalsdieEntzauberungderWelt bezeichnet.Ererkennt,dassmitdemDominantwerdenderRationalitt derempirischenWissenschaftendenneuzeitlich-modernen GesselschafteneinSinnverlustdroht.Estrittjetzt,sagtWeber,die SpannunggegendieAnsprchedesethischenPostulates:dassdieWelt eingottgeordneter,alsoirgendwieethischsinnvollorientierterKosmos sei, endgltig hervor. Denn die empirische und vollends die mathematisch orientierteWeltbetrachtungentwickeltprinzipielldieAblehnungjeder Betrachtungsweise,welcheberhauptnacheinemSinndes innerweltlichen Geschehens fragt 32. NunscheintsichmittlerweileallerdingseinWandelimVerhltnis modernerGesellschaftenzureligisenTraditionenabzuzeichnen. Religionistnicht,wiemancheeserwartethatten,nachundnach abgestorben.Sicherlichwurdesiezuschmerzhaften AnpassungsprozessenandieModernegezwungen;siesiehtsichdem betrchtlichenDruckeinerweitfortgeschrittenenSkularisierung praktischallerLebensverhltnisseausgesetzt.Dabeierweistsiesich allerdingsnichtnuralserstaunlichresistent;sietrittoffenbarallmhlich auchwiederalsrelevanteGrsseindasffentlicheBewusstsein,wieJ. Habermasunterstreicht,sodassmoderneGesselschaftenbereitsals postskulare Gesselschaften33 bezeichnet werden. 31 M. Eliade, Okkultismus, Zauberei , S. 84 ff. 32M.Weber,GesammelteAufstzezurReligionssoziologie,I,Tbingen,1988,S. 564. 33J.Habermas,GlaubenundWissen,inders.,Zeitdiagnosen.ZwlfEssays, Frankfurt / Main, 2003, S. 251. Skularisierung und Modernitt. Eine christliche Bewertung

39WirddagegenvoneinerWiederkehrderReligionengesprochen, wie es M. Riesenbrodt tut34, so lsst das als erstes an den fortschreitenden GlobalisierungsprozesssowiediedamiteinhergehendeBegegnungbzw. Konfrontation unterschiedlicher Kulturen denken. Diese Entwicklung hat jalngstauchdiemodernenskularisiertenGesselschaftenerreicht,so dass diese sich gezwungen sehen, sich mit der Prsenz von Religion auch imffentlichenundpolitischenRaumneuauseinanderzusetzenundsie akzeptieren zu lernen. AufeineranderenSeite,betrachtetderfranzsischePhilosoph JaquesDerridadieEntzauberungderWeltalsRessourcedes Religisen.Underfolgertdaraus:Nichtsscheintalsogewagter, schwierigerundgelegentlichauchunvorsichtigerzuseinalsdas VorbringeneinesselbstsicherenDiskursesberdasZeitalterder Entzauberung,dieEpochederSkularisierung,dieZeitderLaizitt usw.35 Anders wird der Akzent dagegen von Habermas gesetzt, wenn er ReligionihrerseitsalsRessourcebezeichnet,nmlichalsRessourcedes SinnineinervonSinnverlustbedrohtenModerne.Diesebeiden unterschiedlichenAkzentuierungenzeigen,dassdasVerhltnisvon Religion und Moderne keineswegs klar und eindeutig ist. InderTatlsstsichjafeststellen,dassesheutzutage religionsproduktiveTendenzen,sozusagengibt36.Diesemodernen FormenvonReligionsindzumeistsehrstarkindividualisiertund subjektiviert;unddementsprechendhandeltessichauchumeine enttraditionalisierte Form von Religiositt, die sehr deutlich zugeschnitten istaufdieSituationundaufdieHerausforderungen,mitdenensich Menschen in modernen Lebenszusammenhngen konfrontiert sehen, etwa diestarkeFragmentarisierungdeseigenenLebensundeinedaraus resultierendeSehensuchtnachGanzheitlichkeit.IndiesemSinneistdie entzauberteModernetatschlichaucheineRessourcedesReligisen. 34 Siehe M. Riesenbrodt, Die Wiederkehr der Religionen. Fundamentalismus und der Kampf der Kulturen, Mnchen, 2000.35J.Derrida,GlaubeundWissen.DiebeidenQuellenderReligionanden GrenzenderblossenVernunft,in:ders./G.Vattimo,DieReligion,Frankfurt/Main, 2001, S. 104. 36Vgl.H.J.Hoehn,GegenMythen.ReligionsproduktiveTendenzender Gegenwart, Freiburg im Breisgau, 1994. Prof.dr.pr. Nicolae Achimescu40Wenn der Philosoph Habermas Religion als Sinnressource anviesiert, hat er allerdings nicht diese moderne Form von Religiositt im Blick, sondern die traditionellen monotheistischen Religionen, insbesondere die judisch-christliche Tradition37. Je mehr allerdings zu Bewusstsein kommt, dass alle Skularisierung ReligionnichtzumVerschwindenbringt,umsomehrerweisensich moderneGesellschaftenalspostskulareGesellschaften:Eswirdimmer deutlicher,dassReligionnichteinfachverlustfreiersetzbaroder transformierbarist;siescheintvielmehrzumMenschenhinzuzugehren alsetwas,dessenPotentialfreinhumanesMenschseinunverzichtbar bleibtunddaserandersalsaufreligiseWeisenichtzubewahren vermag.DieserLernprozessbeginnterstlangsam,abererdrftesichim LaufederfortschreitendenGlobalisierungbeschleunigen.Angesichts dessenistesdannnichtvlligauszuschliessen,dassdieFragenachdem VerhltnisvonChristentumundModernittzueinemderzentralen Themen des 21. Jahrhunderts werden wird. Secularization and Modernity. A Christian Evaluation Abstract This study deals with the problem of secularization of the contemporary society. TheauthorremarksthatincontemporaryEuropemoreandmorepolitical,economical andsocialinstitutionstakeformsandexpressesthemselvesoutsidetheChurchoreven against It. In this society talking about God had became out of place and even obscene. From an historic point of view an important stage of the development of the process of secularizationwastheEnlightenment,thefirstandthemostprofoundbreakbetween ChristianityandEurope.ThiswasfollowedbytheFrenchRevolutionandThe Declaration of the Human Rights (August 26, 1789). From a philosophical point of view, I.Kantopenedthepathofsecularizationthroughtheideathatmanhasthepowerto determinehimself,reducingGodtoasimpletranscendentalideal.I.Kantwas followedbyFr.Nietzsche,whotalkedaboutthedeathofGod,athemewhichwas discussedbysometheologiansastheGodsdeaththeology.Thesecondpartdeals withthecrisesthatexistsintherelationbetweenChristianbeliefandtheEuropean modernthinking,obviousinart,lifeofthecontemporaryman,inhumanrelations,in scienceandinthenewreligiousandpseudo-religiousforms.Thestudyendswithan evaluation of secularization and its consequences from a Christian point of view. Keywords: secularization, religion in Europe, Enlightenment 37 J. Habermas, Glauben und Wissen, a.a.O., S. 261. Contribuiile lui Stephen A. Kent i Benjamin D. Zablocki la dezvoltareateoriei splrii creierului n cadrul noilor micri religioase Prep. drd. Constantin-Iulian Damian AprutncontextulRzboiuluiRece,conceptuldesplarea creierului (SC) a trecut prin trei stadii succesive.1 Cel dinti stadiu, care aduratdinanii40pnlanceputulanilor70,afostcreaiaCIA-ului, SC constituind subiect a numeroase experimente de laborator. Totodat, a devenitiinstrumentdepropagandanticomunist,termenuldeSC, insuficient explicat, ptrunznd rapid n cultura popular prin intermediul mass-media i al ctorva cri i articole. La sfritul acestui prim stadiu, cercetrile lui Robert J. Lifton2 i Edgar H. Schein3 au adus conceptul n dezbatereaiuzultiinelorsociale.nanii70,SCaintratnceldeal doileastadiu,conceptulfiindpreluatifolositdectreasociaiileanti-cult4dinSUA.Prinintermediulacestuiasencercaexplicarea convertirilor aparent lipsite de motivaie ale tinerilor din clasa de mijloc la religiile bizare care ncepuser s prolifereze de pe la jumtatea anilor 60 1Pentruistoriculievoluiaconceptuluiiteoriilorasevedeamaipelarg:D. Anthony, M. Introvigne, Splarea creierului: mit sau realitate?, trad. de Alina Tudoric, Ed.ContiiniLibertate,Bucureti,2006,p.60-135;D.Anthony,Th.Robbins, ConversionandBrainwashinginNewReligiousMovements,n:J.R.Lewis(ed.), TheOxfordHandbookofNewReligiousMovements,OxfordUniversityPress,Oxford, 2004,p.245-250;D.Anthony,TacticalAmbiguityandBrainwashingFormulations: Science or Pseudo Science, n: B. Zablocki (ed.), Th. Robbins (ed.), Misunderstanding Cults:SearchingforObjectivityinaControversialField,UniversityofTorontoPress, Toronto, 2001, p. 224-225. 2R.J.Lifton,ThoughtReformandthePsychologyofTotalism:AStudyof Brainwashing in China, W.W. Norton, New York, 1961. 3E.H.Schein,I.Schneier,C.H.Barker,CoercivePersuasion:ASocio-psychologicalAnalysisoftheBrainwashingofAmericanCivilianPrisonersbythe Chinese Communists, W.W. Norton, New York, 1961. 4 Termenul cult are, n limba englez, sensul peiorativ pe care termenul de sect l arenlimbaromn.Prinurmare,arficorectitraducereaprinasociaiianti-secte, ns, avnd n vedere c secta, ca i termen sociologic, are un sens diferit de cel comun, preponderent peiorativ, pentru evitarea confuziei preferm termenul de cult. Prep.drd. Constantin-Iulian Damian42i care mai trziu aveau s fie numite noi micri religioase. Tot prin SC erauexplicateischimbrilesurprinztoaresurvenitencredinele, atitudinileicomportamentulacestortineri,odatcuconvertirea.5 Aceastperspectivaoficializatonouabordareaadepilornoilor micrireligioase,anumedeprogramareacoercitivalor,ainstituito noumeserie,aceeadedeprogramator,iaadusntribunaleatt gruprilereligioase,ctiasociaiileanti-cult,ntr-uninterminabilirde acuzaiireciproceiprocese.Celdealtreileastadiu,ndesfuraren prezent, a debutat la sfritul anilor 80 i nceputul anilor 90, ca rezultat alrespingeriipracticeiacademiceateorieiSCnnoilemicri religioase.naceststadiu,teoriacunoatenumeroaseversiuni,numeroi sociologiipsihologiaireligiilorreevalund-o,aducndnoiargumente sau propunnd noi teorii. AtitudineafadeSCampritcercettoriidindomeniiprecum tiinelesociale,psihiatria,psihologia,antropologiaiteologiandou tabere.ntimpceuniiacceptrealitateaacesteitehniciioidentificn unelenoimicrireligioase,aliiocontest,argumentndlipsade validitate tiinific a datelor i argumentelor, precum i pericolul care ar decurgedinacceptareaSC,anumecelallimitriilibertiireligioase. Multitudineateoriilor,argumentelorialurilordepoziii,precumi conflictul nu ntotdeauna academic dintre exponenii celor dou tabere au conduslaouzareaconceptului,astfelnct,uniicercettori,pentrua evita atacurile unei tabere sau ale celeilalte, au preferat s-l abandoneze.nacestcontext,StephenA.KentiBenjaminD.Zablockireaduc natenieirevalorizeazteoriaSCncadrulnoilormicrireligioase, reuindsreaprindvecheadisputcunoiargumenteiipoteze,pecare levomprezentapelargnceleceurmeaz.Deiambiisesitueazn tabracelorcaresusincestefolositSCncadrulnoilormicri religioase, modul n care se raporteaz la aceasta, argumentele pe care le aduc i poziiile adoptate sunt diferite.S.Kent,profesorlaCatedradesociologieaUniversitiiAlberta, Canada,activeazdemulianinrndulgrupriloranti-cultdepe continentulnord-americanis-aremarcatprintr-ocampaniesusinut mpotrivaScientologiei.Expertizailucrrilesaleaufostfolositeiau 5 A se vedea mai pe larg: L.L. Dawson, Comprehending Cults: The Sociology of New Religious Movements, Oxford University Press, Oxford, 2006, p. 95-97. Contribuiile lui Stephen A. Kent i Benjamin D. Zablocki 43influenatatitudineaunorrieuropene,precumGermaniaiFrana,fa denoilemicrireligioase,ngeneral,ifadeScientologie,nspecial. SociologulcanadiannupropuneonouteorieaSC,contribuiasa rezumndu-se la dou aspecte: n primul rnd, arat c SC nu este folosit pentru a atrage adepi, ci pentru a-i pstra; n al doilea rnd, aduce dovezi privindexistenaprivriidelibertateiacoerciieincadrulunornoi micrireligioaseprecumScientologiaiFamilia,faptcaredenot,n opiniasa,cacestegrupripracticSC.nrest,S.Kentrmnefidel teoriei SC aa cum a fost aceasta vehiculat de ctre gruprile anti-cult.B. Zablocki, profesor de Sociologie la Universitatea Rutgers, SUA, cu o experien de peste trei decenii n domeniul noilor micri religioase, darfrafiunactivistanti-cult,propuneoabordarennoitermenia teoriei clasice, elaborate de Lifton i Schein, contribuia sa constnd ntr-o seriedeprecizri,nuanriiintroduceridenoiconcepte,curoluldea demonstracSCexistnunelenoimicrireligioase,doarcafost eronat neleas att de partizanii, ct i de critici ei.nceleceurmeaz,avndnvederespaiullimitat,vomrecurge doarlaoprezentareaprincipalelorcontribuiialecelordoicercettori, contribuiicareseconstituientr-unelementdenoutatenraportcu vechile teorii. 1.S.Kentidovezileprivindsplareacreieruluincadrul Scientologiei i Familiei S.Kentpornetedelaprezumiafrecventinvocatcaargument mpotriva existeneiSCncadrul noilor micri religioase c SC poate avealocnumaincadrulunuimediucoercitivprivativdelibertate. Sociologulcanadianncearcsdemonstrezec,nanumitemicri, exist coerciie, ceea ce confirm faptul c acestea practic SC.6 n urma chestionrii fotilor adepi, descoper c, n cadrul Rehabilitation Project Force(RPF),cuvariantaRehabilitationProjectForcesRehabilitation ProjectForce(RPFsRPF), n cazul Scientologiei, i Proiectului Victor, n cazul Familiei (fost Copiii Domnului), sunt folosite o serie de tehnici, precum:(1)privareadelibertate,(2)maltratareafizic,(3)degradarea social,(4)studiereaintensaideologiei,(5)confesiunileobligatoriii 6S.A.Kent,BrainwashingProgramsintheFamily/ChildrenofGodand Scientology, n: B. Zablocki (ed.), Th. Robbins (ed.), op. cit., p. 349. Prep.drd. Constantin-Iulian Damian44(6) povetile de succes, care confirm prezena SC, aa cum a fost acesta descris de ctre R.J. Lifton.7 1.1. Splarea creierului n cadrul Scientologiei prin intermediul Rehabilitation Project Force RehabilitationProjectForce(RPF)adebutatnianuarie1974,pe vasul al crui cpitan era L. Ron Hubbard. Acest program avusese cteva antecedente,anumemetodeprincareeraupedepsiimembriinesupui, croraliseimpuneaopregtiremaiintenssauerauobligais munceasc n folosul gruprii, ns, prin RPF, toate acestea luau o form organizat.DupstabilireacartieruluigeneralnClearwater,Florida, locaiile RPF-ului s-au mutat pe uscat. Acest program i viza acum pe cei caredivulgausecreteleauditing-uluiialee-meter-ului,peceicaren timpulauditing-uluidezvluiaugndurisauinteniisocotitecapotenial periculoasepentruliderisauScientologie,oripeceicarenu-i ndeplineaubinesarciniletrasate,artaudubiioriostilitatefade superiori sau nclcau disciplina.8

RPFs RPF a aprut cteva luni mai trziu, n aprilie 1974, cnd un participantlaRPFnuarspunspozitivprogramului.Spredeosebirede RPF,acestaldoileaprogramnsemnaunregimmultmaidur,respectiv izolare,separaredeceilalimembri,neplatpentrumuncaprestat, interzicerea auditing-ului, reducerea perioadei de somn i pedepse ntreite pentru orice abatere.9

ParticipaniilaRPFsauRPFsRPFeraumembriaiSeaOrg,elita Scientologiei,iavuseserdeales:fiesprseascmicarea,fiesse nrolezevoluntar.10Dinnumeroaselemrturiialeunorfotimembrii participanilaacestprogram,adunateiprezentatedeS.Kent,nrolarea nRPFnuerantotdeaunabenevol,uneorifiindfcutsubameninare, 7 Ibidem, p. 350. 8Ibidem,p.353-354;cf.idem,BrainwashinginScientologysRehabilitation ProjectForce,comunicareprezentatncadrullucrrilorSocietyfortheScientific StudyofReligion,Decembrie1997,California,idisponibilnformatelectronicla http://rickross.com/reference/scientology/Scien101.html (accesat la data de 20.12.2008). 9 Idem, Brainwashing Programs, p. 354. 10Idem,BrainwashinginScientologys;cf.documentulinternChurchof ScientologyInternational,1996,apudS.A.Kent,BrainwashingPrograms,p.369-370. Contribuiile lui Stephen A. Kent i Benjamin D. Zablocki 45iar timpul petrecut acolo semna mai mult cu privarea de libertate, lucru demonstrat,nopiniasociologuluicanadian,defaptulcuniimembri, nelndvigilenagrzilornarmatecepzeaulocaiilencarese desfura reabilitarea, au reuit s evadeze.11 nprivinarelelortratamentesauamaltratrilorfiziceaplicaten acestprogram,S.Kentaratcefortuliexerciiilefiziceerauimpuse tuturor,mergnddelagimnasticintensiv,alergatoricedeplasare trebuiassefacnpasalergtor,iarunelemrturiiaratc,ncentrul scientologicdinHappyValley,alergaui12orepezi,cuctevascurte pauze,muncfizicextenuant,maialesnconstrucii,participaniila acestprogramcontribuindcamndelucrunecalificatlaridicarea centrelorscientologicedinLosAngeles,California,Anglia,Danemarca .a., sau mentenan, uneori pentru 13 ore n continuu, urmate de trei ore desomn.12Dar,deregul,programulzilnicconstanapteorealocate odihnei, cinci ore studiului, 30 de minute pentru fiecare mas i zece ore pentrumuncfizic.Acestuiprogramistovitoriseadugaualimentaia deficitar,neglijareaproblemelordesntateprovocatedeefortsau temperaturile ridicate n care i desfurau activitatea, cazarea n condiii precare.a.13Degradareasocialsematerializanimpunereaunui contactctmaireduscufamilia,restriciidecomunicarecuceilali membri i interzicerea oricrui acces la informaii din exterior (radio, TV etc.). n plus, cei aflai n RPF primeau o costumaie special, menit s-i difereniezedeceilalimembri.Studiuldoctrineiocupaunlocdestulde important, cinci ore pe zi fiind alocate acestei activiti, plus alte sute de ore,petotparcursulderulriiprogramului,studiuluinvturilorlui Hubbard.14Unlocapartelocupauconfesiunileobligatorii.Pentru acestscop,participaniieraugrupaictedoiifiecarerspundeade evoluiaparteneruluisu,ascultndconfesiuneaceluilaltnlungi edinedeauditing.Ceeacesencercaerainducerea,nrndul participanilor, a ideii c au czut de la calea ctre libertatea deplin, iar eforturileloriRPF-ulaumenireadea-ireaducepedrumulcelbun.n acest context coercitiv i stresant, unii ajungeau s mrturiseasc n cadrul 11 Idem, Brainwashing Prog