COMPLEXUL DE INFERIORITATE

De mult vreme insist asupra faptului c a fi om seamn a te

simi inferior (Mensch sein heisst: sich minderwertig fhlen). Probabil cnu fiecare amintete de lucrul acesta. Se poate ca unora s le repugne

aceast expresie i s prefere o alt denumire. Nu am nimic potriv, cu

at mai puin cu c constat c diveri autori au i adoptat alte formule

verbale. Superdetepii au ajuns la concluzia, spre a arta c eu nu am

dreptate, c un copil, mai ainte de a ajunge la sentimentul deinferioritate, ar fi trebuit s triasc sentimentul valorii sale integrale

(Vollwertigkeit). Sentimentul de insuficien este o suferin pozitiv i

dinuie cel puin ata timp c o problem, o trebuin, o tensiune nu i-a

gsit rezolvarea. Este, evident, un sentiment natural nscut, comparabil

cu o tensiune dureroas, care se cere soluionat. Aceast rezolvare nu

trebuie s fie neaprat plcut, cum admite trucva Freud, dar poate fisoit de bucurie, ceea ce ar corespunde concepiei lui Nietzsche. In

anumite circumstane, rezolvarea acestei tensiuni se poate asocia cu o

suferin durabil sau trectoare, cu durerea, ca desprirea de un

prieten credincios sau ca cazul unei operaii chirurgicale dureroase. Tot

aa, un sfit oribil, numai printr-un tertip avocesc poate fi considerat

agreabil.Aa cum sugarul trdeaz prin micrile sale sentimentul de

insuficien, strdania permanent spre perfecionare i spre rezolvarea

cerinelor vieii, aa trebuie s considerm i micarea istoric a

umanitii ca pe o istorie a sentimentului de inferioritate i a cercrilor

de rezolvare a acesteia. O dat pus micare, materia vie a cutat permanen s ajung de la o minus-situaie la o plus-situaie. Aceastmicare, pe care eu am descris-o c din anul 1907, Studiu asupra

inferioritii organelor, pe care l-am citat, este ceea ce noi am sesizat noiunea de evoluie. Aceast micare, pe care nu trebuie neaprat s o

considerm ca pe o micare care duce la moarte, este mai degraborientat ctre dominarea lumii exterioare i nicidecum spre o echilibrare,

spre o stare de repaus. Cd Freud afirm c moartea atrage pe oameni aa msur c ei o doresc vise sau altcumva, avem de-a face cu oanticipare pripit. Dimpotriv, exist mod cert oameni care prefermoartea unei lupte cu complicaiile lumii exterioare, deoarece, vanitatea lor, se tem mai mult dec orice de o frgere. Sunt oamenicare tjesc mereu dup rsf, dup lesniri, dup lucrul fcut de alii

pentru dii.

Corpul uman este mod vdit construit dup principiul securitii.

ale sale The Harvard Lectures, din anii 1906-1907, aadar aproximativ acelai timp ca i mine, studiul citat mai sus, dar mai profund i mai

cuprinztor, Meltzer s-a referit la acest principiu al securitii. Un organ

lezat este locuit de un altul, un organ lezat produce de la sine o energiecompensatoare (eine ergnzende Kraft). Orice organ poate realiza mai

mult dec trebuie s realizeze la o solicitare normal, un organ suplinete

adesea mai multe funcii vitale etc. Viaa, care este prescris legii

autoconservrii, are de asemenea puterea i capacitatea de a o realiza,

pornind de la dezvoltarea sa biologic. Diviziunea copii i generaii

tinere nu este dec o parte a acestei securiti a vieii.

Dar i civilizaia necontenit progres, care ne conjoar, pune eviden aceast tendin de securizare (Sicherungstendenz) i ni-i aratpe oameni tr-o permanent dispoziie sensul sentimentului deinferioritate, care ne boldete mereu la fapte, spre a ne spori

securitatea. Plcerea i neplcerea care se asociaz acestor strdanii nu

sunt dec stimulente i recompense aceast direcie. O adaptare la

realitatea dat nu ar fi altceva dec exploatarea strdaniilor celorlali, aa

cum cere concepia despre lume a copilului rsfat. Strdania persistentctre securitate ne boldete la biruirea realitii existente, favoareauneia mai bune. Fr acest torent al civilizaiei care ne pinge ainte(Strom der vorwrts drngenden Kultur), viaa uman ar fi imposibil.

Omul ar fi trebuit s piar sub atacul forelor naturii dac nu le-ar fi

utilizat favoarea sa. Lui lipsete tot ceea ce vieuitoare mai puternice

ar fi putut utiliza spre a-l vinge. Condiiile de clim l-au silit s se

protejeze contra frigului cu blnuri pe care le-a luat de la animalele mai

bine protejate dec el. Organismul su cere o locuin artificial,

pregtirea artificial a hranei. Viaa sa este asigurat doar de diviziunea

muncii i de reproducerea destultoare. Organele sale i spiritul su

sunt permanen puse micare de nevoia de a birui i de securitate.

La acestea se adaug mai buna sa cunoatere privind pericolele i tiina

sa cu privire la moarte. Cine s-ar putea cu seriozitate doi c individul

uman, at de vitregit de natur, este zestrat, ca din graia divin, cu un

puternic sentiment de inferioritate, care boldete spre o plus-situaie,

spre securitate, spre efortul tru biruin? Iar aceast revolt,

extraordinar i obligatorie, potriva unui ireductibil sentiment deinferioritate, ca fundament al dezvoltri umanitii, se deteapt i se

reitereaz la fiecare sugar i la fiecare copil. Copilul, dac nu este din cale afar de deteriorat, cum este idiotul,

se gsete sub influena cerinei imperioase a acestei dezvoltri

ascendente (Entwicklung nach aufwrts), care incit la cretere corpul i

psihicul su. Aspiraia la efort tru biruin (Streben nach berwindung)

este de asemenea trasat de natur. Micimea sa, neputina,

imposibilitatea de a obine prin el sui satisfacii, neglijrile mici sau

mari sunt tot ata stimuli individuali pentru dezvoltarea puterii sale.