a prozanto evanghelia anul a

7/25/2019 A Prozanto Evanghelia Anul A

1/189

Alessandro Pronzato

EVANGHELIAN

CAS

Cuvntul lui Dumnezeu astzi

ANUL A

Ciclu de predici pentru duminicilei solemnitatile din anul liturgic A.

Traducere de: Pr. Petru Turcanu


2/189

Prezentare

DATORNIC NERBDTORI CITITORI CARE FUR

Asculttorii Cuvntului lui Dumnezeu se mpart n doucategorii: cei care l primesc de oriunde ar veni - , lmediteaz, se las s fie pui n discuie; i cei care refuzsstea s asculte predica preotului, dar vorbesc despre ea, ocritici rspund de-a dreptul, n calitate de experi, n privina

calitii depitpentru ei - .Chiar i cititorii de cri se mpart n doucategorii: cei care le

citesc i cei care le judecfrs le fi citit, atribuind autoruluiintenii meschine.

Este inutil s spun c eu madresez primilor. i cadeseaasculttorii predicii preotului oricare ar fi, oricum se exprimsunt i cititorii crilor mele.

Ori de cte ori, umblnd prin lume, gsesc pe un oarecareconfrate care mi mrturisete, cu un accent de ruineplcut:

- tii, adesea fur din paginile tale. i te asigur co voi maiface

Se refer la seria Pine pentru Duminic, sau la Cuvntullui Dumnezeu, sau la cea nceputanul trecut Evanghelia ncas.

n toate cazurile, ns, asigur c termenul a fura trebuieneles n sensul de a-i nsui unele idei sau intuiii, a leasimila, a le transforma n ceva viu, s le dea o amprentpersonal.i astfel m ntlnesc cu civa laici dar i membrii ai

comunitilor religioase sau diferite grupuri care exprimspontan recunotina lor pentru c aceste cri i ajut saprofundeze Cuvntul lui Dumnezeu, s-l transpun n viaazilnic.


3/189

Pn acum n-am gsit nc un preot care s-mimrturiseascfaptul c a consultat comentariile mele pentru ase dispensa de osteneala unei pregtiri serioase a omlieiduminicale.

Aa cum n-am ntlnit vreun cretin care sm ncredinezec nu mai reuete s suporte predicile propriului paroh dupce a meditat din volumele mele. Nici unul care s-mi fi zis csimte ispita de a iei afardin bisericn timpul predicii.

n privina celor care scriu n ziare mirosind operaiilecomerciale din toate prile (n afarde a lor), i etalnd cifreelaborate de fantezie, nu pretind desigur s-mi demonstreze cei nu primesc nici o recompens pentru articolele lor. Avreanumai s-i fac s neleag ce nseamn s aib ceva ce tefrmnt nuntru, pentru care scrisul nu mai este o hotrreautonom, ci o necesitate, andrzni sspun o fatalitate.

Aputea afirma fcnd evident cuvenitele proporii cuPaul: este o ananke necesitate care mi se impune (1 Cor.9,16). Adic: eu sunt constrns: Churaqui traduce: Lanecessite my pousse. Aaduga: uneori cu urme de violen.

n privina Cuvntului lui Dumnezeu, eu m simt dator frlimite, i caut smachit de obligaii, cel puin n parte, fcndprtai pe alii de explorrile i descoperirile mele bucuroase.

Lista cam lung a crilor mele nu este dect listadatoriilor mele.tiu deja c nu voi reui s pltesc tot preul, i pentru c

continui s acumulez zilnic noi datorii. Totui m simt undatornic nerbdtor. Nerbdtor de a melibera de greutatea,de focul interior. Nerbdtor de a ntlni creditorii mei.

Prieteni cititori, snu avei nici o ezitare s plagiai. Ceea cefurai nu este altceva dect bunul nostru. i eu voi fi mereubucuros de a v da o mn spre a descoperi ceea ce neaparine. Ca s ne apropiem de acel Cuvnt care ne face strim. Ssustragem i spunem la adpost, ntre zidurile casei,Evanghelia, hrande care nu ne putem lipsi dacnu vrem s

murim de foame, i un parfum de care avem nevoie pentru a nurmne asfixiai de otrvurile care ne infesteaz.

Avrea numai svcer un pic de nelegere. Svinvit, cucuvintele lui B. Marshall: Comptimete-l pe srmanulpredicator pentru c cu buzele sale mici ncearc s spunlucruri mari.

Comptimete srmana mea pan care reuete s zgrienumai puine fragmente luminoase din acea masincandescent.


4/189

ADVENTUL I CRCIUNUL

Prima Duminic din Advent

SE NCEPE DE LA SFR

IT

Isaia 2, 1-5Romani 13, 11-14Matei 24 37-44

Fiecare zi este ultima ziSe ncepe de la sfrit.

Am putea spune, n mod paradoxal: La nceput era sfritul.Anul liturgic se deschide n perspectiva ultimei zile. O zi care,

dei rmne secret, se nscrie n fiecare din zilele care compuncalendarul nostru.

Cunoatem desigur pioasele recomandri: Strieti aceastzi ca i cum ar fi ultima. Primete Euharistia ca i cum ar fiultima din viaa ta. ngenunchiaz-te n faa duhovnicului ca icum ar fi pentru ultima oar

. Tu, preotule, celebreaz

cu evlavie

Sfnta Liturghie ca i cum ar fi ultima.Totul este acceptabil, cu excepia acelui ca i cum.n realitate, aceasta este prima i ultima zi. Nu va mai fi alta.Aceast Sfnt Liturghie este ultima. Nu o vei mai putea

celebra o altdat.Ocazia de a face bine pe care ai pierdut-o astzi nu se va mai

repeta.

Cea care conteaz, i pe care ar trebui s-o srbtorim, esteultima mprtanie.Cuvntul lui Dumnezeu pe care l asculi astzi este irepetabil.n vianu este ca la teatru. n vianu se dau replici.Orice aciune este definitiv.Orice ocazie este unic.Orice gnd, gest, discurs, sunt exclusive, care nu pot fi

reproduse.Aceastzi, aceastclip, nu se prezintdin nou.Ziua pe care o trieti este ultima zi.


5/189


6/189


7/189


8/189


9/189


10/189


11/189


12/189

Aa cum noteazA. Seve, n perspectiva lui Iacob, este:- Rbdarea-iubire (nu vplngei unii mpotriva altora).- Rbdarea-ateptare.i despre aceasta ne sunt oferite infinite (o

coad la afluxul traficului, ateptarea la medicul asaltat, rndul la un

ghieu, o scrisoare care nu sosete, transporturile publice care nufuncioneaz, munca monoton, rezultate care nu corespund oboselilornoastre i scadenelor noastre).

- Rbdarea-for. Da, rbdarea asigur soliditatea la ntreagaconstrucie. Mai tare dect opoziiile, rezistenele, loviturileneprevzute, dect dificultile de orice fel, este rbdarea.

Numai rbdarea face solidiubirea.n sfrit, Calea Sfnt este calea de ieire din situaii dificile, i

de-a dreptul disperate, aparent fr ieire, spre plintate i pace, prinrbdare.

Duminica a patra din Advent

TRUP I SPIRIT

Isaia 7, 10-14Romani 1, 1-7Matei 1, 18-24

Cu om i fromDumnezeu, pentru a se arta, se ncredineaztrupului.Dumnezeu se folosete de trupul nostru.ntruparea nu este un teatru, o aparen. Fiul lui Dumnezeu devine

om nu prin simulare, ci real.Isus din Nazaret este om n mijlocul oamenilor.Este om ca i noi.Nu este uor de a primi aceste mesaje. Cineva, pe drept, a remarcat

cmisterul cel mai greu de acceptat nu este cel al Sfintei Treimi, ci celal ntruprii.

Istoria celor dou mii de ani de erezii (i anumite atitudini i

mentaliti care se manifesti astzi la toate nivelele) demonstreazct de greu este a recunoate prezena lui Dumnezeu n om, unitateaindivizibila lui Dumnezeu cu omul.

Evanghelia de astzi, totui, ne oblig, nu numai sacceptmalegerea trupului din partea lui Dumnezeu, dar i srealizezeo unire decisiv: aceea cu Spiritul. Noua realitate care decurgedin ea este rodul acestor dou componente, care devin deacum inseparabile: trup i Spirit.

Intervenia Spiritului nu anuleaz trupul, ci l depete, lduce la un alt nivel. Legea Spiritului este nobilarea, nuabolirea sau distrugerea trupului.

Profunda identitate a lui Isus nu este cunoscut nicirecunoscutnumai prin trup.

Isus, dei nglobat n linia davidic, o depete infinit.Promisiunea se realizeaznu pe calea sngelui, ci prin alegere.


13/189


14/189


15/189

i Isus, numele care ne intereseaz, este un nume nu numaide pronunat, ci de gustat, savurat n toatdulceaa sa, ca unfruct (fructul mntuirii).

Naterea Domnului

VA FI CRCIUNUL N ACEST AN?

Isaia 9, 1-3.5-6Tit 2, 11-14Luca 2, 1-14

O istorie scris din nountrebarea este cu totul inutil: va fi Crciunul n acest an?Nu Crciunul cel stabilit de calendar, fixat de obiceiuri,

organizat de comerciani, ci Crciunul adevrat, serios, acela ncare se nate Dumnezeu.Acum doumii de ani, nu sunt dubii n aceastprivin, a fost

Crciunul, chiar dacpuini au observat i au fost avertizai.Astzi ar fi cazul s agiornm textul lui Luca, care vorbete

despre mpratul Cezar August i de faimosul recensmnt, ide un oarecare Quirinus guvernatorul Siriei

Ar trebui s-l transcriem mai mult sau mai puin aa: n timpul

lui Bush, i al lui Elin, i Deng, n timp ce se contabilizau moriide foame (un milion mai mult sau mai puin); se aduceau la zistatisticile victimelor de Sida, de droguri, ale mafiei; atunci cnds-a renunat de acum de a numra episoadele de violen; cndtoi s-au resemnat s se gndeasc la Liban nu din cauzacedrilor ci din cauza bombelor, a rugurilor, a munilor dedrmturi; n zilele n care a explodat al nu tiu cteleascandal i s-a aprins ultima polemicdezgusttoare, n orauldin sau n satul din ntr-o cas oarecare din stradanumrula fost Crciunul. Adic s-a verificat un fapt uluitor.Cineva a decis cproblema l privete. Cacea natere trebuiasvin, el era de acord, accepta. Dumnezeu putea svin nlume.

Din pcate este loc la hotel

Nu era loc de gzduire pentru ei.Muli astzi ar rezerva cu entuziasm un loc la hotel.


16/189


17/189


18/189


19/189


20/189

mormntul celui drag care s-a stins, ci aceea care sestrduiete ca ele snu aparpe ochii celor vii.

Cnd caritatea moare n exil se stinge i adevrul

Primirea este tema care st la baza liturgiei de astzi(primirea unui marginalizat i care este considerat un strin;primirea celor n vrst i a celor slabi n ambientul familiar;primirea chemrilor de sus pentru un drum de eliberare de oricesclavie i pentru salvarea valorilor ameninate).

Primirea, n fragmentul din scrisoarea ctre Coloseni (a doualectur) se lrgete de la marginile familiei pnla mbriareaunei perspective comunitare, eccleziale.

Paul subliniazunele modaliti practice. Mai ales o pune nlegtur cu un eveniment fundamental: comportamentul luiCristos, n privina noastr, care determin relaii noi ntreoameni.

Este imposibil de a comenta ntreaga pagin. M limitez ssubliniez o frazdecisiv: Mai presus de toate sfie caritatea,care este legtura perfeciunii

Anumite comportamente, anumite polemici trecute saurecente n interiorul bisericii, nu au artat desigur acest tip depreocupare. Pare dimpotriv c practica s-a sfrit prin ainterpreta textul pe dos: la baza tuturor sfie caritatea. Necazuleste c, n anumite cazuri, caritatea nu se aflnici la baz. Adisprut de tot.

Totui cuvintele cretinului, dacnu sunt cuvinte de caritate,nu sunt nici cuvinte cretine.

Dac mrturia pe care o dau cei credincioi, n oricecircumstan, nu este o mrturie de iubire, de respect, deblndee, devine motiv de scandal.i nu este nici o cauz sfnt care s justifice pierderea

simului adevrului, chiar i fade dumani (care uneori suntde-a dreptul frai n credin!).

Un adevr care nu este nsoit de iubire, i nu este susinutcu armele iubirii, nu mai este un adevr cretin, nu are nimiccomun cu evanghelia.

Dacmoare iubirea, moare mpreuncu ea i adevrul.Cele dou, de fapt, i-au jurat fidelitate reciproc.


21/189


22/189


23/189


24/189


25/189


26/189

Ceea ce am primit, ceea ce tim, trebuie cutat, descoperit, vzut,fcut al nostru, parcurgnd calea noastr, irepetabil.

Va fi epifania i pentru noi dacnu ne mulumim sconsumm ochiipe cri, dar ne lsm cuprini de o lumin care se druiete acelora

care iubesc calea.

Botezul lui Isus

PROCESIUNE CU LUMINA MUCURILORCU FLACRA STINS

Isaia 42, 1-4.6-7Fapte 10, 34-38Matei 3, 13-17

Locul suNe ntrebm n mod spontan de ce.nsu

i Ioan Botez

torul a r

mas uimit de atitudinea lui Isus:

- Eu am nevoie sfiu botezat de tine i tu vii la mine?Isus, totui, nainte de fi revelat identitatea sa n mod solemn, ia

poziie. Lassse ntrevadscopul misiunii sale. Se aeazacolo undenimeni nu i-ar fi imaginat, se confund ntre indivizi fa de care,conform unei anumite mentaliti, ar fi trebuit s menin curigorozitate distana.

Era, evident, un suficient numr de pctoi care stteau la rnd

lngmalurile Iordanului, n ateptarea botezului de pocin.O ocazie favorabilpentru a descrca asupra lor o dozsalutardemustrri i ameninri, prin intermediul asprelor reprouri aleBoteztorului

n schimb Isus se aeaztcut alturi de ei, ba chiar se amesteccuei. Nu revendicalt privilegiu n afara acelui de a se confunda cu ei.

Nu se aeazdeasupra, nu se substituie lor (nimeni nu se poate ci,converti, n locul altuia).

Isus este solidar cu cei pctoi.Semnul pe care l ofer este foarte elocvent: n interiorul unei

realiti de mizerie, Dumnezeu este prezent. Iubirea este prezent iacolo unde este pcatul.

Omul se ndeprteaz, i Dumnezeu se apropie.Omul opune un refuz, i Dumnezeu nu nceteazsofere darul su.

O figurcontestatIsus lassse neleagca venit tocmai pentru pctoi.


27/189


28/189

Desigur, este ncdeparte timpul n care se va statornici dreptatea

pe pmnt. Dar, ntre timp, slujitorul lui Jahwe poate sse apuce ntcere de munc(nu se va auzi n piaglasul su), mobiliznd trupedesigur neacoperite de glorie, dimpotriv

srace, dar nzestrate de o

iubire milostiv care deschide ochii celor orbi, nal capul celorsraci, deschide o cale de scpare pentru prizonieri.

Isus i Ioan apar foarte apropiai, intim legai unul de cellalt, itotui att de diferii.

Ioan se gndea ctrebuie spregteascsfritul.Isus, dimpotriv, readuce totul la nceput.Apele morii n care se scufund, mpreun cu cei pctoi, nu-l

nghit n ntunericul nopii, dar l fac s ias n lumina aurorei uneilumi noi.Locul Boteztorului este deertul, anotimpul su este iarna, stilul su

este duritatea.Isus trece prin deertul arid semnnd binele (a trecut fcnd

bine).Sfideaz asprimea iernii, cu cldura buntii sale (

nsntoind), se obligsde-a ntietate primverii.Predica lui Ioan Boteztorul are accentele zgomotului zidurilor care

se prbuesc.Vestea cea bun(evanghelia!) lui Isus aduni amplifico palpitaie

puternicde viaascunssub ruine.Glasul din cer, n textul lui Matei, nu se adreseaz lui Isus, ci este

adresat celor care stau n jur (ntr-adevr este exprimat la persoana atreia: Acesta este Fiul meu iubit).

Noi suntem cei care avem nevoie de a ti, de a lua la cunotindeplina umanitate a Fiului lui Dumnezeu.Noi avem nevoie de a reasculta acel glas, cnd ne adreseazinvitaia

de a ne uni cu El pentru un nou nceput.

ProcesiuneaAceasta este srbtoarea n care trebuie s ne ntrebm despre

semnificaia botezului nostru. Se pun dou ntrebri eseniale: ce

nseamna fi cretin? i cum se manifest, n ce fel este recunoscut,prin ce semne este acreditat un cretin?

Ar fi cazul, astzi, de a merge n procesiune, avnd n mno trestiefrnt, la arhiva parohial.

Acolo este un registru al botezailor la dispozi

ia noastr

.

nainte!, s controlm, chiar folosindu-ne de candela cu muculfumegnd.

Sverificm daceste ntr-adevr numele nostru n acel registru.Poate vom auzi i noi un glas: i atunci ce facem cu acel nume?


29/189

TIMPUL POSTULUI I AL PATELUI

Prima Duminicdin Post

N CEASUL ISPITIRII

Geneza 2, 7-9; 3, 1-7Romani 5, 12-19Matei 4, 1-11

Teritoriul nemrginit al posibiluluiDin pomul cunotinei binelui al rului nu trebuie s mnnci

(Gen 2,17).Totul pare sfi nceput cu o interzicere.De aceasta era convins i Bergson, care susinea c fructul oprit

reprezintamintirea cea mai veche spatn memoria omenirii.Sunt nefericiri n care cad chiar i marii gnditori cnd neglijeazs

citeascceea ce era mai nti.n realitate, n versetul precedent, este scris: Domnul Dumnezeu a

dat aceastporuncomului: Tu vei putea smnnci din toi pomiidin grdin.

Frndoialpe scena de la nceput apare Dumnezeul Legii.Primul cuvnt pe care Dumnezeu l adreseaz omului aparinelimbajului Legii.

Totui, mai nti este prezentat o posibilitate mult mai ampl, inumai n al doilea rnd apare o interzicere, se stabilete o limit.

Trebuie s ne ferim de o imagine caricatural a unui Dumnezeu,ispititor sau de-a dreptul crud, care, puin sadic, pune omul n faaperspectivei seductoare a plcerii, pentru ca apoi s-o nege cu o

interdicie crud.Ca i cum i-ar fi spus lui Adam: Vezi ct de frumoase sunt toate

acestea? Pcatul este interzis. i-l prezint i i-l interzici daudorina i apoi te mpiedic s-o realizezi.

Citind cu atenie relatarea din Genez, se descoper dimpotriv cmai nti este o Lege pozitiv, care permite plcerea, bucuria.

Omul a fost creat i aezat n acea grdinpentru a se bucura, pentru

a fi fericit.


30/189


31/189


32/189

Ce fel de solidaritate?Paul (a doua lectur) folosete simbolismul Adam-Isus.Trebuie evitat de a schia cele dou discursuri simetrice: Aa cum

Adam apare ntr-o perspectiv negativ, astfel Cristos apare ntr-odimensiune pozitiv

Va fi oportun savem prezentdisproporia.Statura lui Cristos este infinit deasupra celei a lui Adam.Aciunea sa salvific merge cu mult dincolo de pcatul comis de

strmoi.Darul harului nu este ca i cderea.Iertarea pe care Dumnezeu mi-o acord ntrece cu mbelugare

grmada, chiar considerabil, a neghiobiilor mele.

Mizeriile mele multe i apstoare nu vor reui niciodat sumplemsura milostivirii sale, vor rmne ndeprtate frmsurde aceagraninesfrit.

Aa cum descoper A. Seve, sfntul Paul face o dubl lectur aistoriei: pe de o parte, cea nefericit care a pornit de la Adam. Decealaltparte, cea sub semnul harului dobndit de Cristos.

Echivocurile unui pesimism catastrofic i ale unui optimism naivderivdin incapacitatea de a arunca o privire unitarasupra celor doucoloane.

Cei ce vd numai rul peste tot, chiar dacar fi logici, ar trebui sobserve peste tot i binele supra abundent.

Unde este lumea pcatului i a morii, este i lumea harului careofercu drnicie viaa.i cei ce nchid ochii n faa rului, pentru care nimic nu este pcat,

ar trebui s fie contieni c mpria morii este o realitate de

netgduit cu care trebuie sfacem conturile, aa cum a fcut Cristosprin Ptimirea sa.Privirea, cnd este vorba de ur, de violen, de durere, de catastrofe,

de nelegiuirile istoriei, este ndreptat, n acelai timp, asupra luiAdam i asupra lui Cristos.

Paul ne nvachiar aceastviziune echilibrat a realitii.Chiar i atunci cnd este vorba de realitatea noastrpersonal cea

mai profund, trebuie s considerm dubla solidaritate care ne leag:

cea cu Adam i cea cu Cristos.

Sigur, este Cristos care ne lumineaz, nu Adam.i pentru a smulge solidaritatea cu rul, trebuie ntrite legturile de

solidaritate care derivde la apartenena la trupul lui Cristos.


33/189


34/189


35/189


36/189


37/189


38/189


39/189


40/189


41/189


42/189


43/189


44/189


45/189


46/189

evalueaz toate pe baza unor criterii de oportunism, avantaj,comoditate.

Dumnezeu l-a nlat i i-a dat un nume care este mai presus dectorice alt nume; pentru ca n numele lui Isus sse plece toi genunchii.


47/189

Adesea se elimin brutal vistorul, pentru a salva onoarea, cariera,fotoliul, funcia, popularitatea.

Odateliminat vistorul, se dcale liberunui palid, incolor birocrat

cu o istorie meschin, cu o rezolvare cunoscut, care nsare avantajulde a fi sigur.

Avea dreptate soia lui Pilat.Sunt vise care tulbur.

Fiul omuluiDe acum l vei vedea pe Fiul omului stnd la dreapta lui

DumnezeuS-ar spune c Isus prefer acest titlu mai mult dect oricare altul:Fiul omului. Ar fi putut saleagtitlul de pus pe propria cruce, ar fipreferat s fie scris: Fiul omului, i nu Rgele Iudeilor. Dar uncondamnat la moarte nu are dreptul saleagel titlul de pus pe prpriacruce.

Fiul omului exprimumanitatea comun.Aratsolidaritatea sa cu toi oamenii, n special cu cei sraci, mici,

slabi, lipsii de aprare, cei socotii nimeni.El inea sfie om. i era pe deplin, andrzni sspun pasionat.Om care iubea natura, psrile, florile cmpului.Om care tie ce nseamnmunca, srbtoarea, oboseala, nedreptatea,

bucuria, suferina, excluderea, iubirea, viaa de familie, prietenia.Om cu o extraordinaromenie.Om care tie sneleagslbiciunea celorlali oameni.Fiul omului, nainte de a edea la dreapta lui Dumnezeu, nu a ezitat

sse aeze la mascu pctoii.Cine tie dacoamenii care l urmau, aclamnd, n acea dimineade

primvar, i-au pus ntrebarea fundamental: Cine este cu adevratacest om?.

Ar fi cazul ca, mpreuncu ramura de mslin, astzi sducem acasi aceast ntrebare: Cine este deci acest om?. i chiar daccunoatem rspunsul, nvat din catehism, este folositor ca acea

ntrebare sdevincontinun viaa noastr.

; p p gChiar i genunchiul nostru se pleac n faa Unicului Domn, a

Regelui care a mers el smoari nu a trimis pe alii.i pe buzele noastre apar instinctiv, n momentul adoraiei, acel

nume: Fiul omului.Un nume care ne privete pe noi toi. i ne permite snu ne ruinm,

dimptrivsfim puin orgolioi, cnd spunem n mod simplu: om.n fond, Isus, Fiul lui Dumnezeu, a venit pentru a merita i pentru

noi acest titlu de mrire: om.


48/189

tergarul, ulciorul i ligheanul sunt instrumentele noastre de lucru,uneltele de lucru.


49/189

Un episcop curajos, cu ctva timp n urm, propusese ca preoii srevendice nu att drepturile stolare, ci datoriile de or. Nu mi separe cacea sugerare sfi avut o primire entuziast.

Totui acel urcior este expus sacrilegiului nostru nu mai puin cansi Euharistia (mons. Tonino Bello).

Sacrilegiul const, evident, n a lsa de o parte, obiectul de veneraie,sustras folosirii.

Cnd vom nelege cslujirea ne purific?Cnd ne vom da seama cacela care ne-a lsat sfacem, trebuie

fcut ceva?

VINEREA SFNT

Chiar i cocoul este un dar al su i ndata cntat cocoul. i Petru i-a amintit cuvintele spuse

de Isus i ieind afar, a plns amar (Mt 26, 74-75).Chiar dac acel coco este suprtor, insuportabil, jenant. Ba chiar

plictisitor.i, vrog, snu fim att de ipocrii ca sinsinum cs-a pus la cale

conform unor metode anticlericale, c face parte dintr-o conjuraiempotriva noastr.

Sncercm sfim serioi, cel puin n Vinerea Sfnt. Daceste uncomplot, acesta este al nostru. Complotul mediocritii noastre, aldiplomaiei noastre, pentru a sugruma Cuvntul lui Cristos.

Pretindem c suntem campioni ai credinei, dei ne sustragem curegularitate de la exigenele aspre ale evangheliei.

Vrem s fim recunoscui ca modele de fidelitate, dei deschidemtoate posibilile (i mposibilele) ci de a fugi din faa ntlnirilordecisive.

Acel coco insistent ar trebui considerat o specie ocrotit deBiseric.

Ar trebui s-i cerem s nu ntrerup cntatul, sdenune fr milnendeplinirile noastre, pcatele, defectele.

Cocoul, ca o santinel vigilent, lanseaz alarme mpotrivaalianelor noastre cu noaptea, ipocrizia, minciuna, afacerile.i cocoul care ne amintete de prea multele ateptri, de sracul

pe care l-am trdat, de martirul pentru cauza dreptii pe care nu-l timsau nu vrem s-l recunoatem.Acel cocoar trebui s fie mereu n slujb n Biseric. Pentru a ne

detepta din somn. Pentru a ne face s se aprind obrajii de roea(unica lumin, poate, care ne permite sumblm n ntunericul n carene-am ascuns). Pentru a ne face s apar n ochi acele lacrimi care,singure, ne permit sregsim trsturile celui Condamnat.

Petre, ajut-ne s salvm cocoul, chiar dac nu se preteaz s

celebreze triumfuri.

Cnd am pierdut ncrederea (i nu numai faa), acel cocoimpertinent ne amintete c, dup ce ne-am btut pieptul, ne este SMBTA SFNT


50/189

druit harul de a putea sridicm privirea spre Cel Rstignit.Petre, m nel dac ndrznesc sbnuiesc ci cocoul ne-a fost

druit, lsat ca motenire de nvtorul, i reprezint un element

fundamental pentru pzirea turmei?

A veghea n liniteCine tie dacmai suntem capabili srmnem n linite.Aceasta ar fi ocazia potrivit.A veghea n linite.Sateptm, n noapte, aprinznd fclia linitii.Sne lsm surprini de mister zbovind pe terenul linitei.Sne pregtim pentru lumincufundndu-ne n adncul linitii.n acest punct cuvintele devin inutile.Aparin lumii vechi, condamnat de acum la moarte. i apoi,

abuznd de ele, le-am uzat. Au pierdut splendoarea. Au fost reduse laun simplu sunet. Cuvinte vorbite, care nu mai spun nimic.Sle coborm n mormntul lui Cristos.Sne nchidem gura, cel puin n aceastmprejurare.S nu deranjm lumina care se nate cu zgomotul discursurilor

noastre. Vom risca s-o stingem, sau, cel puin, sn-o observm.Am vorbit, declarat, strigat, discutat prea mult.i n-am fcut altceva dect s mrim confuzia, s complicm

lucrurile cele mai simple, sncurcm totul, sprofanm misterul.Acum nu se mai poate.Spurtm doliul tcerii, pentru cam ucis, mpreuncu Cuvntul,

cuvintele.n mormntul lui Cristos, pzit de tcere, chiar i cuvintele noastre

uzate pot snvie. Sse nascnoi, apte sredea o lume nou.Cuvinte mici, transparente, modeste, nu zgomotoase, singure

capabile spovesteascminunile svrite de Domnul.Nu mai sunt cuvinte vorbite, ci cuvinte care vorbesc.Sttea lngcrucea lui Isus mama sa (Io 19, 25).Maria, nu am avut curajul de a sosi, cu tine i celelalte femei, pn

acolo sus. Am disprut ndat, dupattea vorbrii rsuntoare.Acum, din fericire, nu mai avem nimic de spus, nici de fcut vreo

declaraie.Vrem numai, dac ne accepi, s stm cu tine n tcere, i s

ateptm cu tine aceastsecund, naterea uimitoare.


51/189


52/189


53/189


54/189


55/189


56/189


57/189


58/189


59/189


60/189


61/189


62/189


63/189


64/189


65/189


66/189


67/189


68/189


69/189


70/189

dotate cu toate drciile moderne. V-o repet nc odat: este timpulnceputurilor. Numai acesta.

Fast-food, sau mncare rapid, cu timpul, poate fi vtmtoarepentru organism.

Cu religia ultra rapid nu se ajunge la marginile pmntului Nu

Rusaliile Coborrea Sf. Duh

CE SE NTMPL?


71/189

Cu religia ultra rapid nu se ajunge la marginile pmntului . Nu

se micnici cu deplasrile rapide i continui.Cu graba nu se obine adeziunea credinei.Le-a poruncit satepte mplinirea promisiunii TatluiVom reui n sfrit s ne convingem c nlarea inaugureaz

timpul ateptrii?C Isus Cristos, nainte de a se nla la cer, ne-a poruncit s fim

martorii si pregtii cum trebuie, formai n ateptare?

Fapte 2, 1-11

1 Corinteni 12, 3-7.12-13Ioan 20, 19-23

Se numete naterea Bisericii. i ncmanifestarea sa public.Dar care Biseric? i ce fel de prezentare?Sfixm unele elemente.

O Biseric

care vine pe neateptate

Frndoialsurpriza constituie elementul cheie al Rusaliilor.Nimeni nu se mai atepta la nimic de la acei indivizi. Erau nvini.

Un grup nensemnat i mai mult decapitat (liderul indiscutabil adisprut definitiv).

Puterea constituitncodat, graie complicitii obinuite, a reuits facordine, neutraliznd focarul periculos. Situaia s-a normalizat,dup agitaia provocat n ultimul timp de acel turbulent cobort din

Galileia cu ceata sa de zdrenroi.Calendarul srbtorilor se derula cu regularitate, fr riscuri deincidente neplcute. Lecia trebuie s fie folositoare n cazul n carevreun exaltat ar cultiva ncidei bizare.

Mulimea cosmopolit s-a adunat la Ierusalim, conform tradiiei,pentru aceleai motive.

n schimb se produce un eveniment neateptat, care ainteresul itrezete glgie, uimire.

Lumea rmne nspimntat.Nu la asta se atepta.Este un element n afara programului, care face de-a dreptul s

sarn aer tot programul.Aa ar trebui sfie mereu Biserica. Fra fi programat. Ne invitat

la srbtoare. Capabilde a-i primi pe toi surprini, nepregtii.Nvlete pe scenprovocnd zpceal. Greu de neles ceea ce se

ntmpl. Imposibil de prevzut consecinele.


72/189


73/189


74/189


75/189


76/189

A ne elibera nseamna abandona uscciunea, lipsa de umanitate, ide a regsi tandreea.

Celebrani mpiedicai, ncurcai, controlai: nu va veni niciodatdecizia s ne dm nvini de mprtirea Duhului, care ndoaie,frnge, nmoaie duritatea noastr, ne mblnzete, ne umanizeaz, ne

Trupul i Sngele Domnului

GUST DE PINEPARFUM DE UMANITATE


77/189

face uori, dezinvoli, degajai, comunicativi a ndrzni s spunchiar un pic impertineni? Deuteronom 8, 2-3.14-161 Corinteni 10, 16-17Ioan 6, 51-58

Dumnezeu are un viitorAstzi este srbtoarea recunotinei.i deci i a memoriei.

Nu poate fi recunotindacnu este memorie.Cretinul nu celebreaz memoria unei definiii abstracte a luiDumnezeu, a unei doctrine, a unei idei.Celebreazmemoria faptelor svrite de Domnul su.Celebreazmemoria unui fapt.Euhariatia este un fapt.Este un Dumnezeu care se druiete ca hranpentru foamea noastr.

Se oferca forpentru cltoria noastr. Amintii-vde tot drumul

pe care Domnul Dumnezeul tu te-a fcut s-l parcurgiDumnezeu are un trecut, opereaz n istorie. i acest trecut, n

Euharistie, devine prezent, este astzi.i aceastistorie nu este numai istoria sa. Devine i istoria mea. Eu

sunt implicat n ea. Acel fapt mprivete. Acele opere (mreiile luiDumnezeu) conteazpentru mine. Acele gesturi nu sunt consemnate

ntr-o carte. Sunt scrise, ntiprite zilnic n trupul meu i n sngelemeu. M

hr

nesc cu ac

iunile lui Dumnezeu

i le asimilez.

Nu este vorba de o memorie care deranjeaz, conservatoare,paralizant.

Euharistia este o memorie dinamic, deschis, agil, care transform,care cere sfacem lucruri noi, sne implicm n prezent.

Prin Euharistie, Dumnezeu are un prezent. Care este i prezentulmeu.

Euharistia, n loc s ne mping s repetm, ne stimuleaz s

inventm, sfacem gesturi nevzute niciodat.


78/189


79/189

Euharistia determincriza unei religioziti de faad, inofensive,linititoare, care multiplici alimenteaztradiii golite n loc screeze puternice tensiuni ideale.

Euharistia nu este o problemde sentiment, ci de implicare totalapersoanei.

Este un mul umesc optit n mijlocul r stignirilor al suferin elor

DUMINICILE DE PESTE AN


80/189

Este un mulumesc

optit n mijlocul r

stignirilor, al suferin

elor,

sfierilor, contradiciilor, i care se traduce printr-un a-i face delucru. Un mulumesc aruncat n faa nopii care pretinde cne

nghite, i care devine luminde speran.Da, n fiecare zi are loc procesiunea euharistic. Pe timp de soare sau

furtun. Cald sau frig. Cnd este senin sau nori.n fiecare zi este necesar sieim.Nu pentru a face parad. Ci pentru a ne face snelegem cam fost

cuprini, recrutai pentru aciuni de o mare valoare i care se referlatoi.Nu putem, nu vrem sne sustragem.Suntem nuntru. i deci suntem mpini sieim afar, n

public, sriscm credina, inima.Ne-a fost ncredinat un vis. i este visul lui Dumnezeu n privina

lumii. Euharistia constituie proba posibilitii acestui vis.Sne iertai, frailor, dacnu reuim ntotdeauna.Dar vpromitem cvom mai ncerca.

Duminica a 2-a de perste an

NTRE DESCHIDEREA UNIVERSALI ATENIA FADE PARTICULAR

Isaia 49, 3.5-61 Corinteni 1, 1-3

Ioan 1, 29-34

Mielul nu trebuie saibghiareSnotm ndatdoi termeni:- slujitor- miel.Slujitor al lui Dumnezeu este cel care este nsrcinat sparticipe la

un plan i s-l ducla ndeplinire. Deci se subnelege idea de druiretotalpentru o cauz.Mielul indicascultarea, docilitatea. i este subneleasideea unei

iubiri lipsite de aprare care ajunge pnla jertfirea suprem, lasacrificiul de sine.

Este semnificativ faptul c, n limba aramaic, acelai termen indicatt pe slujitor ct i mielul. Deci cele douimagini, n lecturile deastzi, se suprapun.

Isus, mielul lui Dumnezeu, are misiunea de a lua asupra sa, sridicepcatul lumii.Ciudat. Tocmai mielul, un animal care nu poate fi considerat de

povoar, care nu ne face sne gndim la fori robustee, ia asuprasa, se mpovreazcu greutatea cea mai zdrobitoare.

Grmada nspimnttoare a rului este luat, ridicatde creaturacea mai slab, cea mai asculttoare.


81/189


82/189


83/189


84/189


85/189


86/189


87/189


88/189


89/189


90/189


91/189


92/189


93/189


94/189


95/189


96/189


97/189


98/189


99/189


100/189


101/189

Gratuitatea darului lui Dumnezeu elibereaz pe cel credincios deispitele care revin mereu ale legalismului, ale juridicului, alesistemelor sacrificale rigide i chiar materialiste i l fac sregseasc, mpreun cu libertatea de fiu al lui Dumnezeu, i sensulresponsabilitii proprii i bucuria angajrii.

DupEvanghelie nu este legea, ci Evanghelia.

Duminica a 10-a de peste an

A NVA DE LA DUMNEZEU(I ATENI NU SUNT CEI CARE AU GREIT)

Ozea 6, 3-6Romani 4, 18-25


102/189

Matei 9, 9-13

Nu l gseti n criSne grbim s-l cunoatem pe Domnul Astfel ncepe liturgia

de astzi.Fraza lui Ozea ne mai poate oferi firul cluzitor al ntregii noastre

reflexii.Astzi posibilitile de cunoatere s-au nmulit. Nu mai conteaz

crile care vorbesc despre El. Cutia potaleste invadatde foi, ziarei jurnale de provenien religioas. Nu lipsesc rubricile religioase laradio i la televiziune.

Dar putem sspunem cl cunoatem mai mult pe Domnul?Sprecizm ndatcaceastcunoatere despre care se vorbete nu

este de tip intelectual. i nu este o problem numai de noiuni iinformaii, formule i definiii.Cunoaterea n sens biblic implicun raport intim, profund cu o

persoan.Spune o legturafectivn loc de idei.Nu att o nelegere ct o experiendirect.Comunicare mai mult dect cultur.Intimitate mai mult dect doctrin.

i aciunea inimii mai mult dect a minii.Nu att cercetarea intelectualct dorina intens, pasionat.Este nevoie de iubire i nu numai de nelegere.O singur experien mistic valoreaz mai mult de ct ntreaga

erudiie pusla un loc.O raz a unui contemplativ deschide o fie asupra misterului lui

Dumnezeu, n timp ce elucubraiile intelectuale docte i subtile nureu

esc nici m

car s

-i r

zuiasc

crusta.


103/189


104/189


105/189


106/189


107/189


108/189


109/189


110/189


111/189

izbitura harului care doboartotul i pe toi, i se revarsn lume ntr-un chip i mai bogat.

Fra minimaliza stricciunile provocate de pcatul lui Adam, Paulsubliniazcu trie puterea superioara harului.

Lumea nou, inauguratde Cristos, nu este o variant chiar uormbuntit a lumii vechi, o simpl ajustare: i este infinit

superioari i prezintlichidarea definitiv. Este ceva creator.Este lumea vieii, nscutdin puterea restaurrii.Este, de acum, o moarte care este moartea morii (K. Barth).

Iat: atunci cnd rmnem copleii, descurajai, n faa realitiirului prezent n lume, sreflectm, cum ne sugereazPaul, ceste naciune o for mult mai mare Este prezent i operant cevamult mai puternic.

ns, acest mult mai mult nu ne permite sstm cu minile n sn.Nici descurajai, nici resemnai, nici ineri.

Fiecare dintre noi trebuie sproducacea minusculbreprin caredebordeazn lume acel mult mai mult al binelui.


112/189

( )Sau, cum spune Luter, o moarte a devorat-o pe cealaltTotul a fost radical rsturnat.Crucea lui Cristos rupe definitiv i iremediabil echilibrul lumii.- Este decisiv, deci, afirmaia: Darul harului nu este precum

cdereaSmna binelui, nu numai contrasteazcu cea a rului, ci o o ntrece

i se propag n extensie i profunditate cu o aciune irezistibil.Lupta este inegal.Rul, n ciuda aparenelor i a triumfurilor rsuntoare, nu va mai

reui sinpasul n faa binelui.Pcatul va fi mereu n ntrziere fade darul harului.Pcatul cum susine un comentator nu este altceva dect

trotuarul dreptii lui Dumnezeu. Sau, dac preferm: scunaul,taburetul.- Nu se poate evita s facem referin la paradoxul crucii, care

reprezint un afront absolut, maxim al pcatului i super-maxim aliubirii.

Comenteaz, n aceast privin, A. Maillot: Pe Golgota s-auntlnit i confruntat cea mai mare neascultare a omului (paroxismullui Adam) i totalitatea Iubirii lui Dumnezeu. Pcatul omului care l

ucidea pe Fiul i harul lui Dumnezeu care oferea pe Fiul, au colaboratpe Golgota. Au plantat aceeai cruce. Aici s-au nodat pentrutotdeauna, aici s-au mpletit. Dar dacunul a prsit, altul s-a revrsati l-a nbuit pe primul, din moment ce deriv din el mntuireauniversali cosmic(8,22)

- O concluzie simplpentru noi? Iat-o. O asiguracea expresie: multmai mult.


113/189


114/189


115/189


116/189


117/189


118/189


119/189


120/189


121/189


122/189


123/189


124/189


125/189


126/189


127/189


128/189


129/189


130/189


131/189


132/189


133/189


134/189


135/189


136/189


137/189

i sspunem car fi suficientnumai cutia de ambalaj a unuia dinaceste jucrii preioase pentru a face fericii o ceatde copii africani.Sunt sigur c acetia, cu beioarele, ar inventa vreun joc care i-arinebuni de bucurie cel puin pentru o lun.

tirile care sosesc pe insulO ultim imagine. Dac nu m-a teme s pctuiesc de lips de

modestie, avorbi despre o parabol.Civa oameni se aflun timp pe o insulndeprtat, unde lipsesc

comunicaiile.Au un noroc descoperun ziar vechi mototolit, aproape iligibil, unde

cu greutate reuesc s descifreze o tire cu privire la ara lor.

Da, mulumesc, o Doamne, pentru firimituri.Cine tie cutndu-le, cerndu-le cu insisten cu curajul umil al

femeii cananeence, poate srevinpofta de pine.


138/189

cu greutate reuesc sdescifreze o tire cu privire la ara lor.i este o zi mare n care, printr-un radio bolnav de guturai, ntre o

descrcare i alta, smulg o frnturde fraz, un nume familiar, chiar

rezultatul unei partide.Acosteazpe vizitatorii rari pentru a smulge de la ei o frnturdeinformaii despre orice, chir dac timpul a trecut mai mult sau maipuin.

Chiar i persoanele particulare cele mai neglijate devin foarteimportante.

Ei se uimesc de lucrurile cele mai comune. Apreciazrealitatea ceamai ordinar. Normalul devine un eveniment minunat.

Dacapoi sosete o scrisoare, este un eveniment istoric.Iat: existena credinei cretinului ar trebui s urmeze aceast

experien.n acea insulnvm sdm valoare lucrurilor mici.Ne este suficient s observm un semn ndeprtat, s captm un

mesaj fcut din puine, cuvinte simple, sschimbm unele confidenepreioase, sdm atenie la urmele slabe lsate de Cineva de-a lungul

itinerariului nostru zilnic.Neavnd la dispoziie multe cri de rugciune, vom fi constrni sdescoperim, sinventm, screm rugciunea.i, pentru a satisface nevoia vreunui eveniment miraculos, ne vom

da ntlnire pentru a asista mpreun, dimineaa, cnd este ncntuneric, la apariia soarelui. i vom rmne uimii. Avnd n inimonevoie puternicde a spune mulumesc.


139/189


140/189


141/189


142/189


143/189


144/189


145/189


146/189


147/189


148/189


149/189


150/189


151/189


152/189


153/189


154/189


155/189


156/189


157/189


158/189


159/189


160/189


161/189


162/189


163/189


164/189


165/189


166/189


167/189


168/189


169/189


170/189


171/189


172/189


173/189


174/189


175/189


176/189


177/189


178/189


179/189


180/189


181/189


182/189


183/189


184/189


185/189


186/189

folosindu-se de unelte casnice, adoptnd instrumentele i orarele vieiide fiecare zi.i s ne convingem c facem progrese n sfinenie graie a tot ce

opune rezisten.Mai ales este necesar sne dm seama cIerusalimul ceresc nu se

gsete ntr-un oarecare vis despre viitor. Este aici, acum. Estesuficient sdeschidem ochii (Abhishiktananda).

A frma nveliuln inima fiecruia

este o diademde sfineniegata snfloreasci sparfumeze universul.Trebuie nssfrmatnveliul care o nchide

Pentru a o transformaDin diademde ghea

8 decembrie Solemnitatea Neprihnitei Zmisliri

TOTUL DEVINE POSIBIL:CHIAR I REFACEREA TRECUTULUI

Geneza 3, 9-15.20Efeseni 1, 3-6, 11-12

Luca 1, 26-38

O srbtoare serioasCeea ce m-a impresionat mereu la celebrarea acestei srbtori, este

disproporia evident ntre rstlmcirea confuz despre semnificaiasa precis, i modul extrem de serios de a o tri (i nu n puine locurise menine din fericire practica unei pregtiri specifice).

Nu este greu de observat cunii cretini nu sunt n stare sexplice nce const exact privilegiul dat Mamei lui Dumnezeu. Unii, apoi,ofer rspunsuri care merg cu totul n alt direcie fa de coninutul


187/189

n diademde iubire (Suzaku-Hendo).Srbtoarea de astzi poate s ne ofere ocazia de a descoperi ce

trebuie sfrmm pentru a elibera diadema.

ofer rspunsuri care merg cu totul n altdirecie fade coninutulacestui adevr de credin.

Totui straturi largi ale poporului lui Dumnezeu simt i niciodattermenul nu s-a revelat mai oportun solemnitatea de astzi, care ntrealtele mai pstrez n afarde excepii rare o intangibilitate a sa,

n sensul cnu este atins de operaiuni de tip mercantil i nu este

contaminat de manifestri folkloristice.Intensitatea i sobrietatea cu care devoiunea popular triete ngeneral aceastsrbtoare, constituie frndoialun semn pozitiv.

Vreau sspun csensul misterului este ncprofund nrdcinat nmulte inimi. Cmuli oameni rmn capabili sse abandoneze n cevacare i depete. C nu este strict necesar s nelegem, nici sexplicm. Este suficient sintuim. Stresltm de bucurie n adnculinimii.

Lsnd natural ca cei nelepi ssurdde comptimire.Noi ne mulumim sadorm.Ei se sforeazsdea argumentaii convingtoare.Noi nu ne preocupm s-i urmm pe calea lor inaccesibil. Crarea

tcerii este mult mai fascinant.Ei fac paradde tiin.


188/189


189/189

a prozanto evanghelia anul a

Documents