Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

MARY THERESA WEBB

Copacul vieii rennoite

Biserica i cei 12 pai / Mary Theresa Webb Cluj-Napoca

Editura GEDO, 2002

192 p.; 21 cm.

ISBN 973-99085-3-5

COPACUL VIEII

RENNOITE

BISERICA I CEI 12 PAI

MARY THERESA WEBB

Copyright 1992 Terry Webb

Traducere n limba romn:

Ioana Ciobanu

Claudia Varga

Roxana Oreviceanu

Nicoleta Amariei

CUPRINS

PREFA de Sally Shoemaker Robinson7

MULUMIRI 9

Introducere: UN NOU NCEPUT13

1. RDCINILE

nceputurile spirituale19

Rugciunile 24

2. TRUNCHIUL

Comunitatea grupului mic37

Modelul A41

Verigi noi n fiecare an45

3. CELE 12 RAMURI

Semnificaia lui 1247

Paii i Cretinismul52

Paii: simple adevruri spirituale i modul n care funcioneaz58

Lucrarea pailor n recuperare69

4. FRUNZELE, MUGURII I RODUL

Cartea cea Mare73

Experiene mprtite de cei aflai n recuperare75

5. HRANA

Pmnt bun: Bisericile Prietenoase97

Ap, cafea i altele98

Protecia de intrui: neafilierea cu nici o sect sau denominaie100

Aerul curat: Respiraia noii viei101

Lumina soarelui: Sloganurile104

6. AMENINRI109

Fundamentalismul i zelul evanghelic110

Respingerea de ctre biseric i conductorii ei116

Puterea Superioar: aa cum mi-o nchipui eu120

Gnosticismul Noii Ere: Spiritualismul i Umanismul Cosmic123

Schimbri n cuvintele i formularea pailor128

Soluia medical-tiinific131

7. PN LA CAPTUL PMNTULUI

nceputurile comunitii AA n Romnia133

Poveti de recuperare144

Altoiuri: alte grupuri A155

8. BISERICA I GRUPURILE A: O PROVOCARE RECIPROC

Nevoia de apartenen165

Cei 12 pai pentru Viaa Cretin170

GLOSAR173

NOTE177

Prefa

Una dintre cele mai vii amintiri ale mele este imaginea unui om zdrenros care mpinge o roab plin cu pomiori gata de plantat.

Samuel Shoemaker era ntotdeauna fericit cnd planta ceva pomi, grdini, viziuni noi, modaliti noi de a nelege cile misterioase ale Domnului n relaiile cu omenirea.

n cartea de fa, Terry Webb a folosit imaginea copacului pentru a ilustra ct mai viu dezvoltarea grupurilor A de la stadiul de rsaduri pn la o micare remarcabil care a ajutat zeci de mii de oameni s-i rennoiasc vieile. n procesul de dezvoltare a grupurilor A, biserica din care acestea au rsrit a avut cteodat de nvat, dar adesea a fost ameninat de adevrurile pe care ele le ntruchipau. Poate c studiul ptrunztor al lui Terry ne va ajuta s nelegem c maturizarea spiritual dureaz ntotdeauna o via i c Dumnezeu este un Dumnezeu cruia i place s ne uimeasc.

n jurnalul su, n noiembrie 1934, Sam Shoemaker scria: Un lucru important astzi......ntlnirea cu Bill Wilson. A fost cu siguran important.......pentru fiecare dintre ei i pentru omenire.

Sally Shoemaker RobinsonMulumiri

Duhul Sfnt, Puterea mea Superioar, a fost cel care m-a inspirat i m-a ndemnat s duc pn la capt aceast lucrare.

De asemenea, eu i soul meu i aducem mii de mulumiri lui David Else cruia i este dedicat cartea de fa i care i-a petrecut ntreaga via ncercnd s conving clerici i laici c viaa nu trebuie irosit cu alcool sau cu alte droguri. David Else a fost ntr-adevr un plantator de semine i un catalizator n Statele Unite, ajutnd muli dependeni i familiile lor.

i mulumesc soului meu pentru sprijinul acordat, ndurnd timp de un an obsesia mea de a scrie aceast carte.

Nu a fi perseverat la ducerea la bun sfrit a crii de fa fr ncurajrile primite de la Primul Cuvnt, un atelier de creaie al scriitorilor cretini. Ei mi-au citit manuscrisul ncepnd cu prima ciorn, m-au ncurajat i mi-au dat multe sugestii preioase n legtur cu publicarea crii. Dar, n primul rnd, rugciunile lor au fost cele care au ncununat strduina mea.

Bob Goodley, preedintele Comisiei Dioceneze pentru Alcoolism a Diocezei din New York, a fost primul meu sprijin din partea clerului. Steve Smith, David Else i Fratele Tom, precum i Coaliia Episcopal Naional pentru alcool i droguri m-au asigurat de importana muncii mele. Sally Shoemaker Robinson, acum directoare a Ministeriatului Episcopal al Diocezei din Maryland, mi-a mprumutat cteva dintre crile deosebite ale tatlui ei i s-a interesat n mod sistematic n privina progresului meu. De la vechea mea prieten Betsy Evans am aflat pentru prima dat despre micarea Grupului Oxford i despre Fraii Buchman. Charles Bishop i John Dowker mi-au furnizat informaii istorice nepreuite despre Washingtonieni i despre Lucrarea Credinei. David Baker a fost att mentorul meu, ct i un editor i un critic minuios. De asemenea, m-a ludat i m-a ncurajat pe tot parcursul muncii mele.

Vreau s le mulumesc n mod special lui Mary i lui Tony, precum i tuturor celorlali povestitori anonimi care au vrut s mi spun povestea recuperrii lor pentru c au crezut n necesitatea bisericii de a o auzi.

Le mulumesc tuturor prietenilor din procesul de recuperare, care au tiut s asculte toate frnturile experienei, puterii i speranei mele i care au acceptat s m iubeasc pn am reuit s-mi recapt echilibrul. Mii de mulumiri pentru Joe, Marty, Chris, Bill i Martha, pentru toi cei care m-au ajutat s-mi refac prerea bun despre mine nsmi n suficient msur nct am putut aborda aceast munc cu mult ncredere i hotrre.

Vreau s le mulumesc i Norei Ann, lui Bob i celorlali editori de la Crossroads care m-au ajutat enorm copiind multele ciorne ale manuscrisului. Aceast carte nu ar fi fost scris fr angajamentul i dedicarea lor.

..

Autorul i editorul sunt recunosctori pentru permisiunea de a reproduce n aceast carte fragmente din urmtoarele surse:

Cei 12 pai au fost tiprii cu aprobarea Alcoholics Anonymous World Services, Inc., aceast permisiune nu nseamn c AA a revizuit sau aprobat coninutul acestei publicaii, i nici c AA aprob opiniile exprimate aici. AA este un program de recuperare doar pentru alcoolism. Folosirea celor 12 pai n legtur cu aceast publicaie nu implic afilierea, i nici sprijinul Alcoolicilor Anonimi.

Cei 12 pai pentru femeile alcoolice sunt sub copyright-ul Christian Century Foundation. Retiprii cu permisiunea Christian Century din 6 decembrie 1989.

Dreptul pentru Twelve Steps of Green Spirituality este deinut de Greenspirit Center. Ei au aprut n buletinul lor informativ din vara lui 1989 i au fost publicai n cartea lui Albert J. LaChance, Greenspirit, (Element Books).

Twelve Steps for Christian Living, dup cum au fost relatai n United Methodist Reporter, au fost formulai de Dr. Vernon J. Bittner i dezvoltai n crile sale, You Can Help Your Healing, Breaking Free i Twelve Steps for Christian Living. Mai multe informaii despre cei 12 pai pentru o via cretin pot fi obinute de la Institute for Christian Living, P.O. Box 22408, Minneapolis, MN 55422.

Au fost obinute i permisiunile urmtoarelor persoane pentru a le folosi materialele: Duane J. Gartland, Sally Shoemaker Robinson, Richard Esterly, John David Else, John Baudhuin, Robert Goodley, John Rodgers, Edmond Browning, Ken Ramsey i Bob Myerson.

IntroducereUn Nou nceput

Cci iat, Eu fac ceruri noi i un pmnt nou; aa c nimeni nu-i va mai aduce aminte de lucrurile trecute i nimnui nu-i vor mai veni n minte. Ci v vei bucura i v vei veseli, pe vecie, pentru cele ce voi face. Cci voi preface Ierusalimul n veselie i pe poporul lui n bucurie.

- Isaia 65:17,18

Procesul celor 12 pai ai recuperrii din dependen promite o via nou sau un nou nceput. Cei 12 pai scrii de Bill Wilson n 1938 i apoi adoptai de Alcoolicii Anonimi sunt piatra de temelie pentru fenomenul secolului XX, fenomen cunoscut ca program de ntr-ajutorare prin cei 12 pai sau sub numele de grupuri A1 sau Comuniti de Anonimi. Aceast carte pune n discuie procesul de rennoire spiritual a grupurilor A.

Puini cretini tiu c grupurile A au fost iniiate de cretini devotai, numii pastori n denominaiile lor. Muli au impresia c aceste grupuri de ntr-ajutorare nu au nimic comun cu Biserica, prin natura lor. Pentru c nu au participat ei nii la ntrunirile grupurilor A, ntruniri ce se in n subsolurile bisericilor din ntreaga lume, puini oameni realizeaz c, poate, aceasta este biserica ascuns a secolului XX.

Despre cei 12 pai s-a scris mult, dar sunt doar dou cri care prezint detaliat istoria lor: Not-God de Ernest Kurtz i Getting Better2 de Nan Robertson. Cartea de fa nu ncearc s le copieze pe celelalte dou, ci ncearc s redescopere rdcinile i semnificaia procesului de recuperare prin cei 12 pai. ntr-o discuie purtat la cea de-a XX-a aniversare a Alcoolicilor Anonimi n St. Louis n 1955, Dr. Sam Shoemaker, unul dintre primii lideri ai organizaiei, a spus c A.A. i-a primit inspiraia i dinamismul, n mod indirect, din esena i din convingerile bisericii3. Printele Ed Dowling, unul dintre ntemeietori, compara procesul celor 12 pai cu procesul Cretinrii4. Cred, spunea el, c micarea celor 12 pai este modul n care lucreaz Duhul Sfnt la rezolvarea problemelor de dependen ale acestui secol. Sunt total de acord cu Dr. Shoemaker, c Dumnezeu este fora care inspir i care menine procesul n micare, aceasta fiind i explicaia influenei puternice a grupurilor A.

Intenia mea este s art c biserica poate fi revitalizat i trezit de esena i de principiile programului A.A. De aceea, aceast carte a fost scris pentru fiecare cretin n parte, ca i pentru fiecare evreu n parte.

Viziunea mea pentru aceast carte este cea a unui copac cu rdcinile adnc nfipte ntr-un sol spiritual ale crui ramuri sunt cei 12 pai i ale crui fructe sunt toi cei aflai n recuperare, ncepnd cu Bill W., Ebby T. i Dr. Bob S. Este un copac ale crui rdcini se nfig tot mai adnc n solul spiritual pentru c au nevoie n permanen de hran; este un copac care se usuc i moare dac este tiat de la rdcin.

M-am nscut i am fost crescut n tradiia Anglican, iar inspiraia de a scrie aceast carte mi-a venit dup ce am participat la o conferin de rugciune a Comunitii Anglicane de Rugciune, la Colegiul Chatham, n Pitsburgh-Pennsylvania, n iunie 1989. Participam la o discuie de grup mpreun cu o veche prieten, Sally Shoemaker Robinson, fiica reverendului Sam Shoemaker. Ea a adus n discuie cei 12 pai. A doua zi dup conferin, schiasem planul crii de fa. Am descoperit c Dr. Shoemaker a fost un ndrumtor att n formarea celor 12 pai, ct i pentru procesul de grup cunoscut ca i comunitatea grupurilor A.

Povestea care urmeaz este o poveste despre rennoire spiritual i evanghelizare, incluznd nu numai renaterea mea spiritual, ci i a multor persoane anonime, unele cunoscute doar dup prenume, altele tiute doar de Dumnezeu, dar pe care El le-a folosit pentru a da o via nou multor dependeni i familiilor lor. Micarea de rennoire a nceput n Akron, Ohio, iar acum schimb viei omeneti chiar i n Europa de Est. Cei 12 pai ai A.A influeneaz acum vieile oamenilor n toat lumea i le recldete pe temelia spiritual a capitulrii n faa unei Puteri Superioare, Dumnezeu aa cum l nelege fiecare. Este o micare revoluionar silenioas, dar puternic, una dintre cele mai minunate micri de trezire i rennoire ale secolului douzeci.

Eram mpreun cu prietena mea Polly ntr-un mic restaurant n Sewickley, Pennsylvania, cnd ea mi-a vorbit pentru prima dat despre cei 12 pai. Atunci a nceput renaterea mea. Dup aceast iniiere, n 1981, am mers la prima mea ntrunire a unui grup A. Am simit atunci c am ajuns acas i m-am ntrebat cum de am pierdut toi acei ani ai vieii mele de pn atunci fr s tiu nimic de aceste grupuri. Polly mi-a artat cum s-mi fac un inventar personal i am nceput procesul de parcurgere al celor 12 pai. Mi-am dat seama c era un proces continuu n care trebuia s-L las pe Dumnezeu s reteze crengile uscate din viaa mea. Urmnd aceti pai i participnd la ntruniri, am cptat darurile rennoirii spirituale, discernmnt i sentimente minunate de pace i senintate. Mi s-a dat o via nou n care fiecare zi este un nou nceput.

Astzi ne dm seama c dependena nu este numai o boal neurologic, fiziologic i psihologic, ci i o boal spiritual. Cu alte cuvinte, este o boal5 a minii, a trupului i a spiritului. n cartea sa, Addiction and Grace, dr. Gerald May afirm c dependena este cel mai puternic duman al aspiraiei omenirii ctre Dumnezeu i face din noi toi idolatori pentru c ne determin s venerm lucrurile de care suntem dependeni6. Odat ce dependena pune stpnire pe noi, voina ne este neputincioas. O caracteristic esenial a societii este cea de a cuta numai soluii medicale i tiinifice pentru toate problemele legate de dependen. ncercm s controlm dependena cu mijloace legale, prin cercetri medicale i pcleli psihologice, dar uitm c dependena este o boal care subjug voina i distruge viaa interioar a unei persoane, lundu-i n stpnire sufletul.

Sperana mea este c toi oamenii, religioi sau nu, vor lua ce este important i vor lsa restul dup ce vor citi aceast carte.

Cei 12 Pai

1.Am admis c eram neputincioi n faa alcoolului, c nu mai eram stpni pe viaa noastr.

2.Am ajuns la credina c o Putere Superioar nou nine ne-ar putea reda sntatea mintal.

3.Am hotrt s ne lsm voina i viaa n grija unui Dumnezeu aa cum i-L nchipuia fiecare dintre noi.

4.Am fcut fr team un inventar moral amnunit al propriei persoane.

5.Am mrturisit lui Dumnezeu, nou nine i unei alte fiine umane natura exact a greelilor noastre.

6.Am consimit fr rezerve ca Dumnezeu s ne scape de toate aceste defecte de caracter.

7.Cu umilin, I-am cerut s ne ndeprteze slbiciunile.

8.Am ntocmit o list cu toate persoanele crora le-am fcut necazuri i am consimit s ndreptm aceste rele.

9.Ne-am ndreptat greelile direct fa de acele persoane, acolo unde a fost cu putin, dar nu i atunci cnd le-am fi putut face vreun ru lor sau altora.

10.Ne-am continuat inventarul personal i ne-am recunoscut greelile de ndat ce ne-am dat seama de ele.

11.Am cutat prin rugciune i meditaie s ne ntrim contactul contient cu Dumnezeu aa cum i-L nchipuia fiecare dintre noi, cerndu-I doar s ne arate voia Lui n ce ne privete i s ne dea puterea s-o mplinim.

12.Dup ce am trit o trezire spiritual ca rezultat al acestor pai, am ncercat s transmitem acest mesaj altor alcoolici i s punem n aplicare aceste principii n toate domeniile vieii noastre.

(preluai cu aprobare)

1.

Rdcinilenceputuri spirituale

n strmtoarea mea, am chemat pe Domnul i m-a ascultat; din mijlocul locuinei morilor am strigat, i mi-ai auzit glasul.

Iona 2:2

Alcoolicii Anonimi este un program i un mod de via spiritual1, iar procesul de recuperare ncepe atunci cnd alcoolicul cere ajutor sau cnd o persoan dependent realizeaz c nu este Dumnezeu. Cei 12 pai ai Alcoolicilor Anonimi au fost inspiraia unui alcoolic n recuperate care a trit experiena convertirii n timp ce se afla n adncimile ntunecate ale disperrii, n anul 1930. Programul de recuperate al celor 12 pai a izvort din experiena de o via a lui Bill Wilson care a colaborat cu un medic, Dr. Bob Smith, un preot episcopal, Sam Shoemaker, un pastor luteran, Frank Buchman i un preot iezuit, Ed Dowling. Duhul Sfnt a lui Dumnezeu, lucrnd prin aceti oameni i prin alii ca ei, a adus, i aduce nc, o via nou i lumin n lumea noastr afectat de dependene.

Convertirea lui Bill Wilson

Se prea c de data asta ajunsese chiar n adncurile iadului. Era din nou internat n spitalul oraului. Bill Wilson urla: Dac exist un Dumnezeu, atunci s se arate! Sunt gata s fac orice, orice!2 n acel moment o lumin alb, minunat a umplut camera i Bill a czut ntr-o stare de extaz pe care cuvintele nu o pot descrie. n acel moment a realizat faptul c era eliberat de sub sclavia dependenei de alcool i simea prezena lui Dumnezeu nconjurndu-l3. Mai fusese de multe ori n acel spital, n grija doctorului William D. Silkworth, care ncercase s-i explice de nenumrate ori c suferea de o boal a dependenei, o alergie la alcool care i controla viaa, cauzndu-ipierderi de cunotin i tot felul de alte probleme. Dar Bill Wilson era ncpnat. Promitea mereu c se va lsa de but, dar de fiecare dat cnd se trezea din beie o lua de la capt i boala lui se agrava.

Mai devreme, n acelai an, Bill Wilson, pe atunci agent de burs n New York, se trezise dintr-o dat la Misiunea Calvarului, situat ntr-un cartier sordid, plin de omeri i de beivi. Misiunea era fondat de preotul episcopal Sam Shoemaker, cel care avea s devin un prieten apropriat al lui Bill i un ndrumtor spiritual n alctuirea celor 12 pai.

Bill colindase dintr-un bar n altul n noaptea aceea. Se ntlnise cu prietenul su, Ebby, la misiune i mncaser ceva nainte de a merge la biseric pentru o sear cu predici i cntri de slav. Acolo a rspuns chemrii la altar i i-a ncredinat viaa lui Iisus4. Nici nu a apucat s se gndeasc prea mult la ce nsemna gestul su, c s-a mbtat din nou. A fost nevoie de nc o aterizare forat n spital i de nc o dezalcoolizare pentru ca el s-i dea seama de neajutorarea i de neputina sa n faa bolii.

n urma acestor experiene spirituale, Bill a nceput s se transforme. Atunci cnd a fost externat din spital, a nceput s participe la ntrunirile Grupului Oxford i a nceput s lucreze la Misiunea Calvarului, ncercnd din rsputeri s ajute ali alcoolici asemeni lui. Aceste experiene de convertire spiritual l-au ajutat pe Bill s-i menin abstinena. Dar ceea ce i-a asigurat abstinena pe termen lung a fost participarea n mod regulat la ntrunirile Grupului Oxford, alturi de prietenul su Ebby, n New York i apoi mpreun cu Dr. Bob, n Akron.

Un pastor luteran i o Comunitate Cretin a Secolului nti

Ebby T. a fost prietenul de o via a lui Bill i tovarul su de pahar. De fapt, Bill l numete naul5 su, Ebby fiind primul care i-a vorbit lui Bill despre o modalitate spiritual de a-i menine abstinena.

Bill povestete:

Ua s-a deschis i iat-l, stnd acolo, proaspt i strlucitor. Era ceva n ochii lui. Arta schimbat ntr-un fel inexplicabil. Ce se ntmplase, oare ? I-am mpins un pahar cu butur, dar l-a refuzat. Dezamgit, dar i curios, m-am ntrebat ce se ntmplase cu tovarul meu. Nu mai era el nsui. Haide, ce nseamn toate astea?, l-am ntrebat. M-a privit drept n ochi i mi-a spus simplu, cu zmbetul pe buze: Mi-am gsit credina. M-am cutremurat. Deci, asta era - vara trecut fusese un alcoolic mptimit, acum era un mptimit religios. Avea o privire fix. Da, btrnul meu prieten era pe jratic, dar, bietul de el, las-l s-i in predica! Oricum, tot ginul meu o s in mai mult!6

Ebby s-a eliberat de patima buturii la o ntrunire a Grupului Oxford la care fusese trt de un prieten, Rowland H. Dup ce s-a convertit, Bill W. a nceput s se identifice cu micarea Grupului Oxford. Ebby a murit n cele din urm din cauza alcoolismului, n timp ce Bill i-a meninut abstinena pn la moarte.

Micarea Grupului Oxford, organizat dup modelul Comunitii Cretine a Secolului nti, a fost fondat de Frank Buchman, un pastor luteran originar din Allentown, Pennsylvania. El s-a convertit dup ce a auzit o predic a Armatei Salvrii n Anglia, n 1908. nflcrat de dorina de a-L sluji pe Dumnezeu, i spunea chirurgul sufletului7. A fost mai nti secretar al Asociaiei Tinerilor Cretini la Colegiul de Stat din Pennsylvania, apoi, n 1918, a plecat n China ca misionar. Acolo a evanghelizat muli oameni printr-un mic grup de frie cretin i de discipoli. Rvna evanghelic l-a dus napoi n Anglia unde a ntemeiat micarea Grupului Oxford. Frank l-a ntlnit pe Sam Shoemaker n China unde cei doi au devenit buni prieteni i l-a convins pe acesta din urm s fie numit ca pastor. Mai trziu, Sam avea s fie conductorul micrii Grupului Oxford n Statele Unite.

Cei doi co-fondatori ai asociaiei Alcoolicii Anonimi, Dr. Bob i Bill W. mpreun cu prietenul lor Ebby T. i-au meninut abstinena datorit participrii la ntlnirile unui mic Grup Oxford, numite ntlniri familiale pentru c se ntlneau pe rnd, la fiecare acas. Dr. Bob i-a dezvluit pentru prima data secretul alcoolismului su la o ntlnire a Grupului Oxford, n Akron, Ohio. Bill W. a fcut acelai lucru, dup convertirea sa din 1934. Toi trei i-au gsit alinarea n Biblie, mai ales n Predica de pe Munte i n Epistola lui Iacov8. Ei au rmas alturi de micarea Grupului Oxford pn la fondarea comunitii Alcoolicii Anonimi. Alcoolicii Anonimi afirm c Grupul Oxford a fost cel care le-a pregtit drumul, artndu-le ce trebuia fcut i ce nu9.

n momentul n care Grupul Oxford era cunoscut ca Re-narmare moral, n 1938, att Sam Shoemaker, ct i Bill W. erau dezamgii de aceast micare10. Pe atunci, datorit popularitii sale, micarea devenise alternativa de pregtire pentru rzboi. Erau la mod mitingurile i marile campanii de pres. Dar fascinaia i popularitatea nu erau tocmai benefice pentru orgoliul alcoolicilor aflai n recuperare. Sam Shoemaker s-a retras o dat ce i-a dat seama c Frank Buchman, care avea o personalitate carismatic i dominatoare, devenise mult prea autoritar i din ce n ce mai critic fa de biserica instituional. Sam a revenit la slujba permanent n Biserica Episcopal, iar Bill W. s-a ntors la munca lui cu Alcoolicii Anonimi. Mai trziu, Sam le spunea prietenilor si din A.A. c sper ca ei s nu uite rdcinile programului n Cretinismul fundamentalist i primitiv pe care micarea Grupului Oxford l exemplificase11.

Un preot anglican: un uria spiritual

Sam Shoemaker i soia lui, Helen, au avut un impact extraordinar asupra vieii bisericii din secolul XX. n 1920, Sam a fost numit diacon n Biserica Episcopal Protestant din SUA, parte a Bisericii Episcopale Internaionale, i preot, n 1921. A petrecut 25 de ani ca paroh al Bisericii Calvarului din New York, apoi a acceptat chemarea Bisericii Calvarului din Pittsburgh. n timp ce se afla n New York, a ajutat la fondarea comunitii Alcoolicii Anonimi, ct i a Credinei la lucru, un mic grup de prtie. Sam a fost un preot dinamic i un conductor bun. A crezut cu trie c scopul vieii sale era s-i ndrepte pe oameni ctre Iisus.

Sam Shoemaker i Bill Wilson au rmas buni prieteni. Sam era ndrumtorul spiritual i mentorul lui Bill. Acesta din urm spunea c majoritatea principiilor A.A. fuseser inspirate de Sam. Ct de bine mi amintesc ziua n care i-am vzut pentru prima dat, i amintete Bill. Era o slujb duminical n biserica lui. Parc l vd i acum stnd lng stran. Sinceritatea i felul lui ptrunztor, direct, de a fi, m-au emoionat adnc. Nu voi uita niciodat asta!12

Sam Shoemaker a fost unul dintre fondatorii uitai ai A.A. Teoriile sale cu privire la credin, convertire i sinceritate fa de tine nsui, autoexaminare, defecte de caracter, rugciune, contactul cu Puterea Superioar, frie, relaia cu pctoii, confesiunea, ajutorarea semenilor, toate au fost incluse n program. Sam a fost prezent cnd A.A. a avut nevoie de sinteze i a oferit ntotdeauna o perspectiv spiritual pozitiv asupra programului. El numea comunitatea A.A. unul dintre cele mai mari semne de contientizare spiritual ale zilelor noastre i afirm c legtura sa cu A.A. a fost cel mai deosebit i mai benefic lucru din viaa lui13.

Fiind paroh al Bisericii Episcopale a Calvarului din New York, Sam a fondat Misiunea Calvarului n 1926. De multe ori, trecuse pe lng o capel prsit dintr-un cartier srccios i murmurase gnditor c o biseric de o importan vital trebuie s ajung la cei care nu au nici un loc n societate, la cei care nu au nici un prieten, la cei abandonai i fr credin, care au pierdut totul14. L-a numit pe Henry Hadley ca director al Misiunii. Henry citea versete din Biblie oamenilor care se ngrmdeau s asculte imnurile evanghelice. Misiunea Calvarului a devenit modelul altor misiuni de pe cuprinsul rii.

Un preot iezuit

Reverendul Ed Dowling, preot iezuit, a avut o influen pozitiv asupra grupului A.A. i a ajutat ca acesta s fie acceptat de ctre Biserica Romano-Catolic. Ca urmare a recomandrilor sale, Cartea tea Mare (Biblia) a Alcoolicilor Anonimi a fost aprobat de Arhidioceza din New York n 1939. nainte, Biserica Romano-Catolic nu voise se aib de-a face cu A.A. din cauza legturilor acestei asociaii cu micarea Grupului Oxford. n 1940, pastorul Ed a pus bazele primului grup A.A. n St. Louis. EI vzuse c era o mare asemnare ntre Exerciiile Spirituale ale Sfntului Ignaiu i cei 12 pai15.

Bill Wilson descrie astfel prima sa ntlnire cu printele Ed:

Am auzit nite pai greoi pe scri, apoi, de-abia meninndu-i echilibrul cu ajutorul unui baston, printele Ed a intrat n camer, purtnd o plrie neagr la fel de ponosit ca o frunz de varz i acoperit de promoroac. S-a aezat greoi pe singurul meu scaun i cnd i-a descheiat paltonul i-am putut vedea gulerul bisericesc. i-a dat pe spate claia de pr alb i s-a uitat la mine cu cei mai ptrunztori ochi pe care i-am vzut vreodat. Am vorbit despre o sumedenie de lucruri, iar spiritul meu a nceput s se nale i mi-am dat seama c acest om emana un har care umplea camera cu sentimentul prezenei divine. Am simit aceast Prezen cu o mare intensitate; a fost o experien emoionant i aproape mistic. De-a lungul anilor l-am revzutde nenumrate ori pe minunatul meu prieten i, fie c eram fericit sau n suferin, el ntotdeauna mi aducea aceeai senzaie de har i de Prezen a lui Dumnezeu.16

Ca i Sam Shoemaker, printele Ed a vzut scnteia divinitii n oamenii care sufereau de alcoolism. Alcoolicii au nceput s triasc din nou datorit rbdrii acestor oameni, datorit acceptrii lor i datorit dorinei lor de a se implica, de a-i ajuta. Chiar i atunci cnd Bill Wilson, ntr-un acces de beie, a aruncat cu o piatr ntr-un geam al Bisericii Calvarului, a rmas binevenit acolo.

Rugciunile

Adevrata rugciune nu este numai cnd i spunem lui Dumnezeu ce vrem, ci cnd ne punem pe noi nine la dispoziia Lui, ca EI s ne spun care este voia Lui.

Sam Shoemaker

Trei rugciuni au avut un impact decisiv n viaa Alcoolicilor Anonimi i a altor grupuri anonime de ntr-ajutorare: rugciunea Tatl Nostru, rugciunea Sfntului Francisc de Assisi i rugciunea de Senintate. Aceste rugciuni se numr printre rdcinile spirituale ale copacului vieii rennoite pentru dependenii aflai n recuperare i a familiilor lor. Rugciunile folosite cel mai adesea n primele zile ale comunitii A.A. au fost rugciunea Tatl Nostru i cea a Sfntului Francisc. Fondatorii A.A. nu se rezumau numai la rostirea acestor rugciuni la nceputul i la sfritul ntlnirilor lor, ci includeau n desfurarea ntrunirilor i studii biblice. n zilele noastre, la majoritatea ntlnirilor, se rostesc doar rugciunea de Senintate i Tatl nostru.

Rugciunea Sfntului Francisc

Doamne, f-ne uneltele pcii Tale,

unde este ur, nvrednicete-ne s semnm iubire;

unde este nedreptate, iertare;

unde este discordie, unitate;

unde este nencredere, credin;

unde este disperare, speran;

unde este ntuneric, lumin;

unde este tristee, bucurie.

ncuviineaz s nu cutam prea mult,

nu s fim mngiai, ci s mngiem,

nu s fim nelei, ci s nelegem,

nu s fim iubii, ci s iubim.

Pentru c atunci cnd dm, primim;

atunci cnd iertm, suntem iertai

i atunci cnd murim, ne natem pentru viaa venic.

-rugciune atribuit Sfntului Francisc-

Dei rugciunea Sfntului Francisc nu mai este rostit prea des n A.A, este rostit n schimb n grupurile Al-Anon, grupurile A pentru familiile alcoolicilor, i este tiprit pe cartonae n seria Doar pentru astzi17.

Sfntul Francisc, un faimos clugr, pacificator i vindector din Evul Mediu, i-a dat seama c nu putea fi un adevrat discipol al lui Iisus pn ce nu a fost n stare s mbrieze un lepros. Asemenea leproilor, alcoolicii sunt stigmatizai i marginalizai chiar i n zilele noastre i, de multe ori, chiar de ctre cretinii bine-intenionai. Aceast rugciune atribuit Sfntului Francisc a fost una dintre favoritele lui Bill Wilson, cci este o rugciune a speranei i a unei viei noi. Ca i Psalmii, ea rezum povestea vieii care uneori este plin de durere, de ur, respingere, conflicte i, alteori, datorit interveniei divine, este plin de pace, dragoste i bucurie.

Rugciunea Tatl Nostru

Tatl nostru Care eti n ceruri, Sfineasc-se numele Tu,

Vie mpria Ta, Fac-se voia Ta

Precum n cer, aa i pe pmnt.

Pinea noastr cea de toate zilele, d-ne-o nou astzi,

i ne iart nou greelile noastre,

Precum i noi iertm greiilor notri.

i nu ne duce pe noi n ispit,

Ci ne izbvete de cel ru.

Cci a Ta este mpria i puterea i slava n veci. Amin!

Matei 6:9-1318

Este ora 21:30 cnd Alcoolicii Anonimi ncep s se adune n pivniele i n subsolurile bisericilor sau n sli de ntlniri din toate oraele Statelor Unite. Au ascultat i i-au mprtit experiena, putereai sperana. La aceste ntruniri AA, se strng de obicei mai mult de cincizeci de oameni, brbai i femei, tineri i btrni, negri i albi, evrei i cretini sau atei. Atunci cnd liderul ntlnirii din seara respectiv rostete: Toi cei care doresc, s mi se alture n rugciunea Tatl nostru!, toi se ridic n picioare, i mpreuneaz minile, i pleac frunile i rostesc cunoscuta rugciune.

Unii dintre evrei se simt stnjenii de A.A, mai ales de rostirea rugciunii Tatl Nostru, pe care o consider cretin. Totui, un rabin numit Iisus sau Yeshua (care nseamn salvator n ebraic) i-a nvat aceast rugciune care sugereaz care ar trebui s fie atitudinea noastr fa de Dumnezeu i fa de viaa pe care o ducem. De asemenea, cuprinde esena modului de via bazat pe cei 12 pai, exprimnd dependena de Dumnezeu i capitularea n faa Puterii Superioare. Ceea ce cerem n rugciunea Tatl nostru seamn cu binecuvntrile ntlnite n Amida19 evreilor i cu cei 12 pai. Cei care rostesc aceast rugciune i iau angajamentul de a urma Puterea Superioar.

Cnd oamenii L-au urmat pe Iisus n Galileea, L-au vzut adesea mergnd singur pe coline s se roage. Ca toi evreii cucernici, El se ruga n singurtate, de trei ori pe zi. Discipolii lui Iisus i vzuser pe farisei rugndu-se n piee, cu multe plecciuni i tnguiri. Dar felul n care se ruga Iisus nu semna cu cel al fariseilor. Atitudinea Lui inspira un profund devotament i credin, nu era nicidecum un spectacol farnic. Oamenii L-au vzut pe Iisus ducndu-se regulat la Sinagog, pentru slujba de Sabat. i ei obinuiau s se roage zilnic, dar cnd se ruga Iisus era altfel. Chiar i atunci cnd citea din Scriptur, o fcea cu autoritate i convingere.

ntr-o bun zi, discipolii L-au vzut pe Iisus rugndu-se i unul dintre ei L-a rugat s-i nvee i pe ei s se roage, aa cum i Ioan Boteztorul i nvase discipolii. El i-a nvat urmtoarea rugciune: Ava Tat!. Pentru discipolii evrei ai lui Iisus, acesta era un mod neobinuit de a se adresa lui Dumnezeu. n sinagogile lor, evreii se adreseaz lui Dumnezeu cu numele Avenu (Tatl nostru, Regele nostru, Mntuitorul nostru). Ei sunt cei care aduc cereri naintea Prezenei Mree. Dar, Ava Tata a fost i este o modalitate prea ndrznea de a te adresa lui Dumnezeu. Este ca i cum i-ai spune lui Dumnezeu tticule, Yahveh sau Adoni erau termeni mult mai respectuoi. Chiar i Profetul Isaia rostea numele Domnului cu mare team i veneraie. Dumnezeu era considerat mult Prea Sfnt ca s I te poi adresa cu atta familiaritate. Asculttorii lui Iisus fuseser nvai s-i onoreze taii, care erau capii familiilor. Pe vremea cnd erau copii, ateptau de la taii lor hran i ndrumare20. Iar acum, Iisus spunea c Dumnezeul Sfnt al strmoilor lor este ca un printe iubitor. i pentru c suntei fii, Dumnezeu ne-a trimes n inim Duhul Fiului Su, care striga: Ava, adic: Tat! (Galateni 4:6). Iisus i-a nvat pe discipoli c trebuie s-i pun ndejdea numai n Dumnezeu, nicidecum n ei nii sau n ali oameni. Aceast nou nvtur le-a captat atenia.

Care eti n ceruri. Dumnezeu este n locul su obinuit, n ceruri, separat de oameni, dar, atottiutor. Cnd Dumnezeu se afl n ceruri, totul trebuie s mearg bine pe pmnt. Sfineasc-se numele Tu. Evreii pioi obinuiau s-l onoreze pe Dumnezeu. Numele Lui era Cel Sfnt sau Yahveh. Discipolii evrei ai lui Iisus nu erau obinuii s rosteasc numele Domnului, care reprezenta putere, autoritate i era prea sfnt ca s fie rostit cu voce tare. Dumnezeu nu avea nevoie de martori pentru a dovedi cine era El cu adevrat. El era minunatul Eu Sunt. Lsai-v cu totul n voia acestui Dumnezeu Ceresc, inclusiv vieile voastre, a spus Iisus. Rabinul Moshe Chaim Luzzatto scria prin anii 1700: Un singur lucru este cu adevrat bun....comuniunea cu Dumnezeu21. n secolul IV, Augustin din Hippo, unul din prinii Cretinismului Occidental, scria c inimile noastre nu-i pot gsi odihna pn nu-l gsesc pe Dumnezeu. n secolul XIX, Frances Ridley scria aceste cuvinte ntr-o cntare: Ia-mi viaa i las-o s fie, Doamne, dedicat ie!22. Numai cutnd s intre n comuniune cu Puterea Superioar, oamenii pot s cear ceea ce urmeaz.

Vie mpria Ta. Aceasta a fost prima rugminte. Discipolii lui Iisus anticipaser cu mult timp nainte venirea lui Mesia, Regele lor mult ateptat, asemeni lui David, care i va ntemeia mpria i-i va alunga pe romani. Pmntul le va aparine din nou i ei i vor crmui ara singuri, fr a mai fi condui de o naiune strin. Oare nu spusese Isaia n profeia lui c se va ntmpla aa? Discipolii lui Iisus vesteau acea mprie glorioas unde pacea Domnului va domni pretutindeni, unde mielul i leul vor sta mpreun. Cum mai tnjeau dup acea zi!

Fac-se voia Ta, precum n cer aa i pe pmnt. n aceasta doua cerin, Iisus ne-a nvat c trebuie s ne rugm s se fac voia Domnului, nu voia noastr. Discipolii auziser de multe ori despre revolta continu a oamenilor mpotriva lui Dumnezeu n timpul celor patruzeci de zile petrecute n pustie. Ei cunoteau avertismentele profeilor, dar pur i simplu erau orbii. De cte ori erau lovii de vreo nenorocire, fie c se abteau asupra lor foametea, ciuma sau cutremurele, fie c o alt naiune i cotropea, se pociau i se ntorceau spre Dumnezeu pentru a beneficia din nou de mrinimia Lui.

Iisus tia c avem tendina s facem totul dup bunul nostru plac i c vrem rezultate imediate. Numai atunci cnd ne recunoatem neputina i neajutorarea putem coopera cu Dumnezeu. Putem primi ndurare i iertare doar atunci cnd i recunoatem ntietatea lui Dumnezeu n vieile noastre i ne lsm n minile Lui. Trebuie s ne abandonm voina proprie i s ne supunem voinei Domnului, orict de mult timp ne-ar lua i orict am ovi. Este un proces zilnic pentru care ne trebuie bunvoina de a ne confrunta cu propria ambiie i ndrtnicie i n care trebuie s-i lsm lui Dumnezeu toate aceste slbiciuni, cu senintate i bucurie.

Dumnezeu nu este pur i simplu o fiin distant din ceruri. Iisus ne-a nvat c Dumnezeu este ngrijorat de problemele lumeti, c istoria este povestea Lui, c i las pe oameni s domneasc n voie - pn la un anumit punct. Atunci cnd oamenii au nceput s acioneze dup propria voin i s nu mplineasc voia Domnului, El i-a fcut s recunoasc din nou c era la crm.

Pinea noastr cea de toate zilele, d-ne-o nou astzi. Aceasta a fost a treia rugminte. Iisus i-a nvat pe discipoli de nenumrate ori c Dumnezeu se ngrijete de ei. Nu le dduse El man n pustie timp de patruzeci de ani? Mana era o fin comestibil din rin dulce de tamarin, pe care oamenii o adunau dimineaa i apoi fceau pine. Era un dar ceresc ce putea fi pstrat numai pentru o zi. Era suficient pentru nevoile zilnice23. Dumnezeu voia ca oamenii Lui s aib nevoie de El n fiecare zi. El se ngrijea de nevoile lor n fiecare zi la rndul ei. Dar oamenii au fost lacomi, au vrut mai mult man i alte feluri de mncare. Au nceput s fac provizii din ceea ce primeau i s se ngrijoreze pentru a doua zi. n ciuda rebeliunii lor, Dumnezeu i-a condus spre o ar unde curgea lapte i miere, o ar cu ape i pruri, mbelugat n gru, orz, smochini i mslini. Discipolii erau obinuii cu artos, pine fcut din orz, amestecat cu fasole i cu linte. Era o pine simpl, pentru oameni simpli, rotund i gurit n mijloc. Se cocea zilnic n cuptoare mari, cci era de ajuns numai pentru o zi. La evrei, aceast pine era oferit lui Dumnezeu la nceputul fiecrei mese, de ctre capul familiei. Iisus a subliniat faptul c era destul pentru o zi. Oamenii pot s fie ncredinai c Dumnezeu are grij de nevoile lor zilnice pentru c El i iubete.

i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri. A patra rugminte se referea la iertare. Toi discipolii erau obinuii cu jertfele pentru iertarea pcatelor. Dar, ei puteau jertfi numai porumbei sau grne. Acestea erau jertfele ce trebuiau oferite n templu, dac te spurcai atingnd un mort, dac erai bolnav sau dac nclcai legea.

Pentru evreii credincioi, iertarea este mai degrab exprimat n fapte dect n cuvinte. Oamenii au datoria s caute s fie iertai de cei mpotriva crora au pctuit. Evreii sunt ncredinai c, dac se ursc ntre ei, nseamn c sunt mpotriva lui Dumnezeu. Iat o rugciune evreiasc pentru iertare, care se spune n ajunul zilei de Hanuka:

Dumnezeul nostru i al prinilor notri, fie ca rugciunea noastr s ajung la Tine - nu-i ntoarce faa de la rugminile noastre, cci nu suntem att de orgolioi i ndrtnici nct s afirmm c suntem oameni buni i c nu am pctuit niciodat. tim c i noi i prinii notri am pctuit.

Am abuzat i am trdat. Suntem nemiloi.

Am distrus i am otrvit vieile altor oameni.

Ne-am minit chiar i pe noi nine.

Am brfit i am urt.

Am insultat i am batjocorit. Am ucis.

Am minit.

Am indus n eroare pe ali oameni i i-am nesocotit.

Am fost ndrtnici. Am fost perveri i glcevitori.

Am jefuit i am furat.

Am pctuit prin rutate.

Am fost i violeni i slabi.

Am jecmnit.

Am aclamat dorine greite i ne-am direcionat greit rvna.

Ne ntoarcem la poruncile i judecile Tale, dar nu ne este de ajutor.

Dreptatea Ta exist, indiferent de ce se ntmpl cu noi.

Ce i putem spune ie? - Tu eti tot att de departe ca i cerul. Totui, Tu le tii pe toate, vzute sau nevzute.

Tu cunoti misterele universului i cunoti secretele ascunse ale fiecruia. Tu ne cercetezi pe fiecare n parte.

Tu vezi tot ce este n inimile i n minile noastre. Nimic nu i scap, nimic nu poate fi ascuns de privirea Ta. Dumnezeul nostru i Dumnezeul prinilor notri,

ai mil de noi i ne iart pcatele; ajut-ne s ne rscumprm toate nedreptile i iart-ne pentru toate greelile noastre.

- rugciune evreiasc de rscumprare a pcatelor 25

Iisus ne-a nvat, de asemenea, c iertarea fa de alii i fa de noi nine este un proces continuu, vital pentru a avea o relaie bun cu Dumnezeu Cel Sfnt, pentru a face parte din mpria Lui. Iertarea este esenial n procesul de recuperare din dependen. Lsndu-ne sufletul ndurerat n minile lui Dumnezeu, prin urmarea celor 12 pai, El i ntoarce faa spre noi i ne ndrum. Mai nti, trebuie s ne recunoatem vina i s fim dispui s ne ndreptm greelile. Urmtorul pas este cina, ncepnd cu o list a tuturor celor pe care i-am rnit, pas esenial pentru a ne elibera de vinovie i pentru a primi darul iertrii. Dumnezeu nu este ranchiunos, deci nici noi nu trebuie s avem resentimente fa de nimeni. Dar, acesta este un proces aspru i dureros i cere s avem bunvoina de a ndrepta ceea ce este greit nuntrul nostru. Prin Iisus Hristos noi suntem iertai. De aceea, Sfnta Tereza spunea: Sfinii se bucur cnd sunt insultai i persecutai de ali oameni, pentru c, iertndu-i pe acetia, au ce s-i ofere Lui Dumnezeu.26 Aa cum Ornan i-a jertfit lui Dumnezeu pmntul su, aa cum noi i jertfim bunurile noastre materiale, iertarea celor care au greit fa de noi este o jertf adus Lui, drept mulumire pentru ndurarea Sa venic.

i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel ru. Aceast ultim rugminte este o cerin pentru protecie. Iisus tia prea bine c discipolii Lui vor fi ispitii s se lepede de Dumnezeu. Chiar l-a avertizat pe Petru c se va lepda de El de trei ori. Trim ntr-o lume spiritual, dar rolul lui Satan este s ne ispiteasc, uneori chiar n cele mai subtile moduri. Iisus a fost El nsui ispitit timp de patruzeci de zile n pustie nainte de predic. Dumnezeu nu ne ispitete i nici nu ngduie s fim ispitii peste puterile noastre:

Cci Dumnezeu nu poate fi ispitit ca s fac ru, i EI nsui nu ispitete pe nimeni. Ci fiecare este ispitit cnd este atras de pofta lui nsui i momit. Apoi pofta, cnd a zmislit, d natere pcatului; i pcatul, odat fptuit, aduce moartea.

Iacov 1:13-15

Discipolii evrei ai lui Iisus tiau c ochii Domnului sunt peste cei fr prihan, i urechile Lui iau aminte la strigtele lor. Domnul i ntoarce faa mpotriva celor ri. (Psalm 34:15-16). El i nvase c nimeni nu poate intra n mpria Domnului fr s treac printr-o etap de ispitire i de ncercare a credinei.

Pentru a rezista ispitei, cei dependeni trebuie s fie n stare s recunoasc simptomele recderii i impulsurile, pretextele subtile care-i determin s bea din nou numai un strop. Parcurgerea programului A.A. nseamn cooperare cu Dumnezeu. S cazi zilnic n genunchi pentru a cere ajutorul lui Dumnezeu, pentru a ajunge la captul zilei fr a fi tentat s bei, este cel mai important lucru n recuperare.

Cci a Ta este mpria i puterea i slava. Rugciunea se ncheie cu recunoaterea transcendenei lui Dumnezeu. Rabinii spuneau: Gloria care strlucea pe faa omului i care era o slab reflecie a Luminii eterne, a fost primul lucru pierdut de Adam n Cdere27. Discipolii lui Iisus nu se puteau uita la faa Domnului pentru c se ndeprtaser de attea ori de El. Dar Dumnezeu, Puterea noastr Superioar, poate s ne rentregeasc atunci cnd suntem frni, poate preschimba boala n sntate, nebunia n echilibru, voina n bunvoin, revolta n capitulare, astfel nct s putem cnta cunoscutele versuri din Sanctus:

Sfnt, Sfnt, Sfnt, Dumnezeul Otirilor,

Cerul i pmntul sunt pline de gloria Ta,

Glorie ie, o, Doamne ceresc,

Binecuvntat este acela care vine n numele Domnului,

Osana ntru cei de Sus. Amin.

Rugciunea Domnului este n ntregime una evreiasc, adoptat de Oamenii Cii. n zilele noastre, crturarii evrei recunosc faptul c toate elementele din rugciunea Tatl nostru pot fi gsite n nvturile tradiionale evreieti despre rugciune. Dar Iisus a unit toate elementele ntr-o modalitate nou.

Primii discipoli ai lui Iisus au pstrat tradiiile i obiceiurile evreieti. Mergeau regulat la Sinagog i se rugau aa cum Iisus i nvase. Nu era prea diferit de felul n care obinuiau ei s se roage. Dar, acum, l cunoteau mult mai ndeaproape pe Dumnezeu i le era dat s-i triasc viaa altfel. Acum erau reabilitai prin Iisus, dei nainte credeau c vor fi sfini urmnd Tora. Iisus Hristos a trit, triete i va tri ntotdeauna prin Duhul Su Sfnt, pentru oamenii de pretutindeni. Asemeni lui Moise, aflat n pustia pcatului, asemeni profetului Isaia, acum toi oamenii pot cunoate gloria Lui, Gloria Singurului Fiu, plin de Duh i de Adevr!

Pe msur ce numrul discipolilor lui Iisus a crescut, ei au nceput s fie persecutai att de compatrioii lor, ct i de asupritorii romani, aa c au nceput s se ntlneasc n secret prin casele fiecruia dintre ei. Trebuiau s continue s practice iertarea n mijlocul persecuiilor i nedreptilor care-i nsoeau pretutindeni.

Tatl nostru a devenit parte a ritualului de rugciune, datorit dragostei profunde i devotate pe care I-o purtau. De atunci, a devenit o rugciune special pentru oamenii din toate categoriile sociale i pentru toate convingerile religioase. Iniial, rugciunea a fost adresat discipolilor evrei ai lui Yeshua, Mntuitorul, Cel nscut din smna regeasc a lui David. Fiina lui Iisus este i astzi n mijlocul alor Si i lucreaz prin procesul celor 12 pai pentru vindecarea dependenilor nfrni i fr de speran i pentru vindecarea familiilor acestora.

Rugciunea de senintate

Doamne, d-ne senintatea s acceptam ceea ce nu putem schimba,

d-ne curaj s schimbm ceea ce trebuie schimbat

i nelepciunea s le deosebim una de cealalt.

- rugciune acreditat lui Reinhold Niebuhr -

Era o zi de var n Heath, Massachusetts, n 1930. Rezidenii de var se strnseser pentru slujba obinuit de duminic, la Biserica Evanghelic Unit din Heath. Preotul pentru lunile de var era Dr. Reinhold Niebuhr, cunoscut nu numai pentru interpretarea strlucit a Scripturii, plin de har i de adevr, dar i pentru relativismul su pragmatic i pentru neo-ortodoxismul29 su. Congregaia se atepta att la o predic evanghelic, ct i la nelepciunea practic pe care s o foloseasc n viaa de zi cu zi, n acei ani de dinaintea rzboiului29.

nainte de a ncepe slujba din acea duminic, Dr. Niebuhr a schiat ceea ce avea s fie cunoscut ca Rugciunea de Senintate, care a fost adoptat de A.A. n 1939, puin modificat.

Doamne, d-mi senintatea

s accept ceea ce nu pot schimba,

Curaj s schimb ceea ce pot

i nelepciunea s le deosebesc.

Pretutindeni, n S.U.A, n Romnia i n alte locuri din lumea ntreag, dependenii n recuperare i familiile lor rostesc aceast rugciune la nceputul i la sfritul ntlnirilor unde se lucreaz cei 12 pai. La nceput, rugciunea a fost atribuit lui Kurt Vonnegut Jr. de ctre Sergei M. Plekhanov, care era unul dintre liderii celor dou camere de guvern din fosta Uniune Sovietic30 i de ctre preedintele Bush, la finalul ntlnirii la nivel nalt cu Gorbaciov31la Malta.

Reinhold Niebuhr a fost recunoscut ca autor al Rugciunii de Senintate de ctre A.A, precum i de ctre mai multe colecii de rugciuni32 tiprite. De asemenea, el este acreditat ca autor al unei rugciuni mult mai lungi:

Doamne, d-mi senintatea de a accepta lucrurile pe care nu le pot schimba,

Curaj s schimb lucrurile pe care le pot schimba,

i nelepciunea s le deosebesc.

S triesc fiecare zi la timpul ei,

S m bucur de fiecare moment la timpul potrivit,

S accept obstacolele ca pe drumul spre pace,

S accept, aa cum a acceptat i EI, aceast lume pctoas aa cum este,

i nu cum a vrea eu s fie.

S am ncredere c El va ndrepta toate lucrurile,

dac m las n voia Sa.

S pot fi ndeajuns de fericit n aceast via,

i s ating fericirea suprem cu El,

pentru venicie, n viaa de apoi. Amin.33

Misty J. Thigpen descrie confuzia cu privire la dreptul de autor al lui Niebuhr fa de Rugciunea de Senintate, ntr-un articol intitulat Originile nu tocmai senine ale Rugciunii de Senintate34. Seith Kastem, bibliotecar-ef la arhivele seminarului Teologic Unional, respinge vehement orice afirmaie potrivit creia Dr. Niebuhr ar fi scris versiunea lung a Rugciunii de Senintate35. Editura anglican Mobray, din Londra, identific Rugciunea de Senintate ca o rugciune general i obinuit n Anglia secolului XIV36. Bill Wilson, fondatorul A.A, credea c nimeni nu poate spune cu certitudine cine a scris prima dat Rugciunea de Senintate37. Poate c ne-a rmas de la grecii antici; poate de la un poet englez anonim sau de la un ofier american de marin, ori de la un preot german. Rugciunea care se rostea la nceputul unei slujbe de duminic n biserica din Heath a fost probabil adnc ntiprit n subcontientul unui om cu o mare credin, rugciune pe care poate c o auzise n limba german, ntr-un anumit moment al vieii sale. n orice caz, atunci cnd a vzut pentru prima dat tiprit Rugciunea, Bill Wilson a declarat: nu am vzut niciodat att de multe lucruri potrivite Alcoolicilor Anonimi n att de puine cuvinte39.

Cercetri recente dovedesc faptul c stabilirea paternitii Rugciunii de Senintate este imposibil. Putem doar s facem cteva presupuneri. Cu ct tim mai multe, cu att suntem mai derutai. Dar oare este att de important cui i aparine? Cci se pare c Rugciunea a reaprut de-a lungul secolelor, n diferite forme, dnd un nou sens vieii sau fcndu-ne s fim contieni de neputina noastr i de nevoia de duhul Sfnt al Lui Dumnezeu. Rugciunea este lucrarea Duhului Sfnt printre brbaii i femeile care cred n El. Reinhold Niebuhr, ca i Sam Shoemaker i Frank Buchman, a fost un om credincios, obinuit s fie n comuniune cu Puterea sa Superioar.

Conform Dr. Niebuhr, dup ce a rostit Rugciunea la acea slujb duminical, Dr. Chandler Robbins, preedintele comitetului de lucru al Consiliului Mondial al Bisericilor, l-a chemat s-i cear voie s foloseasc Rugciunea n raportul su lunar40. Mai trziu, Rugciunea a fost tiprit pe cartonae pentru soldai n timpul celui de-al doilea Rzboi Mondial i a devenit motto-ul oficial al Academiei Militare Vest-Germane, dup rzboi.

Alcoolicii Anonimi afirm c prietenul lui Bill W, Howard, vzuse Rugciunea ntr-o rubric de anunuri mortuare n New York Herald Tribune n iunie 1940. I-a plcut att de mult nct a tiprit-o pe cartonae i a inclus-o n literatura A.A.41

Dr. Niebuhr s-a plns adesea c Rugciunea a devenit cunoscut ca Rugciune de Senintate, pentru c el era un critic social i etic i era considerat un profet de ctre politicieni. El nu intenionase ca Rugciunea s fie folosit pentru a evita nedreptile i conflictele; dimpotriv, teologia lui putea fi practicat n societate. A fost o teologie a speranei care izvora din aciuni politice i sociale creative i de schimbare pentru dreptate, egalitate i pace42.

Pentru un alcoolic n recuperare sau pentru orice alt dependent, rostirea repetat a Rugciunii de Senintate determin renaterea credinei i speranei n Dumnezeu, care aduce vindecare i ajutor n mijlocul disperrii. Bill W. a descris-o astfel:

n lumina acestei Rugciuni, ne dm seama c nfrngerea acceptat aa cum trebuie nu este neaprat un dezastru. Acum tim c nu mai trebuie s fugim, c nu putem depi obstacolele evitndu-le, mpingndu-le cu putere nainte mult mai repede dect pot fi ele doborte43.

Un membru al familiei unui alcoolic, aflat n programul Al-Anon, comenta:

Rostirea Rugciunii de Senintate mi-a adus linite ntotdeauna i sperana c Dumnezeu vegheaz i c va face ca lucrurile s se petreac aa cum trebuie, la timpul potrivit. M mpiedic s m complac n auto-comptimire i ntr-o gndire negativ i distructiv. Tocmai atunci cnd sunt gata s renun, Dumnezeu mi d curajul, nelepciunea idiscernmntul necesar, mi arat o alt cale. Astfel, continui s-i vorbesc i s ncerc s schimb lucrurile pe care le pot schimba.

Rugciunea de Senintate este o form de recunoatere a faptului c depindem de Dumnezeu i de acceptarea neputinei i a incapacitii noastre de a ne mai controla. Ea cuprinde o pace a minii i o linite a sufletului care izvorsc din acceptare i din capitulare. Fr Dumnezeu, suntem neajutorai i fr speran, nclinai s mergem pe propriul drum, care duce la distrugere. Suntem cuprini de pace i de senintate numai atunci cnd ne putem accepta condiia uman i ne putem lsa slbiciunile i neajunsurile n minile lui Dumnezeu.

Rugciunea i cere Lui s ne dea ceea ce noi nu ne putem oferi singuri: curajul de a schimba, de a-L lsa pe Dumnezeu s ne schimbe i s ne fac uneltele Lui pentru a schimba lumea n care trim. i cere lui Dumnezeu s ne scape de obsesiile i de dependenele noastre.

n cele din urm, Rugciunea de Senintate i cere lui Dumnezeu s ne dea nelepciunea s tim cnd trebuie s acionm i cnd e mai bine s ne dm la o parte i s ateptm. Ne ajut s vedem noi soluii, noi portie de ieire, noi posibiliti de a nfrunta nfrngerea acolo unde prea c nu exist speran. Ne ajut s ateptm ca fiecare lucru s se petreac la timpul lui. Las-le i... las-L pe Dumnezeu s lucreze este esena simpl a nelesului Rugciunii44.

2.TrunchiulComunitatea grupului mic

Exist o veche poveste evreiasc. Dumnezeu i-a spus Rabinului: Vino, i voi arta iadul. Au intrat ntr-o camer unde un grup de oameni sttea n jurul unui platou cu friptur. Fiecare dintre ei era nfometat i disperat. Fiecare avea o lingur cu care ajungea la mncare, dar toate acestea era att de lungi nct nu putea fi folosit s aduc mncarea pn la gur. Sufereau ngrozitor.

Vino, acum i voi arta raiul, i-a spus Dumnezeu dup un timp. Au intrat n alt camer, identic cu prima: erau castronul cu friptur, grupul de oameni, aceleai linguri lungi. Dar, acolo toi erau fericii i stui. Nu neleg, a rostit Rabinul. De ce oamenii sunt fericii aici, n timp ce n cealalt camer erau nefericii, cnd toate sunt la fel? Dumnezeu a zmbit. Ah, dar nu vezi? a spus El. Aici au nvat s se hrneasc unii pe alii.

- din Inimile pe care le-am frnt demult, de Merle Shain

Washingtonienii

Atunci cnd primii Pelerini s-au stabilit la Plymouth Rock, au adus cu ei butoiae cu rom; ei obinuiau s-i piard timpul n taverne n stil britanic, bnd bere. n 1744, Ben Franklin critica beia n faa Marelui Juriu din Philadelphia. n 1784, Dr. Benjamin Rush, unul dintre semnatarii Declaraiei de Independen, a artat c beia cronic era o boal, iar alcoolul, pe care muli dintre americanii de atunci l considerau mai sntos dect apa, a fost recunoscut ca drog ce poate determina dependena. Identificarea alcoolismului ca boal a coincis cu nceputul micrii pentru abstinen n America, care a dat natereprimului grup de ajutor pentru alcoolici numit Washingtonienii. Grupul a nceput cu ase beivi n Baltimore, n 1840, cnd ei au decis s participe la o ntlnire ce avea drept stop abstinena, ajutndu-se unii pe alii i obligndu-se n scris c vor sta departe de Regele Alcool. Iat un exemplu al unui asemenea angajament n scris, pe care Societatea de Binefacere a Abstinenei Juvenile din Washington l-a adoptat:

Un angajament ce trebuie respectat,

Nu mai bem vin, nici coniac rou,

Cci ne dau peste cap.

Nici whiskey tare

Care ne mbat pe loc.

Nici rom nflcrat

care ne distruge familia,

Nu vom mai pctui bnd gin,

Cidru greu nu vom mai bea vreodat

Nici berea ca s ne nveseleasc inima.

Pentru a ne potoli setea,

Vom bea ntotdeauna ap rece,

De la fntn sau de la izvor.

Ne angajm s urm pe vecie tot ce ne poate duna.1

Ei erau ajutai financiar de susintorii abstinenei din cadrul bisericilor, care ineau discursuri de-a lungul Coastei de Est. n numai zece ani, 150.000 de alcoolici au ajuns s se ntlneasc pentru a ncerca s-i menin abstinena, ajutndu-se unii pe alii n acest scop. Abraham Lincoln a spus despre Washingtonieni: Cei pe care ncearc s-i determine s se schimbe sunt vechii lor prieteni i tovari, cci ei tiu c acetia nu sunt nici demoni i nici cei mai ri oameni2.

n acele vremuri, ca i acum, beia era considerat o problem moral, un viciu, o lips a puterii voinei. Dar dup o perioad de cretere spectaculoas, aceste comuniti timpurii de recuperare s-au stins. Unii au renceput s bea i au prsit grupurile. n multe grupuri erau nenelegeri, chiar ntre cei care luptaser pentru abstinen, care le fuseser alturi de la nceput. De asemenea, li s-au opus i unii clerici.

Centrala termic

n 1930, ideea ca alcoolicii s-i ajute pe ali alcoolici s-i menin abstinena a prins din nou avnt, inspirat de doi clerici care ncercau s revitalizeze biserica instituional prin ntlniri sptmnale n mici comuniti unde oamenii obinuii se puteau aduna s-i mprteasc credina. Primul grup A a fost alctuit dup experiena celor care descoperiser c ntlnirile regulate cu ali semeni este foarte important pentru viaa cretin. Un asemenea grup a nceput n centrala termic din subsolul unei biserici din oraul New York. Herbie, ngrijitorul, i Bill Levine, un pictor evreu, s-au ntlnit pentru prima dat cnd Bill a venit s picteze ceva n sala parohial a Bisericii Calvarului, n 19403. ntr-o zi, Herbie a nceput s-i mprteasc lui Bill din experiena vieii lui de cretin, n centrala termic a Bisericii. Curnd au nceput s se ntlneasc foarte des acolo, studiind Biblia i rugndu-se, pn cnd, n cele din urm, Bill a devenit cretin. Dup aceea, Ralston Young, nsoitor de vagoane, li s-a alturat. Ralston a decis s iniieze grupuri asemntoare cu cltorii din Grand Central Station. Acolo, aezai pe bnci n ateptarea trenurilor, cltorii i mprteau experiena, puterea i sperana. Ralston Young nu cra numai bagajele, ci i poverile oamenilor4. Pn la urm, grupurile s-au extins att de mult nct au dobndit un sediu propriu i i-au schimbat numele n Credina la lucru. Organizaia mai atrage nc oameni din toate categoriile sociale, ntlnindu-se sptmnal s nvee i s promoveze credina cretin.

n aceeai cldire a Bisericii Calvarului, n fiecare sear de mari, aveau loc ntlnirile Alcoolicilor Anonimi. Principiile A.A., acceptare, mprtire, grij i schimbare, au mers n paralel cu principiile Grupului din Centrala Termic. Sam Shoemaker a spus c metoda fundamental a Grupului din Centrala Termic putea fi folosit de oricine avea probleme, pentru c oricine are o problem, este o problem sau triete cu o problem.5 Dr. Shoemaker credea n grupurile mici de evanghelizare, unde oamenii erau strni laolalt de o nevoie comun. O persoan care i mprtete povestea este ca plmdeala pentru pine, este catalizatorul care d via pinii.

Sprijinul entuziast pe care Dr. Shoemaker l-a dat acestui tip de ntlniri, a condus mai trziu la Experimentul Pittsburgh, cnd el a adunat cteva din figurile de vaz ale oraului la un club unde puteaus-i mprteasc credina. Unii dintre cei mai mari conductori laici din cadrul Bisericii Episcopate au provenit din aceste dou grupuri de discipoli, Credina Vie i Experimentul Pittsburgh. ncurajrile lui Sam n programul grupului pentru recuperarea alcoolicilor au fost decisive la nceputurile comunitii Alcoolicii Anonimi.

Micarea Grupului Oxford

Micarea Grupului Oxford a nceput cu civa studeni i cu profesorii lor, care se ntlneau la Colegiul cu acelai nume pentru a se sprijini unii pe alii n traiul unei viei cretine disciplinate. Grupul Oxford - sau cluburile Oxford - cum i se mai spunea, oferea alternativa unei viei ferme, bazat pe sinceritate, puritate, generozitate i dragoste, alternativ la viaa cretin ndoielnic pe care o duceau cei din jur. Muli dintre cei atrai de grup erau agnostici care citiser Biblia, dar care nu vzuser niciodat cretinismul practicat n viaa de zi cu zi.

ntre 1931 i 1935, aproape 150 de studeni se ntlneau zilnic pentru a-i ncredina vieile n minile Domnului6. Acesta era un fel de antrenament spiritual de mare intensitate al crui scop era de a construi o lume nou i o alternativ la grupurile comuniste care erau n vog pe atunci. Micarea Grupului Oxford a devenit o frie a cltorilor care urmau drumul pelerinilor. Le ddea discipolilor si fore noi, curaj i speran. A fost, n esen, o micare a clasei mijlocii, care s-a rspndit repede n Statele Unite i n Canada7. n S.U.A., membrii se ntlneau prin casele fiecruia dintre ei, iar ntrunirile au devenit cunoscute ca petreceri familiale. Erau similare ntlnirilor Quaker-ilor sau a reuniunilor Cursillo8. Se citea Biblia i se mprteau rugciuni i confesiuni, ntreinndu-se contactul cu Dumnezeu i cu semenii, iar n clipele de linite se putea simi prezena Domnului.

La nceput, ntlnirile Grupului Oxford erau interconfesionale. Putea participa oricine, iar membrii erau ncurajai s fie activi ntr-o biseric instituional. Atmosfera grupurilor familiale era cald, primitoare i evanghelic. Membrii mergeau la beivii de pe strzi i i primeau n comunitatea lor.

Absolutele, principiile de baz ale Grupului Oxford erau patru: sinceritatea absolut, puritatea absolut, generozitate absolut i dragostea absolut9. Cei care se alturau erau invitai s-i mrturiseasc pcatele n cadrul grupului. Membrii individuali erau rugai s verifice zilnic dac faptele lor erau conforme cu principiile nvate i s le mprteasc grupului. Bill W. i prietenii lui, Dr. Bob i Ebby, au fost capabili s-i menin abstinena doar prin confesiune, mprtire i prin credina ntr-o Putere Superioar lor nii.

Calea de via spiritual a Grupului Oxford s-a concentrat asupra procesului de metanoia, viaa redat lui Dumnezeu. Acest proces parcurge cinci etape: certitudine, confesiune, convingere, convertire i continuitate10. Sunt cinci proceduri: s ne supunem lui Dumnezeu, s ascultm ndrumrile Lui, s verificm dac le urmm i s mprtim11. De asemenea, sunt ase ipoteze fundamentale ale felului de via al grupului Oxford: oamenii sunt pctoi, oamenii pot fi schimbai, confesiunea este o premis a schimbrii, sufletul schimbat are acces direct la Dumnezeu, vremea miracolelor a venit din nou, cei care au fost schimbai trebuie s-i schimbe pe ceilali12.

Grupul Oxford, cunoscut acum sub numele de Re-narmarea Moral, i-a pierdut din popularitate, dar nc activeaz n Anglia.

Modelul A

Dup ase luni de abstinen, Bill W. s-a ntors n Akron pentru nite afaceri i s-a vzut deodat singur n camera de hotel. Mirosurile i zgomotele familiare din barul hotelului l ademeneau s mearg acolo. A nceput s caute cu disperare cea mai apropiat cabin telefonic i a nceput s dea telefoane pentru a gsi o ntrunire a grupului Oxford la care s se duc. Dup mai multe telefoane, un preot anglican i-a dat zece nume. I-a sunat pe primii nou, dar nu a avut noroc. Ajunsese la ultima fis atunci cnd Henrietta Seiberling a rspuns la telefon. Ea i-a fcut legtura cu Dr. Bob Smith. Acesta tocmai se refcea dup ultima beie, dar a fost de acord s se ntlneasc cu Bill la Henrietta acas. Acolo, n buctrie, Bill, Henrietta, Dr. Bob i soia lui au petrecut cteva ore mpreun, ascultnd povestea lui Bill W. Multe cni de cafea au redus tentaia de a bea alcool a Dr. Bob i a lui Bill. Ei au gsit secretul meninerii abstinenei dup principiul Fiecare zi la timpul ei i prin mprtireacu un alt alcoolic. Astfel, trunchiul copacului a nceput s creasc din rdcini.

Primele ntlniri ale Grupului Oxford se asemnau cu ntlnirile Quaker n care existau momente de linite i de reflecie personal. Dar elementele eseniale ale ntrunirilor A.A, erau s vorbeti, s-i asculi pe alii atunci cnd vorbesc, s-i mprteti experiena la o ceac de cafea sau s suni o persoan pe care ai ntlnit-o n timpul sptmnii. Ca i la ntlnirile Grupului Oxford sau la cele din Centrala Termic, toi erau binevenii i toi aveau nevoie de ajutor, iar o can de cafea costa numai douzeci i nou de ceni!13

Ceea ce membrii Grupului Oxford sperau s fac pentru omenire, Alcoolicii Anonimi sperau s fac pentru beivii care vroiau s stea departe de butur. Ca i cretinii convertii dinaintea lor, aceti alcoolici au devenit pelerini pe drumul abstinenei. n acest proces, ei se evanghelizau unul pe altul, i ddeau speran unul altuia, curaj i puteri noi, se ajutau unul pe altul s creasc n puritate, generozitate, dragoste i sinceritate. Astzi, aceti noi convertii se ntlnesc n subsolurile bisericilor, la o cafea, la restaurante fast-food sau iau legtura prin telefon. Comunicarea, interaciunea, mprtirea povestirilor, grija unuia pentru celalalt, toate dau sigurana care i ajut s-i recunoasc defectele de caracter precum lenea, gelozia, ncpnarea i resentimentele. Ai sentimentul c nu eti singur atunci cnd auzi pe altcineva spunnd: Am fcut asta cnd... sau M-am simit... sau Asta m-a ajutat..... Dr. Anne Geller, ndrumtoarea centrului de tratament Smithers din Manhattan14 spune: Cheia dup care acest program funcioneaz este s fii n stare s ai o imagine de ansamblu asupra propriilor tale experiene. Dependenii sunt protejai de anonimitate i sunt iertai anticipat pentru recdere. Dependenii izolai sunt pui n legtur cu alii ca i ei. Pentru prima dat ei sunt n stare s se uite la chipurile altora i s se vad pe ei nii. Aa cum susine Damian McElrath, directorul Centrului de Reabilitare Hazelden:

Problema alcoolicului activ sau a dependentului este c viaa lui este un monolog, el intr n contact numai cu propria persoan i att. Nouzeci la sut din procesul de recuperare se face prin perechi de oameni care i vorbesc unii altora. nceputul nelepciunii este auto-cunoaterea. n A.A. intri n legtur n primul rnd cu tine nsui. Apoi, cu o alt fiin omeneasc; apoi, cu Puterea Superioar. Nu poi spune: l iubesc pe Dumnezeu, dar mi ursc aproapele15.

Alte Comuniti de Legmnt: Israel i Biserica

S ne gsim puterea n comunitate nu este ceva nou; asta a fost ntotdeauna voia Domnului pentru noi. Dar, felul de via american a ncurajat mai degrab un individualism nenduplecat.

S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu toat puterea ta i S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Acestea sunt Marile Porunci ale Codului Deuteronomic, gsite n Deuteronom 6:5 i n Levitic 19:18. Iisus le-a parafrazat ntr-o singur Mare Porunc (Matei 22:37-39, Marcu 12:28-34 i Luca 10:25-28) i a afirmat c este suficient s urmm aceste porunci pentru a duce un trai decent. Aa cum evreii cucernici onoreaz pe Dumnezeu i cele Zece Porunci, primii cretini luau n seam Marea Porunc atunci cnd se ntlneau prin casele fiecruia dintre ei s se roage i s mpart pinea mpreun.

Israel a fost prima comunitate de legmnt, iar Biserica Cretin timpurie, a doua. Prima consemnare despre un asemenea grup cretin apare n Faptele Apostolilor 2:43-47. Alturi de consemnarea modului de a tri n comunitate al primilor cretini, este descrierea vindecrilor i grija pentru ceilali. Ei se rugau mpreun, i mprteau experienele avute cu Iisus, se ncurajau unii pe alii. Morton Kelsey16 afirma: Dac oamenii nu se ntlnesc regulat ca s-i mprteasc experiena ntr-un grup, ei se simt dezorientai, iar iubirea cretin, iubirea pentru aproapele tu nu se manifest. mprtindu-i experienele i avnd grij unii de alii, ei mpreau i bunurile comunitii.

n timpul Reformei, micarea Anabaptist a ncercat s refac angajamentul cerut de Oamenii Cii, cum erau numii cei dinti cretini. Astzi, Amiii, Menoniii i muli alii continu tradiia Anabaptist, ncercnd s triasc n comunitate n modul cretin. Secta Menoniilor, fondat de Menno Simons, a nceput ca o micare de biseric de cas n Zurich, Elveia, n 1536. Ei credeau, de asemenea, c schimbarea caracterului duce la schimbarea comportamentului. Au lucrat n numele lui Hristos n multe locuri din lume, mprtind o adevrat chemare. Este o asemnare remarcabil ntre Primii Cretini, tradiia Anabaptist a unei comunitide legmnt i comunitile A.

Comunitile de 12 pai

Explozia grupurilor A n toat ara i rspndirea lor i n celelalte ri dovedete faptul c oamenii au nevoie vital de acest gen de comunitate. Decderea familiei ca element de susinere, de ngrijire, depersonalizarea societii, eecul relaxrii i negarea realitii, nevoia profund de Dumnezeu i nevoia unuia de cellalt sunt factorii importani care explic fenomenul micrii de ntrajutorare. Oamenii i arat identitatea i apartenena. Ei au o nevoie adnc de a-i mprti unii altora suferinele i durerile. Evelyn Woodward definete comunitatea ca pe un grup nflcrat de o viziune comun17. Pentru a ncuraja prtia n grupuri mici i formarea unor asemenea comuniti18 s-au fcut cteva ncercri prin apariia ctorva grupuri confesionale. elul principal al eforturilor pastorilor n biserici, astzi, este s formeze comuniti care s dea posibilitatea unei persoane s triasc o via cretin, spune Stephen B. Clark, membru al micrii Cursillo19. Comunitile Cretine de baz ale Americii Latine sunt un astfel de model.

Ce vrea Domnul de la tine?, ntreab profetul Isaia i EI rspunde: i s-a artat, omule, ceea ce este bun i ceea ce Dumnezeu cere de la tine: dreptate, iubire i milostivire i cu smerenie s mergi naintea Domnului Dumnezeului tu! (Michea 6:8).

Dreptatea nseamn s fim aproape de semenii notri, mprtindu-le suferinele i sprijinindu-i, cci este modul n care Dumnezeu ne-a ntmpinat pe noi, prin suferin i moartea Fiului Su, Iisus Hristos.

Spre deosebire de terapia de grup, grupurile A de 12 pai nu caut s schimbe pe nimeni i nu sunt conduse de o persoan calificat. Terapia de grup nclin s fie structurat (cu nceput i sfrit), persoanele nvnd s interacioneze i s comunice. Procesul grupurilor A se bazeaz pe susinere i ncurajare. Continu s vii, funcioneaz!. Nu sunt folosite nici un fel de tehnici speciale terapeutice, nu sunt implicate psihodrame, interpretri de roluri, terapii de cunoatere sau motivaionale. Dei terapiile individuale i de grup au rolul lor n tratarea dependenei, comunitile A sunt o form de koinonia. Koinonia este termenul grecesc ce desemneaz comunitatea sau unitatea strns sau participarea comun i prtia. Ei devin legali n sensul unui nou tip de familie, printr-o nevoie sau printr-o problem comun. Ei nva cum s triasc fiecare zi la timpul ei i s se confrunte cu problema respectiv la momentul potrivit, cu ajutorul lui Dumnezeu i al grupului.

Verigi noi n fiecare an

De o parte i alta a rului, crete pomul vieii, fcnd rod de dousprezece ori pe an, n fiecare lun dndu-i rodul; i frunzele pomului sunt spre tmduirea neamurilor.

- Apocalipsa 22:2

Arhivarul sediului din New York al Alcoolicilor Anonimi ine evidena grupurilor noi de A.A. pe un computer i pe o hart ntins pe tot peretele, cu bolduri colorate codificate. n anul 2000 existau peste o sut de mii de grupuri A.A, n toat lumea. n 2002, n Romnia fiineaz 17 grupuri de Alcoolici Anonimi (conform nregistrrilor Biroului Naional de Servicii al Alcoolicilor Anonimi). O treime din membri sunt femei i o cincime sunt tineri sub vrsta de treizeci de ani. Numai n S.U.A. i n Canada s-a estimat o cretere de 4000 de grupuri noi pe an, neinnd seama de alte 1200 de grupuri de care sediul A.A. a aflat indirect20. n Mineapolis, ntre 29 iunie-2 iulie 2000, Alcoolicii Anonimi au srbtorit mplinirea a aizeci i cinci de ani de existen ca organizaie internaional. Au participat peste 46000 mii de oameni. Cartea cea Mare, Alcoolicii Anonimi, este tiprit acum n numeroase limbi, pentru fiecare din grupurile internaionale. De asemenea, exist 30000 de grupuri Al-Anon n 101 ri i 3500 de grupuri Alateen21 (pentru Romnia, datele nu au fost centralizate).

Pe msur ce toate aceste verigi noi se adaug n fiecare an, programul de recuperare nceput de Dr. Bob i Bill W. ntr-o buctrie din Akron a crescut. Acum este un copac matur, gros i nalt, care, ca i cedrii de Liban, domin peisajul pdurii. Acum, participarea la ntlnirile A.A. nu mai este condamnat. n S.U.A. i n Canada, de multe ori, sunt mai multe maini n parcrile bisericilor n serile ntrunirilor dect duminica dimineaa. i n Europa de Est, grupurile de Alcoolici Anonimi, de Narcomani Anonimi i cteva grupuri Al-Anon au aprut, iar oamenii caut alternative la metodele tiinifice i psihologice de tratare a alcoolismului.

Dependenii i codependenii de orice vrst, culoare i naionalitate ncearc s se ajute unii pe alii. Aceasta pare a fi soluia lui Dumnezeu pentru a vindeca rnile naiunilor, aducndu-ne napoi n comunitate, n prtie cu El i cu semenii notri.

3.Cele dousprezece ramuri

Semnificaia lui 12

Dac Dumnezeu vrea s fac o schimbare, EI folosete numrul doisprezece.

Malcom Smith

Nu este o coinciden faptul c Bill W. a ales 12 pai pentru principiile recuperrii integrate n Alcoolicii Anonimi. Numrul 12 are o semnificaie spiritual aparte.

Semnificaia din Scriptur

n Vechiul Testament sunt 97 de referiri la numrul 12 i 54 n Noul Testament. Numrul 12 era sacru pentru poporul lui Israel. A fost numrul ales pentru cei 12 prini prorocii n Genez, alei ca prini ai celor 12 triburi ale lui Israel. A fost folosit pentru stlpii de piatr ridicai de Moise n pustie pentru triburile lui Israel (Exod 24:4), pentru turtele poruncite spre a fi oferite Domnului de ctre israelii (Lev. 24:5), pentru pietrele ridicate de Iosua n rul Iordan ca s-i ajute pe israelii s ajung pe pmntul fgduit (Iosua 4:9).

Numrul 12 a fost numrul discipolilor lui Iisus, credincioilor lui Dumnezeu. Numrul 12 nu reprezenta numai comunitatea Israelului1, care era format din dousprezece triburi, ci reprezenta i mplinirea. Numrul are un sens poetic, dar i unul mistic. 12 este simbolic i pentru c este produsul lui 3, care este un numr ceresc, i a lui 4, un numr pmntesc, deci reprezint reuniunea cerului cu pmntul2. Fiecare dintre cele dousprezece triburi avea sarcina de a ngriji Sanctuarul Domnului, Chivotul Legmntului, cte o lun pe an. Era o soluie foarte practic pentru ngrijirea Locului Sfnt al Domnului. Se poate spune c geniul organizatoric al lui Dumnezeu s-a asigurat c tot ceea ce era important n Vechiul Testament s fie reprezentat de numrul 12.

n mod firesc, Iisus i-a ales doisprezece apostoli (Matei 10:1-5). El i-a aezat la loc de cinste n mpria Sa, ca judectori ai celor 12 seminii ale lui Israel, mprtiate prin lume (Iacov 1:1). Dup ce Iuda L-a vndut pe Iisus i apoi s-a sinucis, locul lui a fost luat de Matia, pentru a fi completat numrul celor ce trebuiau s continue lucrarea lui Iisus pe pmnt. Se poate spune c cei 12 apostoli au fost temelia primei biserici cretine. n zilele noastre, n unele tradiii, printre care i cea a bisericii episcopale, episcopii sunt alei ca aparinnd succesiunii apostolice.

n sfrit, la ncheierea istoriei, oamenii Domnului, att Evrei, ct i Neamuri, sunt simbolizai de numrul 144000, un multiplu de doisprezece. Apostolul Ioan, episcop n Asia Mic i nlnuit ntr-o peter n Patmos, descrie viziunea sa despre ce va fi, n ultima carte a Bibliei, Apocalipsa:

...i m-a dus pe mine n duh ntr-un munte mare i nalt i mi-a artat cetatea cea sfnt, Ierusalimul, pogorndu-se din cer, de la Dumnezeu, avnd slava lui Dumnezeu. Lumina ei era asemenea cu cea a pietrei de mare pre, ca piatra de iaspis, limpede cum e cristalul. i avea un zid mare i nalt i avea dousprezece pori, iar la pori, doisprezece ngeri i nume scrise deasupra, care sunt numele celor dousprezece seminii ale fiilor lui Israel. Spre rsrit trei pori i spre miaznoapte trei pori i spre miazzi i spre apus trei pori. Iar zidul cetii avea dousprezece pietre de temelie i n ele erau cele dousprezece nume ale celor doisprezece apostoli ai Mielului.

- Apocalipsa 21:10-14

De asemenea, este simbolic vrsta lui Iisus care avea doisprezece ani atunci cnd a aprut pentru prima dat n Ierusalim, discutnd cu nvaii i cu fariseii n Templu. Aa cum descrie Luca n Evanghelia sa, la acea vrst, Iisus era pregtit pentru a-i mplini menirea, dei prinii Lui nu nelegeau (Luca 2:41-52).

Semnificaia numrului 12 pentru Bill W.

M-am destins i m-am rugat pentru cluzire. Cu o vitez uimitoare pentru starea mea tensionat de atunci am completat prima ciorn. Cred c mi-a luat cam o jumtate de or. Cuvintele continuau s mi vin n mine. M-am oprit la un moment dat i am numrat noii pai. Veneau n completarea celorlali pai, atingnd numrul 12. Cumva, acest numr prea a fi semnificativ. Fr vreun motiv anume, am fcut atunci o legtura cu cei doisprezece apostoli3.

Ca i Apostolul Ioan, Bill W. a fost inspirat de Duhul Sfnt n alctuirea celor 12 pai ai Alcoolicilor Anonimi. Experiena sa n micarea Grupului Oxford a influenat n mod direct formarea acestor pai. Dar numai dup civa ani de recuperare, dup ce grupul novice al Alcoolicilor Anonimi se mrise numrnd aproape o sut de persoane, cei 12 pai au fost scrii n prima lor form, apoi au fost revizuii i alctuii n forma n care apar i astzi.

Irving Harris, n cartea sa The Breeze of The Spirit, descrie felul n care Bill a discutat perceptele Grupului Oxford n timpul primelor etape ale unei dezintoxicri, la Spitalul Municipal. El 1-a rugat pe Ebby s sumarizeze acele percepte pentru el:

Ai admis c eti neputincios, ai devenit sincer cu tine nsui. mprteti ce simi cu altcineva, dac este posibil i repari greelile fa de cei pe care i-ai rnit. ncerci s oferi ct mai mult, fr rezerve i fr s ceri rsplat. Te rogi la orice Dumnezeu crezi c exist, doar ca un experiment.4

Mai trziu, n 1938, ntlnindu-l pe Dr. Bob, au stat mpreun nopi n ir s discute principiile Grupului Oxford. Timp de cteva luni, Bill a ncercat s pun pe hrtie modul n care funcionau aceste principii n procesul de a-i menine abstineni pe primii alcoolici n recuperare. Iat ce a scris atunci:

1.Am recunoscut c am fost nfrni, c am devenit neputincioi n faa alcoolului.

2.Am fcut un inventar al defectelor i al pcatelor noastre.

3.Ne-am mrturisit sau ne-am mprtit defectele unei alte persoane de ncredere.

4.Ne-am ndreptat greelile fa de toi cei pe care i-am rnit atunci cnd beam.

5.Am ncercat s ajutm ali alcoolici fr a ne gndi la o recompens material sau la faim.

6.Ne-am rugat la un Dumnezeu aa cum ni l-am nchipuit noi, s ne dea puterea de a practica aceste principii.5

n timp ce Bill ncerca s rezume adevrul despre modul n care funciona programul, primii alcoolici n recuperare din New York rupeau orice legtur cu micarea Grupului Oxford. Unul dintre motive era absolutul sau perfecionismul felului de via promovat de grupul Oxford. Cele patru principii absolute ale Grupului Oxford erau:

1.Sinceritate absolut, att fa de noi nine, ct i fa de ceilali, n cuvnt, fapt i gnd.

2.Generozitate absolut: s fim dispui oricnd este posibil s i ajutm pe cei care au nevoie de noi.

3.Dragoste absolut: S iubeti pe Domnul Dumnezeul Tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu toat puterea ta. i.... s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui.

4.Puritate absolut a minii, a trupului i a inteniilor.6

Acestea au fost adoptate n primele cazuri de recuperare ca soluie spiritual pentru abstinena permanent. n timp ce Bill W. era n Akron cu Dr. Bob, grupul de alcoolici n recuperare din New York a decis s se despart de micarea Grupului Oxford. De vreme ce grupul de alcoolici n recuperare din Akron participa nc n mod activ la ntlnirile Grupului Oxford din oraul lor, Bill W. era ngrijorat de felul n care cei ase pai vor fi acceptai n New York pentru c erau att de aproape de principiile absolute ale Grupului Oxford. Astfel, Bill s-a sftuit cu Dr. Bob i au hotrt ca cei ase pai pentru recuperare trebuiau s fie mai explicii. Nu trebuie s fie nici o fisur prin care alcoolicul filosof s se poat eschiva. Dei au vrut s evite perfecionismul, au ncercat totui s pstreze prtia experimentat n procesul Grupului Oxford cci devenise important pentru ei n meninerea abstinenei. Acel proces este descris astfel:

Era o atmosfer destins i puteai spune orice voiai, iar temperatura spiritual era att de ridicat nct diletantul sau teoreticianul de salon realizeaz c ritmul era prea fierbinte pentru el. Oamenii erau direci cu ei nii i cu alii. Principiile de generozitate i sinceritate absolute erau aplicate pn la detaliile neplcute ale povetii vieii fiecruia.8

Inspiraia Pailor

n cei 12 pai este condensat un morman de nelepciune i de experien. Am comparat cele patruzeci de minute n care cei 12 pai au fost inspirai co-fondatorului A.A., cu timpul n care cele 10 Table ale Legii au fost transmise lui Moise pe Muntele Sinai.... Este o er n care puterile oamenilor sunt la mare nlime, iar Duhul Domnului plutete pe-aproape, inspirndu-i.9

n timp ce Bill Wilson se afla n Akron reflectnd la felul n care principiile programului puteau fi mbuntite, el a avut o idee sclipitoare. Iat ce s-a gndit ntr-o sear, dup ce mersese la culcare. A luat o hrtie i un creion i a scris:

1.Am admis c eram neputincioi n faa alcoolului, c nu mai eram stpni pe viaa noastr.

2.Am ajuns la credina c o Putere Superioar nou nine ne-ar putea reda sntatea mintal.

3.Am hotrt s ne lsm voina i viaa n grija unui Dumnezeu aa cum i-L nchipuia fiecare dintre noi.

4.Am fcut fr team un inventar moral amnunit al propriei persoane.

5.I-am mrturisit lui Dumnezeu, nou nine i unei alte fiine umane natura exact a greelilor noastre.

6.Am consimit fr rezerve ca Dumnezeu s ne scape de toate aceste defecte de caracter.

7.Cu umilin, I-am cerut s ne ndeprteze slbiciunile.

8.Am ntocmit o list cu toate persoanele crora le-am fcut necazuri i am consimit s ndreptm aceste rele.

9.Ne-am ndreptat greelile direct fa de acele persoane, acolo unde a fost cu putin, dar nu i atunci cnd le-am fi putut face vreun ru lor sau altora.

10.Ne-am continuat inventarul personal i ne-am recunoscut greelile de ndat ce ne-am dat seama de ele.

11.Am cutat prin rugciune i meditaie s ne ntrim contactul contient cu Dumnezeu aa cum i-L nchipuia fiecare dintre noi, cerndu-I doar s ne arate voia Lui n ce ne privete i s ne dea puterea s-o ndeplinim.

12.Dup ce am trit o trezire spiritual ca rezultat al acestor pai, amncercat s transmitem acest mesaj i altor alcoolici i s punem n aplicare aceste principii n toate domeniile vieii noastre.10

Versiunea original a celor 12 pai a fost foarte controversat i comentat. Muli dintre cei care veniser n program cu foarte puin credin sau chiar fr credin, erau ngrijorai pentru felul n care alcoolicii suferinzi puteau percepe natura spiritual a pailor. Vorbii prea mult despre Dumnezeu n paii tia... Oamenii se vor ndeprta speriai a fost reacia11 a doi dintre prietenii din recuperare ai lui Bill. Bill W. i-a meninut poziia n pofida acestor opinii n timp ce versiunea original mergea din mn n mn printre alcoolicii din recuperare pentru a fi analizat. n cele din urm, Bill a fcut ceva compromisuri asupra unor cuvinte referitoare la conceptul de Dumnezeu, cei 12 pai fiind acceptai pn la urm sub forma n care apar i azi.

Paii i Cretinismul

Harul Meu i este de ajuns; cci puterea mea n slbiciune este fcut desvrit.

2 Corinteni 12:9

Apostolul Pavel avea dureri fizice chinuitoare. Unii istorici susin c avea dureri ale ochilor. Alii susin c era o form de epilepsie. Pavel ns atribuie durerea sa modalitii lui Dumnezeu de a-l pstra umil, departe de mndria mpotriva creia trebuia s lupte zilnic. De trei ori, spune el, L-a rugat pe Dumnezeu s-i ia durerea. Dar trebuia s fie umil, s fie slab pentru ca Dumnezeu s fie puternic. l ajuta s ndeplineasc voia lui Dumnezeu i nu propria voin.

Urmrind istoricul nenelegerilor sale cu ceilali apostoli, n special cu Barnabas (Faptele Apostolilor 15: 3641), ajungem la concluzia c Pavel era foarte ncpnat. Dar el trebuia s triasc zilnic cu un ghimpe n coast care l mpiedica s uite s fie umil. Iov, ca i Pavel, a strigat: Pn cnd mi vei ntrista sufletul..., pe cnd se lupta cu o boal asemntoare cu lepra (Iov 19: 1-7). i a rspuns astfel: Dac am pctuit cu adevrat, numai eu sunt rspunztor de asta, refuznd s l nvinuiasc pe Dumnezeu sau pe altcineva.

n mod similar, alcoolicii au o durere fizic, un ghimpe n coast, o predispoziie biologic, o sete nestpnit de alcool. Ei ncearc din rsputeri s se controleze, deseori ns acuzndu-i pe alii pentru neajunsurile lor. Pn nu renun la revolt i pn nu i ncredineaz vieile lui Dumnezeu, nu gsesc trie n slbiciunea lor s triasc n abstinen i s se vindece spiritual. Acelai lucru este valabil i n cazul codependenilor, a celor care, trind alturi de alcoolici, sunt la rndul lor afectai de alcoolism. Atunci, ei nu mai ncearc s controleze cu disperare dependena celuilalt, contientiznd propria neputin; astfel, ei i gsesc senintatea i vindecarea spiritului.

n concordan cu mrturiile multor alcoolici sau a unor membri ai familiilor acestora, calea spiritual de refacere, rennoire a vieii poate fi sumarizat astfel:

NCREDERE N DUMNEZEU

CAS CURAT

AJUTOR PENTRU ALII

Aa cum Tony (vezi mai jos) a parafrazat procesul, toi cei 12 pai trebuie urmai unul cte unul, dac cel dependent vrea s primeasc refacerea, rennoirea spiritual promis. Urmnd cei 12 pai, n ordinea n care sunt dai, el are ansa de a-i ntri contactul cu Dumnezeu, eliberndu-se de chinurile dependenei. Cele Dousprezece Promisiuni sunt urmtoarele:

1.Vom cunoate o libertate i o fericire de o factur cu totul nou.

2.Nu vom mai regreta i nu vom mai ncerca s ngropm trecutul.

3.Vom nelege ce nseamn senintatea.

4.Vom cunoate pacea.

5.Nu conteaz ct de mult am deczut, vom vedea cum alii beneficiaz de experiena noastr.

6.Sentimentele de inutilitate i de auto-comptimire vor disprea.

7.Ne vom pierde interesul pentru propria persoan i ne va psa mai mult de soarta semenilor.

8.Ne vom cunoate pe noi nine.

9.Atitudinea noastr, perspectiva asupra vieii se vor schimba n bine.

10.Teama de oameni i insecuritatea financiar ne vor prsi.

11.Vom rezolva situaii care odinioar ne derutau.

12.Deodat, ne vom da seama c Dumnezeu poate svri lucruri pe care nu le putem svri noi nine.12

Paii i Cretinismul Evanghelic Protestant

Pastorii Evanghelici din trei mari patriarhii protestante au avut o influen aparte asupra lui Bill W. n alctuirea celor 12 pai. Aproape cincizeci de ani mai trziu, directorul Consiliului Naional pentru Alcoolism din Long Beach, California, Bob Bartosch, a descoperit c cei 12 pai preau s vin direct din referine biblice13. De vreme ce primul grup de alcoolici n recuperare din Akron citeau Biblia n mod frecvent la ntrunirile lor, aceast descoperire nu este tocmai surprinztoare. De fapt, programul de recuperare este un proces de ntoarcere ctre calea spiritual i ctre pocin, vechi de la nceputurile omenirii. Aceast cale spiritual a fost declarat n Scripturi, n Vechiul i Noul Testament ca drumul spre Shalom: deplintate i mplinire. Programul pentru membrii familiilor alcoolicilor Al-Anon descrie acest drum spiritual n cartea Al-Anon nfrunt alcoolismul:

Admiterea dependenei benefice de o Fiin Superioar

Dragostea pentru aproapele nostru i respectarea demnitii i valorii sale.

Contientizarea nevoii noastre de perfecionare cu ajutorul unui inventar moral i prin admiterea propriilor greeli.

ncredere n eficiena adevratei smerenii i a recunotinei contiente fa de Dumnezeu.

Bunvoina de a-i ajuta pe alii.

Ideile de mai sus sunt chiar esena celor Zece Porunci, a Predicii de pe Munte i a Regulii de Aur. Filosofia practic a Al-Anon este un model pentru o via dreapt, pentru depirea obstacolelor, pentru a ne atinge idealurile.

Am intrat n programul Al-Anon pentru a rezolva problema deosebit de grav a alcoolului i a consecinelor sale dezastruoase n vieile noastre. Folosim ideile spirituale de baz ale celor 12 pai ntrite de cele 12 Tradiii, de Rugciunea pentru Senintate i de un grup de concepte cunoscut simplu sub numele de Sloganurile. Principiile programului practicate n viaa de zi cu zi ne pot aduce schimbri n bine de neimaginat, dar numai n msura n care ni le nsuim i le aplicm14.

Dar, nainte ca Dumnezeu s poat vindeca neajunsurile noastre spirituale, trebuie s le recunoatem, s admitem c avem o problem serioas i c avem nevoie de ajutor, scria Grant Schnarr n cartea sa Desctueaz-i potenialul spiritual - un mod de abordare al celor 12 pai15.

Procesul de vindecare pare foarte simplu, dup cum au crezut i primii cretini. Pentru a urma calea de via cretin trebuia s te pocieti, s crezi n Dumnezeu i s fii botezat. De-a lungul secolelor, Biserica a complicat tot mai mult lucrurile. n ncercarea de a nu crea confuzie, biserica a creat doctrine i a fcut apologetica modalitii de via cretin. Ca i fariseii certai de Iisus, Biserica a pus mna pe cheia cunotinei (Luca 11:52). Dar primii alcoolici n recuperare au redescoperit cheia i, mpreun cu familiile lor, ncearc i azi acelai lucru. i ali cretini, de-a lungul secolelor, au descoperit aceeai cale simpl ctre pace, sntate i mplinire.

ns pentru a ncepe cltoria n programul celor 12 pai, trebuie s atingem disperarea, s realizm c starea noastr spiritual este degradat complet. Cci mi s-a sturat sufletul de rele i mi se aproprie viaa de locuina morilor. (Psalmul 88:1). Apoi urmeaz strigtul dup ajutor: Doamne, Dumnezeul mntuirii mele! Zi i noapte strig naintea Ta! (Psalmul 88:1), alturi de ntrebarea: Doamne, eti acolo s m ajui?. Iona era n pntecele unei balene, cufundat n ap i n ntuneric, atunci cnd, n sfrit, a strigat dup ajutor. Nu a fost nicidecum prea trziu s primeasc ajutor, balena vrsndu-l pe uscat. Tot aa este i n cazul nostru. Ezechiel 18 descrie cum situaia se poate schimba, cum putem ntoarce spatele tuturor reprourilor i cum putem dobndi o inim nou, un duh nou. Noul mod de via bazat pe cei 12 pai nu este o cltorie spiritual pe care s o facem singuri, cu sine. Nu este cltoria mea, ci cltoria noastr. Luai aminte c cei 12 pai ncep ntotdeauna cu noi, nicidecum cu eu. Este o cltorie pecare o facem n comunitate i n comuniune cu alii.

Primii alcoolici n recuperare nu au avut cei 12 pai sau sloganurile care s i ghideze, dar au descoperit c n i prin comunitate, n mod miraculos, erau capabili s ajung la abstinen i la senintate.

Comunitatea a fost cheia primelor ntlniri Metodiste ale lui Wesley, aa cum astzi este cheia creterii i vitalizrii parohiilor bisericilor individuale din toate denominaiile. Sam Shoemaker a urmat acest model n preoia sa. Micarea Grupului Oxford i-a pus n eviden ca, de altfel, i Experimentul Pittsburgh i Credina Funcioneaz. Cretinii implicai activ n aceste grupuri, care i-au luat angajamentul s fie rspunztori unii de alii n urmarea cii de via cretin, au fost mesagerii lui Dumnezeu n procesul de rennoire a bisericilor lor.

Primii alcoolici n recuperare au luat modelul cretin, l-au adoptat, i-au modelat principiile astfel nct s le fie folositoare n abstinen i i-au descoperit eficiena.

Paii i Misticismul Catolic

Mai exist ns i un alt aspect al spiritualitii procesului de 12 pai asupra creia printele Ed Dowling a insistat atunci cnd a menionat cuprinsul lor lui Bill: asemnarea lor cu Exerciiul spiritual al Sfntului Ignaiu16. Sfntul Ignaiu spunea c oamenii care au ca el numai cstoria sau bunstarea material au tendina s l pun pe Dumnezeu pe locul doi n vieile lor, dup alte lucruri de care sunt legai n mod nechibzuit. Ceea ce trebuie s caute n primul rnd i mai presus de orice, ei caut, de obicei, la urm.17 De aici rezult dependena, atracia fatal fa de lucruri nechibzuite devenind mai important dect Dumnezeu sau dect viaa spiritual, devenind nociv.

Cei care se dedic vieii monahale sunt sub tutela unui ndrumtor spiritual care i ajut pe novici s urmeze Exerciiile Spirituale. Persoana care iniiaz programul celor 12 pai are un rol asemntor. Cei implicai n programul de recuperare al celor 12 pai prefer s vorbeasc mai degrab despre spiritualitate dect despre religie. Este vorba de un misticism originar n scrierile atribuite lui Ioan, n Biblie, alctuite n ultima parte a secolului nti i compuse n dialectul unui gnosticism cutremurtor care a influenat n acea vreme nu numai lumea roman, dar i micile biserici cretine lipsite de orice experien.

Acest misticism a stat la baza cretinismului Bisericii Ortodoxe Estice, de-a lungul decadelor de opresiune comunist. Primejdia, ns, o constituie faptul c misticismul poate izola o persoan, lucru extrem de nociv pentru alcoolicul n recuperare, sau l poate atrage ntr-un umanism egocentric, ntr-o lupt permanent pentru atingerea unor eluri mai nalte, spirituale. Misticis