SALT CALITATIV N EVOLU IA FILOSOFIEI ! Pentru prima oar n istorie, Mihai-Tripon Crja, autorul c r ii ADEV RUL, explic spiritul. El este astfel al optulea filosof, superior ca semnifica ie dialectic lui: Protagora, Socrate, Platon, Aristotel, Kant, Hegel i Marx. i d solu ia ieiri din actuala criz global .

Adresa autorului: MIHAI-TRIPON CRJA, Bd. Eroilor nr. 1-3, et. 1, ap. 17, cod potal: 300576, mun. Timioara, jud. Timi, Romnia, tel. 0256-201848

MIHAI-TRIPON CRJA

ADEV

RUL

Copyright 2010, MIHAI-TRIPON CRJA Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate. Reproducerea integral sau parial, pe orice suport, fr acordul scris al de intorului de copyright este interzis.

2

MIHAI-TRIPON CRJA

ADEV RUL

EDI IA A VII-A REV ZUT I IMBUN T IT

Timi oara, 2010

3

4

I. 1. MATERIA

Ceea ce este spa ial are densitate i determin astfel spa iul. Determinarea spa iului este for a. Determinantul spa iului i spa iul sunt inseparabile. Unitatea lor este esen a. Determinantul spa iului i spa iul sunt con inutul, respectiv forma esen ei, nsuirea esen ial . For a este prima lege a esen ei. Concordan a spa iului cu determinantul lui este a doua lege a esen ei. Determinantul spa iului poate avea densitate mai mare sau mai mic . For a i spa iul pot fi astfel de atrac ie sau de respingere, respectiv discontinuu sau continuu. Prin a putea fi: mai mult sau mai pu in dens, mai mare sau mai mic , de atrac ie sau de respingere i discontinuu sau continuu, determinantul spa iului, densitatea, for a, 5

respectiv spa iul sunt virtuale. Unitatea dintre determinantul virtual al spa iului i spa iul virtual este materia. Expresia cantitativ a materiei este unicitatea. Spa iul virtual neexistnd i de sine st t tor, separat de determinantul lui, materia nu are loc unde s se mite. Ea nu se poate astfel mica. i deci este nemicat . Expresia ei procesual este nemicarea. Fiind nemicat , materia este neschimb toare i nepieritoare. Ea este astfel etern . i deci este un fundal de referin absolut.

6

2. REALITATEA

Prin a fi: mai mult sau mai pu in dens, mai mare sau mai mic , de atrac ie sau de respingere i discontinuu sau continuu, determinantul spa iului, densitatea, for a, respectiv spa iul sunt reale. Unitatea dintre determinantul real al spa iului i spa iul real este realitatea. Expresia cantitativ a realit ii este masa. Unitatea dintre determinantul spa iului discontinuu i spa iul discontinuu este componenta elementar i starea fundamental discontinu spa ial a realit ii. Ea este particula cea mai mic posibil.Unitatea dintre determinantul spa iului continuu i spa iul continuu este componenta elementar i starea fundamental continu spa ial a realit ii. Ea este cmpul. 7

Realitatea este stabil , deoarece: densitatea determinantului real al spa iului nu este orict de mare sau de mic , ci maxim sau minim ; iar volumul spa iului real nu este astfel orict de mic sau de mare, ci minim sau maxim. Densitatea determinantului real al spa iului i volumul spa iului real au deci limite. ntre limitele lor, ele au m rimi intermediare. Trecerea de la masa cu densitate maxim i volum minim la cea cu densitate minim i volum maxim nu este astfel brusc , ci treptat . Densitatea i for a de atrac ie sunt minime la marginea particulei, cresc toare nspre interiorul ei i maxime n centrul ei. For a de respingere i volumul sunt minime n centrul particulei, cresc toare spre exteriorul ei i maxime la marginea ei. ntre marginea ei i masa cu densitate maxim i volum minim din centrul ei, particula este deci neuniform . Fiind egale ca m rime i opuse ca sens, for a de atrac ie i cea de respingere de la minime la maxime se anihileaz reciproc. Particula este astfel stabil , deoarece masa cu densitate maxim i volum minim din centrul ei 8

este mai mare dect cea cu densitate minim i volum maxim de la marginea ei. Rezult c masa cu densitate maxim i volum minim din centrul ei este o sfer uniform . ntre marginea ei i cea a sferei uniforme din centrul ei, particula este deci o coroan sferic neuniform . Fiind compus dintr-o sfer uniform i o coroan sferic neuniform , particula este o sfer neuniform . Fiind discontinu spa ial i stabil , ea are masa cuantificat , respectiv constant . n cmp, densitatea i for a de atrac ie sunt doar minime, for a de respingere i volumul sunt doar maxime. Cmpul este deci uniform. Fiind continuu spa ial i stabil, el are masa necuantificat , respectiv constant . Fiind opuse n con inut i form , particula i cmpul sunt contrariile realit ii. For a de atrac ie din particul o prelungete pe cea de respingere din cmp. La leg tura dintre ele, una tinde astfel s creasc , cealalt s scad . For a de respingere din particul este prelungit de cea de atrac ie din cmp. La 9

leg tura dintre ele, una tinde astfel s scad , cealalt s creasc . Leg turile for elor din particul cu cele din cmp sunt contactul dintre ea i el. La jum tatea distan ei n cmpul dintre dou particule, for ele lui de atrac ie dinspre ele sunt prelungite de cele ale lui de respingere spre ele. Unele tind astfel s creasc , celelalte s scad . Tendin a unora de a crete i cea a lor de a crete la contactele cmpului cu cele dou particule se activeaz reciproc prin masa lui. Activarea lor atrage cele dou particule una spre alta i este astfel gravita ia manifestat la distan . Particulele distan ate ntre ele nu se atrag reciproc, ci sunt atrase unele spre altele de c tre cmpul dintre ele, c ci for a care se propag prin el nu este a lor, ci a lui. La contactul dintre dou particule, for ele lor de atrac ie le prelungesc pe cele ale lor de respingere. Unele tind astfel s creasc , celelalte s scad . Tendin a unora de a crete atrage cele dou particule una spre alta i este astfel gravita ia manifestat la contactul dintre ele. 10

Particulele nedistan ate ntre ele nu sunt atrase unele spre altele de c tre cmp, c ci el nu exist la contactul dintre ele, ci se atrag reciproc. Dou particule avnd masele constante, gravita ia de la contactul dintre ele este constanta gravita ional . Particula se deplaseaz n sens opus for ei de respingere a cmpului din fa . Dar nu for a ei de respingere o nvinge astfel pe cea a lui, ci invers, tocmai pentru c una este maxim doar la marginea ei, iar cealalt este maxim n toat masa lui. Masa cmpului din fa intr n jum tatea dinainte a particulei i devine a acesteia, prin a-i m ri densitatea i micora volumul. Simultan, masa jum t ii dinapoi a particulei iese din aceasta i devine a cmpului din spate, prin a-i micora densitatea i m ri volumul. Deplasarea particulei este astfel schimbul reciproc de mas dintre ea i cmp. Indiferent de viteza deplas rii ei, particula d atta mas cmpului din spate, ct ia simultan de la cel din fa . Masa ei r mne deci constant . 11

Pe diametrul particulei, care coincide cu direc ia ei de deplasare, masa cmpului din fa intr n jum tatea ei dinainte n sens opus for ei ei de respingere. Aceasta opune astfel punerii ei n deplasare o rezisten descresc toare, pn unde devine egal cu cea de atrac ie. n jum tatea dinainte a sferei uniforme din centrul particulei, for a de atrac ie d punerii ei n deplasare un ajutor maxim, n cea dinapoi, i opune o rezisten maxim . Fiind egale ca m rime i opuse ca sens, ajutorul i rezisten a se anihileaz reciproc. Masa particulei iese din jum tatea ei dinapoi n sens opus for ei ei de atrac ie, care opune astfel punerii ei n deplasare o rezisten descresc toare, pn unde devine egal cu cea de respingere. Suma rezisten elor opuse punerii particulei n deplasare este iner ia st rii ei de repaus. Rezisten ele fiind descresc toare, punerea ei n deplasare este accelerat . Odat nvins iner ia st rii de repaus a particulei, for a de atrac ie din jum tatea ei dinainte i cea de respingere din jum tatea ei dinapoi dau deplas rii ei 12

ajutoare cresc toare, prin a crete de la medii la maxime. Particula continu astfel s se deplaseze singur i accelerat. Ea i ncheie accelera ia deplas rii, cnd for a de atrac ie din jum tatea ei dinainte i cea de respingere din jum tatea ei dinapoi devin maxime. Suma ajutoarelor date deplas rii particulei este iner ia st rii ei de deplasare. Ajutoarele de la medii la maxime fiind egale cu rezisten ele de la maxime la medii, iner ia st rii de deplasare este egal cu cea a st rii de repaus. Jum t ile particulei fiind semisferice, masa celei dinainte trece direct n cea dinapoi. Deplasarea particulei este astfel transla ie. Particula i deplasarea ei sunt inseparabile. Ele sunt con inutul, respectiv forma unit ii lor. Expresia cantitativ a unit ii lor este energia particulei. Rota ia particulei n jurul axei ei este ruperea i refacerea leg turilor for elor din ea cu cele din cmp. La contactul dintre particul i cmp, tendin ele for elor de

13

atrac ie de a crete opun rezisten e la ruperea leg turilor lor cu cele de respingere. Pe paralelele particulei, leg turile rupte, rezisten ele, sunt tot mai pu ine dinspre ecuatorul spre polii ei. Punerea particulei n rota ie este astfel accelerat . Ea se ncheie, cnd sunt rupte i leg turile cele mai apropiate de poli. Rezisten ele sunt iner ia st rii de repaus a particulei. Pe meridianele particulei, cnd leg turile cele mai apropiate de poli sunt rupte, toate celelalte sunt rupte i tind astfel s se refac . Prin tendin ele lor, ele dau ajutoare rota iei, care continu astfel singur . Pe paralele, leg turile ref cute, ajutoarele, sunt tot mai multe dinspre poli spre ecuator. Continuarea rota iei este astfel accelerat . Ea i ncheie accelera ia, cnd sunt ref cute i leg turile cele mai apropiate de poli, c ci i toate celelalte de pe meridiane sunt astfel ref cute. Ajutoarele sunt iner ia st rii de rota ie a particulei. Leg turile ref cute fiind cele rupte, iner ia st rii de rota ie a particulei este egal cu cea a st rii ei de repaus.

14

La poli, leg turile nu se rup, ci se torsioneaz . De aceea, for a de respingere din cmp se activeaz i se manifest ca fiind de atrac ie spre poli. Apare astfel magnetismul. El este cu att mai slab sau mai puternic, cu ct viteza rota iei este mai mic sau mai mare. Fiind legate unul de altul prin axa particulei, cele dou sensuri opuse ale torsion rii polare se activeaz reciproc i antreneaz dup ele schimbarea spiralat de pozi ie a polilor. Apare astfel precesia particulei. Cele dou spirale opuse ale precesiei cresc tot mai mult pe seama rota iei. Cnd ele devin maxime, polii descriu un nou ecuator. Vechea rota ie dispare. Apare o nou rota ie. Ea nate o nou precesie. i aa mai departe. Particula i rota ia ei sunt inseparabile. Ele sunt con inutul, respectiv forma unit ii lor. Expresia cantitativ a unit ii lor este energia particulei. Dac particula care se rotete se i deplaseaz simultan, rota ia i deplasarea ei se frneaz reciproc, cu att mai pu in sau mai mult, cu ct unghiul dintre axa uneia i direc ia celeilalte este mai mic sau mai mare, iar 15

vitezele lor sunt mai mici sau mai mari. Frnarea este minim sau maxim , dup cum axa i direc ia coincid sau sunt perpendiculare. Dac sfera uniform din centrul particulei devine nestabil , ea se expandeaz i se transform astfel ntr-o sfer de cmp. For a de atrac ie opune expand rii o rezisten descresc toare. Cea de respingere i d un ajutor cresc tor. Expandarea este astfel accelerat . Ea fiind o determinare a spa iului real, accelera ia ei este cea a propag rii for ei reale prin mas i este astfel maxim . Expandndu-se, sfera uniform mpinge coroana sferic neuniform din particul spre exterior. La marginea ei interioar , coroana sferic mpins i micoreaz astfel densitatea i for a de atrac ie i i m rete for a de respingere i volumul, pn cnd ele devin minime, respectiv maxime la contactul ei cu sfera de cmp. Fiind mpins , coroana sferic apas asupra cmpului de la marginea ei exterioar . La contactul ei cu el, densitatea i for a ei de atrac ie cresc astfel la maxime, for a de respingere i volumul ei scad la minime, simultan 16

cu sc derea unora i creterea celorlalte la marginea ei interioar . La ncheierea mpingerii ei, coroana sferic este tot neuniform . Neuniformitatea ei este ns invers celei pe care ea o avea n particul , nainte de a fi mpins . Fiind nconjurat de coroana sferic mpins , sfera de cmp i este captiv . Masa care nconjoar coroana sferic mpins este o coroan sferic neuniform ap rut din cmp. Cele dou coroane sferice au masele i volumele egale. Ele compun o coroan sferic dublu neuniform , ale c rei neuniformit i sunt inverse i care este astfel o und sferic . Prin marginile ei, unda sferic are dou discontinuit i spa iale: una interioar i concav , alta exterioar i convex ; este dublu discontinu spa ial. Unitatea dintre determinantul spa iului dublu discontinuu i spa iul dublu discontinuu este componenta elementar i starea fundamental dublu discontinu spa ial a realit ii. Ea este cuanta de lumin , fotonul.

17

Masa fotonului este egal cu cea a particulei, ca i cum: aceasta s-ar fi transformat n el; iar sfera de cmp nu ar fi ap rut din ea, ci ar fi nlocuit-o din afara ei. n particul , masa sferei uniforme este astfel egal cu cea a coroanei sferice neuniforme. Volumul sferei uniforme este ns de attea ori mai mic dect cel al coroanei sferice neuniforme, de cte ori densitatea uneia este mai mare dect cea medie a celeilalte. Densitatea medie a determinantului real al spa iului este de attea ori mai mic dect cea maxim a lui, de cte ori ea este mai mare dect cea minim a lui. Volumul mediu al spa iului real este astfel de attea ori mai mare dect cel minim al lui, de cte ori el este mai mic dect cel maxim al lui. Sfera de cmp are volumul egal cu cel al particulei. Fotonul are ns volumul mai mare dect al particulei, cu diferen a dintre cel al coroanei sferice neuniforme din ea i cel al sferei uniforme din centrul ei. n foton, masa cu densitate maxim i volum minim se afl mai aproape de marginea lui exterioar 18

dect de cea interioar a lui. Jum tatea exterioar a fotonului este astfel mai sub ire dect cea interioar a lui. Suprafa a marginii exterioare a jum t ii interioare a fotonului este mai mare dect cea a marginii ei interioare. Masa cu densitate maxim i volum minim de la una este astfel mai mare dect cea cu densitate minim i volum maxim de la cealalt . Suprafa a marginii interioare a jum t ii exterioare a fotonului este mai mic dect cea a marginii ei exterioare. Masa cu densitate maxim i volum minim de la una este astfel mai mic dect cea cu densitate minim i volum maxim de la cealalt . Jum tatea interioar a fotonului fiind mai groas dect cea exterioar a lui, diferen a dintre masele de la marginile uneia este mai mare dect cea dintre masele de la marginile celeilalte. Fotonul este astfel stabil. Fiind dublu discontinuu spa ial i stabil, el are masa cuantificat , respectiv constant . Deplasarea fotonului este schimbul reciproc de mas dintre el i cmp. Fotonul d atta mas sferei de 19

cmp i cmpului din spate, ct ia simultan de la cmpul din fa i de la sfera de cmp. Masa lui r mne deci constant . Pe axa fotonului, care coincide cu direc ia lui de deplasare, masa cmpului din fa intr n jum tatea lui dinainte n sens opus for ei lui de respingere. Aceasta opune astfel punerii lui n deplasare o rezisten descresc toare, pn unde devine egal cu cea de atrac ie. Masa dat sferei de cmp iese din jum tatea dinainte a fotonului n sens opus for ei lui de atrac ie, care opune astfel punerii lui n deplasare o rezisten descresc toare. Jum tatea interioar a fotonului fiind mai groas dect cea exterioar , for a de atrac ie din una continu s opun rezisten i dup ce cea de respingere din cealalt a devenit medie. Ea opune rezisten , pn cnd devine egal cu cea de atrac ie din jum tatea lui exterioar . i nceteaz s mai opun rezisten , nainte de a deveni medie, din cauza creterii de la medie la nemaxim a celei de atrac ie din jum tatea lui exterioar . 20

Suma celor dou rezisten e este iner ia st rii de repaus a jum t ii dinainte a fotonului. Rezisten ele fiind descresc toare, iner ia st rii de repaus este nvins accelerat. Masa sferei de cmp intr n jum tatea dinapoi a fotonului n sens opus for ei lui de respingere, care opune astfel punerii lui n deplasare o rezisten descresc toare. Masa dat cmpului din spate iese din jum tatea dinapoi a fotonului n sens opus for ei lui de atrac ie, care opune astfel punerii lui n deplasare o rezisten descresc toare, pn unde devine egal cu cea de respingere. Jum tatea interioar a fotonului fiind mai groas dect cea exterioar , for a de respingere din una continu s opun rezisten i dup ce cea de atrac ie din cealalt a devenit medie. Ea opune rezisten , pn cnd devine egal cu cea de respingere din jum tatea lui exterioar . i nceteaz s mai opun rezisten , nainte de a deveni medie, din cauza creterii de la medie la nemaxim a celei de respingere din jum tatea lui exterioar . 21

Suma celor dou rezisten e este iner ia st rii de repaus a jum t ii dinapoi a fotonului. Rezisten ele fiind descresc toare, iner ia st rii de repaus este nvins accelerat. Suma dat de iner ia st rii de repaus a jum t ii dinainte a fotonului i de cea a jum t ii lui dinapoi este iner ia st rii lui de repaus. Odat nvins iner ia st rii de repaus a jum t ii dinainte a fotonului, for a de atrac ie din jum tatea lui exterioar i cea de respingere din jum tatea lui interioar dau deplas rii lui ajutoare cresc toare, prin a crete de la nemaxim , respectiv nemedie la maxime. Suma celor dou ajutoare este iner ia st rii de deplasare a jum t ii dinainte a fotonului. Ajutoarele fiind cresc toare, deplasarea lui este accelerat . Jum tatea interioar a fotonului fiind mai groas dect cea exterioar , for a de respingere din una devine maxim , dup ce cea de atrac ie din cealalt a devenit maxim . Fotonul i m rete astfel singur accelera ia

22

deplas rii, pn cnd for a de respingere din jum tatea lui interioar devine maxim . Schimbul reciproc de mas dintre foton i cmp fiind o determinare a spa iului real, accelera ia m rit a deplas rii lui este cea a propag rii for ei reale prin mas . Ea este astfel maxim . For a de respingere de la nemedie la maxim din jum tatea interioar a fotonului este mai mare dect cea de respingere de la maxim la medie din jum tatea lui exterioar . Iner ia st rii de deplasare a jum t ii lui dinainte este astfel mai mare dect cea a st rii ei de repaus. Odat nvins iner ia st rii de repaus a jum t ii dinapoi a fotonului, for a de atrac ie din jum tatea lui interioar i cea de respingere din jum tatea lui exterioar dau deplas rii lui ajutoare cresc toare, prin a crete de la nemedie, respectiv nemaxim la maxime. Suma celor dou ajutoare este iner ia st rii de deplasare a jum t ii dinapoi a fotonului. Ajutoarele fiind cresc toare, deplasarea lui este accelerat .

23

Jum tatea interioar a fotonului fiind mai groas dect cea exterioar , for a de atrac ie din una devine maxim , dup ce cea de respingere din cealalt a devenit maxim . Fotonul i m rete astfel singur accelera ia deplas rii, pn cnd for a de atrac ie din jum tatea lui interioar devine maxim . For a de atrac ie de la nemedie la maxim din jum tatea interioar a fotonului este mai mare dect cea de atrac ie de la maxim la medie din jum tatea lui exterioar . Iner ia st rii de deplasare a jum t ii lui dinapoi este astfel mai mare dect cea a st rii ei de repaus. Suma dat de iner ia st rii de deplasare a jum t ii dinainte a fotonului i de cea a jum t ii lui dinapoi este iner ia st rii lui de deplasare. Ea este mai mare dect iner ia st rii lui de repaus. Jum tatea dinainte i cea dinapoi a fotonului fiind semicoroane sferice, masa uneia trece direct n cealalt prin grosimea lui i indirect prin sfera de cmp. Deplasarea fotonului este astfel ondula ie.

24

Fotonul i deplasarea lui sunt inseparabile. Ele sunt con inutul, respectiv forma unit ii lor. Expresia cantitativ a unit ii lor este energia fotonului. Viteza deplas rii lui fiind constant , energia lui este constanta energetic . Deplasarea luminii fiind diferit de a sursei ei, viteza uneia nu poate fi influen at de a celeilalte, iar ele nu trebuie astfel asociate reciproc. Orice asociere a lor nu are semnifica ie real , cum a dovedit eecul experien ei care a asociat viteza P mntului cu a luminii. Viteza deplas rii fotonului fiind maxim i egal cu cea a propag rii gravita iei, el se deplaseaz n linie dreapt i nu are rota ie n jurul axei lui, respectiv nu este atras gravita ional din fa i din spate, cum dovedete emisia lui de c tre stelele active, indiferent ct de mare este masa lor. Fotografierea stelelor din spatele Soarelui aflat n eclips total a dovedit c : dac deplasarea fotonului nu coincide direc ional cu propagarea gravita iei, el este atras i deviat gravita ional. Devierea lui este cu att mai mic 25

sau mai mare, cu ct unghiul dintre direc ia deplas rii lui i cea a propag rii gravita iei este mai mic sau mai mare. Ea este maxim , cnd ele sunt perpendiculare. Fotonul nu are frecven , nici amplitudine, iar lungimea lui de und este grosimea lui. Frecven a luminii este mul imea fotonilor care o compun. Fotonii nu se interfereaz . Interferen a luminii este alternan a dintre prezen a i absen a fotonilor care o compun. Energia luminii este suma energiilor fotonilor care o compun. Dac fotonii ating tangen ial un corp, la contactul lor cu particulele lui: densitatea i for a de atrac ie cresc pn la sub medii, apoi scad i redevin minime; for a de respingere i volumul scad pn la peste medii, apoi cresc i redevin maxime. n virtutea iner iei st rii lor de deplasare, p r ile fotonilor neaflate n contact cu particulele lui i deviaz spre el. Apare astfel difrac ia luminii. Dac fotonii ating tangen ial peretele unui orificiu, el fiind circular, sunt devia i simetric spre exteriorul lui i compun astfel pe ecran un franj luminos inelar. Fiind 26

frna i i ncetini i de peretele orificiului, ei sunt ajuni din urm i atini tangen ial de al i fotoni, pe care i deviaz tot simetric spre exteriorul lui, dar mai pu in, tocmai pentru c se deplaseaz i unii i al ii i care compun astfel pe ecran un inel luminos mai mic, n interiorul celui dinti. Si aa mai departe. Cei care nu ating peretele orificiului, nici pe al ii, nu sunt devia i. Ei compun astfel pe ecran centrul luminos al inelelor concentrice. Fotonii care intr ntr-o prism i ating tangen ial particulele ei sunt frna i, ncetini i i devia i de ele n interiorul ei. Apare astfel refrac ia luminii. La ieirea lor din prism , fotonii au ultimele lor contacte cu particulele ei aflate n partea ei mai groas , c ci doar ele le mai stau n cale. Ei sunt astfel devia i spre partea ei mai groas . Cei care i ajung din urm i i ating tangen ial sunt devia i de ei tot spre partea ei mai groas , dar mai pu in, tocmai pentru c se deplaseaz i unii i al ii. i aa mai departe. Frnarea i ncetinirea fotonilor la ieirea lor din prism fiind tot mai mici dinspre cei care au ultimele lor 27

contacte cu particulele ei aflate n partea ei mai groas , spre cei care nu le ating nici pe ele, nici pe al ii, tot mai pu ini dintre ei sunt ajuni din urm i atini de al ii. Tot mai pu ini dintre ei sunt astfel devia i de cei pe care i ajung din urm i pe care i ating. Fotonii care au devierea tot mai mic sau mai mare la ieirea lor din prism sunt tot mai pu ini sau mai mul i. Prin mul imile lor diferite, ei compun pe ecran succesiunea franjelor luminoase ale curcubeului, spectrul celor apte culori: rou, portocaliu, galben, verde, albastru, indigo i violet. Cu ct sursa fotonilor este mai aproape sau mai departe, cu att mpr tierea lor este mai mic sau mai mare, iar ei sunt astfel mai mul i sau mai pu ini la intrarea lor n prism . Cei care au devierea cea mai mare la ieirea lor din prism sunt cu att mai mul i sau mai pu ini, iar franjul violet este cu att mai lat sau mai ngust, cu ct mpr tierea celor care intr n ea este mai mic sau mai mare. Cauza deplas rii spre rou n spectroscopia surselor

28

luminoase ndep rtate este deci creterea mpr tierii fotonilor cu dep rtarea sursei lor. Dac doi fotoni se ciocnesc nefrontal, la contactul dintre ei: densitatea i for a de atrac ie cresc pn la sub medii, apoi scad i redevin minime; for a de respingere i volumul scad pn la peste medii, apoi cresc i redevin maxime. Cei doi fotoni se deviaz astfel reciproc. Dac doi fotoni se ciocnesc frontal, la contactul dintre ei: densitatea i for a de atrac ie cresc pn la peste medii i devin maxime; for a de respingere i volumul scad pn la sub medii i devin minime. Jum t ile dinainte ale celor doi fotoni se contopesc astfel reciproc i compun o particul . Simultan, jum t ile lor dinapoi se deplaseaz pn la particul n virtutea iner iei st rii lor de deplasare i compun un foton n jurul ei i n contact cu ea. Rezult astfel un cuplu compus dintr-o particul captiv i un foton captiv. Fiind compus dintr-o sfer neuniform i o coroan sferic dublu neuniform , cuplul este o sfer triplu neuniform . El se poate ns descompune ntr-o particul 29

liber i un foton liber. Iner ia st rii lui de repaus nsumeaz pe cele ale componentelor lui. Ea este deci mai mare dect iner ia st rii de deplasare a fotonului liber. Deplasarea cuplului are astfel vitez variabil . Ea este ns transla ie pentru particula captiv i ondula ie pentru fotonul captiv. Dac un foton i o particul se ciocnesc nefrontal, ele se deviaz reciproc. Cnd se ciocnesc frontal, doar o parte a jum t ii lui dinainte face contact cu ea, tocmai pentru c suprafa a lui exterioar este mai mare dect a ei. Masa lui aflat n contact cu ea este deci mai mic dect jum tate din a ei. Jum tatea lui dinainte i cea a ei dinainte nu pot astfel compune o particul . Masa fotonului aflat n contact cu particula devine a acesteia, prin a o lovi cu vitez maxim . Simultan, particula cedeaz astfel n spate o mas egal cu cea primit n fa . Restul jum t ii dinainte a fotonului i jum tatea lui dinapoi i continu deplasarea n virtutea iner iei st rii lor de deplasare. mpreun cu masa cedat de

30

particul n spate, ele compun un foton n jurul ei i n contact cu ea. Rezult deci un cuplu. Dac un foton i un cuplu se ciocnesc nefrontal, ele se deviaz reciproc. Cnd se ciocnesc frontal, n virtutea iner iei st rii lor de deplasare: jum tatea dinapoi a fotonului captiv apas asupra jum t ii dinapoi a particulei captive; cea dinainte a ei apas asupra celei dinainte a lui. La contactul din spate i la cel din fa dintre fotonul captiv i particula captiv , densitatea i for a de atrac ie cresc, for a de respingere i volumul scad. ntre fotonul liber i particula captiv , masa fotonului captiv devine nestabil i se expandeaz . Simultan, la contactul din spate dintre fotonul captiv i particula captiv : densitatea i for a de atrac ie scad i redevin minime; for a de respingere i volumul cresc i redevin maxime. Fotonul captiv se separ astfel de particula captiv , se reface i devine liber, iar ea devine liber . Cuplul se descompune deci ntr-un foton liber i o particul liber .

31

Dac particulele ating tangen ial un corp, p r ile lor neaflate n contact cu el le deviaz spre el n virtutea iner iei st rii lor de deplasare. Apare astfel difrac ia particulelor. Dac dou particule se ciocnesc nefrontal sau frontal dar insuficient de puternic, ele se deviaz reciproc. Cnd se ciocnesc frontal i suficient de puternic, jum t ile lor dinainte se contopesc reciproc i compun o particul . Simultan, jum t ile lor dinapoi compun un foton n jurul particulei i n contact cu ea. Rezult deci un cuplu. Transformarea a dou particule ntr-un cuplu se produce mai ales n centrul stelelor i al planetelor, din cauza ap s rii gravita ionale. Dac o particul i un cuplu se ciocnesc nefrontal sau frontal dar insuficient de puternic, ele se deviaz reciproc. Cnd se ciocnesc frontal i suficient de puternic, cuplul se descompune n componentele lui. Dac dou cupluri se ciocnesc nefrontal sau frontal dar insuficient de puternic, ele se deviaz reciproc. Cnd 32

se ciocnesc frontal i suficient de puternic, se descompun n componentele lor. Descompunerea cuplurilor se produce mai ales n centrul stelelor i al planetelor, din cauza creterii ap s rii gravita ionale. Cnd for a centrifug a fotonilor liberi devine mai mare dect cea centripet a gravita iei, stelele ncep s -i emit , s lumineze i devin astfel active. Lava vulcanilor este luminoas , deoarece emite fotonii liberi. Descompunerea cuplurilor este deci izvorul luminii stelare i al celei emise de lav . n ipostaza lor de componente elementare i st ri fundamentale ale realit ii, particula, cmpul i fotonul nu apar i dispar din, respectiv n materie, ci sunt eterne i determinantele mic rii. Prin schimbul lor reciproc de mas ns , ele apar i dispar unele din, respectiv n altele. Se transform deci reciproc. Ca unit i ntre determinantul real al spa iului i spa iul real, particula, cmpul i fotonul sunt m surabile. Exprimate cantitativ, ele sunt m surate. i sunt astfel m rimi. Rezultatul asocierii lor reciproce ca m surate are 33

ns semnifica ie real , doar dac permite natura lor ca m surabile. Prin cunoaterea, n elegerea i explicarea lor ca m surabile, se evit deci apari ia teoriilor greite, a ereziilor, despre ele ca m surate.

34

3. UNIVERSUL

Realitatea i micarea sunt inseparabile. Unitatea lor este universul. Realitatea i micarea sunt con inutul, respectiv forma universului. Expresia cantitativ a universului este energia realit ii. Volumul realit ii fiind infinit, masa ei este infinit . Energia realit ii este astfel infinit . Micarea exprim discontinuitatea, continuitatea i dubla discontinuitate spa ial a realit ii. Ea este astfel discontinu , continu , respectiv dublu discontinu . Concord deci cu realitatea. Trecerea timpului fiind micarea continu , timpul care trece este cmpul care i exprim continuitatea spa ial prin micare. Trecutul, prezentul i viitorul sunt 35

astfel exprimarea care s-a realizat, se realizeaz , respectiv se va realiza a continuit ii spa iale prin micare. Timpul i trecerea lui sunt inseparabile. Ele sunt con inutul, respectiv forma unit ii lor. Realitatea fiind infinit spa ial, micarea nu are nceput i sfrit. Trecerea timpului este astfel venic . Universul este deci infinit n con inut i venic n form . Determinarea mic rii este prima lege a universului. Concordan a mic rii cu realitatea este a doua lui lege.

36

II 4. FIIN A

Particula captiv i fotonul captiv sunt nucleul, respectiv membrana cuplului. Primul, cel mai mic i mai simplu model de structurare a substan ei ca avnd nucleu i membran este astfel cuplul. Masa cuplului fiind de dou ori mai mare dect a particulei, gravita ia lui este dubl fa de a ei. Pentru particulele libere din imediata lui vecin tate, cuplul este astfel centrul lor de gravita ie. Fiind atrase de cuplu, particulele se dispun n jurul lui i n contact cu el, pn l acoper . Cuplul devine astfel nucleul substan ei, particulele care l acoper devin membrana ei. Apare deci al doilea model de substan 37

structurat ca avnd nucleu i membran . El este mai mare i mai complex dect primul. Particulele care contacteaz cuplul nu-l acoper perfect, tocmai pentru c volumul lui nu este egal cu al fiec reia dintre ele. Un cuplu aflat n afara modelului i n contact cu acesta i str punge astfel gravita ional membrana i p trunde la nucleul lui. Apare deci al treilea model de substan structurat ca avnd nucleu i membran . El este mai mare i mai complex dect al doilea. i aa mai departe. Cu ct nucleul modelului are mai multe cupluri, cu att gravita ia lui este mai mare, iar membrana care l acoper are astfel mai multe straturi de particule, este mai groas i deci mai rezistent la str pungerea ei gravita ional . Cuplurile aflate n afara modelului i n contact cu el i str pung membrana i p trund n el, doar dac rezisten a ei este mai mic dect gravita ia dintre el i ele. Dac rezisten a ei este mai mare, ele compun alte nuclee, tot mai mari, acoperite de alte membrane, tot mai groase i mai 38

rezistente. Apar deci modele noi n jurul celui vechi i n contact cu el. Din cauza prezen ei modelelor noi, la contactul lor cu cel vechi, particulele nu se mai depun pe membrana lui, nu o mai ngroa , iar rezisten a ei nu mai crete. Cnd gravita ia dintre modelul vechi i cele noi este mai mare dect rezisten a membranei lui, aceasta cedeaz la contactul lui cu ele. Nucleul modelului vechi i cele ale modelelor noi se unesc astfel reciproc. Apare deci un model mai mare i mai complex dect cel vechi i cele noi. i aa mai departe. Nucleele se unesc cu att mai slab sau mai puternic, cu ct sunt mai mici sau mai mari. Cnd sunt suficient de mari, gravita ia dintre ele este mai mare dect stabilitatea cuplurilor lor. Unirea lor este astfel suficient de puternic , pentru ca la impactul gravita ional dintre ele, cuplurile lor care se ciocnesc frontal s se descompun . Nucleul modelului rezultat emite deci lumin . Prin unirea lor, nucleele tind gravita ional s ocupe un volum ct mai mic n model. Tendin a lor cauzeaz 39

astfel o micare centripet a modelului. Lumina emis prin unirea lor tinde expansional s ias din model. Tendin a ei cauzeaz astfel o micare centrifug a modelului. Micarea centripet i cea centrifug a modelului compun pulsa ia, sufletul, via a lui. Modelul este astfel o substan vie. Substan a i via a sunt inseparabile. Unitatea lor este vietatea, fiin a. Substan a i via a sunt con inutul, respectiv forma fiin ei. Prima, cea mai mic i mai simpl fiin este celula. Ea este izvorul aurei luminoase a tuturor fiin elor. Fiin a se men ine prin metabolismul ei, care este unitatea dintre asimila ie i dezasimila ie. Ea i schimb propor ia dintre asimila ie i dezasimila ie i trece astfel de la o stare a ei la alta. St rile ei sunt tinere ea, maturitatea i b trne ea. n tinere e, asimila ia domin asupra dezasimila iei. La maturitate domin echilibrul dinamic dintre asimila ie i dezasimila ie. La b trne e, dezasimila ia domin asupra asimila iei. Trecerea fiin ei de la tinere e prin maturitate la b trne e este evolu ia ei.

40

n univers, fiin a apare i evolueaz , oriunde i oricnd distan a dintre o stea i o planet permite gruparea cuplurilor n nuclee acoperite de membrane i protejarea modelelor de c tre o atmosfer prielnic . Dac distan a dintre stea i planet este prea mic , mpr tierea fotonilor stelari este prea mic , iar ei lovesc astfel frontal cuplurile i le descompun, nainte ca ele s se grupeze n nuclee. Dac ea este prea mare, mpr tierea fotonilor stelari este prea mare, iar cuplurile sunt astfel prea rare i nu se mai pot grupa n nuclee. Pe P mnt, fiin a a ap rut i evoluat n mai multe locuri i succesiv, din cauza mic rii lui de rota ie i de revolu ie. Pe fundul m rilor i al oceanelor, unde lumina solar nu ajunge, ea a p rut i evoluat din cuplurile aflate n lava vulcanilor subacvatici. Stadiul evolu iei fiin ei depinde de vechimea apari iei ei. Fiin a cea mai evoluat este astfel cea mai veche. Stadiul cel mai nalt la care a ajuns evolu ia ei de pn acum este creierul. Cea mai mare cantitate de lumin

41

captiv i emis se afl n substan a cenuie a creierului, n cortex. Determinarea vie ii este prima lege a fiin ei. Concordan a vie ii cu substan a este a doua lege a fiin ei. Evolu ia fiin ei este a treia ei lege.

42

III 5. OMUL

Aten ia exprim continuitatea spa ial a cmpului cortical i este astfel continu . Ea a devenit continu spontan, printr-o desc rcare bioelectric ntr-un cortex matur, pe deplin func ional. i s-a fixat apoi mai nti prin ochi. A p rut astfel cunoaterea continu . V znd deodat i pentru prima dat continuu, fiin a a v zut mai nti c vede. Ea a v zut c vede sensibilul. Fiind ns obiectul direct al faptului c vede i indirect al celui c a v zut, sensibilul era doar la periferia aten iei, ca fundal de contrast. 43

Cel care vedea prin ochii fiin ei era creierul ei. Prin a vedea c vede, fiin a i-a cunoscut astfel creierul c vede. Ea i l-a reprezentat apoi ca fiind cineva. Prin a i-l reprezenta continuu, l-a gndit. A ap rut astfel gndirea. Ea este deci reprezentarea continu . ncheiat , este gnd. Fiin a i-a exprimat apoi gndirea prin cuvntul "El". Ea i-a semnificat astfel creierul. Cuvntul fiind expresia gndirii, el este starea ei. i este superior gndirii neexprimate prin el. Gndirea este deci semnificantul, obiectul ei este semnificatul, iar prima ei stare este semnifica ia. n semnifica ie, semnificatul este static. Semnifica ia este astfel pasiv . Fiin a i-a exprimat apoi gndirea prin cuvntul "este". Ea i-a dat astfel sens, a orientat-o. A doua stare a gndirii este deci sensul. n sens, obiectul gndirii este dinamic. Sensul este astfel activ. Fiin a i-a exprimat apoi gndirea prin cuvntul "cineva". Ea i-a transformat-o astfel n informa ie despre creierul ei. A treia stare a gndirii este deci informa ia.

44

Trecerea gndirii de la semnifica ie prin sens la informa ie este evolu ia ei. Sensul neag semnifica ia, prin a-i fi egal ca valoare, dar opus ca specific. Semnifica ia i sensul sunt astfel contrariile evolu iei gndirii. Informa ia neag superior sensul, reafirm superior semnifica ia i le este astfel superioar . Ea le sintetizeaz deci i ncheie astfel un ciclu al evolu iei gndirii. Ciclul evolu iei gndirii este judecata, ra iunea. Fiin a a judecat deci despre creierul ei, a ra ionat: "El este cineva!" Gndirea a devenit astfel ra ional . Informa ia fiind superioar sensului i semnifica iei, judecata corect , logic , este ascendent . Componentele ei fiind cuvintele, expresia ei este limbajul. Judecata are sau nu semnificat i trece astfel de la o stare a ei la alta, evolueaz , dup cum el este sau nu mai nti obiectul gndirii neexprimate prin cuvnt i deci este sau nu mai nti reprezentat. Dac judecata are semnificat, ea este semantic . Prima ei stare este deci semantica. Semnificatul fiind mai 45

nti reprezentat, concordan a judec ii semantice cu reprezentarea lui este logica semantic . Dac judecata nu are semnificat, ea este sintactic . A doua ei stare este deci sintactica. Neexistnd reprezentarea semnificatului, nu exist nici concordan a cu ea a judec ii sintactice. Exist astfel doar concordan a sensului cu semnifica ia i a informa iei cu ele. Aceast concordan este logica sintactic . Sintactica neag semantica. Semantica i sintactica sunt astfel contrariile evolu iei judec ii. Dac judecata are semnificat, iar semnifica ia ei a fost informa ie sintactic i semantic, ea este pragmatic . A treia ei stare este deci pragmatica. Reprezentarea semnificatului existnd, concordan a cu ea a judec ii pragmatice este logica pragmatic . Pragmatica neag superior sintactica, reafirm superior semantica i ncheie astfel un ciclu al evolu iei judec ii. Ciclul evolu iei judec ii este semiotica. Pragmatica fiind superioar sintacticii i semanticii, semiotica este ascendent . Ascenden a ei se datoreaz celei a judec ii. 46

Judecata fiin ei i-a determinat uimirea. Prin unitatea lor, fiin a a crezut despre creierul ei c este cineva. A ap rut astfel credin a, intelectul, inteligen a, intui ia, n elegerea sau mintea. Judecata i afectul sunt inseparabile. Unitatea lor este n elegerea. Judecata i afectul sunt con inutul, respectiv forma n elegerii. n elegerea este deci ra ional n con inut i afectiv n form . Cunoaterea fiin ei i-a determinat n elegerea. Prin unitatea lor, fiin a i-a contientizat creierul c este cineva i l-a nstr inat astfel de ea ra ional i afectiv. A ap rut deci contiin a, duhul sau spiritul, iar fiin a a devenit astfel om. Creierul fiind ntr-adev r cineva, n elegerea lui concorda cu cunoaterea lui. A ap rut astfel adev rul. Cunoaterea i n elegerea sunt inseparabile. Unitatea lor este spiritul. Cunoaterea i n elegerea sunt con inutul, respectiv forma spiritului. Spiritul este deci cognitiv n con inut i intuitiv n form . Concordan a n elegerii cu cunoaterea este adev rul.

47

Creierul i spiritul sunt inseparabile. Ele sunt con inutul, respectiv forma unit ii lor. Determinarea spiritului este puterea creierului. Omul a ap rut succesiv, n locurile i ordinea apari iei i evolu iei fiin ei. Apari iile lui difer deci ca loc i vechime. Desc rcarea bioelectric din cortex a activat toate zonele corticale, prin leg turile dintre ele. Zona cortical a inverbaliz rii fiind activat , corzile vocale ale fiin ei au vibrat f r voia ei, pentru a-i exprima judecata prin grai. Simultan cu judecata ei, fiin a a gr it deci, f r s vrea. Ea a devenit ns om, nainte de a-i auzi graiul. Prin a-i auzi graiul, omul i-a cunoscut creierul c gr iete. Gr ind f r s vrea, el i-a oprit imediat graiul. Durnd doar ct a durat graiul, cunoaterea creierului a fost minim . Omul a judecat apoi despre creierul s u: "Acel cineva a gr it!", ceea ce i-a determinat teama. Avnd informa ie, judecata sa a fost complet . Unitatea dintre

48

judecat i team , n elegerea creierului c a gr it, a fost astfel maxim . Prin unitatea dintre cunoaterea minim i n elegerea maxim a creierului, omul l-a constatat c a gr it i l-a nstr inat astfel de el. Prima stare a spiritului este deci constatarea. Semnifica ia din judecata omului fiind informa ie n judecata fiin ei, constatarea a fost superioar apari iei spiritului. Creierul i spiritul fiind n unitate, prin a-l constata pe unul, omul l-a constatat i pe cel lalt. El s-a constatat deci i pe sine. A devenit astfel contient de sine. Omul i-a cercetat apoi prin v z faptul c vede. El a acumulat astfel cunoaterea creierului, pn cnd ea a devenit maxim . i a judecat apoi despre creier: "Cine eti tu?", ceea ce i-a determinat curiozitatea. Neavnd informa ie, judecata a fost incomplet . Unitatea dintre judecat i curiozitate, n elegerea creierului, a fost astfel minim . Judecata i curiozitatea cernd ra ional, respectiv afectiv o informa ie despre creier, prin unitatea dintre 49

cunoaterea lui maxim i n elegerea lui minim , omul l-a ntrebat cine este i l-a apropiat astfel de el. A doua stare a spiritului este deci ntrebarea. Ea este egal ca valoare cu constatarea, dar i este opus ca propor ie invers ntre cunoatere i n elegere. ntrebat, creierul a judecat f r voia omului: "Eu sunt acel cineva". El i s-a revelat astfel omului printr-un glas interior. Prin a auzi glasul interior, omul i-a cunoscut creierul c judec . El s-a contopit astfel cu creierul. Durnd doar ct a durat glasul interior, cunoaterea creierului a fost minim . Fiind ns revelat , ea a fost superioar celei din ntrebare i constatare. Omul a judecat apoi despre creierul s u: "Acel cineva mi-a vorbit!", ceea ce i-a determinat sentimentul vinov iei de a fi greit c l-a ntrebat cine este. Avnd informa ie, judecata a fost complet . Unitatea dintre judecat i vinov ie, n elegerea creierului c a vorbit, a fost astfel maxim . Fiind determinat de cunoaterea revelat i avnd ca sentiment vinov ia, ea a nsemnat apari ia credin ei mistice. i a fost astfel superioar 50

credin ei din ntrebare i constatare. Prin ea, omul i-a mistificat deci creierul. Prin unitatea dintre cunoaterea minim i n elegerea maxim a creierului, omul i-a r spuns la ntrebare. El i-a renstr inat astfel de sine creierul. A treia stare a spiritului este deci r spunsul. Fiind revelat n con inut i mistic n form , primul r spuns a nsemnat apari ia misticii. Prin a avea cunoatere minim sau maxim i n elegere maxim sau minim i a trece astfel de la constatare prin ntrebare la r spuns, spiritul evolueaz . Prin limitele lor, cunoaterea i n elegerea asigur stabilitate st rilor spiritului. ntrebarea neag constatarea. Constatarea i ntrebarea sunt astfel contrariile evolu iei spiritului. R spunsul neag superior ntrebarea, reafirm superior constatarea i ncheie astfel un ciclu al evolu iei spiritului. El fiind superior ntreb rii i constat rii, ciclul evolu iei spiritului este ascendent. Ascenden a lui se datoreaz celei din judecat . 51

Cernd ra ional i afectiv r spunsul, ntrebarea exprim criza spiritual crescnd de el, la apogeul c reia apare el. Fiind exprimat de ntrebare, criza de r spuns nu este o involu ie a spiritului, ci o etap a evolu iei lui. Avnd ca obiect creierul, apari ia spiritului i primul ciclu al evolu iei lui s-au produs naintea contientiz rii sensibilului. Spiritul i-a parcurs astfel primul ciclu al evolu iei lui asem n tor n toate locurile apari iei lui. Odat ncheiat, primul ciclu al evolu iei lui a nsemnat constatarea misticii ntr-un ciclu superior. B rbatul avnd creierul mai mare dect al femeii, inteligen a lui are judecat maxim i afect minim, a ei are judecat minim i afect maxim. Prin limitele lor, judecata i afectul asigur stabilitate inteligen ei. B iatul i neag superior mama i i reafirm superior tat l. Fata i neag superior tat l i i reafirm superior mama. P rin ii sunt astfel contrariile nmul irii spiritului. Dac ei difer ca inteligen mai pu in dect ar diferi copilul de ei ca egali, el l dep ete pe cel mai inteligent, cu mai pu in dect i-ar dep i ca egali. Dac 52

difer mai mult dect ar diferi el de ei ca egali, el se cuprinde ntre ei. Omul a constatat apoi prima fiin pe care a v zut-o c se mic sau a auzit-o c gr iete, indiferent care era ea. n lipsa ei, el a constatat ceva mai deosebit, de exemplu soarele sau un pom cu fructe. A ntrebat fiin a constatat cine este ea. Pentru ca ea s -l aud , a gr it. i-a articulat astfel graiul. i i-a r spuns c fiin a ntrebat este acel cineva care i vorbise prin glasul interior. A mistificat astfel fiin a ntrebat . Prin a-i localiza creierul n fiin a mistificat , i l-a apropiat de el. Al doilea ciclu din evolu ia spiritului a nsemnat ntrebarea misticii. Omul a constatat apoi c cineva din fiin a mistificat se afl nl untrul lui. El s-a ntrebat cine este acel cineva. i i-a amintit c acel cineva se semnificase pe sine prin cuvntul "Eu" n glasul interior. Transformnd semnifica ia din glasul interior n informa ie despre creier, i-a r spuns c acel cineva este eul s u. Al treilea ciclu din evolu ia spiritului a nsemnat r spunsul misticii. El fiind superior ntreb rii i constat rii 53

misticii, ascenden a exist i ntre ciclurile evolu iei spiritului. Ea se datoreaz celei din ele. Evolu ia spiritului este deci deopotriv ciclic i ascendent . Prin a crede c eul s u provenea din fiin a mistificat , omul era deopotriv i ea. R spunsul misticii a nsemnat astfel apari ia omului-fiin mistificat . Odat ncheiat , evolu ia misticii a nsemnat constatarea omului-fiin mistificat ntr-un ciclu superior. n cele trei cicluri ale ntreb rii omului-fiin mistificat , omul a n eles c asigur sau pericliteaz via a eului s u, prin a o asigura sau periclita pe cea a fiin ei mistificate. n elegnd astfel c fiin a mistificat este de neatins, tabu, el a transformat-o n totem. i a devenit om-totem. n cele trei cicluri ale r spunsului omului-fiin mistificat , omul a n eles c asigurarea i periclitarea vie ii totemului sunt binele, respectiv r ul pentru eul s u. El a devenit astfel om moral. R spunsul omului-fiin mistificat a nsemnat deci apari ia moralei abstracte, teoretice. Odat ncheiat , evolu ia omului-fiin 54

mistificat a nsemnat constatarea moralei ntr-un ciclu superior. n cele nou cicluri ale ntreb rii moralei, omul a n eles c asigur via a totemului i face astfel bine eului s u, prin a crea i practica ritualul totemic. El a concretizat deci morala abstract , a transpus-o n practic pe cea teoretic . i a devenit astfel pe deplin moral. Spiritul i morala practic sunt inseparabile. Unitatea lor este n elepciunea. Spiritul i morala practic sunt con inutul, respectiv forma n elepciunii. Spiritul pe deplin moral este deci n elept. Spiritul determin activitatea. Ele sunt inseparabile. Unitatea lor este activitatea contient , munca. Spiritul i activitatea sunt con inutul, respectiv forma muncii. Determinarea activit ii este puterea spiritului, voin a. n cele nou cicluri ale r spunsului moralei, omul i-a explicat eul s u ca fiind spirit. R spunsul moralei a nsemnat astfel apari ia spiritului-informa ie despre eu. Odat ncheiat , evolu ia moralei a nsemnat constatarea

55

spiritului-informa ie despre eu ntr-un ciclu superior. Aceast constatare a fost omul. Pentru ca fiin ele s nu pericliteze via a totemului i s fac astfel r u spiritului s u, omul s-a str duit apoi s le nve e practicarea ritualului totemic. n acest scop, el i-a folosit mai ales graiul articulat i l-a transformat astfel n limb . Prin str dania sa, a gr bit apari ia celui de al doilea om. Dac primul om nu se afla prin preajm , al doilea a mistificat i totemizat o alt fiin , a creat i practicat un alt ritual totemic i i-a transformat graiul articulat ntr-o alt limb . Ei tr ind printre fiin ele din grupul c rora ap ruser ca oameni, ntlnirea lor reciproc a fost apoi inevitabil .

56

6. SOCIETATEA

Cnd s-au ntlnit, primii doi oameni s-au contientizat reciproc ca fiind fiecare o alt nf iare uman a totemului celuilalt. Ei s-au nchinat astfel unul altuia prin ritualurile lor totemice. Contientizarea lor reciproc a nsemnat apari ia spiritului social. ntlnirea lor a nsemnat astfel apari ia societ ii. Spiritele individuale determin rela iile dintre ele. Unele i altele sunt inseparabile. Unitatea lor este spiritul social. Spiritele individuale i rela iile dintre ele sunt con inutul, respectiv forma spiritului social. Existen a diferitelor rase umane dovedete c societatea a ap rut n locuri diferite i n ordinea apari iei i evolu iei primilor ei oameni. 57

Cu ct spiritul este mai vechi, cu att el este mai evoluat. Nivelul evolu iei lui se exprim prin m rimea inteligen ei lui. Cu ct spiritul este mai inteligent, cu att el este mai n elept. Din necesitatea lor de a comunica ntre ei, primii doi oameni i-au creat o limb comun , social , ca fiind principalul lor mijloc de comunicare. Primul fiind mai vechi dect al doilea, ritualul totemic i limba unuia erau superioare celor ale celuilalt. La crearea limbii sociale, primul a contribuit astfel mai mult dect al doilea. Cu ajutorul limbii sociale, cei doi oameni s-au constatat apoi reciproc ca fiind mai vechi primul dect al doilea. Constatarea lor a fost prima stare a spiritului social. Ei s-au ntrebat reciproc care dintre totemuri este cel social. ntrebarea lor a fost a doua stare a spiritului social. i i-au r spuns reciproc c totemul mai vechi este cel social. R spunsul lor a fost a treia stare a spiritului social. Prin adoptarea totemului social, ritualul totemic mai vechi devenea i el social, ceea ce necesita ca primul om s -l nve e practicarea lui pe al doilea, iar acesta s se lase 58

nv at de cel lalt. Primul r spuns al spiritului social a nsemnat astfel apari ia politicii. Odat ncheiat, primul ciclu al evolu iei spiritului social a nsemnat constatarea politicii ntr-un ciclu superior. Spiritul social determin morala social practic . Ele sunt inseparabile. Unitatea lor este politica deplin . Spiritul social i morala social practic sunt con inutul, respectiv forma politicii depline. Pentru ca fiin ele s nu pericliteze via a totemului ei i s fac astfel r u spiritului ei, societatea s-a str duit apoi s le nve e practicarea ritualului ei totemic. n acest scop, ea i-a folosit mai ales limba. Prin str dania ei, a gr bit apari ia celui de al treilea om. i aa mai departe. Cu ct mai mul i oameni ap reau pe rnd, cu att mai gr bit devenea apari ia altora. Dac cei care ap reau nu aveau oameni prin preajm , mistificau i totemizau alte fiin e, creau i practicau alte ritualuri totemice i i transformau graiul articulat n alte limbi. Lund apoi contact cu societatea, ei le adoptau pe cele sociale.

59

n ciclul ntreb rii politicii, societatea i-a explicat totemul ei ca fiind creatorul naturii. Ea nu i-a permis apoi s fac nici o schimbare n natur . i-a luat bunurile de consum direct din natur . Spiritul social determin activitatea social . Ele sunt inseparabile. Unitatea lor este munca social . Spiritul social i activitatea social sunt con inutul, respectiv forma muncii sociale. Determinarea activit ii sociale este puterea spiritului social, voin a social . Con inutul ei fiind spiritul social, munca social evolueaz prin el. Pentru a-i putea asigura via a material , societatea trebuia s -i asigure sursele naturale ale bunurilor de consum. n condi iile interdic iei sociale de a schimba natura, aceste surse puteau fi asigurate, doar prin apari ia propriet ii asupra lor. Prima stare a muncii sociale este deci proprietatea. n ea, prezen a proprietarului este pasiv . Proprietatea este astfel o stare pasiv a muncii sociale. Ea este individual , de grup sau social . Are deci trei grade de socializare.

60

n ciclul r spunsului politicii, societatea i-a explicat spiritul ei ca fiind creator. R spunsul politicii a nsemnat astfel apari ia spiritului creator. Odat ncheiat , evolu ia politicii a nsemnat constatarea spiritului creator ntr-un ciclu superior. Societatea a nceput apoi s creeze i s schimbe astfel natura, prin a produce focul, unelte i bunuri de consum. A doua stare a muncii sociale este deci produc ia. n ea, prezen a produc torului este activ . Produc ia este astfel o stare activ a muncii sociale. Ea neag proprietatea. Proprietatea i produc ia sunt deci contrariile evolu iei muncii sociale. Dac produc torii nu sunt proprietarii, unii sunt pl ti i de ceilal i sub valoarea muncii lor, exploata i. Proprietarii ob in deci o plusvaloare prin nel ciune. Contrarietatea dintre produc ie i proprietate devine astfel contradic ie. Odat produse, bunurile de consum sunt repartizate, spre a fi consumate. A treia stare a muncii sociale este deci reparti ia. Ea neag superior produc ia, doar dac aceasta 61

este egal ca grad de socializare cu proprietatea, iar produc torii sunt proprietarii. Altfel, doar reafirm superior proprietatea. i ncheie ciclul evolu iei muncii sociale. Determinarea activit ii sociale este prima lege a muncii sociale. Concordan a activit ii sociale cu spiritul social este a doua lege a muncii sociale. Evolu ia muncii sociale este a treia ei lege. Ciclul evolu iei muncii sociale este economia. Spiritul social determinnd activitatea social , politica determin economia. Ele sunt inseparabile. Unitatea lor este sistemul social. Politica i economia sunt con inutul, respectiv forma sistemului social. Implicnd determinant spiritul social ca politic i n economie, sistemul social evolueaz i el, iar st rile lui sunt tot constatarea, ntrebarea i r spunsul. St rile sistemului social sunt unit i ntre politic i economie. Pentru ca trecerea lui de la o stare la alta s poat nsemna evolu ia lui, ele trebuie s difere reciproc. i pot s difere doar prin propor ia invers dintre politic 62

economie. Au deci politic minim sau maxim i economie maxim sau minim . Prin limitele politicii i ale economiei, sunt stabile. Constatarea sistemului social are politic minim i economie maxim . ntrebarea lui are politic maxim i economie minim . Ea neag constatarea lui. Constatarea i ntrebarea lui sunt deci contrariile evolu iei lui. R spunsul lui are politic minim i economie maxim , superioare celor din constatarea i ntrebarea lui. El neag superior ntrebarea lui, reafirm superior constatarea lui i ncheie un ciclu al evolu iei lui. Determinarea economiei este prima lege a sistemului social. Concordan a economiei cu politica este a doua lui lege. Evolu ia lui este a treia lui lege. n cele trei cicluri ale ntreb rii spiritului creator, societatea i-a explicat totemul ei ca fiind prezent n toat natura. n cele trei cicluri ale r spunsului spiritului creator, societatea i-a explicat spiritul ei ca fiind universal. R spunsul spiritului creator a nsemnat astfel apari ia 63

i

spiritului universal. Odat ncheiat , evolu ia spiritului creator a nsemnat constatarea spiritului universal ntr-un ciclu superior. Societatea a nceput apoi s exploreze natura. Au ap rut astfel primele migra ii sociale. i s-au f cut primele descoperiri geografice. n cele nou cicluri ale ntreb rii spiritului universal, societatea i-a explicat totemul ei ca perpetundu-se prin urmaii lui. n cele nou cicluri ale r spunsului spiritului universal, societatea i-a explicat spiritul ei ca transmi ndu-se de la o genera ie a ei la alta i ca fiind astfel nemuritor. Odat ncheiat , evolu ia spiritului universal a nsemnat ntrebarea spiritului-informa ie despre eu. Aceast ntrebare a fost societatea. Fiind compus din cunoaterea tuturor oamenilor care au compus societatea, cunoaterea social a fost maxim . Reprezentativ pentru ea fiind doar n elegerea celui mai n elept om al societ ii, n elegerea social a fost minim . Societatea a negat astfel omul. Omul i 64

societatea au fost deci contrariile evolu iei spiritului-informa ie despre eu. Prin a fi diferi i ca m rime a inteligen ei, oamenii sunt inegali spiritual. Exprimnd diferen a de vechime dintre ei, inegalitatea lor spiritual este natural . Pentru ca ea s se poat manifesta pe deplin n societate, ei trebuie s fie egali social, att politic, ct i economic. Inegalitatea natural este determinat de creier. Ea este astfel liber consim it . Egalitatea social este determinat de spiritul social. Creierul determinnd spiritul social, inegalitatea natural determin egalitatea social . Ele sunt inseparabile. Unitatea lor este convie uirea social . Inegalitatea natural i egalitatea social sunt con inutul, respectiv forma convie uirii sociale. Pentru a putea asigura convie uirea social , egalitatea social trebuie s concorde cu inegalitatea natural , prin a fi i ea liber consim it , att politic, ct i economic.

65

Politic, egalitatea social este liber consim it , doar dac societatea este condus de creier, nu de spirit. Fiind cele mai vechi, mai evoluate, mai inteligente i mai n elepte, spiritele individuale prin care creierul conduce societatea sunt alese de el, nu de ea. Ele sunt astfel slujitoarele lui, nu conduc toarele ei. Economic, egalitatea social este liber consim it , doar dac produc torii sunt proprietarii, iar produc ia este egal ca grad de socializare cu proprietatea. Fiind diferite ca vechime, popoarele difer ca inteligen , ceea ce d farmec rela iilor dintre ele. Un popor care provine din ncruciarea altor dou popoare este mai inteligent dect ele, dac ele sunt egale ca inteligen . Dac ele difer mai pu in dect ar diferi el de ele ca egale, el l dep ete pe cel mai inteligent, cu mai pu in dect le-ar dep i ca egale. Dac ele difer mai mult dect ar diferi el de ele ca egale, el se cuprinde ntre ele.

66

7. GENIUL

La apogeul crizei de r spuns exprimate de ntrebarea spiritului-informa ie despre eu, omul cel mai n elept din societate a sim it nevoia irezistibil de a ti dac spiritul s u este ntr-adev r nemuritor. El putea ns ti, doar dac omora totemul. n acest scop, a omort totemul. Ateptndu-se astfel s moar i el, i-a cauzat o desc rcare bioelectric n cortex, care i-a m rit spontan continuitatea aten iei. Prin a vedea i auzi c deodat vede i aude mai bine, n eleptul i-a cunoscut creierul c vede i aude mai bine. El i l-a n eles apoi c este spiritul nemuritor. Unitatea dintre cunoaterea creierului c vede i aude mai bine i n elegerea lui c este spiritul nemuritor a nsemnat 67

apari ia spiritului genial. n eleptul a devenit deci geniu. A nceput astfel r spunsul spiritului-informa ie despre eu. Corzile vocale ale n eleptului vibrnd f r voia sa, geniul i-a auzit graiul. El i-a cunoscut astfel creierul c a gr it. i l-a n eles apoi c i-a gr it spiritul nemuritor. Unitatea dintre cunoaterea minim a creierului c a gr it i n elegerea lui maxim c a gr it spiritul nemuritor a fost constatarea spiritului genial. Geniul i-a cercetat apoi creterea continuit ii aten iei. El a acumulat astfel cunoaterea creierului s u, pn cnd ea a devenit maxim . i i-a cerut ra ional i afectiv o informa ie despre spiritul nemuritor. Unitatea dintre cunoaterea maxim i n elegerea minim a creierului a fost ntrebarea spiritului genial. Spiritul genial trebuind s -i continue evolu ia, creierul i s-a revelat geniului printr-un glas interior. Geniul i-a cunoscut astfel creierul c i-a vorbit. El i l-a n eles apoi c i-a vorbit spiritul nemuritor. i-a divinizat astfel creierul, l-a transformat n divinitate, ceea ce a nsemnat apari ia credin ei religioase. 68

Unitatea dintre cunoaterea minim i revelat a creierului i n elegerea lui maxim i religioas a fost r spunsul spiritului genial. Fiind revelat n con inut i religios n form , primul r spuns al spiritului genial a nsemnat apari ia religiei. Obiectul religiei a fost deci divinitatea. Odat ncheiat, primul ciclu al evolu iei spiritului genial a nsemnat constatarea religiei ntr-un ciclu superior. Geniul a spus apoi societ ii c i s-a revelat divinitatea. El a transformat astfel societatea ntr-una religioas . i a condus-o, prin a transforma totemul ntr-un simbol al divinit ii i ritualul totemic ntr-unul religios. A creat deci o moral religioas . Cunoaterea religioas fiind revelat , evolu ia religiei nu a depins de spiritul genial, ci de creier. De aceea, trecerea religiei de la constatare la ntrebare a durat mai mult dect via a geniului. ntrebarea religiei s-a pus astfel printr-un al doilea geniu, care a ap rut la mult vreme dup primul.

69

n primul ciclu din evolu ia spiritului s u, al doilea geniu a ntrebat divinitatea cum se numete ea. Creierul i spiritul s u fiind inseparabile, numele s u nu era doar al unuia sau altuia dintre ele, ci al unit ii lor. Prin a-i ntreba creierul cum se numete, el i-a atribuit numele s u doar spiritului s u. i-a l sat creierul f r numele s u. Creierul s u i s-a revelat astfel ca neavnd nume. Odat ncheiat, primul ciclu din evolu ia spiritului s u a nsemnat ntrebarea religiei. i trecerea religiei de la ntrebare la r spuns a durat mai mult dect via a geniului. Fiind ns o criz crescnd de r spuns, ea a durat mai pu in dect trecerea religiei de la constatare la ntrebare. R spunsul religiei s-a dat printr-un al treilea geniu, care a ap rut la mult vreme dup al doilea. Deoarece divinitatea fusese ntrebat cum se numete ea, n primul ciclu din evolu ia spiritului s u, al treilea geniu s-a ntrebat despre sine cine este el, de i gr ise ea. Spiritul fiindu-i determinat de creier, acesta i s-a

70

revelat, prin a-l numi fiul s u. Al treilea geniu a n eles apoi c divinitatea este tat l s u. Odat ncheiat, primul ciclu din evolu ia spiritului celui de al treilea geniu a nsemnat r spunsul religiei. El a ncheiat evolu ia religiei i a nsemnat apari ia divinit ii-tat al spiritului genial. Odat ncheiat , evolu ia religiei a nsemnat constatarea divinit ii-tat al spiritului genial ntr-un ciclu superior. Aceast constatare a fost religia. Creierul fiind determinantul spiritului, puterea unuia este mai mare dect a celuilalt. Pentru spirit, diferen a dintre ele este astfel puterea creierului de a face minuni. Cnd creierul i-o manifest prin spirit, acesta poate face minuni. Al treilea geniu fiind superior primelor dou , pe lng gradul s u de fiu al divinit ii i func ia sa de ncheietor al evolu iei religiei, el a avut i misiunea de a asigura viitorul poporului s u, prin a crea o moral superioar . n acest scop, creierul s u i-a manifestat prin spiritul s u puterea de a face minuni, l-a nzestrat cu ea. 71

Prin a face apoi minuni, al treilea geniu a dovedit poporului s u c este ntr-adev r fiul divinit ii i c ea este astfel tat l s u. Religiile au ap rut i evoluat n ordinea vechimii popoarelor. Ordinea n care au ap rut fiii divinit ii o dezv luie astfel pe cea a vechimii popoarelor. Gradul i func ia fiilor divinit ii nefiind diferite de la unul la altul, ele nu dezv luie care dintre ei a ap rut primul. Morala creat de ei fiind ns diferit de la unul la altul, misiunea lor dezv luie care dintre ei a ap rut primul. Primul fiu al divinit ii putea transmite posterit ii c el a ap rut primul i c poporul s u i religia sa sunt astfel cele mai vechi, doar prin a crea o moral pe care omologii s i s nu o poat apoi dep i i s nu trebuiasc s o egaleze. n acest scop, el i-a f cut prin minuni poporul s se cread nemuritor. Primul fiu al divinit ii i-a educat apoi poporul n spiritul curajului suprem de a sfida moartea. El l-a f cut astfel cel mai viteaz dintre popoare. Pentru ca poporul s u s nu atace i s nimiceasc alte popoare, l-a educat i n 72

spiritul omeniei. L-a f cut astfel i cel mai drept dintre popoare. Geniul care a creat aceast moral fiind Zamolxe, urmaii de ast zi ai poporului s u i anume romnii care nu provin din ncruciarea daco-roman , ci direct din daci, de exemplu mo ii, sunt cei mai vechi dintre popoare. Omologii lui Zamolxe, de exemplu Osiris, Crina, Zeus i Melchisedec nu i-au egalat apoi morala, tocmai pentru ca ei s retransmit astfel posterit ii primatul lui n grad, func ie i misiune i pentru ca popoarele lor s nu se nimiceasc reciproc n r zboaie. Preciznd c prima divinitate care a domnit pe p mnt a fost Geb, religia egiptean s-a referit la divinitatea pe care str moii poporului lui Zamolxe o avuseser pn la ntrebarea religiei lor i care a devenit apoi Geb-e-el-zis prin al doilea lor geniu. Osiris le-a asigurat egiptenilor viitorul, prin a-i ajuta s se nmul easc . n acest scop, el le-a nlocuit condi ionarea c s toriei de fecioria viitoarelor so ii cu deflorarea acestora printr-un falus de piatr , care l

73

simboliza pe al s u, pierdut la moartea sa i nemaig sit la nvierea sa. Morala creat de Osiris l-a obligat s dezv luie so iei sale Isis c divinitatea este creierul. Religia egiptean a transmis apoi posterit ii c Isis a aflat de la Osiris numele secret al divinit ii. Fiind mai inteligente dect oamenii, geniile religiilor au tiut deci c divinitatea este creierul. Creierul i-a poruncit lui Melchisedec s nimiceasc prin foc oraele Sodoma i Gomora, pentru c ele practicau sodomia. Melchisedec i-a f cut apoi prin minuni pe locuitorii celor dou orae s cread c plou peste ei pucioas i foc din cer. Ei nu au v zut astfel c cei doi nso itori ai lui le incendiaz cu adev rat oraele. Morala creat de fiecare fiu al divinit ii fiind diferit de a celorlal i, ea era valabil doar pentru poporul lui, nu i pentru popoarele lor. Creierul fiind ns unicul determinant al spiritului, el este i unicul lui conduc tor. De aceea, trebuia creat o moral valabil pentru toate popoarele, universal . 74

Geniul nu putea crea o moral universal . Doar creierul o putea crea. El o putea d rui, doar prin a o revela. Cunoaterea religioas fiind revelat , morala universal trebuia s fie revelat , prin a fi ad ugat la o religie. Creierul nu a ad ugat-o ns la prima religie, ci la ultima, tocmai pentru ca popoarele s simt n prealabil nevoia crescnd de o moral universal . Religia avnd o apari ie i trei st ri, crearea moralei universale a avut un nceput i trei etape. Creierul putea face spiritul moral, doar prin a-i dovedi c este imoral. El i putea dovedi, doar prin a-i porunci s nu fac ceea ce nu putea s nu fac : ceea ce trebuia s fac , pentru a-i putea continua evolu ia. I-a poruncit astfel n eleptului prin a c rui transformare n geniu urma s apar ultima religie s nu se ating de totem. Creierul ng duie spiritului s nu-l asculte. El vrea ns ca spiritul s -l asculte. ng duin a i voia creierului difer astfel reciproc.

75

Prin a fi inteligent, spiritul este liber s nu asculte de creier. Libertatea este deci expresia spiritual a ng duin ei creierului. Prin a asculta de creier, spiritul i face voia. Prin a avea voia creierului, el are dreptul s -l asculte. Dreptul este deci expresia spiritual a voiei creierului. Prin a nu asculta de creier, spiritul nu-i face voia. Prin a nu avea voia creierului, el nu are dreptul s nu-l asculte. Ascultarea determin binele. Ele sunt inseparabile. Unitatea lor este morala. Ascultarea i binele sunt con inutul, respectiv forma moralei. Prin a asculta, spiritul se ncrede n creier, se las c l uzit, condus de el, i-l face c l uz , conduc tor, domn. Morala este deci vie uirea spiritului dup voia creierului. Ea are astfel dreptul s existe. Neascultarea determin r ul. Ele sunt inseparabile. Unitatea lor este imoralitatea. Neascultarea i r ul sunt con inutul, respectiv forma imoralit ii. Prin a nu asculta, spiritul leap d c l uzirea, conducerea sa de c tre creier, domnia acestuia peste el. Imoralitatea este deci vie uirea

76

spiritului dup ng duin a creierului. Ea nu are astfel dreptul s existe. Morala poate exista f r imoralitate. Imoralitatea nu poate exista f r moral . Ea este parazitul moralei. Creierul putnd fi doar ascultat sau neascultat,exist doar morala i imoralitatea, nu i amoralitatea. Semnificnd etimologic lipsa moralei, amoralitatea este masca imoralit ii. Creierul r spl tete orice ascultare, prin a ajuta spiritul. El este astfel ocrotitor pentru spiritul ascult tor. Orice neascultare l mpiedic s ajute spiritul. Ea l face astfel de temut pentru spiritul neascult tor. Fiind determinantul spiritului, creierul nu-l roag , ci i poruncete. Prin a-i porunci, el nu-l i oblig . Dac l-ar i obliga, i-ar lua libertatea de a alege ntre a fi moral sau imoral i l-ar desfiin a astfel ca spirit. Geniul prin care a ap rut ultima religie i care a f cut constatarea ei a fost Adam. Ultima religie a fost astfel cea iudaic . Poporul evreu este deci cel mai tn r

77

dintre popoarele care nu provin din ncruciarea altor popoare, ci direct din primii lor oameni. Totemul poporului lui Adam era un pom n gr dina Eden din Mesopotamia. Creierul l-a numit pomul cunotin ei binelui i r ului, tocmai pentru c : prin nc lcarea de c tre Adam a poruncii de a nu mnca din el, urma s dovedeasc spiritului c este imoral i s -l fac apoi moral. Spunndu-i lui Adam c n ziua cnd va mnca din pom va muri, el s-a referit la faptul c , prin a deveni imoral, va muri moral. Fiind alimentat prin cele cinci sim uri: v z, auz, gust, miros i pip it, firea trupeasc este mai puternic dect spiritul, dar mai slab dect creierul. De aceea, ea ispitete spiritul s nu asculte de creier, ci de poftele ei. n religia iudaic , puterea creierului era numit Duhul Sfnt. Cea a firii era numit Duhul R u, Diavolul, Satana i Mamona. Ea era simbolizat prin arpe, tocmai pentru c muc tura lui este mortal . Pentru a se asigura c Adam nu va muri biologic dac va mnca din pom, firea lui a ispitit-o prin spiritul lui 78

pe so ia lui Eva s m nnce prima. Ea i-a spus astfel c nu vor muri, ci li se vor deschide ochii i vor fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i r ul. De team c i-a gr it Dumnezeu, Adam s-a ascuns mpreun cu Eva printre pomii din gr din . Acolo, creierul s u l-a ntrebat printr-un glas interior unde este. Spiritul lui Adam i-a r spuns c i-a auzit glasul i i-a fost fric , pentru c era gol. Creierul l-a ntrebat cine i-a spus c este gol i dac nu cumva a mncat din pom. Spiritul lui Adam i-a r spuns c Eva i-a dat din pom i a mncat. Prin spiritul lui Adam, creierul acestuia a ntrebat-o pe Eva ce a f cut. Eva i-a r spuns c arpele a am git-o i a mncat din pom. Creierul lui Adam l-a blestemat apoi pe arpe i i-a profe it c un urma al Evei i va zdrobi capul, iar el i va zdrobi c lciul. El s-a referit astfel la modul cum urma s -i ncheie crearea moralei universale tot printr-un evreu. Spunndu-i Evei c Adam va st pni peste ea, creierul lui s-a referit la superioritatea ra ional a b rbatului fa de femeie. El nu i-a spus i c femeia este 79

superioar afectiv b rbatului, tocmai pentru c i spiritul ei a devenit imoral, prin a mnca i ea din pom. Cauza neascult rii sale, a p c tuirii sale, fiind nevoia irezistibil a spiritului s u de a-i continua evolu ia, Adam ar fi mncat din pom i dac creierul s u nu i-ar fi poruncit s nu m nnce. Porunca creierului s u nu f cea astfel parte din apari ia religiei iudaice, ci a fost ad ugat de el la ea. Prin a p c tui, Adam a devenit p c tos. P c toenia lui era deci efectul p c tuirii lui i era astfel real .Creierul lui a universalizat-o, prin a-i spune lui Adam c p mntul este blestemat din pricina lui. El a ad ugat-o astfel la constatarea religiei iudaice. nceputul i prima etap a cre rii moralei universale au fost deci Porunca divin de a nu mnca din pomul cunotin ei binelui i r ului, respectiv P catul adamic de a fi nc lcat-o. Constatarea religiei iudaice nefiind universal , p c toenia adamic a putut fi universalizat , tocmai pentru c ele erau diferite una de alta. Pe vremea lui Adam, poporul s u inea eviden a trecerii timpului dup fazele Lunii. Anul avea deci doar 80

treizeci de zile. Vrsta lui Adam i cele ale primilor s i urmai s-au transmis astfel posterit ii ca fiind multiseculare. P c toenia adamic fiind universal , ea trebuia r spndit n toat lumea. n acest scop, creierul i-a poruncit i ajutat lui Iared s traverseze cu corabia Oceanul Atlantic i l-a mutat astfel n America, unde iaredi ii s-au nmul it i au r spndit p c toenia adamic . Pentru a nt ri morala universal , prin a dovedi c ea face minuni, creierul i-a poruncit i ajutat lui Enoh s se fac nev zut oamenilor, iar ei s cread astfel c l-a luat Dumnezeu i l-a mutat de pe p mnt, ca s nu vad moartea. El l-a salvat apoi pe Noe dintr-o inunda ie a Sumerului, numit potop, prin a-i porunci i ajuta s -i construiasc dinainte o corabie. Pentru ca religia iudaic s poat evolua, creierul a hot rt s le asigure evreilor un loc permanent n centrul geografic al popoarelor, la confluen a civiliza iilor i intersec ia continentelor. n acest scop, el l-a mutat pe Avram din Mesopotamia n Canaan. Spunndu-i c toate 81

popoarele vor fi binecuvntate prin evrei, s-a referit la faptul c urma s adauge la ntrebarea i r spunsul religiei iudaice a doua, respectiv a treia etap a cre rii moralei universale. i i-a schimbat astfel numele n Avraam. Pentru ca evolu ia religiei iudaice s nu poat fi ntrziat , poporul evreu nu trebuia s se ncrucieze cu alte popoare. De aceea, creierul i-a poruncit lui Avraam s se despart de fiul s u Ismael, a c rui mam era egipteanc . Ismaeli ii nu au propria lor religie, c ci pn la apari ia primului lor geniu, trebuie s evolueze tot att, ct au evoluat str moii evreilor pn la Adam. De aceea, ei au adoptat apari ia i constatarea religiei iudaice. Spunndu-i lui Avraam c i va binecuvnta i pe ismaeli i, creierul s-a referit la faptul c urma s adauge i la religia adoptat de ei o etap a cre rii moralei universale. El i-a ajutat apoi pe evrei s se nmul easc , prin a-i stabili vremelnic n Egipt. Geniul care a pus ntrebarea religiei iudaice a fost Moise. ntrebat de Moise care este numele s u, creierul a 82

judecat aparent tautologic, ilogic, c el este cel ce este. Pe vremea lui Moise ns , verbul "a exista" nu ap ruse nc i era nlocuit cu cel de "a fi". Al doilea verb "a fi" din judecat este astfel informa ia "a exista". Judecata este deci logic . nainte de a-i revela a doua etap a cre rii moralei universale, creierul i-a poruncit lui Moise s -i scoat pe evrei din Egipt, c ci erau asupri i, ceea ce periclita evolu ia religiei iudaice. n acest scop, el l-a nzestrat cu puterea de a face minuni. Moise i-a scos apoi din Egipt, prin a face zece minuni, numite urgii i i-a condus prin pustiu spre Canaan. Cunoaterea din ntrebarea religiei fiind maxim , creierul i-a revelat lui Moise att apari ia i evolu ia spiritului, ct i crearea moralei universale. El i le-a revelat ns metaforic ca fiind facerea lumii de c tre Dumnezeu n ase zile, tocmai pentru c n elegerea din ntrebarea religiei era minim . De exemplu, i-a revelat apari ia spiritului, domeniul tainelor i cel al lucrurilor

83

cunoscute ca fiind lumina, cerul, respectiv p mntul din primele trei zile ale facerii. ntrebarea religiei iudaice negnd constatarea ei, a doua etap a cre rii moralei universale trebuia s i-o nege pe prima. P c toenia universal trebuia deci negat de p c toeniile individuale. Omul, societatea i geniul de dup Adam puteau ns p c tui, doar dac creierul le poruncea i lor s nu p c tuiasc . Creierul i-a revelat astfel lui Moise Legea, fundamentat pe zece porunci, pe Decalog. A doua etap a cre rii moralei universale a fost deci Legea mozaic . ntrebarea religiei iudaice nefiind universal , Legea nu f cea parte din ea, ci a fost ad ugat de creier la ea. De altfel, una s-a pus nainte, iar cealalt a fost revelat dup ieirea evreilor din Egipt. Efectul nc lc rii Legii era p c toenia individual . Legea mozaic nega astfel P catul adamic. Pentru nc lcarea Legii ns , p c toenia adamic era doar posibilitatea ei i nu era astfel real , ci virtual .

84

P c toenia cauzat de nc lcarea Legii era real . Fiind individual , ea se isp ea individual. Cea cauzat de nc lcarea poruncilor secundare ale Legii se isp ea prin jertfe de animale. Cea cauzat de nc lcarea poruncilor principale ale Legii se isp ea prin pedeapsa cu moartea. Jertfele de animale isp eau doar p c toenia individual , nu i pe cea universal . Cine nc lca poruncile secundare ale Legii r mnea deci p c tos adamic i dup ce i isp ea p c toenia individual . Prin a fi omort, cine nc lca poruncile principale ale Legii nu mai exista. Pentru el nu mai exista astfel nici p c toenia sa individual , nici cea universal , ci erau isp ite amndou . Prin pedeapsa cu moartea, Legea ndruma deci spre isp irea p c toeniei universale printr-o moarte individual cu valoare isp itoare universal . Cortul ceresc pe care creierul i l-a revelat lui Moise ca fiind locul ntlnirii dintre divinitate i spirit este trupul omului i al geniului. n trup, Sfnta Sfintelor i Sfnta sunt locul creierului, respectiv cel al spiritului. Fiind 85

situat ntre Sfnta Sfintelor i Sfnta, catapeteasma este leg tura dintre creier i spirit. Ea are astfel o dubl semnifica ie: spiritual i moral . Spiritual, este determinarea spiritului i credin a lui n creier. Moral, este ascultarea creierului de c tre spirit, isp irea p c toeniei adamice. Pentru a asigura respectarea Legii, creierul i-a poruncit lui Moise s -i ierarhizeze pe n elep ii evrei n diferite func ii sociale. n frunte cu Moise, n elep ii evrei au compus astfel clasa politic aleas de creier. Legea fiind creat de creier, respectarea ei poate fi asigurat doar cu ajutorul lui. Pentru a putea fi ns ajutat de creier s asigure respectarea Legii, clasa politic trebuie s o respecte ea ns i. Spunnd evreilor c sunt sfin i i alei dintre toate popoarele de pe fa a p mntului, Moise s-a referit la faptul c creierul ad uga la religia lor morala universal . Spunndu-le c sunt cel mai mic dintre toate popoarele, el s-a referit la faptul c sunt cel mai tn r dintre ele.

86

Profe ind evreilor c vor dori s aib mp rat n Canaan, ca toate neamurile, Moise nu le-a spus i c vor lep da astfel ascultarea de Dumnezeu, prin a nc lca prima porunc din Decalog i c deci vor p c tui politic, tocmai pentru c creierul urma s dovedeasc atunci societ ii prin ei c i ea p c tuiete. Evreii fiind alei de creier, trebuia ca i mp ratul lor s fie ales de el. De aceea, Moise le-a poruncit ca mp ratul lor s fie ales de Dumnezeu. Pentru a nu-i opri ns s p c tuiasc politic, el nu le-a spus i c Dumnezeu le va alege mp ratul, doar prin a ng dui, nu i prin a voi s -l aleag . Profe ind evreilor c Dumnezeu le va da un profet ca el, Moise s-a referit la geniul care urma s dea r spunsul religiei lor. El nu le-a spus ns i c al treilea lor geniu i va fi superior, tocmai pentru a nu tirbi prestigiul Legii n fa a lor. Profe ind c , atunci cnd Dumnezeu va ascu i fulgerul sabiei Sale i va face judecat , Se va r zbuna, Moise s-a referit la faptul c creierul va pedepsi spiritele 87

imorale, dup ce va fi ncheiat crearea moralei universale i anume n Ziua Judec ii de Apoi. Pentru a dovedi societ ii avantajele ascult rii de el, creierul a continuat s -i conduc politic pe evrei i dup moartea lui Moise. n acest scop, el i nzestra pe n elep ii lor cu puterea de a face minuni i i numea judec tori n Israel. Evreii credeau c profe ia i porunca lui Moise privind dorin a lor de a avea mp rat exprim att ng duin a, ct i voia lui Dumnezeu. De aceea, ei i-au cerut ultimului lor judec tor s le aleag un mp rat. Creierul i-a poruncit apoi judec torului s -i asculte i i-a spus c ei l leap d astfel pe Dumnezeu, ca s nu mai domneasc peste ei. Creierul nu i-a poruncit judec torului nici s le spun , nici s nu le spun evreilor c l leap d pe Dumnezeu, tocmai pentru ca atunci cnd le va fi spus, ei s cread c vorbete de la el i s nu-l asculte. El i-a poruncit doar s le spun c vor fi slugile mp ratului lor, c vor striga mpotriva lui i c Dumnezeu nu-i va asculta. 88

Ei nu au ascultat ns de judec tor. Prin judec tor, creierul le-a ales apoi un mp rat, ns doar cu ng duin a, nu i cu voia sa, ba nc n mnia sa. Prima porunc din Decalog se refer att la credin a n Dumnezeu, ct i la ascultarea de El. Prin a avea mp ra i, evreii au lep dat doar ascultarea de Dumnezeu, nu i credin a n El. P catul lor politic era astfel doar moral, nu i spiritual, doar n form , nu i n con inut. Ei aveau ns doar libertatea, nu i dreptul s -l comit . Fiind alei de creier doar cu ng duin a, nu i cu voia sa, mp ra ii evrei aveau doar libertatea, nu i dreptul s conduc . Prin a conduce, ei p c tuiau deci politic. i nu erau ajuta i de creier s conduc . De aceea, nu puteau conduce. Neputin a lor periclita ns evolu ia religiei iudaice, care trebuia astfel asigurat de creier. Creierul asigura evolu ia religiei iudaice, prin a-i alege nu doar cu ng duin a, ci i cu voia sa pe n elep ii evrei i prin a-i face profe i. Politica evreilor se ducea astfel pe dou planuri: prin mp ra i i prin profe i. mp ra ii erau principali pentru popor i secundari pentru 89

creier. Profe ii erau principali pentru creier i secundari pentru popor. Legea fiind universal , ea trebuia r spndit n toat lumea. n acest scop, creierul i-a poruncit i ajutat lui Nefi s construiasc o corabie, s traverseze cu ea Oceanul Atlantic i l-a mutat astfel n America, unde nefi ii s-au nmul it i au r spndit Legea. Profe ind c , naintea Judec ii de Apoi, Dumnezeu va trimite un profet, care va ntoarce inima p rin ilor spre copii i a copiilor spre p rin i, ultimul profet s-a referit la faptul c , atunci, poporul evreu va iei din p catul politic i va fi condus de creier. Celelalte popoare nefiind alese de creier, conduc torii lor nu sunt alei de el, ci de ele. Cu att mai mult, ele i ei au doar libertatea, nu i dreptul s -i aleag , respectiv s conduc . i p c tuiesc astfel politic, prin a-i alege, respectiv prin a conduce. Spiritul social este puterea poporului, democra ia. Prin spiritele individuale care o compun, democra ia este

90

determinat de creier i inseparabil de el. Creierul i democra ia sunt con inutul, respectiv forma unit ii lor. Spiritele individuale fiind inegale natural, democra ia este neuniform . Cu att mai mult dect spiritul individual, ea nu se poate conduce singur , ci trebuie condus de creier. Politic, nu poate fi putere conduc toare, ci condus . Are astfel doar libertatea, nu i dreptul s conduc . Prin a conduce, p c tuiete deci politic, c ci intr n contradic ie cu morala social . Prin a se l sa condus de creier, democra ia se ncrede n el. ncrederea ei n el este vie uirea ei conform cu voia lui. Credin a ei n el determin ncrederea ei n el. Ele sunt inseparabile. Credin a ei n el i ncrederea ei n el sunt con inutul, respectiv forma unit ii lor. Geniul care a dat r spunsul religiei iudaice a fost Isus. Cnd el s-a ntrebat despre sine cine este, de i gr ise divinitatea, creierul l-a numit nu doar fiul s u, ci i preaiubit, n care i g sete pl cerea, tocmai pentru c urma s ncheie prin el crearea moralei universale. n acest

91

scop, i-a poruncit s -i dea via a ca jertf de isp ire pentru p cat. Dovedind prin minuni c este fiul divinit ii i c ea este astfel tat l s u, Isus a fost supranumit Cristosul, Unsul. Spunnd c i va da via a ca jertf de isp ire pentru p cat i c va mntui astfel lumea, el a fost supranumit Mntuitorul, Mesia. tia c divinitatea este creierul, c ci a spus c nimeni nu o cunoate deplin, afar de el i de acela c ruia vrea el s i-o descopere. Spunnd c el este n ea i ea n el, s-a referit la spiritul lui, respectiv la trupul lui. Spiritul putea nvia din moartea moral universal , doar dac isp itorul p c toeniei universale era viu moral dup isp ire. Isus putea fi ns viu moral dup moartea sa, doar dac era viu biologic. Creierul putea astfel universaliza valoarea isp itoare a mor ii lui Isus, doar prin a-l nvia din mor i. Isus putea nvia, doar dac nu murea. El i putea da ns via a, f r a muri, doar prin a-i folosi puterea de a face minuni. A spus astfel c nimeni nu-i ia via a cu sila, 92

ci i-o d el de la sine, c ci are putere s o ia napoi i c va nvia a treia zi. S-a referit deci la faptul c nu i-o d dea cu adev rat, ci prin minunea de a-i face pe oameni s cread c i-o d . Isp irea p c toeniei universale nl tura cauza nc lc rii Legii i f cea astfel posibil respectarea ei. Respectarea Legii nl tura efectul nc lc rii ei, p c toenia individual i desfiin a astfel jertfele de animale pentru isp ire. Prin universalizarea valorii isp itoare a jertfei lui Isus, spiritul putea fi deci mntuit att de p c toenia universal , ct i de cea individual . Isus putea isp i p c toenia universal , doar dac nu a nc lcat poruncile principale ale Legii. Altfel, jertfa sa putea isp i doar p c toenia sa individual , nu i pe cea universal . Prin isp irea p c toeniei universale, poporul evreu putea fi o binecuvntare pentru celelalte popoare, doar dac nu era n p catul politic. El putea ns s nu aib mp rat, doar dac era sub o st pnire str in . Creierul a

93

ng duit astfel ca, n momentul isp irii p c toeniei universale, poporul evreu s fie sub st pnirea roman . Isus i putea da via a, doar dac evreii i doreau moartea. n acest scop, el i mnia, prin a le spune c este fiul divinit ii, c ea este tat l s u i prin a face minuni. Ei l nvinuiau astfel c hulete. i se temeau c romanii i vor nvinui de r scoal i i vor nimici din cauza minunilor sale. Mntuirea fiind universal , ea trebuia propov duit n toat lumea. n acest scop, Isus i-a ales doisprezece Apostoli, cte semin ii avea poporul evreu. El i-a f cut apoi martorii mor ii i nvierii sale, tocmai pentru ca ei s propov duiasc Mntuirea cu ndr zneal . Pe vremea lui Isus, spiritul era mai evoluat dect fusese pe vremea lui Moise, iar st pnirea roman era mai puternic dect fusese cea egiptean . Asupra romanilor, minunile nu aveau astfel efectul pe care ele l avuseser asupra egiptenilor. Evreii nu puteau deci s fie elibera i i de sub romani tot prin minuni. De aceea, creierul nu i-a poruncit lui Isus s -i elibereze de sub romani. 94

P c toi adamic fiind deopotriv omul, societatea i geniul, to i trei ncalc Legea i au astfel nevoie de mntuire. Nefiind condus de creier, ci de romani, poporul evreu era tot n p cat politic, doar c f r voia sa. El avea deci nevoie de mntuire. Isus l putea mntui, doar prin a-l conduce. Din cauza romanilor ns , el nu l-a putut conduce. i a plns astfel pentru Ierusalim. Neputndu-i mntui poporul, Isus a fost nevoit s se ocupe doar de mntuirea omului. Spunnd c mai are i alte oi, care sunt n alt staul, el s-a referit la nefi ii din America. Spunnd c profetul dinaintea Judec ii de Apoi va aeza din nou toate lucrurile, s-a referit la faptul c , atunci, poporul evreu va fi mntuit. Dei, Isus a spus c nimeni nu poate sluji la doi st pni, lui Dumnezeu i lui Mamona, totui, el a poruncit s se dea Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu i s-a referit astfel la ascultare, tocmai pentru c neascultarea de Cezar se adaug la p catul politic i deci m rete periclitarea vie ii sociale.

95

Spunnd c cei care ed pe scaunul lui Moise zic, dar nu fac i pun pe umerii oamenilor sarcini grele, dar nu vor s le mite, Isus s-a referit la faptul c ei nu pot s conduc i c p c tuiesc astfel politic, prin a conduce. Evreii se temeau c , dac l-ar omor pe Isus, romanii i-ar nvinui i pedepsi c i fac singuri dreptate. De aceea, ei l-au prt romanilor c a la r scoal , oprete plata birului i hulete. i le-au cerut s -l r stigneasc . Au crezut apoi c , prin a le spune s -l judece dup Legea lor, romanii le ntind o capcan . i le-au spus c Legea nu le ng duie s omoar pe nimeni. I-au convins astfel s -l r stigneasc . Prin puterea sa de a face minuni, Isus i-a f cut pe romani i pe evrei s cread c l r stignesc, c a murit i c l nmormnteaz . A treia zi, el li s-a ar tat Apostolilor ca fiind nviat din mor i. i l-a convins apoi c a fost r stignit pe unul necredincios dintre ei, prin a-l face s cread c i vede i i simte r nile cauzate de r stignire. Dup nvierea sa, Isus li s-a mai ar tat Apostolilor doar patruzeci de zile i prudent, tocmai pentru ca s nu fie 96

prins i omort. El le-a poruncit s se roage pentru a primi Duhul Sfnt, s propov duiasc Evanghelia Mntuirii n toat lumea i s fac ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele Tat lui, al Fiului i al Sfntului Duh. Prin puterea sa de a face minuni, i-a f cut apoi s cread c l v d n l ndu-se la cer. Tat l, Fiul i Duhul Sfnt fiind creierul, spiritul, respectiv determinarea acestuia de c tre cel lalt, to i trei sunt persoane diferite, iar unitatea lor este o fiin : omul i geniul. A treia etap a cre rii moralei universale a fost deci Mntuirea cristic . Ea a negat superior Legea mozaic i a reafirmat superior P catul adamic. R spunsul religiei iudaice nefiind universal, Mntuirea cristic nu f cea parte din el, ci a fost ad ugat la el de creier. Isus a isp it deci p c toenia universal , dup ce a dat r spunsul religiei iudaice. Creatorul P catului adamic, Legii mozaice i Mntuirii cristice nefiind Adam, Moise, respectiv Isus, ci creierul, religia iudaic nu a fost superioar celorlalte 97

religii. Adam, Moise i Isus nu au fost deci superiori omologilor lor. De aceea, mozaismul a profe it c Isus va fi ca Melchisedec. Avnd Legea mozaic , nefi ii din America l ateptau i ei pe geniul care urma s dea r spunsul religiei lor i s mntuiasc lumea. De aceea, Isus trebuia s li se arate i lor aievea, ca fiind Cristosul, respectiv Mntuitorul. Dup n l area sa la cer, el a traversat astfel cu corabia Oceanul Atlantic i s-a dus la ei. Prin puterea sa de a face minuni, i-a f cut s cread c l v d pogorndu-se din cer. i i-a convins, prin a-i face s cread c i v d urmele r stignirii. Isus a ales dintre nefi i doisprezece Ucenici, le-a dat putere i autoritate s boteze, le-a poruncit s practice mp rt ania cu trupul i sngele s u, s scrie o cronic despre venirea sa la ei, iar Biserica celor care erau boteza i i primeau astfel mntuirea s poarte n