dicłionar de simboluri Şi arhetipuri culturale -partea 2

16.legendele, colindele, credinele, ca i prezena constant a cerbului n jocurile de mti reprezint argumente ntemeiate n favoarea recunoaterii caracterului totemic al acestui animal n spaiul carpatodanubian. n oraiile de nunt, ca i n colindele cu un coninut marital, cerbul simbolizeaz mirele i, mai mult dect att, el este imaginea forei generatoare de via a zeitii care asigur fertilitatea naturii" (M. Coman, 1980, 127). n textele i n reprezentrile iconografice cretine e simbolul sufletului ce-i caut mntuirea cu ardoarea i perseverena cerbului aflat n cutarea izvoarelor cu ap limpede pentru a-i potoli setea. CERBER: Cine monstruos din mitologia greac, avnd mai multe capete i coad de dragon, terminat cu doi erpi, pzete intrarea n Infern. Singurii care au reuit s-1 nfrng sau s-1 mblnzeasc au fost Hercule i Orfeu. Acest cine al lui Hades" simbolizeaz teroarea morii, groaz, infernul interior. n cretinism a fost asimilat diavolului. O reminiscen greco-roman a acestei fpturi mitice la romni pare s fie credina despre celul-pmntulni (ci R. Vulcnescu, 1987, 534). CERC:)n cadrul simbolic al figurilor geometrice, cercul ocup un loc important, alturi de centru, cruce, ptrat i triunghi.j'm simbolul perfeciunii, omogenitii, micrii imuabile i eterne care nu are nici nceput, nici sfrit. Pe plan cosmic, simbolizeaz cerul, n opoziie cu ptratul care e simbolul pmntului. Este i simbolul timpului, al venicei renceperi, redate n plan iconografic prin imaginea arpelui cc-i muc coada/Cercul limiteaz un spaiu, dar rmfcarea de rotaie care formeaz acest spaiu este potenial infinit. n felul acesta, cosmosul, n multe tradiii mito-poetice, e considerat o sfer (grafic, un cerc), dincolo de limitele sale fiind haosul. Toate punctele cercului sunt la aceeai distan de centrul invizibil; n acest sens, e,l reprezint zeul i cre-aiunea sa. Cercul o o metonimie a zeului: zeul-soare e un cerc (coroana discoidal a lui Re, discul cu aripi al lui Aton etc.)^E simbolul dragostei cretine, n centru fiind Dumnezeu, iar credincioii vin spre el din perisfer. n iconografia cretin, Dumnezeirea e reprezentat adesea ca o cruce n cerc; aceast figur reprezint i centrul cu cele 4 direcii ale spaiului. Cercul mprit n dou: ziua i noaptea, vara i iarna, yang i yin. Cercul cu aripi: divi-jiitate^jspirit, dJAriji/Cercul cu un alt eercin interior: "androginul. Cercuri unite: unirea dintre cer i pmnt. Se remarc, de asemenea, legtura aproape universal a cercului (i altor figuri rotunde) cu principiul feminin. La majoritatea popoarelor lumii cercului i se atribuie o putere 36 IVAN EVSEEV magic de aprare. De aici deriv locuinele i aezrile circulare, forma circular a stnelor, taberelor de lupt, precum i tragerea unei brazde magice n jurul caselor i satelor, n caz de pericol. Un caracter ritual, 'izvort din simbolismul cercului, l au toate micrile de nconjurare a unui obiect sacru)(circumuenzre, cir1-cumducie i circumgestaie). / CERETOR: Atitudinea plin de ambiguitate i extrem de contradictorie ce se manifest de-a lungul istoriei fa de aceast categorie de oameni atest ambivalena ceretorului ca figur mitico-simbolic. Numele su n limbile slave (ubog al Domnului") atest natura sa sacral. Ceretorul putea fi trimisul zeilor (acetia adesea se deghizeaz n ceretori) sau strmoul mitic venit n lumea celor vii; de aici ospitalitatea, drnicia, dar i frica fa de ceretor. El poate fi i ncarnaia demonului, a rului (n folclorul romnilor, solomonarii iau adesea aspectul de ceretori) sau socotii drept reprezentani ai lumii czute n pcat; de unde prigonirea i pedepsirea lor, mai ales n vestul Europei (J. Delu-meau, Frica n Occident, II, 374 380). CHEIE: 'Simbolismul cheii se afl, mai nti, n legtur cu dubla funciune a acestui obiect: a nchide i deschide intrrile. Semnific misterul, dar i cunoaterea acestui mister, accederea la secrete, confiden, iniiere. E, n acelai timp, simbolul puterii unor fiine divine (cheia Sf. Petru) sau lumeti (oferirea cheii oraului unui nvingtor sau cetean de onoare.). In psihanaliza lui Preud, cheia e un simbol phalic, supoziie susinut i de unele argumente de ordin etnologic, ntruct la o serie de popoare (la japonezi) e simbolul abundenei i prosperitii, iar cheia i lactul reprezint complementaritatea principiilor masculin i feminin. CHIHLIMBAR: Piatr semipre-ioas, care nu e altceva dect rina fosilizat de pini; i datoreaz nsuirile simbolice culorii sale galbene (solare), transparenei (=lu-mina) i capacitii de a se electriza la frecare (n grecete se numete electron, de la care a provenit cuvntul electricitate). Este piatra ce face legtura dintre spiritul universal i cel individual. Este, de asemenea, simbolul forei de atracie a cerului i a legturilor sufleteti dintre oameni. CHIPAROS: Arbore mediteranean, rspndit ns n tot Orientul de Mijloc pn n China i Japonia. Cu frunzele sale de un verde ntunecat pstrate de-a lungul tuturor anotimpurilor i cu miros ptrunztor este un simbol al vieii i al morii. In China, seminele i rina lui se foloseau pentru prepararea drogurilor imortalitii. n antichitatea greco-roman, el se leag de cultul lui Pluton, zeul lumii subpmntene, i este un simbol al doliului i al tristeii. 17.CHIOE: Lipsa unui ochi se asociaz cu orbirea parial, dar, prelund simbolismul ambivalent al vzului, se leag de ctigarea unei vederi (nelepciuni) interioare. Odin, sacrificndu-i un ochi, a cptat darul clarviziunii. Singurul ochi al chiorului este i simbolul puterii ma37" DICIONAR DE SIMBOLURI SI ARHETIPURI CULTURALE gice cuprinse n privire. Eroul roman Horatius Cocles cu privirea sa i paraliza pe dumani. ntmplarea sau destinul istoric au fcut ca unii din marii conductori de oti s fie chiori. Deja Plutarh observa acest amnunt, referindu-se la Filip, Anti-gon, Hannibal i Sertorius. S-ar mai putea aduga exemplele lui Nelson i Kutuzov. n antichitatea greac, monoculismul este i simbolul barbariei, al unei infirmiti de ordin spiritual, cum este cazul uriaului Polifem pe care l nfrunt Odiseu. CICOARE: Floare albastr helio-trop cu frecvente apariii n legendele mitologice romneti despre Soarele ndrgostit de o pmnteanc. Ca pedeaps pentru refuzul dragostei astrului zilei (venic cltor") sau pentru nesbuina ei de a aspira la o asemenea dragoste inegal este transformat n cicoare. E simbolul dragostei nemprtite, al visului nemplinit, dar i al ataamentului fr margini. Este prezent n unele farmece de dragoste i folosit ca plant medicinal. /OMITIE: -Ca loc unde se ngroap rrfeoii, se leag de simbolismul mormntului, n limba greac koirnete-rien avea i nelesul de camer nupial, atestnd legtura ritului nhumrii att cu ideea morii, ct i cu cea de renatere, via, cstorie. Practica nmormntrii apare la omul de Neanderthal i era un gen de nsmnare" a mortului n pntecele pmntului-mam pentru o nou natere. Iniial, locurile de nhumare erau sub cas sau n apropierea casei pentru ca spiritul strmoului s ocroteasc n continuare familia i gospodria. Chiar i atunci 38 cnd s-a mutat la marginea localitii, cimitirul i-a pstrat semnificaia de vatr a moilor i strmoilor. Cimitirul e un loc sacru, al odihnei de veci, al tristeii, dar i al reculegerii, al legturii dintre cei mori i cei vii, la toate popoarele lumii. CINABiU: Sulfura de mercur de culoare roie-carmin, folosit n alchimie. Datorit culorii sale roii (culoarea sngelui), la vechii chinezi era folosit ca drog al imortalitii. Este, n acelai timp, simbolul transformrii; alchimitii urmreau, prin calcinri succesive, s elibereze mercurul, transformndu-1 n aurul filosofal. Alternana cinabrumercur este simbolul morii i renaterii, al regenerrii venice, n maniera Phoe-nixului ce renate dup propria lui combustie. CINCI: Numrul cinci este un numr sacru la multe popoare i are o bogat simbolic n unele sisteme de gndire mitic i filosofic. E unul din numerele centrale n gndirea pitagoreic. Simbolismul su rezult din faptul c este suma primului numr par (2) i a primului numr impar (3). Pentada este, n acelai timp, gamos mijlocul decadei. Este semnul unirii (un numr nupial), al centrului, al armoniei fecunde, al hierogamiei cerului (3) i pmntului (2). Cinci este simbolul microcosmosului (al omului cu braele i picioarele desfcute), dar i al macrocosmosului: dou axe, una vertical i una orizontal, intersectate ntr-un centru (cruce). Acest numr simbolic i reprezentrile sale figurale le regsim n pentagrama (steaua cu cinci coluri) pitagoreici,--" IVAN EVSEEV lor, n arhitectura gotic, n simbolistica alchimist i masonic. Numrul cinci l ntlnim frecvent i n Biblie: cinci cri ale lui Moise, cinci pini cu care Isus satur cinci mii de oameni, cinci rni ale Domnului etc. CIOCAN: Simbol al puterii, al forei brute, al pedepsei. Ciocanul (ma-iul) este o arm a zeilor uranieni, stpni ai furtunii i fulgerului (Thor la scandinavi) i instrument al zeilor fierari (HephaistosVulcan) fiind asimilat cu fulgerele, cu focul transformator i cu activitatea formatoare i demiurgic. Este un simbol phalic, asociat fecunditii, de unde prezena lui n anumite rituri nupiale i n vrjile de dragoste, n simbolistica masonic reprezint simbolul inteligenei active i al puterii Maestrului. n cretinism este insigniul multor martiri care au fost ucii cu un instrument asemntor ciocanului. n emblematica social face pereche cu secera (secera i ciocanul) aliana clasei muncitoare cu rnimea), cu nicovala (unde figureaz un principiu activ, masculin). CIOCANITOABE: Pasre totemic la unele triburi italice, de pild la piceni (picus-ciocnitoare), i atribut al zeului Marte; are funcii oraculare i de ntemeiere. Este cunoscut mitul roman, dup care, mpreun cu lupoaica, ea particip la hr-nirea lui Romulus i Remus. Figureaz principiul masculin. n Metamorfozele lui Ovidiu, Picus este soul Panonei i amantul Circei, prefcut de vrjitoare n ciocnitoare, aceasta devenind o pasre augural i cluzitoare. n cretinism simbolizeaz erotismul, pgnitatea i diavolul. Nu are prezen marcat puternic n mitologia romneasc, poate cu excepia ghionoaiei pasrea nspimnttoare a basmelor avnd unele trsturi ale ciocnitoarei. Unele ntrebuinri argotice ale cuvntului atest legtura cu simbolismul erotic. CIOCRLIE: Apare ca pasre sacr la celi; se bucur de o deosebit simpatie i aureol poetic n 18.cultura romneasc i n literatura european. Zborul ei sgetat spre cer e asociat ideii de evoluie i involuie, ascensiune i coborre. Cntecul ei e o od a bucuriei, o chemare la via i iubire: Uite, cnt ciocrlia / Pur ca entelehia / din smn i din muguri / te ridic, vino, Lia / S se vad sni ca struguri" (L. Blaga, Vara lng ru). Aceast metafor a aerului i ascensiunii" (Bachelard), pasre i puritate, sgeat, nlare i lumin" (Durnd), n folclorul romnesc e metamorfoza fetei de mprat ndrgostit de soare, dar e i pasrea plugarului" sau ceasornicul plugarului", cntecul ei fiind interpretat ca un ndemn la arat: La plug! La plug!" (Brlea, MEPR, 113). CIOAR: Pasre neagr cu un croncnit neplcut (adesea simbolismul ei se confund cu cel al corbului). E simbolul morii, al sinistrului, tenebrelor, murdriei, furtiagului. n aria cultural romneasc, cioara prevestete vreme rea. E pasrea iganului" (Tip. Hasdeu, 291). E dumanul semnturilor; de aceea n calendarul popular i este rezervat o zi special. Marea Ciorilor (n sptmna brnzei ultima nain39 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE tea lsatului de carne) pentru ca, ciorile s nu strice semnturile" (T, Pamfile, Agricultura, 14). La noi, ca i la alte popoare, e o pasre neleapt, cu unele atribute de donator mitic (copiii i dau un dinte de lapte, ca s primeasc unul de os sau de oel). La o serie de popoare uralo-altaice e un erou civilizator. La chinezi e o pasre solar. E totemul iakuilor i al unor triburi australiene. n cretinismul Evului mediu (la Si Augustin) e ntruchiparea forelor rului i a diavolului. CIRCUMCIZIE: Operaie ritual-re-ligioas constnd n tierea mprejur a prepuului i avnd semnificaia unei iniieri, a unui sacrificiu, a unei purificri sau devoiuni. La evrei, e ndeplinit n a opta zi de la natere i simbolizeaz omagiul omului fa de Yahve, semnul de legtur teocratic a izraeliilor fa de Dumnezeul lor. Ritul mai e prezent la o serie de popoare africane, n Oceania, n America i n Australia. Obiceiul e .uneori interpretat ca o nlturare a laturii feminine din fiina brbatului i este pus n legtur cu excizia - tierea clitorisului la femei, ca semn al eliberrii lor de o latur masculin, ca act de dezandroginizare". n afar de evrei, mai e ntlnit la unele popoare ale Africii, Asiei (Ara-bia, Siria), Australiei i Americii de Sud. CIE: Pom fructifer, cu fiori albe sau roz i cu fructe roii zemoase cu smbure amar; e simbolul vocaiei rzboinice a samurailor i al destinului pentru care ei sunt pregtii: strivesc carnea (fac sacrificiul de snge) pentru a ajunge la smburele amar (la adevrata esen a persoanei). Floarea cireului japonez (sa-kura) emblema samurailor, e n acelai timp i un simbol al frumuseii, al fericirii terestre. La popoarele balcanice (la srbi), cireul e pomul din tulpina cruia se fceau idolii protectori ai caselor. Pn astzi exist interdicia tierii cireului. n folclorul nostru floarea de cire are anumite rosturi premaritale. n literatur e metafora frumuseii i a puritii feminine: Att de fraged, te-asameni cu floarea alb de cire" (Erninescu). CIUM: Acest flagel cumplit care secera vieile miilor de oameni din vremuri strvechi a fost personificat din cele mai vechi timpuri. n mitologia accadian era ntruchipat n zeul Erra (Irra), despre care se spunea c a adus ciuma de pe lumea de dincolo n cetatea Babilonului. n timpul marilor epidemii de cium din secolul al XV-lea din Europa, i s-a zis moarte neagr". n spaiul balcanic i al Europei rsritene, Ciuma este nchipuit ca o femeie btrn, usciv, i urt, mpotriva creia se iau urmtoarele msuri de protecie magic: confecionarea Iei (Cmii) Ciumei, tragerea brazdei n jurul satului, circumbulaiuni rituale ale femeilor btrne goale i despletite n jurul localitii, prohodul i bocirea ppuii figurnd ciuma, coacerea unor pogace de cinstire a ciumei". CIUNG: Integritatea corporal este semnul ordinii macrocosmice, n care fiecrui organ i revine, pe lng o funcie practic i una simbolic. Mna are o funcie creatoare i separatoare. Prin pierderea unei mini, 40 1VAN EVSEEV ciungul particip la o alt ordine, cea a imparitii care aparine sacrului i demonicului. Ciungul este un mediator exemplar: mna pe care el o ntinde posed o for deosebit, datorit faptului c ea este vindea, aidoma minii justiiei. Mitologia roman cunoate un zeu, Tyr cel Ciung, reprezentnd suveranitatea justiiei. CIUPERCA: Datorit multiplelor ntrebuinri, profane sau rituale, datorit formei lor ciudate, precum i modului sau mediului de nmulire i cretere, ciupercile au fost att de intens semiotizate n diferite culturi, nct se poate realiza o clasificare relevant a civilizaiilor dup principiul micofiliei sau micofobiei. La popoarele Americii precolum-biene exist un cult al ciupercii halucinogene ntruchipat n zeul-ciu-perc Teonanacatl. O seam de ciuperci sunt considerate la popoare micofile drept aliment al zeilor" (la azteci, la vechii greci). E rspndit credina c ciupercile sunt legate de fulger i tunet. Zicala noastr Cresc ca ciupercile dup ploaie, la multe popoare are forma Ca ciupercile dup tunet/fulger. Ciupercile au, n general, conotaii falice. Unele din ele sunt folosite n practicile erotice 19.feminine (n China). Altora (celor cu plria sub form de cup) li se atribuie un simbolism feminin. n vechea China, cupola ciupercii a fost asimilat cerului. De aceast metafor nu e departe nici ghicitoarea noastr de verificare a ateniei copiilor: Mnstire-ntr-un picior I Ghici, ciuperc, ce e? Cultul ciupercilor i folosirea lor ritual se explic poate i prin faptul c ele sunt considerate ntruchipri ale strmoilor, lucru reflectat n multe denumiri ale ciupercilor n limba romn (plria-arpelui, pipa-ursului, ciuciulete etc). CUE: Instrumentul de cernere (ciurul, sita, filtrul) este asociat n lumea simbolicului aciunii de separare a binelui i rului, alegerii neprtinitoare i necrutoare, judecii impariale, mecanice, fr dragoste. Este modalitatea de a judeca oamenii pe care Hristos o atribuie lui Satan (Luca, 22. 3132). Sita este i emblema destinului i a morii: tot ce a cernut sita este destinat morii i pedepsei (Amos, 8, 6). Prezena ciu-. rului n unele ritualuri de invocare a ploii (Paparuda) atest asimilarea iui cu cerul, cu darurile ce se revars din cer. Nu poate fi exclus nici ipoteza unei strvechi asimilri a ciurului cu matricea feminin, ceea ce ar explica prezena lui n unele practici premaritale de ghicire a ursitului, n ceremoniile nupiale sau rituri de stimulare a fertilitii i fecunditii cf. obiceiului cernerii fainei": flcul i fata cern fina innd sita mpreun; din aceast fin se coc plcinte pentru nunt (Tipol, Hadeu, 436). CLTITA: Foaie de aluat subire prjit cndva pe o piatr ncins. La o seam de popoare din estul Europei i Asiei, e o mncare ritual, folosit n practici divinatorii i au-gurale. Semnific un principiu feminin, fiind asociat Lunii, dei uneori denot i un simbolism solar (n miturile unde Soarele e de gen feminin). CLEPSIDE: Simbol al curgerii inexorabile a timpului spre moarte. Cele dou pri ale clepsidrei cores41 DICIONAR DE SIMBOLURI SI ARHETIPURI CULTURALE pund cerului i pmntului, iar firul de nisip este legtura dintre ele; prin rsturnare, sensurile acestei legturi se inverseaz. Clepsidra demonstreaz succesiunea vidului i a plinului, interanjabilitatea principiului masculin (sus") i a celui feminin (jos"). ncheierea curgerii nisipului semnific sfritul unui ciclu. n forma a dou triunghiuri suprapuse i unite la vrf, imaginea clepsidrei apare n neolitic i este o imagine nuclear a Zeiei regenerrii (M. Gimbutas, p. 81). 6 regsim i n tamburul-clepsidr a lui Civa, do-mani: cele dou triunghiuri inversate reprezint principiul masculin (ling) i cel feminin (Yoni), iar punctul de contact este bindu, originea manifestrii, izvorul vieii. CLQPOT.-^Simbolismul su se datoreaz mai ales sunetului produs, dar i formei de alctuire. Sunetul clopotului se asociaz vibraiei primordiale, revelaiei divine, glasului transcendenei, tunetului, armoniei, chemrii la meditaie i la supunerea fa de imperativele divine. Este mijlocul comunicrii dintre cer i pmnt. La noi, clopotele se trag pentru alungarea norilor de grindin, pentru ndeprtarea bolilor i a altor pericole, dar i n scopuri fertilizatoare: ,,Ca s creasc cnepa se trag toat ziua clopotele, n ziua de Pati i de zgomotul acela crete" (Voronca, 1059). Prin forma sa de alctuire, clopotul reprezint i o unificare a principiului masculin (limba clopotului) cu cel feminin (cmaa n form de par). Acest simbolism transpare i n unele practici cunoscute la romni: n Bucovina, fetele se spal cu apa n care s-a splat limba clopotului, creznd 42 c-apoi vestea li va merge aa departe cum merge sunetul clopotului i vor fi aa de curate ca i clopotul" (A. Gorovei, Credine i superstiii, p. 7). Biserica apusean a introdus clopotele n secolul al V-lea, iar cea rsritean n sec. al. IX-lea, pentru a anuna nceputul serviciilor divine. Principalele lor funcii simbolice erau rezumate n versurile latine: vivos voco, mortuos plango, fulgura frango (pe vii i chem, pe mori i plng, fulgerele frng). Clopotul a servit i n viaa profan, ca mijloc de alarm, de adunare a populaiei i de salutare a unor nvingtori. Patria lui de origine pare a fi China. CLOVN: Personajul grotesc clin vechiul teatru englez sau de circ, (bufonul, mscriciul) este un gen de ,,rege" inversat, jucnd rolul principal n timpul spectacolelor carnavaleti, n reprezentaiile ce imit _ scenariile lumii ntoarse pe dos1'. Clovnul substituie majestatea cu gluma i ireverena, victoria cu nfrngerea, frica sau plnsul cu rsul etc. Bufonul regelui reprezint contiina ironic, menit s ridiculizeze autoritatea n toat ngmfarea i suficiena ei; uneori e dublul persoanei umane; e facultatea de introspecie critic, menit s armonizeze personalitatea. Clovnul ntotdeauna apare ca o parodie ncarnat. COAD: Coada animalelor din bestiarul simbolic universal are o semnificaie phalic; este adesea privit ca parte a corpului n care se concentreaz toat puterea animalului. Coada de cal pus n b (tuiul) e stindardul popoarelor turco-mongole i poart semnificaia puterii i supunerii n faa forei. COASAi Este un atribut simbolic al morii, dei imaginea scheletului cu coasa n mn apare n Europa abia n secolul al XV-lea. n calitatea sa de instrument al egalizrii inexorabile, coasa a preluat mai ve- 20.chiul simbolism al secerei. n folclorul romnesc, coasa (ca i alte obiecte metalice tioase) are funcii apo-tropaice i propiiatorii: ea se pune sub faa de mas la srbtorile Crciunului, se folosete la vindecarea junghiurilor (mai ales la femei), este prezent n alaiul Dr-gaicelor (O. Brlea, Fol. rom., I, 407). COCOR: n China i Japonia este simbolul longevitii i fidelitii, puritii i imortalitii. La multe popoare, inclusiv la cele din aria noastr cultural, este vestitorul primverii, mesager din alte lumi, pasre augural. La romni, zilele lor sunt ntre 79 martie; cnd strig peste sat, vestesc oamenii s ias la plug; dac zboar sus anul va fi srac, dac zboar jos anul va fi mnos. Pentru a determina stolul de cocori s coboare pe pmnt ca s transmit puterea lor sacral ogoarelor, se recurge la urmtoarea practic magic: Dac atunci cnd trec n zbor cocorii se nfige un cuit n pmnt ei se opresc, se nvrtesc mereu i cad chiar" (S. FI. Marian, 1883, II, 345). COCO;) Aceast pasre se asociaz brbiei i curajului n lupt, predominanei principiului masculin, n mitologiile lumii, cocoul este un simbol solar. El ntruchipeaz lumina, cu toate valenele ei cosmice i spirituale. n Grecia antic, el este atributul zeilor solari (Apol-lo). n Cartagina antic, n mazdeis-mul persan, la vechii slavi sau la indienii pueblo din America, cocoul (mai ales cel alb), este o pasre a luminii, care prin cntecul su vestete zmislirea Aurorei. n simbolistica cretin, cocoul semnific lumina i inteligena suprem ce vin de la Dumnezeu; el apare, totodat, ca o emblem a lui Isus Hristos. De o veneraie deosebit se bucur cocoul alb i la popoarele islamice, unde este considerat prieten al Profetului" Mahomed. Ca vestitor a): luminii, ce vine s risipeasc ntunericul nopii, cocoul este considerat duman redutabil al tuturor forelor ntunericului. n credinele romnilor (ca i ale altor popoare), la auzul primului cntat de coco dispar toate duhurile rele; dracii, strigoii, timele, vrcolacii etc. Prezena cocoului purific" i sacralizeaz" orice loc, l sustrage de sub incidena haoticului i aleatorului, transformndu-1 ntr-un spaiu cultural". De aceea, n bocetele romneti, infernul (lumea umbrelor) este un loc unde cocoul nu cnt"; iar n descntecele populare boala este alungat n locuri necurate", unde nu se semnaleaz prezena acestei psri-Fugi, deochi, / Dintre ochi..., j S te duci, iar duci, / Unde popa / Nu toac, / Unde fata / Nu joac, Unde coco nu cnt" (G. Dem. Teo-dorescu, 422). Cocoul este un animal apotro-p a i c, aprtor att mpotriva spiritelor rele, ct i mpotriva bolilor de tot felul. Efigia lui se pune pe turlele bisericilor i clopotnielor, unde simbolizeaz veghea sufletului 43 DICIONAR DE SIMBOLURI SI ARHETIPURI CULTURALE n adstarea sosirii Duhului, a zmislirii Marii Aurore" (Durnd, 184). Integrat n marea familie a sin1 holurilor timpului i devenirii, cocoul este un animal a u -g u r a 1, prevestitor al faptelor viitoare. La chinezi, semnul ki indic att noiunea de coco", ct i pe 'cea de bun augur". Uneori, el poate fi i prevestitor al unor evenimente funeste; de pild, se crede c el poate s anune moartea cuiva. Aceast latur a simbolismului cocoului apocaliptic" a fost valorificat n operele lui Victor Eftimiu (Cocoul negru) i de Lucian Blaga: Cocoi apocaliptici tot strig, / tot strig din sate romneti, / Fnt-nele nopii / deschid ochii s-asculte / ntunecatele veti" (Peisaj transcendent). .i Ca multe alte simboluri zoomorfe, cocoul este nvestit cu darul cunoaterii secretelor vieii i morii. De aceea, el ndeplinete i rolul unui animal psihopomp. n aceast dialectic a inversiunii simbolului, bazat pe comutarea polilor opui (via-moarte, luminntuneric, cerpmnt), totui predomin faetele senine i benefice ale cocoului mito-folcloric. Att cocoul solar, ct i cel htonian se asociaz mai ales forelor vieii. El ntruchipeaz fertilitatea pmntului, fecunditatea oamenilor; este o ntrupare a spiritului grului". Simbolismul luminos al cocoului mito-poetic a fost redat ntr-un chip genial de marele nostru Brncui n al su Coco de bronz" (1935). Strigtul ndreptat spre cer al acestui coco pmntean este o chemare a luminii i totodat un semnal de alarm mpotriva pericolului invadrii planetei noastre de fore strine raiunii i ordinii. CODOBATUR: La o serie de popoare ale Asiei Orientale e o pasre demiurgic i erou civilizator. De la ea nva dragostea cuplul primordial japonez Izanaghi-Izanami. Este una din jucriile preferate ale Afro-ditei simboliznd farmecele de dragoste. La slavi (la rui, ea se numete triasoguzka) este un epitet al femeii fluturatice. Dup cum arat i numele ei romnesc, coo(s)batur, principalul punct de fixaie a imaginaiei populare a fost coada lung a psrii, aflat n permanent micare, explicat, de regul, printr-o pedeaps divin. Se numr printre vestitorii primverii. v COLAC:)Coptur ritual, cunoscut la multe popoare, e un simbol cultural cu multiple semnificaii. El mediaz opoziiile copt-necopt, na-tur-cultur; stabilete legturile dintre cei vii i cei mori, dintre cer i pmnt, dintre zei i oameni. Colacul ritual (rotund) este simbolul Soarelui sau al Lunei, 21.semnificaie susinut prin ornamentele sale care transfigureaz o hierogamie cosmic. E obiect al sacrificiului ritual, nlocuind jertfele animale, dup cum indic i etimologia lui n limbile slave: n rus: korovaj (korova vac", n bulgar: jalovica colac" i vac". n tradiia romneasc, colacul e simbol al fertilitii i ofrand ritual, strns legat de cultul morilor. Colacii de Mcinici (9 martie) i de alte srbtori ntru pomenirea morilor au o nfiare antropomorf, lucru reflectat i n denumirile lor (mcinici, bmdoi, capetele, sfini etc). 44 IVAN EVSEEV COLIBRI: Pasrea-musc a celor dou Americi, cu penajul ei multicolor, hrnindu-se cu polenul florilor, are o mitologie bogat i o simbolistic dezvoltat n folclorul triburilor -amerindiene. Este erou civilizator i un agent fecundator al naturii. Se asociaz principiului masculin activ, erotismului, dup cum arat i denumirea ei brazilian passaro beja-flor ,,pasrea-srut floarea". COLINDA: Colindatul este unul din cele mai persistente i reprezentative obiceiuri tradiionale romneti de Crciun i de Anul Nou. Cete de copii, de regul biei sau flci, denumii colindtori, se deplaseaz pe la casele oamenilor, interpretnd cntece de urare (colinde) i primind de la gospodari daruri. Textele colindelor, cu un vast repertoriu tematic, reprezint stratul arhaic al folclorului romnesc; dei unele din ele au mprumutat imagini i teme cretine, majoritatea lor au un coninut laic, precretin, cu numeroase elemente de mit i legend. Colindatul e o manifestare artistic sincretic mbinnd textul cntat cu pasaje recitate, nsoite uneori de muzic instrumental, gestic i plastic popular. Colindatul este un ritual cu funcionalitate magico-sim-bolic foarte complex: augural, apotropaic, de stimulare a fertilitii solului i fecunditii oamenilor, de iniiere a tinerilor etc. COLIVA:) Aliment ritual; gru fiert ndulcit cu miere sau zahr i amestecat cu miez de nuc, mprit pentru pomenirea morilor, la nmormntri i parastase. Adoptat n biserica ortodox, aceast ofrand ritual destinat cndva mbunrii spiritelor strmoilor i asigurrii fertilitii sau fecunditii, continu s menin simbolismul su fundamental: cel al legturii dintre cei vii i cei mori i al reglementrii vieii sub toate aspectele sale. COLOAN: Prin verticalitatea sa, coloana simbolizeaz ascensiunea, legtura dintre cer i pmnt, depirea condiiei terestre. Ea mprumut simbolismul arborelui vieii i axei lumii. Ca ntruchipare a forei zeilor i eroilor, coloana (columna) e simbolul victoriei. ncadrate n pori sau aezate la hotare, coloanele marcheaz limita, trecerea de la o lume la alta, graniele lumii cosmicizate (cf. Stlpii lui Hercule). Izomorf coloanei vertebrale a omului, n plan spiritual, coloana marcheaz etapa afirmrii de sine a personalitii, punnd n eviden tria de caracter i sacrificiul de sine. Este un simbol al virilitii masculine. Coloana frnt, folosit mai ales ca monument se-pulcral, simbolizeaz viaa i cariera ntrerupte brusc i timpuriu. COMOARA: Orice comoar (tezaur) din lumea imaginarului simbolizeaz o valoare de ordin moral i spiritual. Ea este o manifestare fenomenologic a unei esene divine i simbol al cunoaterii esoterice. Tezaurul este un dar al cerului, ce se descoper n urma unor intense cutri i a numeroase sacrificii. Toate obstacolele n calea cutrii (montrii, balaurii -pzitori, pdurile de netrecut, tlharii etc.) simbolizeaz greutile de ordin moral. Ambivalena comorii este subliniat n mitologie de faptul c ea este pzit de balauri. Povestirile populare despre comori formeaz un corpus apreciabil de texte din 45 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE folclorul universal, n care este me- de simbolismul psrii, lucru reflec-reu subliniat ambivalena oricrui tat i n construcia ambarcaiunilor tezaur, aductor de fericire i bog- din antichitate, care. H mi.u ie dar i izvor, de cs ci C1T * ^unauucia ambarcaiunilor din antichitate, care, de multe ori, aveau un gt de pasre, iar navele de rzboi un cioc metalic (nai>is COPIL: Simbol al inocenei, al pu- rostrata). Imaginea brcii e asociat ritii, al promisiunilor viitoare, aso- cltoriei, fie celei lumeti, pe m-ciat strii primordiale a omului, na- rile i oceanele pline de mister i nemea cderii n pcat. n mitologia cunoscut, fie ultimei cltorii a su-diferitelor popoare gsim tema prun- fletului n mpria morii sau in cului divin, orfan, prsit de oameni, lumea unde nu exist nici ntria-dar iubit de ii- "' '"*- ~~ " ' tare. nici rin**** , prsit de oameni, ___ uuuc hm dar iubit de zei; el este un fel de tare, nici durere". fiu al lumii", cruia i vor reveni funcii demiurgice i civilizatoare. Copilul e asociat cu soarele care renvie, aprnd pe cer n fiecare diminea. mprp.ii 4-A, CORB: Este o pasre puternic se-miotizat n toate culturile lumii, a-vnd cnd un simbolism funebru i malefic, cnr! i"i nianu pe cer n fiecare di__^. un ainjuonsm funebru i minea, mereu tnr. Aceast tem malefic, cnd unul pozitiv i lumi-apare i n mitologia 22.zeului ren- nos. La romn; 0+ -viat" (Dionysos), fiind asociat i u-nui cult falie. Valenele magico-sim-bolice atribuite copilului i-au gsit expresia n strvechile rituri ale jertfirii unui prunc la construcia unui templu, la mbuna unui pozitiv i lumi nos. La romni este o pasre ce prevestete nenorociri: moarte, boal, viscol, ploaie etc; n schimb, n China sau Japonia, corbul este o pasre solar i de bun augur. Iar n mito__ i4f j^iujiic xa construcia unui logia unor popoare paleoasiatice templu, la mbunarea unui zeu, la (ciukci, koriaici, itelmeni) sau a in-nsntoirea unui rege; tot pe adienilor ori eschimoilor din Anie-ceast for se ntemeiaz i prtiei- rica de Nord este un strmo de-parea copiilor la anumite ceremonii miurg, erou civilizator sau trickster. augurale, cum sunt, bunoar, colin- Este un mediator ntre var i iarn, dele la romni. ntre uscat i umed, ntre cer i pmnt. Particip la miturile diluvieCORABE: Arhetip al oricrui ne. I se atribuie proprieti profetice vas este Arca lui Noe, asociat unei i apare ca simbol al nelepciunii. n case, unei goace protectoare, pn- basmele noastre Cifr par, reprezint n simbolistica numerelor opoziia, conflictul, polaritatea, echilibrul vremelnic. Este numrul tuturor dedublrilor i diadelor, specifice structurii dualiste a percepiei lumii, nscrise n opoziiile: bineru, sacruprofan, materie spirit, masculin feminin, cer pmnt, foc ap etc. Este un simbol bivalent, cci unitatea celor doi poli poate evolua att n bine, ct i n sens ru. Semnific sinteza i divizarea, antagonismul latent, reciprocitatea ce poate fi dragoste i ur. Dar este i un numr al simetriei i frumuseii; aceast dualitate a unicului (de simplici duplex) i unitate a dualitii (de duplici simplex) este considerat drept structur a frumuseii i simetriei, vizibil mai ales n alctuirea corpului omenesc, pe care o cnt poezia 53 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE popular romneasc: Ochii ti sunt dou stele / i farmeci lumea cu ele" (Fried, 70). Doiul este i simbolul complementaritii fecunde, ilustrat n filosofia i mitologia chinez prin legtura dintre yang i yin. Majoritatea mitologiilor lumii sunt construite pe principiul dualismului; structura dubl e caracteristic i organizrii multor societi umane, dei, de multe ori, este concurat de dinamismul i echilibrul principiului triadic. DOISPREZECE: Este produsul nmulirii celor 4 puncte cardinale cu 3 planuri (nivele) ale lumii, specifice mentalitii arhaice: lumea subpmntean, cea terestr (intermundul) i lumea cerului. Este cifra zodiacului i simbolizeaz universul n micarea lui ciclic, spaio-temporal. In simbolistica cretin e semnul totalitii i cifra Ierusalimului Celest: are 12 intrri, la fiecare poart stau 12 ingeri, zidurile sunt sprijinite pe 12 piloni, pereii sunt ncrustai cu 12 pietre preioase etc. DOVLEAC: nc din antichitate sunt cunoscute dou feluri de curcu-bitacee: dovleacul de consum i dovleacul gol (tigva), acesta din urm folosit la multe popoare ca vas de inut ap, vin sau alte lichide. Era o plant venerat n vechiul Egipt, fiind ntruchiparea zeiei Kolokassia. Cultul tigvei era rspndit aproape n toat Africa, n China i n Japonia. La chinezi, dovleacul-tigv e considerat un simbol al abundenei, regenerrii i imortalitii. Datorit acestui dovleac, strmoul mitic al chinezilor, Pan-kou, a fost salvat de potop. Dac astzi dovleacul este sinonim cu un cap sec i prost, n multe 54 societi arhaice el era asociat cu craniul uman, cu inteligena i cu lumina solar. n aria balcanic, tigva este legat de cultul morilor. n unele regiuni ale Serbiei ea se sparge n momentul scoaterii mortului din cas sau se pune n sicriul mortului umplut cu ap sau vin. n nordul Moldovei, copiii colind de Anul Nou avnd n mn o tigv plin cu semine pe care le arunc peste cas urnd rod bogat, ceea ce denot pstrarea tigvei n calitate de simbol ai abundenei i n aria daco-romn (E. Bernea, 1976, 27). DRAC: Numele acestei fiine de origine greac (drakon) sau latin (draco), nseamn arpe mare, dragon"; era un geniu protector al casei. Numai sub influena cretinismului, i s-au transferat atributele diavolului. Devenind ntruchiparea rului universal, numele lui era tabuizat; aa au aprut numeroase sinonime eufemistice populare n limba romn, unde el se numete: necuratul, naiba, aghiu, iuda, ucig-1-crucea, cel-din-balt, cornea, tartor, duc-se-pe-pustii, han-ttar, nichipercea, b-losul, vrlan, codea etc, etc. Dcoi are atributele diavolului (daimo-nului), n folclorul romnesc dracul nu este totalmente malefic, ci un fel de ru necesar; e meter n toate, priceput, inteligent, jucu; e mereu n preajma omului; el st pe umrul, stng, iar ngerul pe umrul drept. Adesea ia forma unor animale impure (ap, cine, pisic, capr, lup etc), dar nu se poate preface n oaie, albin sau coco. Dracul n mitologia popular romneasc are multe nsuiri ale tricksterului (eroului civilizator i bufon) i poart 27.o amprent a maniheismului de origine iranian, datorit, parial, i influenIVAN EVSEEV ei bogomilismului. Acest dualism i ambiguitatea specific dracului pe ntreaga arie cultural romneasc se reflect n multe zictori i proverbe, din care sugestive, din acest punct de vedere, sunt: F-te frate cu dracul, pn treci puntea" i ,,Nu-i dracu att de negru, cum l crede lumea". DRAGON: Fiin mitologic complex i amalgamat (cu cap i corp de reptil i cu aripi de pasre sau liliac, cu solzi de pete etc). Este nzestrat cu capacitatea de a zbura i de a deborda flcri i fum pe gur. Poate tri n toate mediile. Reprezint monstrul primordial, ntruchipare a haosului, a forelor naturii nemblnzite. Este legat de pmnt, ap, foc i cer. n mituri i basme este rpitorul fetelor, ceea ce e o amintire a riturilor de sacrificare a fiinelor umane unor diviniti ale apelor, celebrate sub forma unei hie-rogamii (rit practicat n China i n Egipt). Mitul luptei eroului solar pentru eliberarea fetei sau slobozirea apelor oprite i nghiite de un dragon de tipul indianului Vritra este reflectarea procesului de organizare a cosmosului, de mblnzire a forelor naturii. Dragonul nvins este adesea nhmat de erou la un plug. Dragonul (balaurul) este i pzitorul comorilor ascunse, simbol al forei, stpn asupra ciclurilor vieii. Avnd a-semenea caliti, devine emblema imperial a Chinei i simbol regal n lumea celtic (dragonul rou este emblema rii Galilor). n mitologia romneasc, funciile mitice i simbolismul dragonului sunt transferate balaurului. Drumul unete simbolismul liniei, legturii, accesului cu cel al micrii n timp, cu toate ntmplrile previzibile sau imprevizibile ale unei cltorii. Drumul este locul ntlnirilor neprevzute. Aici se pot ntlni, ntmpltor, cei care normal sunt desprii de ierarhia social i de dimensiunea spaiului, aici pot aprea diferite contraste, se pot mpleti diferite destine. Drumul e asociat cunoaterii, iniierii, devenirii, transformrii, destinului. Tipologia drumurilor simbolice se pare c e mult mai variat i mai bogat dect clasificarea geografic i economic a cilor de circulaie. n mit, legend, basm, cntec sau vis semnificaia simbolic a drumului va depinde de o serie de factori legai de orientarea lui n raport cu punctele cardinale, cu un anumit centru, cu_ direcia spre dreapta sau spre stnga. Exist drumuri drepte, ntortocheate, n cerc sau n zig-zag. Sunt tt felul de drumuri zice poporul da l mai nsemnat e cel de te duce n lumea de dincolo. Omu l vede numa o dat" (E. Bernea, 1985, 46). Drumul direct i drept n antichitate se numea calea regal (via regia), cci el ducea direct spre capital, interpretat ulterior drept metafor a drumului direct ctre Dumnezeu, calea credinei adevrate. De o mare importan simbolic este problema direciei deplasrii. Un drum nainte are un sens pozitiv de evoluie, afirmaie i creaie. Un drum napoi e involuie, renunare, eec, de unde i credina c dac te ntorci din drum nu-i va merge bine. Un loc puternic marcat al drumului n mitologia i simbolistica popular este rscrucea, precum i diferitele locuri de trecere peste ape sau alte obstacole (punte, vad, vale etc). 55 ECLIPS: Eclipsa solar sau cea lunara sunt percepute n majoritatea culturilor ca evenimente dramatice i semne de ru augur, anunnd evenimente funeste: moarte, rzboi, molim, secet etc. Ele sunt privite ca moarte a astrului devorat de un monstru nchipuind ntunericul i haosul. Poporul romn crede c ele se datoreaz vrcolacilor. Ca s mpiedice acest fenomen, oamenii fceau un zgomot ct mai mare, trgnd clopotele de la biseric, lovind fiare i tingiri, trgnd cu putile, iar iganii cntau din vioar (Candrea, Iarba fiarelor, 7582). ELEFANT: Puin relevant n simbolistica european, unde se asociaz cu un animal greoi, lipsit de abilitate; n ultimul secol, probabil prin importul de statuete din Orient, a nceput s se asocieze norocului, bogiei, prosperitii. Are ns un rol foarte important n mitologia i simbolistica indian, unde este un animal cosmofor, susintor i pzitor al punctelor cardinale. Este vehicolul 56 zeilor i regilor. Semnific pace, prosperitate, putere regal. Este ntruchiparea unor zei; cel mai cunoscut dintre acetia fiind Ganesha (Gane-ca): un omule cu burta mare, cu cap de elefant i cu tromp, cu unul din coli rupt i stnd pe un oarece sau pe un lotus. ntruchipeaz cunoaterea indian, care caut s surprind toate opoziiile i paradoxurile acestei lumi. EKOU: Este o fptur mitic cu puteri supranaturale, care posed o sacralitate virtual i o potenialitate magic, reputat, datorit rolului su extrem de important n comunitatea etnocultural din care face parte. De regul, este fructul unei iubiri dintre un zeu sau o zei i o fiin pmntean, simboliznd astfel unirea forelor terestre cu cele cereti. Pot cpta de la zei atributul imortalitii (Hercule, Castor i Pollux). Eroul este, nainte de toate, un lupttor mpotriva rului de orice fel, avnd doar ajutorul primit de la zei sub form de puteri fizice i psihice miIVAN EVSEEV raculoase, arme i unelte nzdrvane din lumea animal. n lupt sunt cuprini de o furie eroic (furor heroi-cus) care le d puteri nzecite i nspimnt sau paralizeaz dumanul. Simbolizeaz elanul evolutiv al persoanei umane. Fie c vorbim de personaje istorice mitizate, fie de eroi mitici istoricizai, 28.ei sunt ntotdeauna regeneratori de cultur i moral, sunt adepii lui Eros n nelesul dragostei fa de oameni. Exist un arhetip universal al eroului, crede J. Campbell, prototip al eroismului cultural al omenirii, manifestat n mii de chipuri particulare. n aria romneasc, pe lng eroii din basm de tipul lui Ft-Frumos, avem eroii baladei, de tipul lui Mistriceanu, Toma Alimo, eroi civilizatori (Traian, De-cebal) sau eroi culturali (Meterul Manole), eroi salvatori ai neamului (Mihai Viteazu, tefan cel Mare, Ho-ria, Iancu etc). EVA: (