EVANGHELIA N CREAIUNE - CAPITOLUL 1

1

EVANGHELIA N CREAIUNE - CAPITOLUL 1

Introducere

Mngiere i speran prin Scripturi

n capitolul cincisprezece din Epistola ctre Romani, versetul patru, Duhul lui Dumnezeu, prin apostolul Pavel, i pune sigiliul de aprobare asupra Vechiului Testament n ntregime evideniind scopul pentru care a fost scris acesta. i tot ce a fost scris mai nainte a fost scris pentru nvtura noastr, pentru ca prin rbdarea i mngierea pe care o dau Scripturile, s avem ndejde.

Motivul pentru care gsim mngiere i speran n Vechiul Testament este descoperit clar de Hristos cnd, n rspunsul Su ctre evrei, El a artat clar c acesta, i n special scrierile lui Moise, are autoritate divin, spunnd: Cercetai Scripturile pentru c socotii c n ele avei viaa venic, dar tocmai ele mrturisesc despre Mine. Cci, dac ai crede pe Moise, M-ai crede i pe Mine, pentru c el a scris despre Mine. Dac nu credei cele scrise de el, cum vei crede cuvintele Mele? (Ioan 5:39, 46, 47). Putem gsi mngiere i speran n Scripturi, pentru c Hristos este n ele.

Duhul Vechiului Testament este Duhul lui Hristos. Citim despre vechii profei, c ei cercetau s vad ce vreme i ce mprejurri avea n vedere Duhul lui Hristos, care era n ei, cnd vestea mai dinainte patimile lui Hristos i slava de care aveau s fie urmate. (1 Petru 1:11)

VECHIUL TESTAMENT ESTE EVANGHELIA: i nu numai att, dar Vechiul Testament conine Evanghelia. n versetul care urmeaz ultimului citat se spune: Lor le-a fost descoperit c nu pentru ei nii ci pentru voi spuneau ei aceste lucruri, pe care vi le-au vestit acum cei ce v-au propovduit Evanghelia, prin Duhul Sfnt trimis din cer i n care chiar ngerii doresc s priveasc. nseamn c profeii, printre care i Moise, au predicat aceleai lucruri care au fost predicate de apostoli, i anume Evanghelia. Cum Evanghelia lui Dumnezeu privete pe Fiul Su Isus Hristos, Domnul nostru (Rom.1:1-3), iar evreii ar fi crezut n mod necesar n Isus dac l-ar fi crezut pe Moise, deoarece Moise a scris despre Hristos, urmeaz c ceea ce Moise a scris a fost Evanghelia.

EVANGHELIA N CREAIUNE: Prima carte pe care a scris-o Moise prin inspiraia Duhului lui Dumnezeu, a fost istoria creaiunii. Acesta este deci unul dintre lucrurile prin care noi primim speran i mngiere. De ce putem primi speran i mngiere prin istoria creaiunii? Pentru c aceast istorie conine Evanghelia. Cteva cuvinte vor ajuta la stabilirea acestui fapt nainte de a ncepe studiul leciilor n detaliu.

Declaraia apostolului c Evanghelia este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede (Rom.1:16), este familiar tuturor acelora care au auzit Evanghelia predicndu-se. Evanghelia este manifestarea puterii lui Dumnezeu pentru mntuirea oamenilor. Acelai lucru este afirmat n principiu de apostolul Petru cnd vorbete despre motenirea rezervat n ceruri acelora care sunt pzii de puterea lui Dumnezeu prin credin pentru mntuire (1 Petru 1:5).

CREAIUNEA, MSURA PUTERII LUI DUMNEZEU: Dar care este msura puterii lui Dumnezeu? Unde se vede aceasta ntr-o form concret? Citii Romani 1:20 unde ni se spune c nc de la crearea lumii, lucrurile invizibile ale lui Dumnezeu, chiar puterea Sa venic i divinitatea Sa sunt clar vzute, fiind nelese prin lucrurile care exist. De aceea, oricine poate vedea n creaiune puterea lui Dumnezeu. ns puterea lui Dumnezeu n ceea ce privete mntuirea este Evanghelia. Deci lucrrile creaiunii predic Evanghelia. Acest adevr este prezentat n Psalmul 19, unde citim: Cerurile spun slava lui Dumnezeu, i ntinderea lor vestete lucrarea mnilor Lui. O zi istorisete alteia acest lucru, o noapte d de tire alteia despre el. i aceasta, fr vorbe, fr cuvinte, al cror sunet s fie auzit: dar rsunetul lor strbate tot pmntul, i glasul lor merge pn la marginile lumii.

Ideea este c indiferent ce limb vorbesc, oamenii pot nelege limba cerului. Solia aceasta poate fi mult mai uor neleas dect dac ar fi rostit n cuvinte; pentru c nu toi oamenii pot nelege aceeai limb articulat, dar toi cei care posed raiune pot nelege limbajul simplu al lucrrilor lui Dumnezeu.

Acest gnd este frumos exprimat n urmtoarele versuri scrise de Addison:

ntinsul firmament din nalt,

Cu ntreg cerul albastru, diafan,

i cerurile nstelate, un cadru strlucitor,

Fac cunoscut pe marele lor Creator;

Neobositul soare, n fiecare zi

Descoper a Fctorului su putere,

Vestind fiecrei regiuni

Lucrarea Atotputernicei mini.

De ndat ce umbra serii se aterne,

Luna continu povestea minunat;

i n fiecare noapte, pmntului ce ascult

Istoria naterii sale repet;

n timp ce toate stelele din jurul ei ard,

i toate planetele la rndul lor

Aprob spusele rotindu-se,

Rspndind adevrul de la pol la pol.

i ce dac ntr-o solemn tcere toate

Se mic n jurul bilei terestre ntunecate?

i ce dac nici o voce, nici un sunet

Printre orbitele luminoase nu se aude?

n urechea raiunii se aude bucuria lor

i rostesc toate cu o voce minunat

Cntnd n strlucirea lor

'Mna care ne-a fcut este Divin'.

Evanghelia este puterea lui Dumnezeu iar puterea lui Dumnezeu este manifestat n lucrurile pe care El le-a fcut; deci psalmistul vorbete despre Evanghelia pe care o propovduiete cerul. C aa stau lucrurile o arat apostolul Pavel n Romani 10:15-18: 'Ct de frumoase sunt picioarele celor ce vestesc pacea, ale celor ce vestesc Evanghelia!' Dar nu toi au ascultat de Evanghelie. Cci Isaia zice: 'Doamne, cine a crezut propovduirea noastr?' Astfel, credina vine n urma auzirii; iar auzirea vine prin Cuvntul lui Hristos. Dar eu ntreb: 'N-au auzit ei?' Ba da; cci 'glasul lor a rsunat prin tot pmntul, i cuvintele lor au ajuns pn la marginile lumii.' Apostolul vorbete aici despre Evanghelie, care, spune el, nu a fost ascultat de toi. Apoi el declar c toi au auzit i ca dovad el citeaz din Psalmul 19: Rsunetul lor strbate tot pmntul i glasul lor merge pn la marginea lumii. Ce s spun glasul lor? Desigur ceva privind Evanghelia. Astfel, avem o dovad clar c cerurile vestesc Evanghelia. Nu exist nici un om att de analfabet nct s nu poat citi Evanghelia; i nici un om nu este att de surd sau de izolat nct s nu aud predica Evangheliei. Acest adevr va apare i mai evident pe msur ce vom nainta n acest studiu.

EVANGHELIA N CREAIUNE - CAPITOLUL 2

Prima zi

Creaiunea i Rscumprarea

La nceput Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul (Geneza 1:1). n aceast propoziie scurt este concentrat ntreaga Evanghelie. Cel care citete corect poate primi o imens mngiere.

Mai nti s analizm cine a creat cerurile i pmntul. Dumnezeu le-a creat. Dar Hristos este Dumnezeu, oglindirea slavei Lui i ntiprirea Fiinei Lui (Vezi Evrei 1:3). El nsui a spus: Eu i Tatl una suntem. (Ioan 10:30) El a fost Acela care, reprezentndu-L pe Tatl, a creat cerurile i pmntul. La nceput a fost Cuvntul i Cuvntul era Dumnezeu. Toate lucrurile au fost fcute prin El; i nimic din ceea ce a fost fcut n-a fost fcut fr El. (Ioan 1:1-3) i din nou citim despre Hristos c prin El au fost fcute toate lucrurile care sunt n ceruri i pe pmnt, cele vzute i cele nevzute: fie scaune de domnii sau dregtorii, fie domnii, fie stpniri. Toate au fost fcute prin El i pentru El (Col. 1:16, 17).

Tatl nsui se adreseaz Fiului ca Dumnezeu i Creator. n primul capitol din Evrei se arat c Dumnezeu nu a spus nicicnd ngerilor Tu eti Fiul Meu, astzi Te-am nscut. Dar Fiului I-a zis: 'Scaunul Tu de domnie, Dumnezeule este n veci de veci; toiagul domniei Tale este un toiag de dreptate'. i a mai spus Fiului: La nceput, Tu, Doamne, ai ntemeiat pmntul i cerurile sunt lucrarea minilor Tale. (Evrei 1:5, 8, 10) Astfel putem fi siguri c atunci cnd citim n primul capitol al Genezei c la nceput Dumnezeu a creat cerurile i pmntul, aceasta nseamn Dumnezeu n Hristos.

Puterea creatoare este semnul distinctiv al divinitii. Duhul Domnului, prin profetul Ieremia, prezint deertciunea idolilor i apoi continu: Dar Domnul este Dumnezeu cu adevrat, este un Dumnezeu viu i un mprat vecinic. Pmntul tremur de mnia Lui, i neamurile nu pot s sufere urgia Lui. Aa s le vorbii: Dumnezeii, care n-au fcut nici cerurile, nici pmntul, vor pieri de pe pmnt i de supt ceruri. Dar El a fcut pmntul prin puterea Lui, a ntemeiat lumea prin nelepciunea Lui, a ntins cerurile prin priceperea Lui. (Ieremia 10:10-12) Pmntul a fost fcut prin puterea Lui i ntocmit prin nelepciunea Sa. Dar Hristos este puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu. Aa c aici l gsim din nou pe Hristos legat inseparabil de creaie n calitate de Creator. Numai dac l recunoatem i ne nchinm lui Hristos n calitate de Creator i vom recunoate divinitatea.

Hristos este Rscumprtor datorit puterii Sale de Creator. Citim c avem rscumprarea, prin sngele Lui, iertarea pcatelor, deoarece prin El au fost fcute toate lucrurile (Col. 1:14, 16). Dac El nu ar fi Creator, El n-ar putea fi Rscumprtor. Aceasta nseamn pur i simplu c puterea rscumprtoare i puterea creatoare sunt idenntice. A rscumpra nseamn a crea. Aceasta reiese din afirmaia apostolului c Evanghelia este puterea lui Dumnezeu pentru mntuire; aceast afirmaie este imediat urmat de alta care arat c puterea lui Dumnezeu se vede prin lucrurile care au fost fcute (Rom 1:16-20). Cnd privim lucrurile create i puterea manifestat n ele, noi contemplm puterea rscumprrii.

S-au fcut multe speculaii nentemeiate ca s se determine care este mai important, rscumprarea sau creaiunea. Muli au crezut c rscumprarea este o lucrare mai important dect creaiunea. O astfel de speculaie este nentemeiat, deoarece numai puterea infinit poate face aceste lucrri, iar puterea infinit nu poate fi msurat de mintea omului. Dar dei nu putem msura puterea, putem rezolva problema importanei celor dou, pentru c Scripturile ne dau aceast informaie. Nici una dintre ele nu este mai important, deoarece ambele sunt la fel. Rscumprarea este creaiune. Rscumprarea implic aceeai putere care a fost folosit la nceput pentru a crea lumea i tot ce este n ea, putere care este acum folosit pentru a salva oamenii i pmntul din blestemul pcatului.

Scripturile sunt foarte clare n aceast privin. Psalmistul se roag: Zidete n mine o inim curat, Dumnezeule, pune n mine un duh nou i statornic! Psalm 51:10 Apostolul spune c dac este cineva n Hristos este o fptur nou (2 Cor.5:17) sau o nou creaiune. i citim din nou, Cci prin har ai fost mntuii, prin credin; i aceasta nu vine de la voi, ci este darul lui Dumnezeu, nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni. Cci noi suntem lucrarea Lui i am fost zidii n Hristos Isus pentru faptele bune pe care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte, ca s umblm n ele (Efeseni 2:8-10).

Comparat cu Dumnezeu, omul nu este dect o nimicnicie i dertciune. (Isaia 40:17) n el nu locuiete nimic bun. (Rom. 7:18) Acum aceeai putere care la nceput a fcut pmntul din nimic, l ia pe om, dac el dorete, i face din el ceea ce este spre lauda slavei harului Su, pe care ni l-a dat n Prea Iubitul Lui.

CUVNTUL CREATOR: Dup ce am vzut c Hristos Cuvntul este Creatorul tuturor lucrurilor i c El rscumpr prin puterea Sa creatoare, s vedem acum ce ne spune Biblia despre modul n care a creat El. Iat rspunsul: Cerurile au fost fcute prin Cuvntul Domnului i toat otirea lor prin suflarea gurii Lui. El ngrmdete apele mrii ntr-un morman i pune adncurile n cmri. Tot pmntul s se team de Domnul! Toi locuitorii lumii s tremure naintea Lui! Cci El zice i se face; poruncete i ce poruncete ia fiin. (Psalm 33:6-9) Este foarte simplu i minunat prin chiar simplitatea aceasta. Pe drept cuvnt putem exclama: Ce cuvnt este acesta!

Prin credin pricepem c lumea a fost fcut prin Cuvntul lui Dumnezeu, aa c tot ce se vede n-a fost fcut din lucruri care se vd. (Evrei 11:3) Cum tim n ce fel au fost fcute lumile? Prin credin. Credina connduce la cunotin. Aceasta este lucrarea ei special. Cunotina ctigat prin credin nu este vag i incert, ci este cea mai sigur dintre toate cunotinele. De fapt, nu exist o adevrat cunotin care s nu provin din credin. Cunotina care vine pe orice alt cale este speculaie. Necredinciosul consider credina o nebunie, dar cel credincios tie c temelia acesteia este credina. Cine crede, cunoate.

Cunoaterea alfabetului este unul dintre cele mai banale lucruri din lume. Acesta st la baza oricrei cunotine. Nimeni nu ridiculizeaz un copil care spune c tie literele alfabetului i care declar hotrt, n ciuda oricrei opinii contrare, c A este A. i totui el tie acest lucru numai prin credin. El nu a fcut niciodat cercetri personale; el a acceptat afirmaia profesorului. i profesorul a trebuit s nvee alfabetul n acelai mod - prin credin. Profesorului nu i s-a demonstrat c A este A. Nu s-ar fi putut. Dac ar fi refuzat s cread pn cnd i s-ar fi demonstrat, el nu ar fi nvat niciodat s citeasc. El trebuia s accepte aceasta prin credin, dup care s-ar fi dovedit adevrat n orice situaie. De nimic nu sunt oamenii mai siguri dect de literele alfabetului i n acelai timp nu exist nimic altceva care s depind mai mult de credin.

Dup cum copilul nva alfabetul noi nvm adevrurile lui Dumnezeu. Oricine primete mpria cerului s-o primeasc ca un copila. Prin credin nvm s-L cunoatem pe Isus Hristos care este Alfa i Omega, ntregul alfabet al lui Dumnezeu. Cel care crede afirmaia simpl a Bibliei privind creaiunea poate fi sigur c Dumnezeu a creat ntr-adevr cerurile i pmntul prin puterea cuvntului Su. Faptul c un necredincios se ndoiete de aceasta i crede c e o prostie nu-l afecteaz, tot aa cum cunoaterea de ctre noi a alfabetului nu este afectat sau contrazis de ignorana altcuiva.

Prin cuvntul Domnului s-au fcut cerurile; i toat mulimea stelelor prin suflarea gurii Lui. n revista Century, din mai 1891, exist o descriere foarte interesant privind producerea de imagini ale vocii. Articolul se intitula Sunetul vizibil. Doamna Watts Hughes a inventat un dispozitiv simplu pentru a testa intensitatea sunetelor vocale. Dispozitivul folosit era format dintr-o membran elastic ce acoperea un receptor n care era introdus vocea printr-un tub cu extremitatea lrgit. Pe aceast membran a fost presrat nisip sau o pudr fin. S-a constatat c atunci cnd se cnta n tub pudra era cu uurin agitat de vibraiile membranei, care erau corespondentul celor vocale, diferind n funcie de nlimea i intensitatea sunetului. Desigur c aceasta era de ateptat. Dar surpriza a fost c n fiecare caz oscilaia a produs forma unei plante sau flori sau chiar a unor forme inferioare de via animal. Un fenomen similar se poate observa cnd suflarea noastr este ndreptat asupra ferestrei la temperaturi sczute.

S-a constatat c atunci cnd pudra era uscat, ea nu reinea forma dup ce vibraia vocii nceta. S-a umezit pudra uor pentru ca diferitele forme obinute s poat fi reinute i fotografiate. (Aici Waggoner se refer la o fotografie a imaginii vocii.)

Aceasta arat c respiraia, aa cum iese din plmni, are forma unor lucruri vii, iar cntreaa i-a exprimat concluyia astfel:

ncheind scurta mea prezentare referitoare la aceste imagini ale vocii, aa cum le-am observat eu, a aduga c experienele mele au fost fcute n calitate de cntrea, folosindu-mi vocea ca instrument de cercetare; trebuie s ncredinez acest studiu altora mai pricepui n tiinelor naturale pentru a armoniza aceste manifestri cu fapte i legi deja cunoscute. Totui, parcurgnd diferitele etape ale acestui experiment, am fost confruntat pe rnd cu diverse ntrebri, pn cnd m-am gsit stnd naintea unui mister, n mare parte ascuns, dei anumite aspecte par a fi cunoscute. A vrea s mai spun c, zi dup zi, cntnd produceam diversele forme, dup care ieind din cas vedem corespondentul lor viu n florile n florile, ferigile i copacii din jurul meu. i cnd vedeam din nou grmjoarele de praf cum formeaz diverse fiiguri florale care apoi i desfceau petalele aa cum se transform bobocul n floare am nceput s ndjduiesc c aceste umile experimente ar putea dezvlui ntr-o oarecare msur modul n care natura produce propriile ale frumusei, i astfel s contribui, ntr-o mic msur, la descoperirea unei alte verigi din marele lan al universului organizat care, aa cum ni se spune n Sfintele Scripturi, s-a format prin vocea lui Dumnezeu.

Fragmentul de mai sus nu este dat ca exemplu privind modul n care Dumnezeu a adus la existen prin cuvnt, deoarece noi nu putem ti cum a fcut-o Dumnezeu, dar ne va servi ca s nelegem acest adevr. Omul este fcut dup chipul lui Dumnezeu, dar el nu are putere de a crea. n suflarea sa pot exista numai forme ale lucrurilor vii; dar n suflarea lui Dumnezeu nu sunt numai forme, ci nsi lucrurile vii, pentru c El este Dumnezeul Cel Viu i cu El este izvorul vieii. Cnd El vorbete, cuvntul care numete un lucru, conine chiar lucrul respectiv. Ceea ce cuvntul descrie exist ntr-o form vie n acel cuvnt.

Referindu-se la Dumnezeu, apostolul Pavel descrie acest lucru prin cuvintele: El care cheam lucrurile care nu sunt, ca i cum ar fi. Acesta este numai atributul al Divinitii. Dac un om cheam un lucru care nu exist, ca i cum ar exista, aceasta este minciun. Dar Dumnezeu o face, i El nu poate mini. Cum se ntmpl aceasta? Pur i simplu pentru c atunci cnd El cheam un lucru pe nume, sau spune c un lucru va lua fiin, acesta deja exist, chiar dac nu poate fi vzut. Lucrul este n cuvntul Su. Cnd El numete un lucru care nainte n-a existat, n acea clip lucrul respectiv exist deoarece Cuvntul Su l formeaz cnd l numete. Cnd El spune c un lucru va fi, atunci acest lucru deja exist, pentru c el exist cu adevrat n cuvntul care a fost rostit. De aceea multe dintre profeii sunt exprimate la timpul trecut ca i cum ele deja s-au ntmplat. Aa c atunci cnd lumile au fost create Dumnezeu a vorbit i ele au aprut. Ele s-au format prin suflarea gurii Lui.

Acum vedei ce temelie neclintit are cel credincios care tie c toate lucrurile au fost create prin cuvntul lui Dumnezeu i c atunci cnd Dumnezeu vorbete, lucrul numit de El exist, plin de via. Psalmistul spune c: El vorbete de pace poporului Su i iubiilor Lui. Psalm 85:8. Cci El este pacea noastr, care din doi a fcut unul, i a surpat zidul de la mijloc care-i desprea. Ef. 2:14. Dar pacea nseamn neprihnire, pentru c citim: Mult pace au cei ce iubesc Legea ta i nu li se ntmpl nici o nenorocire (Psalm 119:165), sau nimic nu-i va cltina. i iari: O, de ai fi luat aminte la poruncile Mele, atunci pacea ta ar fi fost ca un ru i fericirea ta ca valurile mrii. (Isaia 48:18) nseamn c Dumnezeu rostete neprihnirea atunci cnd El rostete pacea. i aa este, pentru c citim: Dar acum s-a artat o neprihnire, pe care o d Dumnezeu, fr lege - despre ea mrturisesc Legea i proorocii - i anume, neprihnirea dat de Dumnezeu, care vine prin credina n Isus Hristos, pentru toi i peste toi cei ce cred n El. Nu este nici o deosebire. Cci toi au pctuit, i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu. i sunt socotii neprihnii, fr plat, prin harul Su, prin rscumprarea, care este n Hristos Isus. Pe El Dumnezeu L-a rnduit mai dinainte s fie, prin credina n sngele Lui, o jertf de ispire, ca s-i arate neprihnirea Lui; cci trecuse cu vederea pcatele dinainte, n vremea ndelungei rbdri a lui Dumnezeu; pentru ca, n vremea de acum, s-i arate neprihnirea Lui n aa fel nct, s fie neprihnit, i totui s socoteasc neprihnit pe cel ce crede n Isus. (Rom.3:21-26)

Observai c despre om se spune c nu are nici o neprihnire: Nu este niciunul care s fac binele, niciunul mcar. (Rom.3:12) n om nu exist nimic din care s fie fcut neprihnirea. De aceea neprihnirea lui Dumnezeu este pus, literal, n i asupra tuturor celor care cred. Conform Scripturii, ei sunt mbrcai n neprihnire i umplui cu ea. De fapt, ei devin neprihnirea lui Dumnezeu n Hristos. i cum se mplinete aceasta? Dumnezeu i declar neprihnirea Sa asupra celui care crede. A declara nseamn a vorbi. Aa c Dumnezeu vorbete pctosului, care nu este nimic, care nu are nimic i i spune: Tu eti neprihnit, i imediat pctosul care crede nceteaz de a mai fi pctos i devine neprihnirea lui Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu care vorbete neprihnire are chiar neprihnirea n el i ndat ce pctosul crede i primete acel cuvnt n inima sa prin credin, n acel moment el are neprihnirea lui Dumnezeu n inima lui; i cum din inim curge viaa, rezult c o nou via a nceput n el; i acea via este o via de ascultare fa de poruncile lui Dumnezeu. Astfel credina este ntr-adevr substana lucrurilor ndjduite, deoarece credina i nsuete cuvntul lui Dumnezeu care este substan.

CUVNTUL, O TEMELIE NECLINTIT: Acelai cuvnt care a creat pmntul l i susine. Citm din nou cuvintele care vorbesc despre Hristos: Pentru c prin El au fost fcute toate lucrurile care sunt n ceruri i pe pmnt, cele vzute i cele nevzute: fie scaune de domnii, fie dregtorii, fie domnii, fie stpniri. Toate au fost fcute prin El i pentru El. El este mai nainte de toate lucrurile, i toate se in prin El. (Col.1:16, 17) A ine nseamn a pstra n forma originar. Deci toate lucrurile de pe pmnt i pmntul nsui i datoreaz existena lor continu lui Hristos. Aa a declarat Pavel pe Aeropag: n El avem viaa, micarea i fiina. (Fapte 17:28)

Aceast susinere se face prin cuvntul Su. Astfel, Dup ce a vorbit n vechime prinilor notri prin prooroci, n multe rnduri i n multe chipuri, Dumnezeu, la sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul, pe care L-a pus motenitor al tuturor lucrurilor, i prin care a fcut i veacurile. El, care este oglindirea slavei Lui i ntiprirea Fiinei Lui, i care ine toate lucrurile cu Cuvntul puterii Lui, a fcut curirea pcatelor, i a ezut la dreapta Mririi n locurile prea nalte. (Evrei 1:1-3) Hristos este Cuvntul divin; El este n Cuvntul rostit; i astfel, cum toate lucrurile se in n El, ele sunt susinute de cuvntul Su puternic.

Citii i cuvintele scrise de apostolul Petru: Cci nadins se fac c nu tiu c odinioar erau ceruri i un pmnt scos prin Cuvntul lui Dumnezeu din ap i cu ajutorul apei, i c lumea de atunci a pierit tot prin ele, necat de ap. Iar cerurile i pmntul de acum sunt pzite i pstrate, prin acelai Cuvnt, pentru focul din ziua de judecat i de peire a oamenilor nelegiuii. (2 Petru 3:5-7) Acelai cuvnt care a fcut pmntul, l-a scos din ap cu ajutorul apei, l-a transformat prin ap i nc l susine. Cuvntul deci trebuie s fie ntr-adevr real. Este mai real i mai solid dect pmntul, tot aa cum temelia unui lucru trebuie s fie mai solid dect lucrul respectiv. Acel cuvnt este viu i rmne n veac. (1 Petru 1:23) Deci cel care crede nu va fi niciodat n pierdere.

Va veni un timp cnd pmntul se va cltina ca un om beat, va tremura ca o colib (Isaia 24:19, 20); cnd insulele vor aluneca i se vor cltina munii n inima mrilor. Dar chiar n acel timp ngrozitor cretinul va putea spune: Domnul este adpostul i sprijinul nostru, un ajutor care nu lipsete niciodat n nevoi. (Psalm 46:1, 2)

ZIDIND PE CUVNT: De aceea, pe oriicine aude aceste cuvinte ale Mele, i le face, l voi asemna cu un om cu judecat, care i-a zidit casa pe stnc. A dat ploaia, au venit ivoaele, au suflat vnturile i au btut n casa aceea, dar ea nu s-a prbuit, pentru c avea temelia zidit pe stnc. ns ori i cine aude aceste cuvinte ale Mele, i nu le face, va fi asemnat cu un om nechibzuit, care i-a zidit casa pe nisip. A dat ploaia, au venit ivoaiele, au suflat vnturile, i au izbit n casa aceea: ea s-a prbuit, i prbuirea i-a fost mare. (Matei 7:24-27)

Hristos este stnca. Despre vechii israelii citim c ei au but aceeai butur duhovniceasc, pentru c beau dintr-o stnc duhovniceasc ce venea dup ei; i stnca era Hristos. (1 Cor.10:4) Psalmistul spune: El este Stnca mea, n care nu este nelegiuire. Acelora care l consider pacea lor, li se spune: Aa dar, voi nu mai suntei nici strini, nici oaspei ai casei, ci suntei mpreun ceteni cu sfinii, oameni din casa lui Dumnezeu, fiind zidii pe temelia apostolilor i proorocilor, piatra din capul unghiului fiind Isus Hristos. (Efeseni 2:19, 20) Noi nu suntem zidii pe apostoli i profei, ci pe temelia pe care ei au zidit: Cci nimeni nu poate pune o alt temelie dect cea care a fost pus i care este Isus Hristos. (1 Cor. 3:11)

Conform cuvntului lui Hristos din Predica de pe Munte, noi zidim pe stnc auzind i mplinind cuvintele Lui. Cuvntul lui Dumnezeu este Dumnezeu suflare i deci este plin de propria Sa via. Credina vine n urma auzirii, iar auzirea prin cuvntul lui Dumnezeu (Rom.10:17), iar Hristos locuiete n inim prin credin; deci cuvntul l are pe Hristos n el, pentru c l aduce pe Hristos n inim. Cuvntul unui om l reprezint pe acest. i are aceeai valoare ca i el. Dac el are un caracter fr valoare, cuvntul lui nu valoreaz nimic; dar dac el este un om onorabil i a promis un lucru, cuvntul lui are aceeai valoare ca i el sau ceea ce poate face el. Cuvntul l reprezint. Spunem c un om face un lucru pe care servitorul lui l face ascultnd de cuvntul su. Astfel cuvntul lui Dumnezeu l reprezint. Tot ce este valoros n Dumnezeu este i n cuvntul Su. El l reprezint, pentru c este plin de viaa Sa.

Avraam este un exemplu minunat de felul cum se zidete pe Hristos prin credin n cuvntul Su. Dumnezeu a fcut o fgduin lui Avraam care, ca toate fgduinele lui Dumnezeu, a fost n Hristos. Apoi raportul biblic spune despre Avraam: i el a crezut n Domnul; i aceasta i-a fost socotit neprihnire (Gen.15:6) Este ceva special n legtur cu aceast expresie el a crezut n Domnul. Cuvntul a crezut provine din cuvntul ebraic amin. Cuvntul amin red aproape exact forma ebraic. Cuvntul nu este tradus, ci pur i simplu transferat. Este un cuvnt ebraic i apare n diferite limbi n care este tradus Biblia. Greaca, latina, franceza, germana, spaniola, daneza, engleza, etc., n toate se gsete acelai cuvnt, amin.

Ideea de baz a cuvntului este fermitate. Ideea de soliditate i stabilitate este ataat acestuia. El are o mulime de definiii, toate avnd aceeai semnificaie. O definiie este a construi, a depinde de. Deci, literal, Avraam a zidit pe Dumnezeu i aceasta i s-a socotit neprihnire. Aceasta se armonizaz cu ideea potrivit creia cuvntul lui Dumnezeu este o temelie. Semnificaia principal a cuvntului evocnd ceva substanial, pe care se poate zidi, este transferat n limbajul uzual. Noi spunem despre cineva Te poi baza pe cuvntul lui. Aceasta nseamn c te poi baza pe el. Deci dac acest lucru este adevrat n cazul unui om, cu att mai mult este adevrat n cazul lui Dumnezeu. Noi ne putem sprijini pe cuvntul Su, pentru c el ne va ine.

Aceast definiie red mai clar conceptul biblic al credinei, altfel dect este n general tiut. Oamenii, n general, sunt convini c a crede nu nseamn nimic mai mult dect a da din cap afirmativ. Credina n Domnul este mult mai mult dect att. Ea nseamn a considera acest cuvnt drept cel mai sigur lucru din Univers, deoarece acesta susine Universul, nseamn a-i cldi sufletul i toate speranele pe el chiar dac totul pare a fi mpotriv. nseamn s mergi unde pare c nu este nimic, cu condiia s fie acolo cuvntul Domnului, ca o temelie de neclintit. Poetul Whittier a exprimat astfel aceasta:

Nimic nainte, nimic n napoi:

Paii credinei

S srijin pe vidul aparent gsind

Stnca dedesubt.

Cnd Domnul a spus lui Petru: Vino, n timp ce El umbla pe ap, Petru a ieit din barc i s-a ndreptat spre Domnul Su. Este contrar naturii ca un om s mearg pe ap. Este imposibil ca apa s susin un om. Ce l-a susinut pe Petru? A fost cuvntul Vino. Cnd Domnul rostete un cuvnt, lucrul descris este n cuvnt; aa c atunci cnd El I-a zis lui Petru Vino, puterea de a veni era n cuvnt. Pe el a mers Petru ct a mers. Cnd s-a uitat apoi n jur la valurile violente, a nceput s se scufunde. De ce? Pentru c atunci a uitat de cuvnt i s-a gndit numai la ap. ndat ce a prsit cuvntul el a nceput s se scufunde, deoarece apa nu avea nici o putere s-l in. Numai cuvntul Domnului l putea ine deasupra apei. Dac cuvntul Domnului i-ar fi spus s mearg n aer, el ar fi putut s-o fac tot att de uor ca i pe ap. Cuvntul Domnului l-a purtat pe Ilie prin aer; aa va face pentru toi care nva puterea acestuia.

Dar notai faptul c atunci cnd Avraam a zidit pe Domnul, aceasta i s-a socotit neprihnire. Domnul nu face niciodat greeli n aprecierea Sa. Cnd credina lui Avraam i-a fost socotit ca neprihnire, a fost pentru c aceasta a fost ntr-adevr neprihnire. Cum aa? Pi, deoarece Avraam a zidit pe Dumnezeu, el a zidit pe neprihnirea venic. El este stnca Mea i nu este frdelege n El. El a devenit una cu Domnul i aa neprihnirea lui Dumnezeu a fost a lui cu adevrat.

Cuvintele Domnului sunt cuvinte curate, un argint lmurit n cuptor de pmnt i curit de apte ori. (Psalm 12:6) Deci cel care construiete pe Stnca Isus Hristos prin acceptarea cuvntului Su prin credin vie, construiete pe temelia ncercat. Astfel citim: De aceea, aa vorbete Domnul, Dumnezeu: 'Iat, pun ca temelie n Sion o piatr, o piatr ncercat, o piatr de pre, piatr din capul unghiului cldirii, temelie puternic; cel ce o va lua ca sprijin, nu se va grbi s fug. Voi face din neprihnire o lege, i din dreptate o cumpn; i grindina va surpa locul de scpare al neadevrului, i apele vor neca adpostul minciunii. Aa c legmntul vostru cu moartea va fi nimicit, i nvoiala voastr cu locuina morilor nu va dinui. Cnd va trece urgia apelor nvlitoare, vei fi strivii de ea. Ori de cte ori va trece, v va apuca; cci va trece n toate dimineile, zi i noapte, i numai vuietul ei v va ngrozi.' (Isaia 2816-19)

Hristos este temelia ncercat. Neprihnirea este legea dup care se conduce. Caracterul Su este caracterizat de o perfect credincioie i corectitudine. Satana i-a folosit ntreaga iscusin ncercnd s-L fac s pctuiasc i nu a reuit. El este o temelie sigur. Noi zidim prin credin n cuvntul Su, aa cum El nsui a spus. i uvoaiele vor veni. Va fi o calamitate devastatoare care va spulbera adpostul minciunilor i pe toi cei care au construit pe o temelie fals. Casa zidit pe nisip va cdea cu siguran. Cnd furtuna ncepe s sufle cu furie, cei care au fcut din minciun adpostul lor vor fugi s-i scape viaa pentru c temelia lor ncepe s se clatine; dar uvoiul i va duce. Acesta este tabloul prezentat de cele dou pasaje din Scriptur.

Dar cu totul altfel se va ntmpla cu cei care au zidit pe Stnca veacurilor. Aceast temelie sigur va rezista oricrei ncercri. Nimic nu o va clinti. Aceia care au zidit pe ea nu se vor grbi. Ei au constatat adesea c acesta este un adpost sigur, aa c vor privi linitii la uvoaie. Ei nu au nevoie s fug pentru a-i scpa viaa. Pentru c au zidit pe stnc, ei sunt tot att de n siguran ca stnca nsi. i de ce? Deoarece ei sunt chiar o parte din Stnc, pentru c Stnca zidete pe toi cei care zidesc pe ea. Ascultai cuvntul apostolului: i acum, frailor, v ncredinez n mna lui Dumnezeu i a Cuvntului harului Su, care v poate zidi sufletete, i v poate da motenirea mpreun cu toi cei sfinii. (Fapte 20:32) Cnd cineva zidete pe Stnc, Stnca nsi, fiind o stnc vie, crete n el, aa c temelia i construcia sunt una. Acest lucru este artat n multe pasaje din Scripturi. Vom prezenta cteva: Cci Cel ce sfinete i cei ce sunt sfinii sunt dintr-unul. De aceea Lui nu-I este ruine s-i numeasc frai. (Evrei 2:11) Aadar, voi nu mai suntei nici strini, nici oaspei ai casei, ci suntei mpreun ceteni cu sfinii, oameni din casa lui Dumnezeu, fiind zidii pe temelia apostolilor i proorocilor, piatra din capul unghiului fiind Isus Hristos. n El toat cldirea, bine nchegat, crete ca s fie un Templu sfnt n Domnul. i prin El i voi suntei zidii mpreun, ca s fii un lca al lui Dumnezeu, prin Duhul. (Efeseni 2:19-22) Apropiai-v de El, piatra vie, lepdat de oameni, dar aleas i scump naintea lui Dumnezeu. i voi, ca nite pietre vii, suntei zidii ca s fii o cas duhovniceasc, o preoie sfnt, i s aducei jertfe duhovniceti, plcute lui Dumnezeu, prin Isus Hristos. (1 Petru 2:4,5) Astfel dar, dup cum ai primit pe Hristos Isus, Domnul, aa s i umblai n El, fiind nrdcinai i zidii n El, ntrii prin credin, dup nvturile care v-au fost date, i sporind n ea cu mulmiri ctre Dumnezeu. (Col. 2:6,7)

Gsim aici avem combinate comparaia cu o cas i cu o plant. Este perfect normal, deoarece Stnca pe care noi zidim este o piatr vie care d via acelora care sunt zidii pe ea, aa c ei, ca pietre vii, cresc ntr-o zidire. Cele dou imagini sunt combinate de apostolul Pavel, Cci noi suntem mpreun lucrtori cu Dumnezeu. Voi suntei ogorul lui Dumnezeu, cldirea lui Dumnezeu. (1 Cor.3:9)

Acest lucru este artat n mod strlucit n ndemnul adresat de Iosafat Israelului cnd, la porunca lui Dumnezeu, ei au ieit mpotriva unei fore mult superioare lor, avnd ncredere n cuvntul Su, c El va lupta pentru ei: A doua zi, au pornit disdediminea spre pustia Tecoa. La plecarea lor, Iosafat a venit i a zis: 'Ascultai-m, Iuda i locuitorii Ierusalimului! ncredei-v n Domnul, Dumnezeul vostru, i vei fi ntrii; ncredei-v n proorocii Lui, i vei izbuti.' (2 Cron.20:20) Dup cum am vzut n cazul lui Avraam, cuvntul a crede este din ebraicul Amin. Cuvntul ntrii este o alt form a aceluiai cuvnt. Aa c acest pasaj poate fi redat astfel: Zidii pe Domnul Dumnezeul vostru i vei fi zidii.

SOLIA MNGIERII: Vom mai aminti nc un pasaj pentru a arta ct speran i mngiere sunt coninute n lucrurile care au fost scrise odinioar. Capitolul 40 din Isaia este n ntregime o solie a mngierii. Se ncepe aa: Mngiai, mngiai pe poporul Meu, zice Dumnezeul vostru. Urmeaz o asigurare a iertrii i apoi o solie special este dat prin glasul celui care strig n pustie. Acea solie este puterea cuvntului lui Dumnezeu n contrast cu slbiciunea omului. Un glas zice: 'Strig ! - i eu am rspuns: 'Ce s strig?' - 'Orice fptur este ca iarba, i toat strlucirea ei ca floarea de pe cmp. Iarba se usuc, floarea cade cnd sufl vntul Domnului peste ea.' n adevr, poporul este ca iarba: iarba se usuc, floarea cade; dar cuvntul Dumnezeului nostru rmne n veac. (Isaia 40:6-8)

Urmeaz apoi prezentarea puterii cuvntului. Se face referire la lucrrile creaiunii i puterea lui Dumnezeu este prezentat n contrast cu slbiciunea oamenilor. Apoi vine minunatul pasaj : 'Cu cine M vei asemna, ca s fiu deopotriv cu el?' zice Cel Sfnt. 'Ridicai-v ochii n sus, i privii! Cine a fcut aceste lucruri? Cine a fcut s mearg dup numr, n ir, otirea lor? El le cheam pe toate pe nume; aa de mare e puterea i tria Lui, c una nu lipsete.' (Isaia 40:25, 26)

Aici se face din nou referire la faptul c Dumnezeu este cel care susine cerurile, c puterea Lui este cea care ine corpurile cereti la locurile lor. Fr aceast susinere ar fi haos. n versetele urmtoare aceast realitate este prezentat poporului lui Dumnezeu ca o deosebit ncurajare: Pentru ce zici tu, Iacove, pentru ce zici tu, Israele: 'Soarta mea este ascuns dinaintea Domnului, i dreptul meu este trecut cu vederea naintea Dumnezeului meu?' Nu tii? N-ai auzit? Dumnezeul cel venic, Domnul a fcut marginile pmntului. El nu obosete, nici nu ostenete; priceperea Lui nu poate fi ptruns. El d trie celui obosit, i mrete puterea celui ce cade n lein. (Isaia 40:27-29)

Ce lecie de ncredere gsim aici! Odat a vorbit Dumnezeu, de dou ori am auzit c 'Puterea este a lui Dumnezeu.' (Psalm 62:11) Aceast putere este puterea care susine cerurile, stelele i planetele. Este puterea pe care El o d celor slabi i celor care nu au putere, dac ei au ncredere n El. Dac un suflet descurajat este dispus s contempleze chiar i pentru puin timp cerul, gndindu-se n acelai timp la acest pasaj, va putea mai mult ca oricnd s neleag ce a vrut s spun apostolul cnd a zis: ntrii, cu toat puterea, potrivit cu tria slavei Lui, pentru orice rbdare i ndelung rbdare, cu bucurie (Col. 1:11)

Dar ce au vrut toate acestea s arate? Puterea cuvntului; pentru c prin cuvntul puterii Sale sunt susinute toate lucrurile. Cuvntul Domnului este Cel ce a creat toate lucrurile. Acest cuvnt ne este adus n atenie n prima parte a capitolului, n contrast cu carnea, drept cuvntul care rmne venic. Citii acum capitolul 40 din Isaia n ntregime, n special versetele 6-8 i 26 apoi citii comentariul apostolului Petru: fiindc ai fost nscui din nou nu dintr-o smn, care poate putrezi, ci dintr-una care nu poate putrezi, prin Cuvntul lui Dumnezeu, care este viu i care rmne n veac. Cci orice fptur este ca iarba, i toat slava ei, ca floarea ierbii. Iarba se usuc i floarea cade jos, dar Cuvntul Domnului rmne n veac. i acesta este Cuvntul, care v-a fost propovduit prin Evanghelie. (1 Petru 1:23-25) Aici avem citatul din capitolul 40 al crii lui Isaia privind cuvntul lui Dumnezeu care creeaz i susine toate lucrurile. Cuvntul cel viu, este viaa i puterea tuturor lucrurilor. Dup ce ai stuudiat toate acestea citii cuvintele de ncheiere ale capitolului: i acesta este Cuvntul, care v-a fost propovduit prin Evanghelie.

Evanghelia este deci pur i simplu puterea creatoare a lui Dumnezeu aplicat la om. Orice evanghelie care omite creaiunea, sau care nu predic puterea creatoare a lui Dumnezeu vzut n lucrurile pe care El le-a fcut i care nu mngie pe oameni prin aceast putere, fcnd apel la ei s-o considere nencetat drept unica lor surs de putere, este o alt evanghelie, care nu este de fapt o evanghelie, pentru c alta nu poate fi.

Aceasta este deci lecia de nvat la nceput. Cel care a nvat-o este o nou creaiune n Hristos i este gata s nvee pe cea care urmeaz; i anume lecia creterii. Avnd n minte aceste lucruri minunate, ct de nepotrivite i inutile par temerile pe care le exprim unii: M tem c dac ncep viaa de cretin nu voi putea rezista. Desigur c nu ai putea rezista. Tu eti fr putere, dar ajutorul a fost pus la dispoziie Unuia care este puternic. El poate s te fac s stai n picioare i s te pstreze pn la sfrit. Pstrat prin puterea lui Dumnezeu prin credin pentru mntuirea gata s se descopere n timpul din urm. Deci:

A Aceluia, care poate s v pzeasc de orice cdere, i s v fac s v nfiai fr prihan i plini de bucurie naintea slavei Sale, singurului Dumnezeu, Mntuitorul nostru, prin Isus Hristos, Domnul nostru, s fie slav, mreie, putere i stpnire, mai nainte de toi vecii, i acum i n veci. Amin. (Iuda 24,25)

S FIE LUMIN: Dumnezeu a zis: 'S fie lumin!' i a fost lumin. Dumnezeu a vzut c lumina era bun; i Dumnezeu a desprit lumina de ntuneric. (Geneza 1:3,4)

Pn atunci fusese ntuneric deasupra abisului. Dar nu era ntunericul cu care suntem obinuii; pentru c n cel mai dens ntuneric pe care omul l-a cunoscut de atunci (probabil doar cu excepia plgii ntunericului din Egipt) a existat i puin lumin. Puin lumin mprtie ntunericul chiar n noaptea cea mai neagr, cnd nu apare nici luna i nici o stea nu se vede; dar aici este vorba de un ntuneric pe care omul nu-l poate concepe, pentru c lumea nu fusese nc creat.

Din acest ntuneric gros Dumnezeu a poruncit luminii s lumineze. Apostolul ne spune c Dumnezeu a poruncit luminii s lumineze din ntuneric. Astfel suntem din nou condui s contemplm minunea puterii creatoare. Dumnezeu nu lucreaz ca omul. Omul trebuie s aib tot materialul pregtit la ndemn cnd construiete ceva. Dumnezeu nu este limitat n felul acesta. Nimicul absolut este tot att de potrivit pentru scopul Su ca orice altceva. Dar Dumnezeu a ales lucrurile nebune ale lumii, ca s fac de ruine pe cele nelepte. Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii, ca s fac de ruine pe cele tari. i Dumnezeu a ales lucrurile josnice ale lumii, i lucrurile dispreuite, ba nc lucrurile care nu sunt, ca s nimiceasc pe cele se sunt; pentru ca nimeni s nu se laude naintea lui Dumnezeu. (1 Cor. 1:27-29) i aceasta de dragul nostru, pentru ca noi s nvm s ne punem ncrederea n El.

Ba nc atunci cnd Dumnezeu a fcut lumina, El a fcut-o s lumineze din ntuneric. Putem spune c a fcut lumina din ntuneric? Nu ar fi greit, pentru c aceasta este n puterea lui Dumnezeu. Dac voi zice: 'Cel puin ntunericul m va acoperi, - i se va face noapte lumina dimprejurul meu!' Iat c nici chiar ntunericul nu este ntunecos pentru Tine; ci noaptea strlucete ca ziua, i ntunericul ca lumina. (Psalm 139:11,12) i vorbind despre mngierea poporului Su n timp de strmtorare, Dumnezeu spune: Voi duce pe orbi pe un drum necunoscut de ei, i voi povui pe crri netiute de ei; voi preface ntunericul n lumin, naintea lor, i locurile strmbe n locuri netede: iat ce voi face, i nu-i voi prsi. (Isaia 42:16)

Nimic nu este prea greu pentru Domnul. El nsui este sursa tuturor lucrurilor. Omul nelept vede pe Dumnezeu n toate lucrrile Sale. El i-a imprimat fiina n toat creaiunea. Totul este ncrcat de personalitatea Sa. ntunericul gros al pgnilor a provenit din pervertirea acestui adevr. n loc de a vedea puterea lui Dumnezeu n toate, ei au spus c orice este Dumnezeu. Astfel ei au transformat adevrul lui Dumnezeu n minciun. Dar faptul c totul izvorte din Dumnezeu este o realitate. Astfel a putut Dumnezeu s fac lumina s lumineze n ntuneric, pentru c El nsui este lumin. Vestea pe care am auzit-o de la El i pe care v-o propovduim este c Dumnezeu e lumin i n El nu este ntuneric. (1 Ioan 1:5)

S nu uitm, n timp ce studiem creaiunea, c Hristos este Creatorul. El este nelepciunea lui Dumnezeu i puterea lui Dumnezeu. El a fost acela care a creat lumina. El a fcut-o din El nsui, pentru c n El toate lucrurile sunt create. Hristos este lumina lumii nu numai n sensul spiritual. Lumina care bucur ochii oamenilor este lumina care vine de la Hristos. Vizibilul ne nva despre invizibil. Naturalul ne ajut s descoperim spiritualul. Lumina fizic care lumineaz lumea este menit s ne nvee c Dumnezeu este lumin i c lumina Sa spiritual se revars asupra tuturor nefiind mai puin real. Celui fr prihan i rsare o lumin n ntuneric, El este milostiv, ndurtor i drept (Psalm 112:4), aa c El poate spune: Nu te bucura de mine, vrjma, cci chiar dac am czut, m voi scula iar, chiar dac stau n ntuneric, totui Domnul este Lumina mea! (Mica 7:8)

Hristos este lumina lumii. Aa c citim c atunci cnd El a intrat n Galilea cuvintele profetului privind acea regiune au fost mplinite: ara lui Zabulon i ara lui Neftali, nspre mare, dincolo de Iordan, Galilea Neamurilor, Norodul acesta, care zcea n ntuneric, a vzut o mare lumin; i peste cei ce zceau n inutul i n umbra morii, a rsrit lumina. (Matei 4:15,16) Pcatul este ntuneric. El vine de la prinul ntunericului i aduce ntuneric. Cuvntul Domnului este lumin; dar aceasta era de fapt ascuns oamenilor cnd Domnul a venit pe pmnt. Oamenii, nelepi n propria lor nfumurare, i-au asumat interpretarea Legii lui Dumnezeu i, n consecin, au acoperit-o n ntregime. Ei au sustras cheia cunotinei. Aa a fost n Evul Mediu, cunoscut n general ca Evul ntunecat, cnd Biblia a fost carte interzis. Ea a fost nchis n celule ntunecoase i razele ei nu au luminat pe oameni. Oamenii orbeciau cutnd lumina i nu tiau pe ce cale s apuce. Cunotina de Dumnezeu aproape c a pierit pe pmnt; pentru c nici chiar preoii, ale cror buze trebuiau s pstreze cunotina, nu cunoteau Oracolele vii. Satana a fcut ca idei false despre Dumnezeu i dreptate s predomine.

ntr-un ntuneric asemntor cu acesta a venit Hristos, Lumina Lumii. Pentru cei care erau n ntuneric a rsrit lumina. Lumina a luminat n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o i nici nu a biruit-o. Nimic nu poate s nbue Lumina divin, vie. Cnd oamenii rtceau n ntuneric i nu cunoteau calea adevrului, lumina vieii lui Hristos a strlucit n ntuneric ca s le arate calea. Toate acestea le-a vzut btrnul Simon cnd L-a luat pe copilul Isus n braele sale i a zis: Cci au vzut ochii mei mntuirea Ta, pe care ai pregtit-o s fie, naintea tuturor popoarelor, lumina care s lumineze neamurile, i slava poporului Tu Israel. (Luca 2:30-32)

LUMINA VIEII: Pcatul nu este numai ntuneric, el este i moarte: De aceea, dup cum printr-un singur om a intrat pcatul n lume, i prin pcat a intrat moartea, i astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenior, din pricin c toi au pctuit. (Romani 5:12) Pentru c umblarea dup lucrurile firii pmnteti este moarte. (Romani 8:6) i pcatul odat fptuit aduce moartea. (Iacov 1:15); pentru c boldul morii este pcatul (1 Cor. 15:56) Pcatul i moartea vin de la Satana, pentru c el este acela care are puterea morii. Deci ni se spune c noi nu ne luptm cu carnea i sngele, ci cu cpeteniile ntunericului lumii acesteia. ntunericul acestei lumi este ntunericul pcatului i acesta este umbra morii. Aceia care zac n pcat, zac n umbra morii; iar lumina care rsare pentru acetia este viaa fr pcat a lui Hristos.

Dup cum pcatul este moarte, tot aa neprihnirea este via. Umblarea dup lucrurile Duhului este via. (A gndi duhovnicete este via. traducerea literal.) A gndi duhovnicete nseamn s ai gndul Duhului lui Dumnezeu; i aceasta nseamn s ai viaa i neprihnirea Sa. nseamn s ai legea lui Dumnezeu n minte, pentru c tim c legea este duhovniceasc. Singurul lucru care poate mprtia ntunericul este lumina. Aa c singurul lucru care poate eradica pcatul este neprihnirea. i singurul lucru care poate birui moartea este viaa.

Dar viaa unui om nu poate ctiga biruina asupra morii, pentru c ea nsi este moartea. Pcatul se afl n mod natural n inima oamenilor. Cci dinluntru, din inima oamenilor, ies gndurile rele, preacurviile, curviile, uciderile, furtiagurile, lcomiile, vicleugurile, nelciunile, faptele de ruine, ochiul ru, hula, trufia, nebunia. Toate aceste lucruri rele ies dinluntru, i spurc pe om. (Marcu 7:21-23) Dar inima este sediul vieii pentru c din ea ies izvoarele vieii. (Prov. 4:23) Deci, cum pcatul este moarte i pcatul n formele sale diverse izvorte din inim, nseamn c sursa vieii omului este otrvit cu moarte. Viaa omului nu este dect o moarte vie. Apostolul Pavel, dup ce deplnge pctoenia absolut a omului firesc, strig: O, nenorocitul de mine, cine m va izbvi de acest trup de moarte? (Rom.7:24)

Cum neprihnirea, i numai ea, este via, omul nu poate gsi nici o speran de via n sine nsui, pentru c el nu poate obine neprihnirea din el nsui. Omul bun scoate lucruri bune din vistieria bun a inimii lui, iar omul ru scoate lucruri rele din vistieria rea a inimii lui; cci din prisosul inimii vorbete gura. (Luca 6:45) Omul are numai ru n inim prin natur, deci el poate produce numai ce este ru. Scripturile ofer mrturie din belug despre aceasta. S le lsm s-i spun propria istorie.

Toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu. (Rom 3:23) Toi s-au abtut i au ajuns nite netrebnici. Nu este niciunul care s fac binele, niciunul mcar. (Rom.3:12) Fiindc umblarea dup lucrurile firii pmnteti este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu: cci ea nu se supune legii lui Dumnezeu, i nici nu poate s se supun. Deci cei ce sunt pmnteti nu pot s plac lui Dumnezeu. (Rom.8:7,8) Indiferent ct de mult dorete sufletul trezit s fac ce tie c este bine, n el nsui nu are nici o putere s fac binele. Cci firea pmnteasc poftete mpotriva Duhului i Duhul mpotriva firii pmnteti: sunt lucruri potrivnice unele altora, aa c nu putei face tot ce voii. (Gal. 5:17)

Deci, deoarece din ru nu poate iei dect ru, iar inima omului produce numai ru, ar nsemna s negi Scriptura dac ai pretinde c omul poate s fac singur vreun lucru bun. n primul rnd deoarece Biblia spune c el nu poate. n al doilea rnd oricine spune c exist vreo putere n om s fac binele prin aceasta el neag c rul exist n om. Pentru c n om nu poate exista i bine i ru n mod natural. O fntn nu poate da i ap dulce i ap amar. Puin ap otrvit va infesta ntreaga fntn. Puin aluat dospete toat plmdeala. (1 Cor. 5:6) Astfel, dac exist ru n om prin natura sa, el trebuie s fie, cum spune Scriptura, n ntregime ru. Deci, oricine spune c poate face de la el un lucru bun, orict de mic, neag c ar fi vreo urm de ru n el. Dar Hristos a spus adevrul despre om n cuvintele: Desprii de Mine nu putei face nimic. (Ioan 15:5)

n al treilea rnd mai exist o alt poziie posibil pentru cel ce spune c poate s fac binele prin el nsui i anume pretinznd c poate transforma rul n bine. Sunt muli care pretind c rul este numai un bine nedezvoltat; dar acetia nu sunt mai hotri dect cei care susin c pot s fac binele prin ei nii. A spune c rul este bine nedezvoltat nseamn s negi Biblia, care spune c omul nu are nimic bun n el. Iar a lsa s se neleag c pcatul poate fi schimbat n buntate nseamn a te aeza deasupra lui Dumnezeu; pentru c El nu poate face aceasta. Procednd astfel ar nsemna ca Dumnezeu s se contrazic, pentru c El este neprihnire.

Numai Dumnezeu este bun. Scriptura arat aceasta cu claritate. Cnd Hristos a fost pe pmnt tocmai cnd era gata s porneasc la drum, a alergat la El un om, care a ngenuncheat naintea Lui, i L-a ntrebat: 'Bunule nvtor, ce s fac ca s motenesc viaa venic?' 'Pentru ce M numeti bun?' i-a zis Isus. 'Nimeni nu este bun dect Unul singur: Dumnezeu.' (Marcu 10:17,18) Pentru c Dumnezeu singur este bun, nseamn c oricine pretinde c are buntate n el nsui, se face egal cu Dumnezeu. Omul care face aceasta practic se consider a fi Dumnezeu.

Este clar c dac un om urmeaz s primeasc neprihnire, el trebuie s-o obin din afar. El trebuie, de fapt, s fie transformat (ntr-un om nou. El trebuie s aib o via complet diferit de viaa lui fireasc. Acest lucru este vag recunoscut (n dorina exprimat frecvent de a tri o via diferit. Este exact ce trebuie s fac fiecare. Problema este c muli (ncearc s triasc o alt via folosind vechea via a pcatului i acest lucru este imposibil. Pentru ca un om s triasc o via diferit este necesar ca el s aib o via diferit.

Din textul citat anterior reiese n mod clar de unde se poate obine aceast via. Dumnezeu singur este bun. Viaa Lui este buntatea (nsi. Viaa lui Dumnezeu const (n fapte de buntate. Viaa cuiva este reprezentat de cile sale i toate cile lui Dumnezeu sunt bune. Legea lui Dumnezeu exprim cile Sale, pentru c citim: Ferice de cei fr prihan n calea lor, cari umbl ntotdeauna dup Legea Domnului! Ferice de cei ce pzesc poruncile Lui, care-L caut din toat inima lor, cari nu svresc nici o nelegiuire, i umbl n cile Lui! (Psalm 119: 1-3) Iar cile Sale sunt mult mai (nalte dec(t cile omului, pentru c cerurile sunt mai presus dec(t pm(ntul.

Neprihnirea lui Dumnezeu este un lucru pe care omul (l poate avea. M(ntuitorul a spus ucenicilor: Cutai (nt(i mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Sa. (Matei 6:33) Dar unde s-o cutm? (n Hristos, pentru c Dumnezeu L-a fcut pentru noi (nelepciune, neprihnire, sfinire i rscumprare. (1 Cor.1:30) (n El noi putem fi fcui neprihnirea lui Dumnezeu. Dar deoarece neprihnirea lui Dumnezeu este viaa Sa, este imposibil s avem neprihnirea Sa fr s avem viaa Sa. Aceast via este (n Hristos, pentru c Hristos este Dumnezeu i Dumnezeu a fost (n Hristos (mpc(nd lumea cu sine. Singura via trit vreodat pe acest pm(nt, care a fost perfect neprihnit a fost viaa lui Hristos. Numai viaa Sa a putut rezista pcatului. El S-a artat ca s ia pcatele; i (n El nu este pcat. (1 Ioan 3:5) Viaa lui Hristos este neprihnirea lui Dumnezeu. Aceasta trebuie s cutm.

Dar omul nu poate tri viaa lui Dumnezeu. Numai Dumnezeu (i poate tri propria via. Ar fi culmea (ndrznelii ca cineva s cread c poate tri viaa lui Dumnezeu. Viaa lui Dumnezeu trebuie s se manifeste (n om, dac acesta are vreo neprihnire, dar Dumnezeu (nsui trebuie s triasc viaa. Apostolul Pavel exprim acest lucru astfel: Am fost rstignit (mpreun cu Hristos, i triesc...dar nu mai triesc eu, ci Hristos triete (n mine. i viaa, pe care o triesc acum (n trup, o triesc n credina (n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine (nsui pentru mine. (Gal. 2:20)

Observai din nou ce uor este pentru om s se aeze deasupra lui Dumnezeu. Cum neprihnirea este via, chiar viaa lui Dumnezeu, este evident c pentru un om care pretinde c are via( (n sine (nsui, c are (n mod firesc (n el un principiu care nu poate (n nici un chip s moar, este ca i cum ar spune c are neprihnire (n el (nsui i astfel s pretind indirect c este Dumnezeu. Acesta este din nou omul pcatului.

Aceast convingere i-a mpiedicat pe farisei s-l accepte pe Hristos. Ei se ncredeau (n ei (nii c sunt neprihnii (Luca 18:9) Ei pretindeau c au credin (n viaa venic i cercetau Scripturile av(nd (n vedere acest lucru; dar Isus Le-a spus: i nu vrei s venii la Mine, ca s avei viaa. (Ioan 5:40) De ce nu vroiau ei s vin la El ca s aib viaa? Pentru c ei credeau c o au (n ei (nii. Pentru c neprihnirea este via. Hristos a venit pe pm(nt cu singurul scop de a da via oamenilor, pentru c viaa lor fusese pervertit de pcat. El ne d viaa i aceasta ne d neprihnirea Sa. Singurul motiv pentru c(re cineva nu vine la Hristos pentru via este c el crede c o are deja. Repet, oricine pretinde c poate avea viaa venic fr Hristos, pretinde c poate avea neprihnire fr Hristos. Cele dou sunt echivalente.

S citim cteva texte cunoscute pentru a sublinia acest adevr. Fiindc at(t de mult a iubit Dumnezeu lumea, (nc(t a dat pe singurul Su Fiu, pentru ca oricine crede (n El s nu piar ci s aib viaa venic. (Ioan 3:16) Dup cum I-ai dat putere peste orice fptur, ca s dea viaa venic tuturor acelora, pe care i i-ai dat Tu. i viaa venic este aceasta: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Hristos, pe care L-ai trimes Tu. (Ioan 17:2,3) Isus le-a zis: Adevrat, adevrat, v spun, c, dac nu mncai trupul Fiului omului, i dac nu bei sngele Lui, n-avei viaa n voi niv. (Ioan 6:53) Dup cum Tatl, care este viu, M-a trimes pe Mine, i Eu triesc prin Tatl, tot aa, cine M mnnc pe Mine, va tri i el prin Mine. (Ioan 6:57) Aceast via este singura cale a neprihnirii. Noi trebuie s fim neprihnirea lui Dumnezeu (n El. (2 Cor. 5:21)

Aceast via este a noastr prin credin, pentru c cel drept va tri prin credin. Aceasta nu (nseamn c viaa nu este real, ci c ea nu poate fi reinut dect prin credin. C(nd viaa este primit, ea trebuie s fie i reinut. Astfel dar, dup cum ai primit pe Hristos Isus, Domnul, aa s i umblai (n El. (Col.2:6) Omul nu are via ca i cum i s-ar cuveni i ar fi (n puterea sa. Aceasta este viaa Dumnezeu i nu a omului. i mrturisirea este aceasta: Dumnezeu ne-a dat viaa venic, i aceast via este n Fiul Su. Cine are pe Fiul, are viaa; cine n-are pe Fiul lui Dumnezeu, n-are viaa. (1 Ioan 5:11,12) Viaa lui Hristos este aceea care se manifest (n trupul muritor. (2 Cor. 4:11)

Aceast via este lumina oamenilor. Isus le-a vorbit din nou, i a zis: Eu sunt Lumina lumii; cine M urmeaz pe Mine, nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii. (Ioan 8:12) Aceast via de neprihnire este dat oamenilor la fel de gratuit ca lumina zilei. Este tot at(t de abundent( ca i lumina; este destul pentru fiecare. O caracteristic a luminii este c ea se poate (nmuli. O singur tor poate aprinde o mie de alte tore i are aceeai lumin ca la (nceput. Aa este i cu lumina vieii lui Hristos. El are f(nt(na vieii. Ea nete din abunden din El. El poate da via fiecrui om din lume, dac dorete s-o primeasc, i (nc are tot at(t ca la (nceput. El poate tri (n plintatea Sa (n orice om. Oricine crede primete n toat plintatea viaa lui Hristos. Hristos nu se mparte.

Aceia care stau (n umbra morii, care este umbra pe care o arunc pcatul, o pot ndeprta permi(nd luminii s lumineze (nuntru. Aceast lumin se va manifesta (n plintatea ei (n Biseric (nainte de sf(rit, astfel (nc(t viaa lui Hristos s se manifeste (n faa lumii tot at(t de clar ca (n timpul c(nd Hristos a fost pe pm(nt. Acesta va fi stindardul (n jurul cruia se vor aduna mii, aa cum a fost la Cincizecime. Aceasta este lumina vieii lui Hristos despre care profetul spune: Scoal-te, lumineaz-te! Cci lumina ta vine, i slava domnului rsare peste tine. Cci iat, ntunerecul acoper pmntul, i negur mare popoarele; dar peste Tine rsare Domnul, i slava lui se arat peste tine. Neamuri vor umbla n lumina ta, i mprai n strlucirea razelor tale. (Isaia 60:1-3) Toate acestea i mult mai mult dec(t poate exprima condeiul unui om neinspirat sunt spuse (n aceste cuvinte simple: i Dumnezeu a zis: S fie lumin, i a fost lumin.

EVANGHELIA N CREAIUNE - CAPITOLUL 3

A doua zi

Norii sunt praful picioarelor Lui

Dumnezeu a zis: S fie o ntindere ntre ape, i ea s despart apele de ape. i Dumnezeu a fcut ntinderea, i ea a desprit apele care sunt dedesuptul ntinderii de apele care sunt deasupra ntinderii. i aa a fost. Dumnezeu a numit ntinderea cer. Astfel, a fost o sear, i apoi a fost o diminea: aceasta a fost ziua a doua. (Geneza 1:6-8)

La o prim apreciere se pare c lucrarea din ziua a doua a fost foarte srac; dar n ceea ce privete lucrrarea lui Dumnezeu primele aprecieri ale omului sunt ntotdeauna foarte limitate. Minunate lecii de speran i m(ng(iere se pot (nva din acest scurt raport. Lucrarea fcut (n aceast zi este adesea considerat (n Biblie ca un exemplu al puterii minunate a lui Dumnezeu i s ne amintim c puterea lui Dumnezeu este sperana omului.

Cartea lui Iov conine unele descrieri extraordinare ale puterii i maiestii lui Dumnezeu. El ntinde miaznoaptea asupra golului, i spnzur pmntul pe nimic. Leag apele n norii Si, i norii nu se sparg sub greutatea lor. (Iov 26:7,8) Cine poate s se plictiseasc vreodat privind norii (n variatele lor forme? Ei sunt un venic motiv de uimire. Dac ne g(ndim i la puterea minunat pe care o reprezint. G(ndii-v la cantitile imense de ap pe care acetia le conin pentru a putea da ploaie la timp pe pm(nt! Pentru c puterea personal, direct a lui Dumnezeu face s plou. tiina ne poate spune, (n parte, ce condiii trebuie (ntrunite ca s cad ploaia i ei pot prognoza c(nd va ploua cu o precizie considerabil, dar aceasta nu contrazice faptul c Dumnezeu poruncete s plou.

Sunt multe lucruri pe care omul le-a observat (n legtur cu lucrarea lui Dumnezeu i mai sunt multe altele de observat. i aceasta este ceea ce dorete i Dumnezeu ca noi s facem. El a lsat o aducere aminte a minunilor Lui. (Ps. 111:4) Dar El dorete ca noi s le observm numai cu scopul ca (n ele s-L vedem pe El. Aceia care observ lucrurile lui Dumnezeu numai ca s le atribuie unei zeie numite Natura, ca i cum Dumnezeu n-a avut nici o treab cu ele, studiaz fr rost. Natura este pur i simplu ceea ce putem observa din cile lui Dumnezeu. Nici o alt definiie mai bun nu poate fi dat dec(t aceea c legile naturii sunt obiceiurile lui Dumnezeu. Dar dup ce omul i epuizeaz toat priceperea observnd i calculnd cile lui Dumnezeu el totui trebuie s-i aminteasc c acestea sunt doar marginile cilor Sale, i numai adierea lor uoar ajunge p(n la noi! Dar tunetul lucrrilor Lui puternice cine-l va auzi? (Iov 26:14) Nu este posibil pentru omul mrginit s neleag toate cile Dumnezeului infinit i n consecin tiina uman n cel mai bun caz este foarte limitat.

Am spus c ploaia este produs de puterea direct, personal a Domnului. Citii cele ce urmeaz: Dar Domnul este Dumnezeu cu adevrat, este un Dumnezeu viu i un mprat vecinic. Pmntul tremur de mnia Lui, i neamurile nu pot s sufere urgia Lui. Aa s le vorbii: Dumnezeii, care n-au fcut nici cerurile, nici pmntul, vor pieri de pe pmnt i de supt ceruri. Dar El a fcut pmntul prin puterea Lui, a ntemeiat lumea prin nelepciunea Lui, a ntins cerurile prin priceperea Lui. La tunetul Lui, url apele n ceruri; El ridic norii de la marginile pmntului, d natere fulgerelor i ploii, i scoate vntul din cmrile Lui. (Ieremia 10:10-13)

Ce intenioneaz s ne (nvee aceasta? (ntotdeauna puterea cuv(ntului lui Dumnezeu. Nu numai puterea cuv(ntului Domnului, ci i (nelepciunea lui Dumnezeu i puterea prin care El rostete asupra noastr cuv(ntul neprihnirii. Citii din nou cartea lui Iov. Capitolul 28 este unul dintre cele mai desvrite i sublime compoziii scrise vreodat de om, urmtoarele rnduri aflndu-se la sfritul capitolului:

De unde vine nelepciunea? Unde este locuina priceperii? Este ascuns de ochii tuturor celor vii, este ascuns de psrile cerului. Adncul i moartea zic: Noi am auzit vorbindu-se de ea. Dumnezeu i tie drumul, El i cunoate locuina. Cci El vede pn la marginile pmntului, zrete totul subt ceruri. Cnd a rnduit greutatea vntului, i cnd a hotrt msura apelor, cnd a dat legi ploii, i cnd a nsemnat drumul fulgerului i tunetului, atunci a vzut nelepciunea i a artat-o, i-a pus temeliile i a pus-o la ncercare. Apoi a zis omului:Iat, frica de Domnul, aceasta este nelepciunea; deprtarea de ru, este pricepere. (Iov 28:20-28)

Psalmistul ne spune c pm(ntul este plin de buntatea lui Dumnezeu. (Psalm 33:5) Prin orice lucru din natur Dumnezeu dorete s (nvm o lecie despre El i iubirea Sa. Slujitorii lui Dumnezeu din toate timpurile au (nv(t unele din aceste lecii. (n special acei oameni sfini care au fost mica(i de Duhul Sf(nt au vzut pe Dumnezeu (n lucrrile Sale. Dar (n aceste zile, la fel cum s-a ntmplat cu filozofii de demult, oamenii cu o (nelepciune fantezist, nu l-au reinut pe Dumnezeu (n cunotina lor i n-au inut cont de El. Prea muli, care au studiat lucrurile p(m(nteti i cereti, (n loc s fie plini de uimire i laud fa de puterea extraordinar a lui Dumnezeu manifestat, s-au umplut de uimire fa de realizrile lor minunate, p(n c(nd i-au (nchipuit c ei au creat lucrurile pe care le-au descoperit. Oamenii uit c aceste lucruri au existat secole (nainte ca ei s se nasc i aproape (i imagineaz c descoperirea lor este echivalent cu crearea acestora. Ei vorbesc cu mil dispreuitoare despre oamenii care au scris Biblia, ca unii care au trit (ntr-o epoc napoiat comparativ cu timpurile noastre, c(nd "tiina" nu fcuse nici o descoperire i care, (n simplitatea lor, credeau c lucrurile pe care le vedem i le explicm att de uor reprezint rezultatul aciunii directe a lui Dumnezeu. n acest caz, este mult mai bine s fi simplu dec(t s ai att de mult (nelepciune care nu vine de la Dumnezeu i nici nu te conduce la El.

Dar s citim cuvintele unuia care a fost un mare om de tiin, cuvintele unuia a crui (nelepciune a fost minunea timpului su. Un om despre care (nsui Dumnezeu a spus: (i voi da o inim (neleapt i priceput, aa cum n-a fost nimeni (naintea ta. (1 Regi 3:12) Un om despre care cuv(ntul inspirat spune:

El era mai nelept dect orice om, mai mult dect Etan, Ezrahitul, mai mult dect Heman, Calcol i Darda, fiii lui Mahol; i faima lui se rspndise printre toate neamurile, deprimprejur. A rostit trei mii de pilde, i a alctuit o mie cinci cntri. A vorbit despre copaci, de la cedrul din Liban pn la isopul care crete pe zid, a vorbit de asemenea despre dobitoace, despre psri, despre trtoare i despre peti. Veneau oameni din toate popoarele s asculte nelepciunea lui Solomon, din partea tuturor mprailor pmntului care auziser vorbindu-se de nelepciunea lui. (1 mprai 4:31-34)

(n proverbele sale el vorbete mult despre lucrrile minunate ale lui Dumnezeu i (ntr-unul din ele el se refer direct la lucrarea care a fost fcut (n cea de-a doua zi a sptm(nii creaiunii i o leag de cuv(ntul lui Dumnezeu prin care ea a fost (mplinit. Astfel, Cine s-a suit la ceruri, i cine s-a pogort din ele? Cine a adunat vntul n pumnii lui? Cine a strns apele n haina lui? Cine a hotrt toate marginile pmntului? Cum se numete el, i cum cheam pe fiul su? tii tu lucrul acesta? Orice cuvnt al lui Dumnezeu este ncercat. El este un scut pentru cei ce se ncred n El. N-aduga nimic la cuvintele Lui, ca s nu te pedepseasc, i s fii gsit mincinos. (Prov. 30:4-6 Tradiia rabinic care spune c Agur a fost pseudonimul literar al lui Solomon a fost considerat corect. Chiar dac tradiia aceasta nu ar fi ntemeiat, valoarea i frumuseea acestui pasaj nu este ctui de puin afectat)

Ploaia pe care Dumnezeu a (nchis-o (n norii groi i pe care vocea Sa, aceeai voce care rostete pace i neprihnire, o face s cad pe pm(nt, este o mrturie pentru noi a bunvoinei lui Dumnezeu de a ierta. Ascultai (ndrzneala sf(nt a profetului Ieremia: Doamne, ne recunoatem rutatea noastr, i nelegiuirea prinilor notri; cci am pctuit mpotriva Ta. Pentru Numele tu, nu nesocoti, nu necinsti scaunul de domnie al slavei Tale! Nu uita, nu rupe legmntul Tu cu noi! Este oare printre idolii neamurilor vreunul care s aduc ploaie? Sau poate cerul s dea ploaie? Nu dai Tu ploaie, Doamne, Dumnezeul nostru? Noi ndjduim n Tine, cci Tu ai fcut toate aceste lucruri! (Ier. 14:20-22) Domnul este cel care produce ploaia; deci (l vom atepta cu (ncredere c El nu ne va lepda, chiar dac am pctuit grav i c, pentru cuvntul pe care i L-a dat, ne va ierta pcatul.

NORII I PLOAIA DE HAR: Aa cum muli oameni se tem c(nd vd norii pe cer, alii, tot at(t de muli se (ngrijoreaz fr rost (n faa norilor care se ridic (n mintea lor. Ct de des am auzit despre oameni care au cunoscut binecuv(ntarea Domnului i s-au bucurat de ea, dar c(nd au aprut norii n-au mai avut pace! Exist diferite moduri de a privi norii.

Putem spune c norii sunt imateriali. Soarele poate s-i risipeasc i pentru c Soarele Neprihnirii strlucete ntotdeauna, nu trebuie s intrm sub norii (ndoielii. Se poate merge pe deasupra norilor i cei care au avut aceast experien pot s mrturiseasc c este locul cel mai plin de slav. Nu mi-am putut niciodat imagina o scen de o slav mai minunat ca aceea care mi-a izbit privirea (ntr-o sear dup ce m chinuisem s urc panta estic a unui munte. Am ajuns (n v(rf (nainte de apusul soarelui, iar valea de pe partea cealalt era plin de nori, luminai de splendoarea apusului de soare. Nu a fost numai o privelite care ncnt ochiul, ea a (ntiprit de asemenea o lecie care nu poate fi uitat niciodat.

Cnd norii se ridic trebuie s ne reamintim c Dumnezeu locuiete (n mijlocul lor: Domnul mprete: s se veseleasc pmntul, i s se bucure ostroavele cele multe! Norii i negura l nconjoar, dreptatea i judecata sunt temelia scaunului Su de domnie. (Psalm 97:1,2) Din mijlocul norului, din dragote, a fost dat legea lui Dumnezeu, i noi tim c Porunca Lui este via venic (Ioan 12:50) Chiar dac norii sunt groi i negri, noi trebuie s fim bucuroi, cci norul care l ascunde pe Dumnezeu de privirea noastr reprezint tocmai sigurana prezenei Sale.

Din nori cade ploaia, ea simboliznd harul gratuit i abundent al lui Dumnezeu. C(nd Dumnezeu ne (ndeamn s cumprm de la El vin i lapte fr bani i fr pre - s venim i s gsim din abunden iertare - El ne d asigurarea: Cci dup cum ploaia i zpada se pogoar din ceruri, i nu se mai ntorc napoi, ci ud pmntul i-l fac s rodeasc i s odrsleasc, pentru ca s dea smn smntorului i pine celui ce mnnc, tot aa i Cuvntul meu, care iese din gura Mea, nu se ntoarce la Mine fr rod, ci va face voia Mea i va mplini planurile Mele (Isaia 55:10-11)

Dup cum apa strns n norii grei este menit s ne reaminteasc marea putere a lui Dumnezeu, tot aa ea trebuie s ne aduc aminte de Evanghelia harului Su; pentru c aceasta este tocmai puterea lui Dumnezeu pentru m(ntuire. Evanghelia este vestea cea bun( a m(ntuirii din pcat i orice lucru care vorbe(te despre puterea lui Dumnezeu ne vorbete despre puterea Sa de a ne da neprihnirea. S picure cerurile de sus i s ploaie norii neprihnirea! S se deschid pmntul, s dea din el mntuirea, i s ias totodat din el izbvirea! Eu, Domnul, fac aceste lucruri. (Isaia 45:8) i folosind aceeai figur de stil, profetul Osea spune: Semnai potrivit cu neprihnirea i vei secera potrivit cu ndurarea. Deselenii-v un ogor nou! Este vremea s cutai pe Domnul, ca s vin i s ploaie mntuire. (Osea 10:12)

Astfel, din puterea manifestat (n norii ce-i vars ploaia pe pm(nt (nvm puterea acestui har care se revars asupra tuturor celor care (l accept i aduce ploaie de binecuv(ntri.

O, mpratului v nchinai, proslvit de a cerurilor suflare toat,

i recunosctori c(ntai dragostea Sa minunat;

Al nostru scut i aprtor, mbtrnitul de zile,

nvemntat n strlucitor i ncins cu laude de mulumire.

O, vorbii despre puterea Sa i c(ntai despre harul Su infinit,

A crui rob este lumina; al crui baldachin, spaiul nemrginit;

Carele m(niei Sale norii ntunecai de vijelie adun,

i neagr-i a Sa cale pe aripi de furtun.

Grija Ta neasemuit, ce limb o poate descrie?

Ea respir (n aer, strlucete (n lumina vie;

Ea curge din dealuri, coboar (n c(mpie,

i dulceaa-i strns n picuri de rou i ploaie.

Fragili copii de rn suntem, i slabi la fel de fragili,

(n Tine ne (ncredem, Tu nu vei grei;

ndurrile Tale, ct de delicate sunt! Ct de neclintite pn la sfrit!

Creatorul, Aprtorul, Rscumprtorul i Prietenul nostru binevenit!

CURCUBEUL FGDUINEI: Exist o legtur mult mai str(ns (ntre ploaie i iertarea pcatelor dec(t o sesizeaz muli. C(nd Dumnezeu a fcut un legm(nt cu Noe, fgduind s nu mai distrug lumea prin potop, El a spus: Iat semnul legmntului pe care-l fac ntre Mine i voi, i ntre toate vieuitoarele care sunt cu voi, pentru toate neamurile de oameni n veci: curcubeul Meu, pe care l-am aezat n nor, el va sluji ca semn al legmntului dintre Mine i pmnt. Cnd voi strnge nori deasupra pmntului, curcubeul se va arta n nor; i eu mi voi aduce aminte de legmntul dintre Mine i voi i dintre toate vieuitoarele de orice trup; i apele nu se vor mai face un potop, ca s nimiceasc orice fptur. Curcubeul va fi n nor; i Eu M voi uita la el, ca s-mi aduc aminte de legmntul cel venic dintre Dumnezeu i toate vieuitoarele de orice trup de pe pmnt. (Gen. 9:12-16)

Dumnezeu a spus: Curcubeul Meu L-am aezat (n nor. Curcubeul este (ntr-un sens special al lui Dumnezeu, pentru c acesta (nconjoar tronul Su. C(nd Ioan, pe insula Patmos, a vzut tronul lui Dumnezeu (n cer, el a vzut c scaunul de domnie era (nconjurat cu un curcubeu ca o piatr de smarald la vedere. (Apoc. 4:3) Profetul Ezechiel a avut i el vedenii dumnezeieti. El a vzut c deasupra cerului care era peste capetele lor, era ceva ca o piatr de safir, n chipul unui scaun de domnie; pe acest chip de scaun de domnie se vedea ca un chip de om, care edea pe el. Am mai vzut iari o lucire de aram lustruit ca nite foc, nluntrul cruia era omul acesta, i care strlucea de jur mprejur; de la chipul rrunchilor lui pn sus, i de la chipul rrunchilor lui pn jos, am vzut ca un fel de foc, i de jur mprejur era nconjurat cu o lumin strlucitoare. Ca nfiarea curcubeului, care st n nor ntr-o zi de ploaie, aa era i nfiarea acestei lumini strlucitoare, care-l nconjura. Astfel era artarea slavei Domnului. Cnd am vzut-o, am czut cu faa la pmnt, i am auzit glasul Unuia care vorbea. (Ezech. 1:26-28)

Aadar vedem c atunci c(nd Dumnezeu (i aeaz curcubeul (n nori, El pune acolo propria Sa slav care este (n jurul tronului Su. Este curcubeul fgduinei pentru c El i-a dat cuv(ntul i cuv(ntul Su este slava Sa. Aa se face c profetul Ieremia, pled(nd pentru iertarea poporului lui Dumnezeu, a spus: Nu necinsti scaunul de domnie al slavei Tale (Ier. 14:21) Ca Dumnezeu s-i calce cuv(ntul ar (nsemna ca acest curcubeu al Su, plin de slav, s fie fcut fr efect i cum acesta este o parte din slava tronului Su, ar (nsemna ca tronul slavei Sale s fie dezonorat.

Despre curcubeul din nori, care este simbolul credincioiei cuvntului lui Dumnezeu, aflm din profeie c reprezint nu numai garania c nu va mai fi un alt potop ci i asigurarea milei lui Dumnezeu (n ceea ce privete iertarea pcatelor. El a spus poporului Su: Cteva clipe te prsisem, dar te voi primi napoi cu mare dragoste. ntr-o izbucnire de mnie, mi ascunsesem o clip Faa de tine, dar M voi ndura de tine cu o dragoste venic, zice Domnul, Rscumprtorul tu. i lucrul acesta va fi pentru Mine ca i cu apele lui Noe: dup cum jurasem c apele lui Noe nu vor mai veni pe pmnt, tot aa jur c nu m voi mai mnia pe tine i nu te voi mai mustra. Pot s se mute munii, pot s se clatine dealurile, dar dragostea Mea nu se va muta de la tine, i legmntul Meu de pace nu se va cltina, zice Domnul, care are mil de tine. (Isaia 54:7-10)

Orict de gros i de amenintor ar fi norul de pcate, slava cuv(ntului lui Dumnezeu strlucind asupra lui va descoperi n ntregime curcubeul fgduinei i astfel ne vom aminti c (n El este iertare pentru ca s fie de temut. Aa c i norii (ntunericului care umbresc pm(ntul pot purta o solie de m(ng(iere pentru noi.

Voi sfini temtori, prindei curaj;

Norii care v nspimnt aa de mult

Sunt plini cu mil i se vor sparge

Cu binecuv(ntri asupra capetelor voastre.

EVANGHELIA N CREAIUNE - CAPITOLUL 4

A treia zi

Plintatea mrii

Dumnezeu a zis: S se strng la un loc apele care sunt dedesuptul cerului, i s se arate uscatul! i aa a fost. Dumnezeu a numit uscatul pmnt, iar grmada de ape a numit-o mri. Dumnezeu a vzut c lucrul acesta era bun. (Gen. 1:9,10) C(nd, aa cum este relatat (n ultima parte a Crii lui Iov, Domnul ncerca s-l conving pe patriarh de slbiciunea i dependena sa fa de Dumnezeu, pentru ca s neleag c neprihnirea vine numai de la Dumnezeu, El a folosit ca argument aceast grmad de ape. Cine a nchis marea cu pori, cnd s-a aruncat din pntecele mamei ei? Cnd i-am fcut haina din nori, i scutece din ntunerec; cnd i-am pus hotar, i cnd i-am pus zvoare i pori; cnd am zis: Pn aici s vii, s nu treci mai departe; aici s i se opreasc mndria valurilor tale? (Iov 38: 8-11)

C(nd patriarhul povestete despre puterea cuv(ntului prin care Dumnezeu a creat cerurile i pm(ntul, el spune: El (mpturete apele mrii (ntr-un morman i pune ad(ncurile (n cldri. (Ps. 33:7) Ar fi poate nimerit s menionm, n treact, cuvintele i aa a fost cu care se (ncheie fiecare nou etap a creaiunii. Dumnezeu a spus S fie i aa a fost. Cuv(ntul Su simplu era suficient pentru ca s se fac. S ne amintim c acesta este cuv(ntul care ne este predicat prin Evanghelie. Puterea sa nu s-a diminuat niciodat, el poate m(ntui aa cum a putut crea.

Este imposibil pentru oricine este familiarizat ct de ct cu Domnul s stea (n faa mrii fr s-i aminteasc de puterea minunat a Creatorului. i totui muli privesc marea zi de zi fr s se g(ndeasc niciodat la Creatorul Su i chiar (l sfideaz fi. Acestora Domnul le spune: Ascultai lucrul acesta, popor fr minte, i fr inim, care are ochi i nu vede, urechi i n-aude! Nu voii s v temei de Mine, zice Domnul, nu voii s tremurai naintea Mea? Eu am pus mrii ca hotar nisipul, hotar venic, pe care nu trebuie s-l treac. i chiar dac valurile ei se nfurie, totu sunt neputincioase; url, dar nu-l trec. (Ieremia 5: 21,22)

Dar nu pentru a produce team( ne amintete Domnul de puterea Sa minunat care poate pune mrii hotar, astfel nct nu-l poate trece nici n cea mai mare furtun. Nu, ci pentru ca s putem avea (ncredere (n El. Credina i dragostea desvrit ndeprteaz frica. Astfel, puterea lui Dumnezeu asupra mrii este reamintit ca dovad a credincioiei Sale: Doamne, Dumnezeul otirilor, cine este puternic ca Tine, Doamne! i credincioia Ta Te (nconjoar, Tu (mbl(nzeti m(ndria mrii, c(nd se ridic valurile ei, Tu le potoleti. (Psalm 89: 8,9) Un exemplu al acestei credincioii este dat (n Evanghelii: n aceeai zi, seara, Isus le-a zis: S trecem n partea cealalt. Dup ce au dat drumul norodului, ucenicii L-au luat n corabia n care se afla, i aa cum era. mpreun cu El mai erau i alte corbii. S-a strnit o mare furtun de vnt, care arunca valurile n corabie, aa c mai c se umplea corabia. i el dormea la crm pe cpti. Ucenicii L-au deteptat, i I-au zis: nvtorule, nu-i pas c pierim? El S-a sculat, a certat vntul, i a zis mrii: Taci! Fr gur! Vntul a stat, i s-a fcut o linite mare. Apoi le-a zis: Pentru ce suntei aa de fricoi? Tot n-avei credin? I-a apucat o mare fric, i ziceau unii ctre alii: Cine este acesta de l ascult chiar i vntul i marea? (Marcu 4: 35-41)

Aceasta n-a fost dec(t manifestarea puterii creatoare originare. El, Cel care a creat cerurile i pmntul, marea i tot ce este n ea, i pstreaz toat puterea asupra lor. Rostind cuvintele Taci, fi linitit, noi auzim aceeai voce care a spus: S se str(ng la un loc apele care sunt dedesubtul cerului. i acesta este cuv(ntul care ne-a fost predicat prin Evanghelie; astfel aflm despre puterea lui Dumnezeu asupra mrii, care este a Lui, deoarece El a fcut-o, despre puterea Sa asupra valurilor frmntrilor din inima omului.

Marea furioas reprezint pe cei ri: Dar cei ri sunt ca marea (nfuriat care nu se poate liniti i ale crei ape arunc afar noroi i m(l. (Isaia 57:20) Hristos este pacea noastr. Cuv(ntul pe care l-a rostit mrii Galileei (n acea noapte este cuv(ntul care ne vorbete nou. Eu voi asculta ce zice Dumnezeu, Domnul, cci El vorbete de pace poporului Su i iubiilor Lui, numai, ei s nu cad iari (n nebunie. (Psalm 85:8) Cu siguran c aici este m(ng(iere pentru aceia care s-au luptat (n zadar cu pasiuni puternice.

Puterea lui Dumnezeu asupra mrii nu este numai un simbol al puterii Sale de a m(ntui oamenii din valurile pcatului ci i o mrturie i o siguran a eliberrii lor desvrite la sfrit. Ea este, de asemenea, puterea cu care Dumnezeu va (nvem(nta predicarea soliei Evangheliei (n lupta final dinaintea celei de-a doua veniri. Citii mictoarele:

Trezete-te, trezete-te i mbrac-te cu putere, bra al Domnului! Trezete-te, ca n zilele de odinioar, i n veacurile din vechime! Oare n-ai dobort Tu Egiptul, i ai strpuns balaurul? Nu eti Tu acela, care ai uscat marea, apele adncului celui mare, i ai croit n adncimile mrii, un drum pentru trecerea celor rscumprai? Astfel cei rscumprai de Domnul se vor ntoarce, vor veni n Sion cu cntri de biruin, i o bucurie venic le va ncununa capul; i va apuca veselia i bucuria, iar durerea i gemetele vor fugi. Eu, Eu v mngi. Dar cine eti tu, ca s te temi de omul cel muritor, i de fiul omului, care trece ca iarba, i s uii pe Domnul, care te-a fcut, care a ntins cerurile i a ntemeiat pmntul? De ce s tremurai necontenit toat ziua, naintea mniei asupritorului, cnd umbl s te nimiceasc? Unde este mnia asupritorului? n curnd cel ncovoiat supt fiare va fi deslegat; nu va muri n groap, i nu va aduce lips de pine. Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu, care strnesc marea i fac s-i urle valurile, i al crui Nume este Domnul otirilor. Eu pun cuvintele Mele n gura ta, i te acopr cu umbra minii Mele, ca s ntind ceruri noi i s ntemeiez un pmnt nou, i s zic Sionului: Tu eti poporul Meu! (Isaia 51: 9-16)

Desigur, faptul c marea este a Lui i El a fcut-o (Psalm 95:5) i c El a msurat apele cu m(na Lui (Isaia 40:12) este un motiv suficient pentru oricare din poporul Su s aib ncredere, fie c este vorba de eliberarea din primejdie, de har pentru a birui sau de ajutor pentru a duce la bun sfrit lucrarea la care El i-a chemat.

Hristos (n furtun

Furtun( pe ap (n noapte. Cerul vast

Se (nconvoaie sub tunet. Nor peste nor

Se-nvlmesc (n (ntuneric, ca un giulgiu

Purtat de un duh prevenitor, de pe zidul

nalt i teribil al cerului. Valul uria

Se agit sub umbra sa, ca rsucirile

Unui uria n morm(ntul

Care l-a strns prematur (n s(nul su rece i pustiu.

Privete, se amestec acum furtun( i valul

Agitat, pe a crui frunte tremur

Fulgerul din locul su ad(nc.

i este teribil. Calea urc

La cer, iar tunetul se sparge

Ca un rspuns al demonilor din crpturile negre

Ale furtunii atrnate - care se casc

Peste valurile slbatice (n tumultul lor.

Ascult! Strigtul omului (n pericol,

Strpungnd vacarmul apelor i cerului;

(n timp ce luntrea sf(iat se arat vederii o clip

Pe valurile nalte cu norul de furtun (nvluindu-l

Ca un giulgiu.

El st pe puntea tremur(nd

Silueta sa n lumina fulgerelor proiectat

Cu fruntea Sa descoperit n furtun

Vorbesc despre biruina pe care omul n-a cunoscut-o niciodat

Putere venic i minunat: Taci, fii linitit!

Valurile uriae l aud iar vuietul

Furtunii se linitete la porunca Lui,

Iar norii groi, nc luminai de fulger

Se (mprtie, iar tunetul adoarme;

i nici o urm de furtun nu se mai vede

Iar v(ntul revine la gradaia timp linitit,

Frumos i vesel.

Temut Stp(n al furtunii! Tu, (n

Faa cruia se (nclin furtuna;

(i cruia valurile (i aduc omagii pe rmurile

Imperiilor de insule! Dac nchipuirea

De praf fragil de sub ochii Ti poate pretinde

Infinita Ta atenie, oh, sufl asupra

Furtunii i (ntunericului din sufletul omului,

Aceeai pace i umilin care s-a aezat asupra

Apelor zbuciumate unde vocea Ta s-a auzit,

Un ambasador al pcii - s cucereasc (n numele Tu.

(poem de J.G. Whittier)

O LECIE DIN PARTEA IERBII: Apoi Dumnezeu a zis: S dea pmntul verdea, iarb cu smn, pomi roditori, care s fac rod dup soiul lor i care s aib n ei smna lor pe pmnt. i aa a fost. Pmntul a dat verdea, iarb cu smn dup soiul ei, i pomi care fac rod i care i au smna n ei, dup soiul lor. Dumnezeu a vzut c lucrul acesta era bun. (Gen. 1:11,12)

Dumnezeu a zis S fie aa i aa a fost. Cci El zice, i se face; poruncete i ce poruncete ia fiin. i acest cuv(nt este viu i rmne n veac. El niciodat nu-i pierde nimic din via i putere. Trecerea timpului nu-i diminueaz puterea. Cuv(ntul care a creat toate lucrurile, susine toate lucrurile. (n consecin, acea porunc: S dea pm(ntul verdea, (nc face ca pm(ntul s dea verdea i iarb cu sm(n i pomi. Dac efectul acelui cuv(nt ar fi (ncetat de (ndat ce a fost rostit, niciodat n-ar mai fi fost iarb. Iarba care a ieit ar fi (ncetat s existe. i (n special dup ce cderea omului (n pcat a adus blestemul asupras pm(ntului i nu numai omul ci i animalele i plantele au fost supuse morii, dac cuv(ntul prin care a aprut iarba la (nceput n-ar mai fi avut putere deplin, pm(ntul ar fi devenit repede un pustiu. Dar acel cuv(nt exist (nc i de aceea pmntul este mbrcat n verdea i abund n fructe pentru hrana omului.

Aceasta nu este o simpl teorie, ci o realitate. Un lucru att de obinuit cum este creterea ierbii (nceteaz s ne mai minuneze, iar noi (ncepem s credem c ea crete de la sine, fr intervenia lui Dumnezeu. (ntr-adevr, cei mai muli oameni cred c este sub demnitatea lui Dumnezeu s acorde atenie unui lucru att de banal cum este iarba. Acesta este motivul pentru care aa de puini oameni dobndesc vreun beneficiu practic din credina lor (n Dumnezeu. Ei se gndesc la Dumnezeu ca la o fiin ndeprtat, care are attea de fcut nct nu are timp s se ngrijeasc de detaliile mpriei Sale. Ei uit c grija i interesul pe care l manifest fa de creaturile sale, de la cea mai mare pn la cea mai mic, este lucrarea special a lui Dumnezeu. Ei uit c mreia Sa const n capacitatea Sa de a duce la mplinire cele mai ndrznee planuri acordnd n acelai timp atenie celor mai mrunte lucruri.

Satana este bucuros atunci cnd reuete s-i fac pe oameni s-l vad pe Dumnezeu ca pe unul care nu se ocup de problemele lor mrunte. Aceasta este chiar acuzaia pe care el o aduce (mpotriva lui Dumnezeu, iar oamenii au adoptat-o la sugestia lui. Ls(nd la o parte problema evoluiei (n forma sa extrem, s analizm pe scurt doar ideea att de rspndit c la (nceput Dumnezeu a pus (ntr-adevr (n micare universul; dar c apoi El a (nzestrat materia cu o anumit for i a supus-o unor legi definite astfel (nc(t totul s funcioneze pururea asemenea unui ceas care este (ntors i lsat s mearg. Cu ce (ncredere se poate ruga cel care gndete astfel? Ce ateapt el s primeasc? Nu e de mirare c oamenii se pl(ng c nu primesc rspuns la rugciunile lor. Dumnezeul cruia i se nchin ei este prea departe s aud rugciunile lor i prea indiferent sau prea rigid circumscris de legile pe care le-a stabilit pentru a interveni (n favoarea lor dac ar auzi. Un astfel de dumnezeu nu este Dumnezeul Bibliei.

Nu este lipsit de importan faptul c ultimele descoperiri ale tiinei i-au determinat pe muli dintre cei care credeau n Biblie s-i modifice concepia lor privind creaiunea. A fost un timp c(nd oamenii credeau c Biblia este corect n afirmaiile sale. Cei (n care Dumnezeu a lucrat cu putere pentru convertirea a mii de ali semeni au fost oameni ai credinei, iar credina lor a fost (n acea putere care a fcut cerurile i pm(ntul i (n cuv(ntul care susine chiar i cel mai nensemnat lucru. Credina lor i aplicaia practic a faptului c Dumnezeu triete, c totul este (n puterea Sa i sub controlul Su direct, a fost ceea ce i-a susinut n lupta cu greutile i pericolele, a fost sursa, puterea i secretul succesului lor.

Dar acum ce schimbare s-a produs! Foarte rar se (nt(mpl s gseti un slujitor al Evangheliei care (ndrznete s-i rite reputaia exprim(ndu-i credina (n veridicitatea raportului creaiunii din primul capitol al Genezei. Ei se tem c vor fi socotii n urma timpului. Dumnezeu ar dori s existe c(t mai muli oameni care s doreasc s fie n urma acestor timpuri primejdioase i care s nu se team a fi soco(ii proti de dragul lui Hristos.

Deoarece oamenii au nceput s se team s cread cuv(ntul Domnului ca s nu fie (n dezacord cu acea filosofie, care nu este dect motenirea vechiului pg(nism, puterea cuv(ntului s-a manifestat spectaculos. I s-au dat prea puine ocazii. Cretinii se roag pentru o renviere a religiei. Dac ei ar renvia credina (n cuv(ntul simplu al lui Dumnezeu i ar recunoate c este viu, sursa vieii i a puterii, atunci s-ar produce o renviere a religiei. Evanghelia s fie predicat nu cu (nelepciunea omeneasc ci prin cuvintele Duhului Sf(nt; s fie prezentat ca fiind cuv(ntul lui Dumnezeu viu i lucrtor i oamenii vor crede i se va vedea c lucreaz eficient (n aceia care cred. (1 Tes. 2:13)

Nu exist un mod mai sigur de a submina Evanghelia i a o jefui de puterea ei dec(t substituirea cuv(ntului lui Dumnezeu cu (nvturile aa zisei tiine. Dumnezeu a fost mpins n spate i este privit ca fiind departe. Astfel c, dei muli accept Evanghelia care le este predicat i doresc sincer s fie m(ntuii de pcat, chiar dac credina lor n evoluie nu este contient, aceasta a tocit att de mult credina nct nu se pot apropia de Dumnezeu, nu pot s umble i s vorbeasc cu El, astfel nct El s devin factorul activ (n fiecare aspect al vieii lor.

Dar s trecem n revist c(teva simple observaii care (l vor (ndrepti pe oricine, chiar (n acest secol al tiin(ei, s cread (n cuv(ntul lui Dumnezeu care a spus la (nceput: S dea pm(ntul iarb i care i acum face ca pm(ntul s dea iarb. Cine nu a vzut firavul fir de iarb sau gru crescnd din pmnt? N-ai trecut niciodat prin lanul de gr(u observnd firul ginga care strpunge solul n ciuda bulgrilor tari de pmnt? Nu ai vzut o movili de pm(nt i uitndu-v cu atenie, ai constatat c era susinut de o minuscul mldi, att de fragil nct n-ar fi putut s-i suporte propria greutate dac ar fi fost mutat din acea poziie? Lstarul n acel moment aproape c nu avea culoare i nu era mai nimic altceva dect ap, cci dac l-ai fi strns ntre degete, abia ar fi rmas o umezeal pe mn. i totui acest micu lstar mpingea, pentru a-i elibera calea, un bulgr de pmnt de zece mii de ori mai greu dect propria greutate.

De unde vine aceast putere? Este ceva (n interiorul ierbii? (ncearc i vezi. Ia un fir de iarb complet dezvoltat. Alege un bulgre mic de pm(nt pe jumtate greutatea celui care a fost dat deoparte de firiorul care (ncepea s creasc i pune-l peste iarb. Care este rezultatul? Oricine-i poate spune. Iarba este culcat la pm(nt. Ea nu are nici o putere (n ea (nsi. (ncearc din nou. Scoate din pmnt acel fir de iarb care-i croiete drum spre suprafa mpingnd bulgrele de pmnt. Lundu-l ntre degete el va atrna de-o parte a palmei. El nu poate sta drept. Cu greu se poate gsi ceva mai lipsit de putere. i totui cu c(teva clipe (nainte sttea drept suportnd o greutate infinit mai mare dec(t a sa. Iat un miracol care are loc de milioane de ori pe an (i totui sunt unii care spun c timpul miracolelor a trecut.

Poate omul de tiin s spun care este sursa puterii minunate prezent n iarb sau n mica smn ce strpunge coaja tare a smburelui de piersic pentru a se elibera? Exist ceva acolo care nu poate fi descoperit de nici un microscop i pe care nici o analiz chimic nu-l poate detecta. Putem vedea manifestarea puterii dar nu putem vedea puterea (nsi. Scepticii pot zmbi dispreuitor dac vor, dar noi suntem mulumii s credem c puterea nu este altceva dec(t cuv(ntul lui Dumnezeu. Cuv(ntul lui Dumnezeu a spus la (nceput: S dea pm(ntul verdea i puterea acelui cuv(nt face ca iarba s rsar (n ciuda tuturor bulgrilor de pmnt. Nu este nici o putere (n iarb, ns cel mai slab instrument este folosit pentru a arta omului puterea lui Dumnezeu. Din aceasta orice om poate (nv( o lecie dac vrea.

Am spus c suntem mulumii s credem c puterea cuv(ntului lui Dumnezeu este manifestat (n firul de iarb? Nu, nu doar mulumii, ci fericii pentru c putem s recunoatem puterea lui Dumnezeu (n lucrurile mici. Aceasta ne d sigurana c Dumnezeu, prin puterea care lucreaz (n noi, poate s fac nespus mai mult dec(t cerem sau gndim noi. (Ef. 3:20) Pentru c aceeai putere care lucreaz (n iarba de pe c(mp lucreaz i (n omul care (i pune (ncrederea (n Domnul. Orice fptur este ca iarba. (Isaia 40:6) Omul este la fel de slab i fragil ca iarba, neav(nd nici o putere (n el (nsui. Totui el poate face orice prin Hristos, care (l (ntrete.

Amintii-v din nou de imaginile vocii. Prin acestea am vzut c vocea omului poate produce forme ale lucrurilor vii; dar vocea lui Dumnezeu produce chiar lucrurile vii. Nu numai c iarba, copacii i formele nenumrate de fructe i flori cresc la porunca lui Dumnezeu, dar ele sunt reprezentarea vizibil a vocii Sale. (n natur vedem vocea lui Dumnezeu i aceasta este baza credinei noastre (n acel cuv(nt c(nd l citim (n Scripturi. Nu din ntmplare capitolul 11 din Evrei, care este un raport al unora dintre lucrrile extraordinare realizate (n omul slab prin simpla credin (n cuv(ntul lui Dumnezeu, (ncepe cu afirmaia: prin credin pricepem c lumile au fost fcute prin cuv(ntul lui Dumnezeu. Oamenii pot z(mbi datorit simplitii cuvintelor:

Sracul indian, a crui minte neinstruit

(l vede pe Dumnezeu (n nori i (l aude (n oapta v(ntului,

dar mai bine o minte neinstruit dec(t una plin de (nvturi care te (ndeprteaz de (nvturile (nelepte. (Prov. 19:27)

Hristos ne spune nou( ca i ucenicilor: Nu voi M-ai ales pe Mine; ci Eu v-am ales pe voi; i v-am r(nduit s mergei i s aducei road, i roada voastr s rm(n. (Ioan 15:16) Dar cum s aducem noi road ? Prin aceeai putere care face s creasc roadele pm(ntului. Cuv(ntul care a spus S dea pm(ntul verdea, iarb cu sm(n, pomi roditori, care s fac rod dup soiul lor i a crui putere o putem vedea manifestat (n iarb i copaci, ne spune i nou Aducei road i, dac dorim s fim asculttori de cuv(nt, aa cum este creaia ne(nsufleit, roada va fi tot aa de abundent. Dar reinei c roada va fi spre slava lui Dumnezeu. Dac aducei mult road, prin aceasta Tatl Meu va fi proslvit. (Ioan 15:8) Dac puterea de a aduce road ar fi (n noi, nimic n-ar mai fi spre slava lui Dumnezeu; dar orice road adus este spre slava lui Dumnezeu, pentru c puterea este toat de la El. Noi, ca i iarba, suntem doar instrumente fr putere prin care El (i manifest propria Sa putere.

Porunca divin este Cretei (n harul