ADRIAN NU

PSHIHOTERAPEUTUL DE BUZUNAR

Editura SPER Colecia ANIM, Nr. 1 Bucureti, 2003

Cartea a aprut sub egida Societii de Psihoterapie Experienial Romn 2003 Adrian Nu ISBN 973-8383-07-2 Toate drepturile sunt rezervate autorului. Nici o parte a lucrrii nu poate fi copiat, tradus sau reprodus n orice fel fr acordul scris al autorului. Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei NU, ADRIAN Psihoterapeutul de buzunar/ Adrian Nu - Bucureti: Editura S.P.E.R., 2003 Bibliogr. ISBN 973-8383-07-2 616.851 Difuzare - Editura SPER Bdul. Chiinu 12, Sect. 2, Bucureti Tel/Fax: 021.314.89.72 Culegere computerizat: Raluca Toma, Adriana Brnzea Tehnoredactare: Adrian Luca Coperta: Ctlin Andrei

CUPRINSPrefa .... 3 Capitolul 1 - Eul Eul ca proces de identificare ... 3 Funciile de separare i ataare .... 4 Nume i form .. 6 Imaginea de sine ... 8 Mori pentru a renate .... 9 Presupoziii culturale ... 11 Acolo nu va mai fi timp ... 13 Capitolul 2 - Polaritile Parabola ncperii albe . 15 Dumnezeu privete printr-un ochean? .. 16 Mnnci pentru a fi nfometat ... 18 Ignoramus ignoramibus . 20 Ciree, portocale i alte fructe ... 21 Cel mai iubit ursule din lume ... 24 Cine 1-a ispitit pe arpe? .... 26 Capitolul 3 - Psihologia iertrii Fereastra spre Dumnezeu ... 27 Iertarea este o form de a iubi 28 Cine este cel care arunc piatra? . 29 Iertarea se nate din nelegere .... 30 Iertarea te face un om mai liber ... 32

2

Capitolul 4 - Ataamentul Colivii, nchisori, lanuri . 34 Gelozie i ataament ... 37 Principiul unificrii interne . 38 Teama de moarte . 40 Contraataamentul ... 42 Suferina i starea de martor 44 Ataamentul de suferin . 46 Dragostea d drumul 47 Ataamentul de informaii 44 Detaarea .. 51 Bibliografie selectiv 56 Fericii cei care se pot minuna Cci a lor va fi mpria cerurilor. (ceea ce Ii sus a spus dar probabil c n-a auzit nimeni)

PrefaCrile mele se scriu n sesiuni i vacane universitare. Avantajul de a fi profesor... Folosesc o form reflexiv, se scriu, deoarece nu am sentimentul c eu le scriu, c mi aparin i cu att mai puin c a fi scriitor sau ceva de genul acesta. Nu mai rein ce-am scris n primele, dar tiu sigur despre cea de fa c este a zecea. Sun a ceva aniversar, motiv pentru care am hotrt s o disting cumva. Aa c i-am dat un format de buzunar i un nume n consecin. Deoarece profesia mea este de psihoterapeut, m-am lsat purtat de cteva teme aprute n viaa mea i a celor care au avut ncredere n mine, fr s tie la ce se expun. Acesta este i cazul tu. Dac aceast carte nu conine nici un mesaj pentru tine, n-o vei citi. Dac te vei aventura ns, e posibil s gseti unele idei att de strlucitoare i de profunde, nct s te forezi s le aplici imediat n viaa ta. Aceasta ar fi, dup socotina mea, un fel de a te lua prea tare n serios. Ceea ce, desigur, nu i recomand, ntruct viaa e serioas doar pe jumtate. Cealalt jumtate e plin de ridicol i amuzament. Ca-n anecdota urmtoare: Un nebun se duce la alt nebun i ciocnete la u. Acela deschide fereastra casei i strig: Nu sunt acas. Nebunul l privete i spune: Atunci mi pare bine c nu am venit.

EUL Eul ca proces de identificarePsihologia academic s-a ntrecut pe sine nsi n a oferi definiii dintre cele mai sofisticate i abstracte, aa cum le st bine unor oameni de tiin. Natura, structura, funciile, locul i rolul n sistemul psihic, nimic nu a fost uitat. Dac a vrea s te ameesc nc din debutul acestei cri, a lista mcar 20 din aceste ncercri savante de a pune n cuvinte ceva ce este simit imediat i far nici un fel de dificultate. Nu o voi face, deoarece mai am nevoie de contiina ta reflexiv i binevoitoare. Amintesc ns ceea ce pare a fi un invariant n aceste concepii, anume c Eul este un fapt de contiin sau un centru al contientului. Eul copilului se cristalizeaz puin cte puin, chiar dac multe luni dup ocul naterii el continu s se simt n simbioz cu tot ceea ce l nconjoar. Spre 24 de luni, se pare, pronumele eu intervine ca autoreferenial n situaii de puternic implicare personal. Ceva mai devreme, copilul se recunoate n oglind. Dup 6 luni, ncepe s ntrevad un raport ntre oglind i

3

reflectarea lui n oglind, dar abia spre doi ani i jumtate (R. Zazzo) noiunea de totalitate corporal este dobndit. Achiziia unitii corporale aaz Eul n centrul cmpului contiinei, eveniment ce l putem considera ca natere psihologic a individului. Aceast prim identificare (eu sunt corpul) pune bazele lrgirii i mbogirii experienei subiective cu noi i noi identificri (proprieti, valori, scopuri, poziii personale, ateptri, triri, strategii de interaciune etc). Psihologia cerceteaz n amnunt aceste coninuturi psihice, motiv pentru care nu voi strui asupra lor. Ceea ce m voi strdui s demonstrez n continuare este caracterul iluzoriu al Eului ca entitate separat. i pentru c eu vin dinspre filosofia oriental i psihologia analitic, voi folosi termenul Sine ca echivalent pentru tot ceea ce exist, adic pentru ntregul sau Totalitatea existenei. Prin urmare: Sinele = ntregul. Eul nu este o entitate, ci un proces de identificare. Cine se identific? ntregul se identific, aparent, cu partea. Identificrile Sinelui se realizeaz la mai multe niveluri, de la cele mai grosiere (corpul i nevoile lui) spre cele mai subtile (emoii, gnduri, aspiraii). Astfel se nate Eul i, o dat cu Eul, lumea iluziei. De ce iluzie? Deoarece identificarea nu e niciodat real. Ea pare a se produce fr a se produce n realitate. De aici i natura paradoxal a Eului, care simultan exist i nu exist. Ceva asemntor se ntmpl cu lumina: ea exist (este corpuscul) i nu exist (este und). Cel care reuete s rup vraja i deplaseaz, identitatea, pe: eu sunt, dincolo, de graniele solide ale corpului, dincolo de graniele subtile ale minii, dincolo de spaiu i timp, n Sine. n filosofia indian, este acela care s-a eliberat de lumea fenomenal (de iluzia cosmic - Maya), devenind un iluminat. EI continu s triasc n lume, dar nu-i mai aparine. Pentru Sine, Eul este un instrument sau o unealt necesar. El i permite s trieti experiena dualitii, inclusiv experiena final a Realitii Unice sau a Sinelui. Ce nseamn experiena dualitii? nseamn toate experienele care devin posibile datorit instituirii de ctre eu a mpriei relativului. Ce este mpria relativului? Este un fel de Alice n ara Minunilor, ceva n care lucrurile, situaiile, oamenii par a fi ceea ce nu sunt i nu sunt ceea ce par a fi. Din acest punct de vedere, a renuna la Eu n sensul de a-i mortifica trupul sau mintea este o prostie magistral. Micrile aa-zis spirituale care au astfel de obiective produc locatari devotai ai stabilimentelor psihiatrice. Naterea lui Eu este simultan cu naterea lui Tu. ntr-un anumit sens, cu fiecare Eu care se nate (se cristalizeaz n contiin), o nou lume se nate. Eul l aduce cu sine pe tu i, o dat cu acesta, nceputul celor opuse, separate sau complementare. Lumina i ntunericul, binele i rul, plusul i minusul, toate vin n existen o dat eu Eul. Sinele ncepe cu fiecare Eu un nou joc de-a vai ascunselea, prefacndu-se c este altcineva dect este i cutndu-se la nesfrit pe Sine nsui pn n clipa n care realizeaz iluzia sau se retrage din jos pentru a se odihni.

Funciile de separare i ataareCum reuete Eul aceast performan? Prin nsi natura lui, care este aceea de a separa. Eul vede lucrurile ca i cum ar fi separate. El creeaz discontinuiti, i face lucrurile s par izolate, neconectate unele cu altele. n realitate, lucrurile sunt departe de a fi separate. Separarea este doar o iluzie, creat de Eu. n acest sens, Eul este un mare creator de iluzii, iar dispariia lui echivaleaz cu dispariia iluziilor i nu a realitii. ntr-o camer ntunecat, frnghia ncolcit pare a fi un arpe. Aceasta e iluzia. Dac aprinzi lumina, arpele/ iluzia dispare, dar frnghia/ realitatea rmne! Exist oameni cu o percepie mai intens a conexiunilor dintre lucruri. Ei au o viziune holist sau- ecologic asupra vieii. Ei realizeaz c mai puin copaci nseamn mai puin oxigen pentru; toat lumea i c mai multe deeuri nereciclabile nseamn o natur mai poluat pentru toi. Pentru terapeuii de familiei este de mult timp foarte clar c, o familie dizarmonioas i afecteaz negativ pe toi membrii ei. Cel care dezvolt, simptome i ajunge la tratament nu este dect veriga cea mai fragil a sistemului. Probleme exist i la ceilali, doar c nu au devenit manifeste. De aceea, a vindeca un membru izolat al familiei e o sarcin mai degrab imposibil.

4

La fel stau lucrurile ntr-un cuplu. Cnd doar unul vine la terapie, devenind, astfel mai echilibrat, la cellalt problemele se accentueaz. Aceeai presiune care nainte se distribuia la doi acum i revine doar celui care recuza terapia. Spuneam c Eul este un proces de identificare. Este ca i cum Sinele sau Contiina Infinit s-ar autolimita, alegnd s priveasc lumea nu simultan din toate punctele, ci doar prin gaura cheii. n mod automat, datorit limitelor perceptive, lucrurile vor prea izolate. Prin urmare, identificare = limitare = iluzie. Eul nu schimb lumea, ci percepia noastr asupra lumii. Dar funcia Eului nu se reduce la separare. Eul se ataeaz de obiecte, persoane, relaii pe care caut s nu le piard, s le conserve sau s, le ntreasc. n felul acesta, Eul ncearc s impun peste ordinea natural a lumii propria lui ordine, motivat de interese, dorine i nevoi personale, ncercarea Eului e sortit eecului, ntruct nu te poi opune dect temporar curgerii naturale a vieii. Opoziia Eului fa de procesul natural al vieii i ncercarea de a-l controla izvort din negare i ignoran nu aduce dect o cantitate ameitoare de suferin inutil. Dac oamenii ar putea accepta c viaa ndeprteaz obiectele sau persoanele, c parte a unui subtil i nesfrit proces de echilibrare a lumii, muli terapeui ar trebui s urmeze cursuri de reconversie profesional. Raiunile pentru care viaa face s dispar fiine i lucruri rmn practic necunoscute pentru Eu, singurele lui ntrebri fiind: De ce tocmai mie? De ce nu altora? Ce i-am am fcut ca s merit aa ceva? Tocmai pentru a prentmpina pierderea i a se apra de nesiguran i frica indltse de separare, Eul dorete s controleze, s domine i s posede. Acesta e felul Eului de a iubi fiinele i obiectele. Orice relaie generatoare de tensiune ntre doi oameni se reduce, n ultim instan, la aceste nevoi ale Eului. Eul nu are ncredere n fluxul vieii. Este ferm convins c, dac s-ar ncredina curgerii naturale a vieii, i-ar pierde integritatea i ar rata obiectivul su principal: supravieuirea / continuitatea. n Noul Testament, aceast strategie eronat a Eului este subliniat n cuvintele: Cci cine v voi s-i scape sufletul l va pierde, iar cine va pierde sufletul su pentru Mine, acela l va scpa. (Matei 8, 35) Ctigul este evaluat ca bun, pierderea este evaluat ca rea. Ca atare, Eul acioneaz pentru a obine ctigul i a evita pierderea. El se aga literalmente de oameni, relaii sau obiecte pe care le consider bune, strduindu-se din greu s nu le piard. Marea lui problem aici deriv din incapacitatea funcional de a vedea c a ctiga i a pierde sunt dou faete ale aceluiai proces. Aa cum feele unei monede nu exist dect mpreun, la fel a ctiga nu exist fr a pierde. Este imposibil s ctigi ceva far s pierzi altceva, dup cum e imposibil s fi pierdut ceva fr s fi ctigat altceva n schimb. Nu tiu alii cum sunt, dar eu, cnd sunt perfect contient ntr-o situaie oarecare de binomul ctig/pierdere, am un sentiment cu totul special, un fel de detaare euforic, pe care, ca s m dau mare, l asociez cu transcenderea i contactul cu Absolutul. n terapie, acceptarea unei pierderi este doar jumtate din munc. Cealalt jumtate a strdaniei se concentreaz pe identificarea i acceptarea ctigului. Unii clieni, la nceputul travaliului, nici mcar nu visau aceast alternativ, motiv pentru care sunt extrem de plcut surprini cnd o realizeaz. Pierderea copilriei nseamn ctigul adolescenei, pierderea vieii de unul singur nseamn ctigul parteneriatului, iar pierderea unui printe nseamn ctigul unei viei independente. ntr-un univers n care constant nu e dect schimbarea, lucrurile trec de la unul la altul, se uzeaz sau se distrug pentru a face loc altora noi, iar persoanele trec dintr-un spaiu n altul, murind ntr-un loc pentru a se nate instantaneu n altul. Cnd Eul- accept aceast lege, el se poate n sfrit elibera- din tensiunile reprezentate de ameninarea- pierderii i necesitatea ctigului, trebuie se transform n prefer. n loc s m simt constrns s ctig o mie de dolari pe lun (constrns de propriile aspiraii, de soie, de copil), prefer s ctig o mie, dar dac asta presupune compromisuri inacceptabile, m simt OK i cu mai puin. Lucrurile/persoanele vin i pleac tot aa cum soarele rsare i apune. Eul care se aga devine prizonierul lucrului sau persoanei de care se aga. Motivaia lui este frica, iar fundamentul

5

fricii este ignorana. Eul realmente nu vede ctigul din pierdere i nu poate accepta noaptea, care nu face dect s anune o nou zi. Dei e minunat de simpl, muli oameni nu neleg aceast lege. Unora le trebuie chiar 1-2 ani de terapie pentru a da drumul trecutului (acceptarea pierderii) i a se deschide spre prezent (acceptarea ctigului). Momentul n care se ntmpl este aproape magic i merit s te faci terapeut mcar pentru a asista la cteva astfel de clipe de iluminare. Cnd funcionezi detaat de ctig/ pierdere, Eul este conectat la Sine. Sinelui nu-i lipsete nimic, ntruct este totul, prin urmare nu are nici un fel de nelinite. Sentimentul de siguran este incredibil. Nu-i mai faci griji pentru nimic i renuni la controlul care te facea s lupi cu fora universal a vieii, care ine totul n echilibru. Aceasta nu nseamn c devii dezinteresat i nu mai acionezi-pentru nevoile tale, ci c ai o atitudine mai relaxat fa de ele. Cnd nelegi c trandafirii nu nfloresc iarna, iar copiii nu se nasc dup 3 luni, renuni la efortul inutil de a face aceste lucruri s se ntmple. Conectat la viziunea armonioas a Sinelui, nelegi, ca i Ecleziastul, c exist un timp pentru toate. Lucrurile i fiinele apar i dispar dup ritmuri pe care doar Sinele le cunoate i le regleaz, iar cel mai inteligent mod n care poi aciona este s accepi aceste ritmuri n loc de a ncerca s le schimbi. Pentru c a ncerca s le schimbi este nebunie curat. Privit din alt perspectiv, Eul este un ghem de amintiri, idei i imagini inute mpreun de liantul memoriei. Cnd spui eu, te referi la amintirea tuturor experienelor pe care le-ai avut indiferent dac mai eti sau nu contient de ele. Cum pe lumea aceasta nici mcar doi fulgi de zpad nu sunt identici, amintirile Eului sunt att de personale, nct creeaz o lume cu totul particular, n care nimeni altcineva nu se poate regsi altfel dect parial. Aceast lume constituit din al meu/a mea creeaz sentimentul de identitate, pe de o parte, separ, limiteaz i contract contiina, pe de alta. parte.

Nume i formEul personal devine cu neputin de asimilat sau mprtit cu altceva sau altcineva. Nucleul lui perceptibil este corpul mpreun cu ansamblul tuturor rolurilor pe care o persoan, cu sau fr voia ei, le joac n societate. Din punct de vedere al rolurilor, Eul e doar o construcie social. Iar din punct de vedere al corpului, Eul e doar o form. Unele tradiii spirituale ptrunztoare au sesizat cu claritate c dincolo de nume i form nu mai exist Eu, ceea ce nu mai nseamn c totul se termin. Dincolo de nume/ form, ncepe Realitatea Absolut (Sinele), pe cnd lumea de aici, compus exclusiv din nume i forme, este o realitate neltoare, adic o iluzie. Dar, la o privire mai atent i n chip cu totul paradoxal, realitatea i iluzia sunt una i aceeai. Sau, cum se spune n budism, Nirvana i Samsara sunt identice. Pentru cel care a ptruns prin inteligen intuitiv natura realitii, contrariile sunt unificate. Numele i formele continu s existe, dar i pierd puterea lor iluzorie. Aa cum un val i descoper apartenena la ocean, Eul i descoper apartenena la Sine. Cum spunea un mare nelept acum 2 000 de ani: Eu i Tatl Meu una suntem. (loan 10, 30) Dar, din clipa n care i percepe natura profund, valul nu dispare ca prin farmec. El mai poate avea nc mult treab de fcut nainte ca oceanul s-1 absoarb complet. n acelai fel, cel care nelege natura iluzorie a Eului nu dispare ntr-un vrtej misterios de lumin, ci continu s fiineze n lumea experienelor relative, de unde nu lipsesc durerea i suferina. Un maestru Zen a fost foarte relevant n aceast privin. ntrebat cum se simte dup iluminare, el a rspuns: La fel de mizerabil ca nainte. n lumea numelui i formei, procesul de identificare cu ceea ce gndeti sau ceea ce simi este curent. Dar sentimentele i gndurile nu eti tu, nu-i aparin ie, ci rolului pe care l joci la un moment dat, adic numelui tu. Cnd m trezesc dimineaa, mi privesc corpul i mi aduc instantaneu aminte c este asociat cu cuvntul Adrian. Iar n jurul cuvntului Adrian roiesc un numr nedefinit de amintiri. i dac cineva m ntreab: Cine eti tu?, i rspund: Sunt Adrian Nu. Dar cine voi fi cnd: acest corp va fi devenit oale i ulcele (s presupunem, peste 100 ani din acest moment) i cine voi fi peste 10

6

000 de ani din acest moment, cnd amintirile din aceast via se vor fi estompat definitiv, mai ales c nici acum nu am o memorie prea strlucit. i oare cine am fost cu 2 000 de ani nainte de iunie 2003? Cu siguran n-am fost Adrian Nu, deoarece istoria ar fi consemnat marele eveniment. Dup cum vezi, prietene, doar Eu Sunt rmne neschimbat pe firul timpului, pe cnd toate determinrile (nume + forme) asociate lui Eu Sunt apar i dispar, se nasc i mor, se schimb far ncetare. i atunci, de ce s ne mai mirm cnd Moise l ntreab pe Iahve cine s le spun oamenilor c este, iar Iahve, care tocmai terminase raionamentul de mai sus, rspunde: Spune-le c eu sunt cel ce sunt. Aceeai idee, dar cu alte cuvinte, este exprimat n filosofia Upaniadelor, cnd se afirm c Atman (Sinele individual) i Brahman (Sinele cosmic) sunt identice. Aceast realizare, cnd se produce, ne permite s nelegem c toat lumea are ceea ce noi avem, adic ntregul/Sinele. La acest nivel, nimeni nu este superior sau inferior, mai bun sau mai ru, pentru motivul destul de simplu c toi sunt unul. Cnd oamenii acioneaz de la acest nivel de nelegere, aciunile lor devin perfect integrate n armonia cosmic. Aceasta nu este echivalent cu a crede c sunt drglai, ateni i binevoitori cu toat lumea sau c se las manipulai i exploatai. Orict ar prea de inacceptabil a aciona integrat poate nsemna i a distruge, dar nu gratuit, ci pentru a pune ceva mai bun, mai elaborat sau mai frumos n loc. Panteonul hindus, prin zeiti de tipul Kali sau Shiva, exprim exact aceast idee. Un printe care i altoiete copilul ce se pregtete s decoleze din balconul aflat la etajul 5 este mult mai integrat dect printele care l ncurajeaz si ia zborul, convins fiind de irealitatea lumii. Profesorul care i sancioneaz pe studeni pentru c nu-i pun mintea la contribuie este mult mai integrat dect profesorul care le recompenseaz capacitatea de a reproduce propria lui gndire, coninut ntr-o carte pe care studenii sunt obligai s o cumpere. Iar politicianul care accept finanarea ntreprinderilor nerentabile nu este deloc mai integrat dect cel care le nchide, trimind oamenii n omaj. La o alt scar, nelegerea c toi suntem unul nseamn a nu arunca mucul de igar pe strad i a strnge excrementele de pe urma cinelui tu. Mai pe scurt, nseamn a face curat n urma ta (i a extensiilor tale), deoarece nimeni nu este obligat s-i strng resturile sau deeurile, asta dac nu cumva ai pn n doi ani sau un tip sever de handicap. i cnd m gndesc la eterna i fascinanta noastr ar, sincer s fiu, nu m pot decide pentru ipoteza handicapului sau a regresiei psihologice. Revenind n sfere mai filosofice dup acest excurs anal, cred c ar fi interesant s observi cum gndurile din mintea ta, la un moment dat, nu sunt ale tale, ci ale rolului pe care l joci. Cnd te gndeti dac juniorul va respecta ora de venire acas sau i va face tema la timp, nu tu eti acela care are aceste gnduri. Tatl le are. Cnd te gndeti ct de mult conteaz partenera ta pentru tine sau dac va fi mulumit de darul pe care l pregteti, din nou, nu tu eti acela care are aceste gnduri. Soul le are. n sfrit, n practica mea, cnd m gndesc la dificultile psihologice ale unui client i ncerc s identific ecuaia psihologic, nu eu am aceste gnduri. Terapeutul le are. Majoritatea rolurilor pe care le jucm sunt utile i fac lumea s mearg mai departe chiar dac uneori par c o in pe loc sau o dau napoi. Indiferent ns de succesul repurtat n marele spectacol al vieii, vine o zi (sau o noapte) cnd oricare dintre noi se confrunt cu ghicitoarea cine sunt eu?. Iar rspunsul la ghicitoare nu are nici o legtur cu rolurile jucate, cu performana, succesul sau eecul n exercitarea lor. Rspunsul la ntrebare ne solicit s mergem dincolo de roluri (care sunt doar nite nume: tatl, soul, terapeutul etc.) Chiar acum, cnd citeti, tii cine se afl n spatele rolului tu de cititor extaziat, critic sau sceptic? l poi vedea pe cel care vede literele, cuvintele i paragrafele? l poi simi pe cel care simte bucuria nelegerii, compasiune pentru nite idei att de bizare sau greutatea intoleranei? tii cine eti tu? Cine se afl dincolo de numele (rolurile) i forma (corpul) ta? Eti n contact cu aceast natur ultim, cu acest fundament al fiinei tale? i oare ce ar fi dac fundamentul fiinei tale, cel care citeti, i fundamentul fiinei mele, cel care scriu, ar fi unul i acelai fundament? N-ar fi ca un joc de-a v-ai ascunselea, jucat de Sine cu Sine nsui? i dac m ntrebi cu ce scop, te invit s te duci la un copil i s l ntrebi cu ce scop se joac. Probabil c nu-i va spune, dar nu e exclus ca, n sinea lui, s se minuneze de o ntrebare att de prosteasc.

7

Oamenii care se identific puternic cu nume/roluri i forme sunt profund perturbai atunci cnd respectivele nume i forme se schimb sau dispar ca urmare a curgerii vieii printre malurile timpului. Femeia de 30 de ani se uit n oglind i tnjete dup chipul sau greutatea de la 20 de ani. Deoarece felul ei de a se simi eu e strns legat de o forma, e hotrt s contribuie la prosperitatea productorilor de cosmetice i a specialitilor n chirurgie plastic. Ali oameni sufer pentru c timpul le-a rpit rolul de director/ef, propunndu-1 la schimb pe cel de subordonat/ pensionar. Ei i derivau identitatea din a conduce i nu se pot obinui cu a executa sau a sta degeaba. Unii prini ajung n pragul nevrozei cnd copiii sunt pe punctul de a pleca de acas i recurg la cele mai neverosimile stratageme pentru a-i reine mcar nc un an. Eul lor este identificat cu rolul de printe. Alte persoane se dezechilibreaz cnd cei la care in divoreaz, i prsesc sau mor. Eul lor se blocase n rolul de partener (so / soie). Orice schimbare ne stimuleaz s ne examinm identificrile pentru a afla cine suntem n realitate. Identificrile sunt temporare i, mai devreme sau mai trziu, suntem constrni s renunm la ele. Acest proces va fi dureros dac ne-am obinuit s credem c suntem identici cu rolurile pe care le jucm i va fi elegant i uor dac nelegem c rolurile sunt asemenea unor haine la care renunm cnd se uzeaz sau gsim altele mai frumoase.

Imaginea de sineIar cnd spun rol nu m refer doar la rolurile sociale. M refer la toate acele seturi de a gndi, a simi i a aciona care ne definesc i pe baza crora ne construim imaginea de sine. Deoarece Eul asta i este: o imagine. Te-ai ntrebat vreodat de ce televiziunile, far nici o excepie, ne bombardeaz n programele de tiri cu infraciuni, crime, hoii, neltorii sau mrvii la nivel nalt? Audiena cere asta, spun directorii de programe. Dar de ce audiena cere tocmai asta i nu vrea tiri pozitive, informaii despre oameni i fapte bune? De ce jurnalele nu ncep cu reportaje despre aciuni nobile i dezinteresate, cu relatri despre oameni care creeaz n jurul lor frumusee i bucurie? De ce trebuie s afli zilnic ct de ntunecai, slbatici sau primitivi pot fi unii oameni? Rspunsul nu e deloc vnare de vnt. Pentru a supravieui, Eul are nevoie de comparaii. Cnd n jurul tu sunt attea crime, violuri sau violene, tu, cel care iei not de ele, ncepi s te simi bine. Poate c incontient te consideri chiar un sfnt! Nu mai e necesar s te examinezi, s i ntorci privirea asupra ta pentru a te cunoate. E suficient s priveti n afara ta, la televizor sau n ziare, pentru a-i construi o alt imagine: imaginea de sine. Dar aceast imagine nu se dezvolt din realitatea ta, ci din realitatea altora. Contiina investigativ nu poate sta suspendat. Are nevoie de un obiect. Pentru c nu vrei s fii acest obiect, singura ans este s te focalizezi pe ceilali. Este o mecherie perfect. Nu vei ti niciodat dac nu cumva conii i tu seminele vicleniei, minciunii sau agresivitii, dar le vei putea vedea i condamna la ceilali. nc de diminea, televiziunea te ajut n acest proces crucial de autoconservare a propriei imagini. Ai material din belug pentru critic, motiv pentru care nu mri n front i i plteti contiincios cablul. Mi-am amintit o anecdot: Dup o cltorie cu peripeii, Scufia Roie ajunge la bunica ei, n pdure. Dar lupul cel ru fusese mult mai rapid. El o mncase deja pe btrn, se mbrcase cu hainele ei i atepta linitit si completeze prnzul. Scufia Roie, intrnd n cas i observnd ceva diferit, nu s-a putut abine s nu exclame: - Bunico, dar ce ochi mari i roii ai! - Ca s te vd mai bine, scumpa mea nepoat. - i ce nas mare ai! - Ca s te miros mai bine, draga mea. - i minile, ct de mari sunt! - Ca s te mbriez ai bine, copila mea. - Bunico, dar ce mult pr ai pe mini! - Auzi, ai venit aici numai ca s m critici?

8

n acest sens, Eul nu este real sau are o realitate de gradul doi. ntruct nici o imagine nu apare n oglind dac mai nti nu se afl ceva n faa oglinzii. Imaginea din oglind este real, dar nu att de real ca obiectul sau persoana oglindit. Dac oglinda reflect realitatea din faa ei, atunci Eul pe cine reflect? Evident, realitatea din faa lui. Cine este aceast realitate? Este Sinele, aa cum este el prins n cadrele limitate ale Eului. n funcie de calitatea suprafeei lor, oglinzile distorsioneaz mai mult sau mai puin realitatea. Eul face exact acelai lucru. n funcie de gradul lui de transparen/ puritate, permite o reflectare mai mult sau mai puin, fidel a Sinelui. Cu ct este mai pur Eul, cu att Sinele se reflect mai clar. ns, orict de frumoase sau perfecte ar fi imaginile din oglind, ele rmn doar imagini. Reflexia e una, realitatea altceva. Una este s o vezi pe Liv Tyler n oglinda televizorului sau marelui ecran i cu totul altceva n realitate. Una este s vezi un tort de ciocolat n oglind i altceva e s fie n faa ta, chit c lipsesc linguriele. Ceea-ce vreau s spun este c, n comparaie cu realitatea Sinelui, imaginea Eului i pierde orice semnificaie. Nimeni nu mai e interesat de pietricele colorate atunci cnd descoper diamantele. Dar nimeni nu va renuna la pietricele nainte de a vedea cu ochii lui sau mcar de a crede c pietrele preioase exist cu adevrat. Cei care nu au descoperit sau nu cred \ c exist rubinul, safirul sau topazul se chinuie s-i confecioneze un Eu ct mai atrgtor. Este felul lor de a coleciona pietricele colorate, adic prestigiu, popularitate, avere, statut, putere. La un nivel mai puin grosier sunt cei care se strduiesc s fie buni, altruiti, blnzi, optimiti sau iubitori, excluznd din Eu toate acele caracteristici, trsturi sau pulsiuni care nu se ridic la nlimea acestor standarde.

Mori pentru a renateIndiferent de nivel (grosier/rafinat) i unii i alii sunt blocai n nisipurile mictoare ale Eului. Indiferent de mijloace (primitive/subtile), Eul, continu, s-i ating scopul, anume, de a se reproduce/a supravieui. Iar natura acestui obiectiv al Eului arunc lumin asupra hranei ce-i permite Eului s supravieuiasc. Eul se hrnete cu timp. Mai precis, Eul este . alimentat de trecut i viitor, viitorul, nefiind pentru Eu dect o proiecie a trecutului. Eul se teme de un viitor necunoscut, proaspt sau nou, dei poate susine sus i tare contrariul. Pentru a-i maximiza ansele de supravieuire, viitorul este gndit ca o extensie a trecutului. Cnd viitorul imprevizibil se revars peste Eu, acesta e copleit de fric. Iar n ce privete prezentul, lucrurile sunt i mai neplcute. Eul triete, n trecut i viitor, dar moare n prezent. Eul nu poate supravieui n aici i acum, motiv pentru care starea de a fi prezent este evitat prin toate mijloacele posibile. Toate tehnicile spirituale autentice (i extrem de puine curente terapeutice) urmresc aceast experien: de a fi aici i acum, experien n care Eul moare, dar, surpriz, Sinele se nate. Aceasta este faimoasa natere din nou att de puin neleas n cretinism. Cci cine nu se va nate din nou nu va intra n mpria Cerurilor. (Ioan 3, 3) A muri pentru a renate nu se refer la trup, nici mcar la suflet, ci se refer la moartea n lumea iluziei (Eul) pentru a renate n lumea realitii (Sinele). Ceea ce moare sunt identificrile cu numele i forma. Altfel spus, moare iluzia c eti un val separat de ocean i se nate nelegerea c eti conectat cu tot ceea ce exist, nelegere ce aduce, trebuie s recunosc, o extrem de nesuferit responsabilitate pentru tot ceea ce urmeaz s faci. Pe deasupra, exist i reversul: tot ce fac ceilali se reflect n cele din urm i asupra ta. i atunci, zi i tu, care e cea mai simpl cale de a fenta aceast formidabil chemare la contien i responsabilitate? Aceea de a crede c eti separat, c aceast reea de legturi i relaii este doar o nchipuire. Astfel, cei a cror minte s-a dezvoltat suficient pentru a se ntreba Cine sunt eu? dau cele mai previzibile rspunsuri: numele (Eu sunt Andrei) sau forma / rolul (Eu sunt student/ inginer/ cretin-ortodox/ btrn/ harnic/ femeie) i evit neverosimilul rspuns: Eu sunt una cu tot ceea ce exist. Din picate, n rspunsurile multiple de mai sus exist o foarte, foarte mic problem. Sunt pariale. Eu sunt Adrian Nu, ntr- adevr. Sunt profesor Ia Facultatea de Psihologie, nu sunt prea harnic i categoric nu sunt femeie. Dar sunt i una cu tot ceea ce exist. Asta nseamn c toate aciunile mele influeneaz sau afecteaz tot ceea ce exist, inclusiv marginile Cosmosului, situaie

9

ce m face s m simt destul de important, dar mai nseamn i c orice altceva sau altcineva din Univers m influeneaz sau m atinge, situaie ce m ngrijoreaz ntr-o anumit msur. Spus altfel, noi toi suntem ca nite pietricele aruncate ntr-un lac. Undele create se propag pe ntreaga ntindere a lacului. Tot ceea ce fac produce vibraii, iar aceste vibraii i afecteaz pe alii, care la rndul lor i afecteaz pe alii, i tot aa ntregul. Univers reverbereaz de faptele mele. Iar eu, ca s fac totul echitabil, reverberez de faptele ntregului Univers. Probabil realizezi i tu, dac viaa este o asemenea estur de legturi i totul este cu dus ntors, e nevoie de cevailea vigilen. Nu degeaba i Iisus ne ndeamn: Vegheai (Marcu 13,33) Iar vigilena/ veghea/ atenia, se, aplic la tot ceea ce nseamn vibraii, adic de la comportamentele cele mai vizibile pn la tririle i gndurile cele mai subtile. Cine s aib chef de un asemenea nivel de atenie sau contientizare? Este mult mai confortabil s dormi, precum att de umanul Petru n Grdina Ghetsimani. Colac peste pupz, dac nu exist separare, iar eu sunt una cu tot ceea ce exis nseamn c ceea ce i fac altuia, ntr-un fel, mi fac mie nsumi. Oare de-aia o fi spus Iisus: Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, Mie Mi-ai fcut. (Matei 25, 40). Sau o chestie i mai ngrozitoare. Hai c-o tii, aia cu aproapele. Deja m trec fiorii n calitate de Eu cnd m gndesc ce s-ar ntmpla dac i-ar trece cuiva prin cap s practice constant acest tip de nvturi ntlnite nu doar n cretinism, ci i n alte tradiii spirituale (evident cu condiia ca aproapele s fie de aceeai religie!). Conform acestei perspective asupra vieii, dincolo de orice identificri temporare, deci dincolo de Eu, noi toi suntem unul/una. Ceea ce mi permite s spun, parafrazndu-1 pe un tip celebru (de care tot amintesc, deoarece mi e drag): Eu i Mama Mea una suntem. Implicaiile acestei nelegeri sunt uriae, motiv pentru care i las ie, aproapele meu, raiul/infernul explorrii i gestionrii lor. Ai totui grij, ntruct suntem n aceeai barc. Iar dac ai decis s amni acceptarea caracterului unitar al existenei, optnd pentru credina n separare, n-am ce s fac, i respect aceast alegere. Te pot informa ns despre unele dezavantaje ale separrii. Ai vzut vreodat un melc retras n cochilia lui? Sau o broasc estoas ntr-un puseu de introvertire? Cam aa e cu separarea. Separarea exclude. Construiete ziduri. Al meu versus al tu. Excluderea confer siguran. Nu durabil, dar mai bun dect nimic. Ai vzut ce faci cnd i-e frig i n-ai nimic la ndemn? Te strngi n tine nsui. Te contraci. Aa este i Eul: un fel de contracie. Eului i este frig. Frigul lui se numete fric. De cine se teme? De non-Eu, de cellalt, de necunoscut. Obiectivul Eului este continuitatea, iar non-Eul este o ameninare virtual la adresa acestei continuiti. i atunci, non-Eul periculos este fie inut la distan : (Acesta e teritoriul meu. Tu n-ai voie pe el.), fie ncorporat, posedat (Obiectele sau persoanele devin pri ale Eului; de pild, cineva care se identific cu maina, telefonul mobil sau umbrela lui este realmente rnit atunci cnd acestea se stric sau sunt furate). ntruct non-Eul este imens, preul pltit de Eu pentru asigurarea continuitii, sale este de asemenea imens: insecuritatea continu. Un Eu mpcat sau senin este o contradicie n termeni. Eu = fric. Eu sunt aici, tu eti acolo. Cum a putea s m preocup de binele tu dac nu sunt sigur de binele meu? Ct vreme m percep separat de tine, tot ce fac, fac pentru mine. Chiar dac fac ceva pentru tine, ceea ce vizez este beneficiul meu. Eu sunt pe locul 1. Prin urmare, nu exist nimic dezinteresat? O s te surprind: nu exist! Chiar i atunci cnd Eul este transcens (n limbaj psihologic, Eul e conectat la Sine), deoarece ceea ce-i fac mi fac de fapt mie nsumi. Diferena fa de cazul anterior st n contientizare. n acest caz, sunt contient c Eu i Tu suntem n ultim instan identici i mi pas de sentimentele tale. n cellalt sunt convins c eu i tu suntem separai/ diferii i nu prea m intereseaz ce simi. n relaiile interumane, a-i psa de bunstarea luntric a cuiva, mai larg, de nivelul lui/ ei de evoluie, ajutndu-1 cnd te solicit, se numete iubire. Iubirea asta are o funcie foarte interesant: atenueaz separarea i, la limit, unific. E ceva foarte mito! Cnd iubeti, te extinzi spre cellalt, te deschizi, l lai s te ptrund, l mbriezi. Distana scade tot mai mult i poi ajunge s te vezi coninut n cellalt. Felicitri! Tocmai i-ai transcens Eul. Chiar i ca experien temporar, merit s o trieti. i, din cte am observat iscodind lumea, n adncul lor, oamenii

10

tnjesc dup experiena unificatoare a iubirii. n ce m privete, tr-grpi o practic i eu i-mi place la nebunie s vd oameni iubindu-se. i dac n-ar fi nepoliticos, m-a holba mai mult la cei care se in de mn sau se srut n public.

Presupoziii culturaleMai exist nc o perspectiv din care, privind, putem nelege cu uurin caracterul iluzoriu al Eului ca entitate separat. Este vorba de o perspectiv cultural pe care noi toi o mprtim far a-i fi analizat foarte atent presupoziiile. Aceste presupoziii ne sunt predate n procesul nvrii limbajului, adic ntr-un moment cnd mintea noastr, din punct de vedere psihologic, se afl ntrun stadiu de dezvoltare (stadiul preoperaional, conform teoriei dezvoltrii cognitive a lui Piaget) n care nu e capabil de operaii mintale reversibile. Fiind asimilate ntr-un stadiu att de timpuriu, nu e de mirare c nu mai sunt contientizate, ba mai mult, sunt considerate ca fiind de la sine nelese. Prima presupoziie, mai superficial, este de tip lingvistic. Structura propoziiilor i frazelor este de o asemenea natur, nct orice predicat (verb, aciune) trebuie asociat cu un subiect (substantiv, lucru). Nu poi s spui merge fr s te referi ntr-un fel sau altul la cineva sau ceva care merge. Dar aceast presupunere c pentru orice aciune exist un agent al aciunii este doar o convenie gramatical. Ea nu are acoperire n realitate, ntruct orice eveniment din Univers presupune interaciunea simultan a unei mulimi de variabile. Doar din raiuni de uurin a exprimrii, din aceast mulime de variabile este selectat, una, n calitate de agent al aciunii. Adrian scrie o carte minunat este doar o descriere extrem de aproximativ a ceea ce se ntmpl aici i acum. La aceast aciune particip o foaie alb A4, biroul, un scaun rotitor, un pix Parker, linitea nopii de afar, lumina din camer, gndurile lui Alan Watts de acum 50 de ani, priceperea unor oameni care au produs roii, castravei i brnz (ultima mea mas), regulile din nvmntul superior (care i oblig pe studeni n luna iunie s studieze pe cont propriu, eliberndu-i pe profesori de rutina cursurilor i seminariilor) .a.m.d. i atunci, cine scrie de fapt aceast carte? i dup ce ea va zgudui minile cititorilor, cine va primi recompensele i sanciunile? Dup cum vezi, a cuta un agent unic pentru orice fel de aciune reprezint o ncercare reuit doar n planul exprimrii verbale i un eec strlucit n planul realitii concrete. n anumite situatii, simbolistica lingvistic i-a recunoscut limitele, dovad c pentru aciuni precum plou, ninge sau se nnoreaz nu se mai caut un ploitor, un ningtor sau un nnoritor. Vrjii de limbaj, eum a contientiza c ceea ce e valabil n meteorologie (mai muli factori particip la acelai fenomen) e valabil n orice alt sfer a vieii. Unii s-ar putea gndi n acest punct c responsabilitatea individual este anulat, iar ! lumea se deschide spre haos i anarhie. Ca i cum, dac nu se identific un ningtor, n Romnia nu va mai ninge, spre disperarea amatorilor de schi sau a iubitorilor de peisaje hibernale. Responsabilitatea nu este anulat, ci distribuit, situaie ce ne limiteaz elanul de a-i condamna pe semenii notri (Nu judecai i nu vei fi judecai.) i ne stimuleaz, dac nu s fim mai tolerani, mcar s ne acceptm dificultile de a sesiza toate variabilele care au permis o aciune. A doua presupoziie mai profund (dar nu separat de prima, conform principiului inseparabilitii) este de tip conceptual. Ai observat cum funcioneaz gndirea ta contient? nc nu? Ia fii atent la ce urmeaz! nelegi acum? Gndirea contient funcioneaz prin selecie i focalizare pe uniti sau ntreguri relativ simple. Dac vrei s nelegi aceasta demonstraie care i va schimba viaa (nu asta, cea urmtoare!), te concentrezi pe aceste elucubraii i renuni la a te gndi la textele mai filosofice din revistele de mod sau sport. Minile noastre opereaz prin delimitare. A spune ce este ceva nseamn a-1 identifica cu o clas, adic a-1 ndesa ntr-un compartiment cu anumite caracteristici. De pild, romnul i americanul nu intr n aceeai clas (cu excepia anumitor copii de demnitari romni bogai, dar cinstii, care merg la coala American din Bucureti). Nu putem gndi dac nu am definit n prealabil, iar a defini nseamn a delimita, adic a face s apar limite. Dar limitele sunt

11

abstracte! Ele exist doar n plan simbolic. Nu exist n realitate! Iluzia ncepe exact n acest punct, n care simbolicul este identificat/ confundat cu realul. Noi mprim timpul n ore, minute i secunde, iar spaiul, n kilometri sau metri. ns 30 de minute de activitate sexual nu sunt 30 de acte sexuale separate, dup cum 15 centimetri de penis nu sunt 15 buci separate de penis. Aa cum aceste delimitri n spaiu i timp sunt abstracte i nu concrete, la fel mprirea cmpului contiinei n evenimente, fapte sau lucruri este abstract i nu concret. Lucrurile sunt uniti de msur pentru gnduri, dup cum minutele sunt uniti de msur pentru timp. Ai putea obiecta spunnd c minutele sunt diviziuni pe cadranul ceasului i nu pe activitate, iar centimetrii sunt diviziuni pe rulet i nu pe spaiul msurat, n timp ce lucrurile chiar sunt delimitate n realitate. Dar aceasta nu este dect o iluzie perceptiv datorat incapacitii ochilor notri de a percepe micrile mai fine ale materiei. Orice fizician tie c aa-zisele crmizi ultime ale materiei nu pot fi descrise fr a descrie simultan spaiul n care se mic. Altfel spus, cele mai mici particule posibile, unitile de baz ale materiei, nu sunt deloc separate, ci legate ntre ele, fiind mai degrab expresii sau terminaii ale unor cmpuri energetice imperceptibile. Aa cum liniile de longitudine i latitudine mpart globul pmntesc, fr a fi trasate concret pe el, la fel evenimentele i lucrurile mpart realitatea - far a avea o existen concret. i unele (liniile de 4 longitudine/ latitudine), i altele (fapte/ ntmplri ) exist ca entiti abstracte, dar nu ca realiti ale naturii. A tri n iluzie nseamn a tri n aceast realitate simbolic a lucrurilor separate fr a fi contient c lumea este de fapt o totalitate inseparabil. Aceasta este maya, faimoasa iluzie cosmic din att de puin neleasa filosofie indian. Realizezi, nemsuratul meu prieten, cum a aprut i continu s apar lumea? La nceput a fost cuvntul ... Cuvntul/ gndul definete sau delimiteaz, adic stabilete limite (care sunt doar teoretice, subiective i nu obiective). Limitele introduc dualitatea, | deoarece de o parte a unui hotar nu poate fi acelai lucru ca de cealalt parte. Dincolo de hotarul numit vama Ndlac nu se mai afl Romnia, ci Ungaria. Dar aceast mprire este pur abstract, ntruct i de o parte i de alta se afl tot pmnt. i doar dac a face parte dintr-un partid naionalist a fi tentat s cred c dou mostre de pmnt de o parte i de alta a graniei sunt diferite (pmntul romnesc, fiind, evident, mai fertil). Prin urmare, lucrurile i faptele sunt modaliti de a msura realitatea, modaliti imaginate de mintea noastr, dar far nici un fel de existen proprie. Structura realitii, este perfect unitar, iar ceea ce numim lucruri sau fapte sunt mai degrab poli sau limite ale acestui continuum, aa cum foarte rece i foarte cald sunt polii cmpului de temperatur. Prile acestui tot sunt att de ntreesute unele cu altele, nct a vorbi despre una nseamn a vorbi simultan i despre alta. Tantra, controversatul curent din spiritualitatea hindus, exact asta nseamn n limba sanscrit: estur, sau urzeal. Ca i colegii lor buditi, maetrii tantrici au sesizat prin meditaie interdependena tuturor lucrurilor, ceea ce le-a permis s pun la punct cteva tehnici foarte ingenioase de realizare a Sinelui, adic a unitii creaiei. Ceea ce este solid exist ntr-un spaiu de care nu poate fi separat, ceea ce figur exist pe un fond de contrast (lucru pe care psihologia Gestalt l-a neles, iar terapia Gestalt 1-a aplicat cu succes n demersul terapeutic). Dac vrei s asculi muzic, trebuie ca n camer s fie linite, ca atare sunetul nu poate fi separat de tcere.Tu, cel care citeti, nu exiti fr cellalt, cei care scrie. Centrul nu exist far periferie i plusul nu exist far minus. Figura i fondul, sunetul i tcerea, fiina i nefiina, obiectul i spaiul, centrul i periferia sunt la fel de inseparabile ca cele dou fee ale unei monede. Totul este att de legat, nct nimic nu poate s apar n existen fr colaborarea ntregului Univers. Partea exist n interdependen cu ntregul, afirmaie ce nu anuleaz distinciile din realitatea fizic, ci le restituie trstura lor fundamental, aceea de a fi expresii temporare ale unei realiti indivizibile. Dac toat existena este relaional, cum ar putea fi Eul o entitate separat? i din acest punct de vedere, Eul este o iluzie. Eul separat exist doar n sens abstract i nu ca realitate separat n snul realitii obiective. Eu este doar un cuvnt, iar cuvntul tocmai am artat ncercnd s

12

nghesuie realitatea n forme fixe i limitate, ntreine iluzia c lumea e constituit din lucruri, entiti sau persoane fr legtur unele cu altele. Gndirea contient nu poate aborda realitatea altfel dect pas cu pas. Limbajul, principalul ei instrument de exprimare, avnd o natur strict secvenial (vezi bine ce frumos i ordonat sunt aliniate cuvintele de la stnga la dreapta) confirm impresia c lumea e fragmentat. Noi nu am putea comunica unii cu alii n absena acestei fragmentri a cmpului contiinei n pri suficient de simple pentru a fi percepute i nelese. ns, n schimbul enormelor avantaje ale comunicrii, limbajul ne ascunde natura adevrat a realitii. Este ca i cum, mncnd din pomul cunoaterii (cunoatere nseamn gndire contient) am czut din lumea desvrit i unitar a realitii n lumea imperfect i fragmentat a iluziei. Acest pcat originar este repetat de orice copil care nva cuvintele i i concentreaz atenia pe uniti inteligibile, sedus fiind de puterea cuvintelor, dar uitnd c formele fluide ale realitii nu pot fi reinute n categoriile fixe ale conceptelor, tot aa cum apa nu poate fi reinut ntr-o strecurtoare de ceai, orict de fine i-ar fi ochiurile. Cel care se elibereaz din lumea iluziei, depind ispita de a vedea realitatea ca o sum de lucruri i entiti separate, nu este cineva care i distruge Eul sau rmne far el. Mai degrab, o astfel de persoan este asemenea cuiva care a descoperit c un calculator merge mai bine dac l bagi n priz, n acelai fel. Eul este conectat la energia fundamental a realitii i este pus la treab n folosul ntregului din care, cu onoare, face parte. Cu toate acestea, anumite pri ale ntregului nu l vor tolera pe acela care s-a trezit din iluzie, realizndu-i identitatea cu natura ultim a tot ce exist. Istoria este plin de nvturi n aceast privin. Socrate i Iisus au ncasat-o pentru cutezana de a fi vorbit despre descoperirile lor luntrice. De ce? De ce se ntmpl astfel de grozvii? De ce un om care vede nu mai este tolerat ntr-o lume a orbilor? Deoarece prezena lui i face pe ceilali s simt c sunt cu adevrat orbi, n condiiile n care ei i nchipuie c vd. Un asemenea om i rnete fr s vrea pe ceilali, le arat c ceva este n neregul cu ei. Dar ei sunt ntotdeauna mai muli. i pentru c sunt mai muli, nu se pot nela. Grupurile i comunitile sociale au ntotdeauna dreptate. Oamenii care i recupereaz vederea originar n mijlocul lumii orbilor sunt un pericol pentru aceasta. Ei sunt izolai, ridiculizai, condamnai sau crucificai. Aa c, prietene, dac intenionezi s te trezeti din marea fars cosmic, ine cont de aceste posibile inconveniente. Dac faci mult zgomot, nu te atepta s fii recompensat. Oamenii sunt grijulii i au pstrat obiceiul crucificrii. Partea eventual bun, dac eti att de entuziasmat de ceea ce ai aflat i simit nct nu-i poi ine gura, este c nu vei fi uitat. Dac lui Iisus nu i f s-ar fi acordat nici o atenie, cine i-ar fi amintit astzi de el? Aa c cei care l-au ucis ntr-un fel i-au fcut un mare serviciu. Cretinismul a supravieuit pn astzi deoarece evreii nu lau putut suporta pe Iisus. Chiar primii lui discipoli s-au lepdat de el i l-au prsit. Dar, crucificarea l-a fcut att de celebru, nct numele lui este folosit acum pentru a despri dou mari perioade istorice: nainte de Hristos i dup Hristos. i-ar fi putut imagina rabinii din Ierusalimul de atunci una ca asta? La o scar mai mic, toi oamenii foarte diferii care se nal la un nivel de contien superior grupului de care aparin trebuie s fac fa judecii celorlali. Credina mea este c o parte din cei etichetai ca ciudai sau nebuni i care ajung uneori n cabinetul de psihoterapie sunt de fapt oameni mult mai sensibili i inteligeni dect semenii lor din familie sau de la locul de munc. Ei sunt criticai, stigmatizai, batjocorii sau respini de o lume care nu-i poate nelege, deoarece ochii ei nc nu s-au deschis. Exact ca n faimosul mit al peterii, povestit acum multe sute de ani de un nvcel strlucit al lui Socrate.

Acolo nu va mai fi timpA transcende caracterul iluzoriu al Eului, apropiindu-te de Sine, nu este ns ntotdeauna o ntreprindere att de dramatic. Dac tii ce ateapt ceilali de la tine i eti dispus s le dai pn la un punct, riscul de a fi otrvit scade foarte mult. Te poi folosi de Eu tot aa cum te foloseti de ochelari. Adic priveti prin el n loc de a fi ncapsulat n ei. Te exprimi prin Eu, dar nu

13

dinuntrul lui, ci din afara lui. Asta nseamn c tii cont de toate amintirile nmagazinate n Eu, dar nu te mai identifici, cu ele. Totul se petrece exact ca ntr-o pies de teatru (de aceea mi place dramaterapia!) Eul este personajul pe care ai convenit s-1 joci i l joci ct poi tu de bine. Poi cobor oricnd de pe scen, dac doreti, dei probabil nu o vei face dac i place spectacolul. Cnd cobori totui (la sfritul reprezentaiei, de pild), i scoi costumul i nu te mai compori cu copiii, soia sau prietenii ti ca i cum ai fi Desdemona, Robin Hood sau ceteanul turmentat. n afara scenei eti tu nsui i te compori ca atare, pe scen eti tu nsui, dar pretinzi c eti altcineva. Poi juca o varietate de roluri, fiind tot timpul contient cine eti. Aceasta e marea mecherie a Sinelui de care, dup cum vezi (vezi?) ncerc s te fac i pe tine contient. Te-ai ntrebat vreodat cine deschide ochii dimineaa? Nu-mi spune c tu i deschizi. Ochii se deschid singuri, de la sine. Sau mai bine s pun i o majuscul: ochii se deschid singuri, de la Sine. nelegi? Aa ncepe spectacolul. Dac nu eti convins c ochii se deschid singuri la trezire, ntreab-te te rog cine nchide ochii la culcare. N-o lua stricto sensu: a nchide/ deschide ochii nseamn a adormit/a te trezi! Cine este cel care se trezete? Dac ai puin respect pentru inteligena mea, nu vei rspimde: Eu sunt cel care se trezete. ncearc s fii atent. Tu nu stai undeva n somn i spui la un moment dat: n secunda urmtoare o s m trezesc pentru c n secunda urmtoare chiar s te trezeti. Lucrurile stau pe dos: mai nti are loc trezirea i apoi (e adevrat, extrem de repede) apare Eul. Tu te trezeti pur i simplu, fr s-i propui asta. n acelai fel, tu adormi pur i simplu, dar nu tii niciodat cnd. Tot ce faci tu este s te bagi n pat i s nchizi ochii. Momentul exact n care adormi este o decizie care nu-i aparine, n acelai fel n care momentul n care te trezeti nu este hotrt de tine. Dac meditezi puin asupra acestor dou momente att de banale (adormire/ trezirea), este imposibil s nu fii nfiora. Pentru c, dac tu adormi i te trezeti fr s tii cum, adic neavnd nici un fel de control sau putere de decizie, atunci cine decide? i unde eti tu n intervalul dintre adormire i trezire? Ce se ntmpl cu Eul n acest interval? Unde se duce? Dispare? Se evapor? Dac se evapor, prin ce mister se condenseaz dimineaa? Chiar nu simi nimic pe ira spinrii? n fiecare noapte, cu tine se ntmpl un proces inexplicabil, un fel de magie care te face s dispari i s reapari. Iar ceea ce e foarte curios este c nu te temi. Toi oameni vor s adoarm i nimeni nu tremur ngrozit de gndul c urmeaz s adoarm. Cnd eram puti, mi-am dat seama c e posibil s mor n somn, adic s adorm, i s nu m mai trezesc niciodat. Am reflectat puin la aceast posibilitate, dar mi-era prea somn, aa c mi-am asumat riscul i am adormit. Dup cum vd eu lucrurile i n concordan cu aceast teorie asupra Eului care nu se mai termin odat, cel care dimineaa sun trezirea (iar seara, adormirea) este Sinele. i dac ai o minte vioaie, te-ai prins deja care-i faza: Sinele este treaz tot timpul. Numai c dimineaa pleac i el n lume. Iar n lume nu poi circula fr probleme dac nu te mbraci. Haina Sinelui este Eul. Eu sunt (Sinele) devine, mbrcat cu haina Eului, eu sunt Adrian Nu sau eu sunt... (n loc de puncte, puncte scrie numele tu). Sinele este ca un actor care, n cabina lui, renun la hainele sale obinuite i se deghizeaz n personajul pe care urmeaz s-1 interpreteze pe scen. Cnd apare identificarea? Atunci cnd actorul/ Sinele este att de fascinat de rolul/ Eul pe care l interpreteaz, nct uit cine este cu adevrat. Dar aceast identificare este doar temporar. La sfrind piesei, i va aminti cu necesitate. Cum sper c nelegi din aceast analogie, timpul exist doar pentru Eu, aa cum existena personajului este limitat de nceputul i sfritul piesei. Actorul continu s triasc dup ce reprezentaia s-a ncheiat. El se dezechipeaz de hainele personajului la cabin, i ia propriile haine i se duce frumuel acas (dac e familist). n acelai fel, pentru Sine nu exist timp, ceea ce e echivalent cu a spune c inele este nemuritor. Aa cum tu nu mori cnd te dezbraci pentru a face du, nici Sinele nu moare cnd i d jos haina Eului. El nu e afectat de timp, deoarece triete n afara timpului, pe cnd Eul triete nuntrul timpului. i nu m pot abine s nu-i amintesc o alt vorb a lui Iisus. ntrebat cum va fi

14

n mpria Cerurilor, el rspunde: Acolo nu va mai fi timp. (Interesant, nu-i aa?) Referindu-se la acelai spaiu locativ, Iisus mai afirm: i nici nu vor zice: iat-o aici sau acolo. Cci mpria Cerurilor este nuntrul vostru. (Luca 17, 2) Aa cum hainele stau pe tine i te acoper, la fel st Eul pe Sine i l acoper/l nvluie. Prin urmare, cum nu hainele sunt nuntrul tu, ci tu eti nuntrul hainelor (dac iarna e geroas eti att de nuntru, nct nu i se mai vede dect nasul) analogic vorbind, Sinele (mpria Cerurilor) este nuntrul Eului. n timp ce Sinele rmne pururi acelai (ntruct transcende timpul), Eul (determinrile lui eu sunt) se modific dramatic n timp. E suficient s priveti poza ta de la un an. Dac nu i-ar spune nimeni, ai fi capabil s recunoti propria ta fotografie? i dac ai putea fi fotografiat n clipa n care ai aprut n uterul mamei, ai fi n stare s te recunoti n acea celul minuscul? Aceasta este forma n timp, forma se schimb de nenumrate ori. ntr-un fel artai la 5 ani i cu totul altfel ari la 20, 40 sau 60. Cu toate acestea, simi c eti tu. i s-a transformat corpul, i s-a transformat mintea, dar tu eti acelai. Nu este acestea o minune fr seamn? Nu rezult de aici c tu eti altceva dect corpul i mintea ta, c eti ceva mult mai profund care nu se schimb? i atunci, cine este acest miez luntric? Cine eti tu cu adevrat? Sinele este centrul fiinei tale. Corpul i mintea graviteaz n jurul acestui centru aa cum planetele se nvrt n jurul Soarelui. Corpul i mintea sunt schimbtoare i perisabile. Ele mprumut simul Eului, pe eu sunt, de la Sine. Astfel, Eul vine n existen i pune n micare spectacolul cosmic al persoanelor i lucrurilor separate. i de ce toat aceast osteneal? Este o ntrebare tipic pentru Eu. S ne amintim ns c Sinele triete n afara timpului. Pentru el, nu exist un viitor n care s ating sau s obin ceva ce i lipsete acum. De asemenea, nu are trecut. Ce mai rmne? Un prezent continuu, o mplinire perpetu n aici i acum. De ce aceast viziune este att de greu de acceptat? Deoarece Eul nu este suficient de umil pentru a nelege raportul su corect cu Sinele. n plus, funcionnd n timp, Eul nu poate transcende timpul. Aciunile lui sunt motivate de trecut i sunt orientate spre viitor. Aa i trebuie s fie, pentru c asta e natura Eului. n absena vieii pe care le-o insufl actorii, personajele din pies nu reprezint nimic? Ele pur i simplu particip la joc fr s tie asta. Singurii care tiu sunt actorii, dar ei pretind c nu tiu. De aceea, de la nceput pn la sfrit, jocul este o splendoare.

POLARITILE Parabola ncperii albeS-i povestesc mai nti Parabola ncperii Albe. nchipuie-i c te gseti ntr-o camer goal n care totul este alb: podeaua, pereii, tavanul. O for miraculoas te ine suspendat n aer, n mijlocul camerei. Nu se aude nimic, nu poi atinge nimic, iar tot ceea ce vezi este un alb desvrit. Care ar fi experiena ta n acest caz i ct de mult ai dori s se prelungeasc? n cadrul acestei experiene, tii ceva despre tine? De pild, tii unde te afli i de ct timp eti acolo? Eti nalt sau mrunel? Eti rotofei sau slbnog? Eti un om bun? Eti un om ru? ntrebri fr rspuns... Aceast experien nu-i pennite s afli nimic despre tine nsui. Brusc, viaa ta se schimb. Pe perete, nu se tie cum, a aprut un mic punct negru. N-ai observat cum s-a ivit acel punct acolo. Cert este c el exist. i, odat cu el, experiena ta se lrgete. Punctul este mai mic dect tine, prin urmare tu eti mai mare dect el. Punctul este acolo, tu eti aici. Dei invizibil, ntre tine i punctul de pe perete se ese acum o relaie. Aceast relaie i permite s te defineti. ncepi s-i creezi o identitate. Apoi, la fel de neateptat, n camer apare un celu (un pui de dalmaian), urmat la un interval scurt de o zebr. Habar nu ai cum apar lucrurile astea. n sinea ta, te bucuri ns, deoarece cu ajutorul lor te poi cunoate pe tine nsui. Fr altceva/ altcineva, tu nu tii cine eti. Tu i

15

cellalt formai o pereche polar. Ai nevoie de cellalt pentru a te defini, a te descoperi sau a te cunoate. Ai vzut vreodat un profesor care s scrie pe o tabl neagr cu cret neagr? Eu n-am ntlnit (i am fcut ceva coal la viaa mea). Pe o tabl neagr, profesorul a scris ntotdeauna cu o cret alb. Negru i alb - acestea sunt polaritile. Este absolut necesar ca tabla s fie neagr pentru ca scrisul alb s devin vizibil. Ceva asemntor se ntmpl cu tine i cu lumea. Lumea este un fel de tabl neagr pe care tu devii vizibil. Lumea i furnizeaz contrastul. Tu i lumea suntei polariti inseparabile pentru c, fr lume, tu nu ai fi vizibil. Nu ai ti cine eti. Lumea te ajut s iei din starea de nondifereniere. Te ajut s te identifici. Lumea exist pentru tine. Trebuie s te identifici cel puin o dat. Abia dup aceea te poi dezindentifica, pentru c atunci vei ti cine eti. La fel stau lucrurile cu sntatea i boala. Dac te-ai nscut sntos i nu ai fost niciodat bolnav (ceea ce, n Romnia, cu actuala criz a medicamentele compensate, e recomandabil), nu vei fi niciodat contient de sntatea ta. Nu ai cum s fii, deoarece i lipsete contrastul. Boala, cellalt pol, este necesar pentru a afla ce este sntatea. Sntatea i boala nu sunt separate. Dac priveti atent, poi vedea cum sunt polii unui continuum, la fel ca fierbintele i recele. Fierbintele i recele sunt acelai lucru, dar n grade diferite. Spontan i controlat, vesel i trist, ordonat i neglijent, rece i cald sunt doar cuvinte pe care le folosim pentru a descrie niveluri diferite ale unei energii unice. Aceast energie este vie, n sensul c pulseaz ntr-un registru practic infinit de frecvene de vibraie. i dac vrei s dai un nume acestei energii, te poi inspira din capitolul precedent. Dar, la fel de bine, n loc de Sine i poi spune Dumnezeu, Tao, Allah, Vidul, Brahman, Absolutul sau orice alt nume pe care tradiiile spirituale l-au inventat pentru a numi Ceea Ce Nu Poate Fi Numit. Tu pur i simplu nu poi exista far mine (i invers!). ntre noi doi exist o relaie polar, n sensul c ne ajutm unul pe cellalt s aflm cine suntem. (nelegi de ce citeti aceast carte?) i cnd vom reui, vom fi aflat c suntem versiuni diferite ale aceleiai energii fundamentale. Adic, la nivelul cel mai profund, noi suntem unul/una, pe cnd, la niveluri mai superficiale, prem foarte diferii. Trebuie s te previn, cnd vei realiza aceasta cu toat fiina ta (i nu doar intelectual, ca acum), e posibil s izbucneti ntr-un rs cu lacrimi. Eul nu exist fr cellalt, tot aa cum mersul pe jos nu exist fr pmnt, iar zborul nu exist fr aer. Aici i acolo, repede i ncet, sus i jos, lumina i ntunericul se presupun una pe cealalt. Sunt interdependente. Ca malurile unui ru, polaritile sunt opuse la suprafa, dar se ntlnesc n adncuri. Cnd aceast viziune logic este experimentat la nivel emoional i perceptiv, ea este numit experien de vrf, experien mistic sau stare de comuniune cu absolutul. Dar, chiar fr aceast experien plenar a unitii, la nivel pur intelectual devine (devine?) clar cum Eul, ca entitate separat, este doar o abstracie. Eul este abstract n acelai fel n care bancnota de 100 000 lei este abstract. Bancnota este un simbol pentru o mncare apetisant, dar ea, n sine, nu-i va potoli foamea. Eul este la fel de mult o convenie ca i bancnota. Conveniile sunt utile, dar, n sine, nu reprezint nimic. Bancnotele au aprut pentru a face schimburile mai uoare, dar viaa s-a desfurat bine mersi i fr ele.

Dumnezeu privete printr-un ochean?Oamenii cu niveluri nalte de contientizare au realizat efectiv conexiunea cu lumea din afara lor. Ei simt legtura cu cellalt, iar aceast legtur este trit ca iubire. La niveluri mai obinuite, cellalt este ciocolata, sticla, parfumul, autoturismul sau partenerul de via. Unitatea cu aceti poli opui este att de intens, nct ei sunt ncorporai sau inui foarte strns. Celor grbii s emit judeci morale vreau s le spun c aceste iubiri nu sunt mai puin respectabile. Sunt pur i simplu niveluri diferite ale energiei iubirii i este doar o chestiune de timp ca dragostea

16

erotic pentru membrii artoi din sexul opus s devin dragoste de cunoatere sau iubire altruist a aproapelui. (Nu, n-a putea s precizez ct timp!) Din aceast perspectiv, a polaritilor, tot ceea ce exist este n relaie cu orice altceva i nimic nu exist de sine stttor. Altfel spus, Dumnezeu nu exist undeva izolat, privind cu un ochean n Univers, cu sperana c i va depista pe cei care nu-i ascult instruciunile. Adepii mai radicali ai cretinismului l plaseaz pe Dumnezeu undeva foarte sus, refuznd s admit c foarte sus exist doar n relaie cu foarte jos. Prin urmare, nu e exclus ca Diavolul i Dumnezeu s fie prieteni n secret, prefacndtu-se, n public, c se dumnesc. (Dac te irit foarte tare aceast ultim fraz, te invit s aprofundezi subiectul proieciilor psihologice.) Una din cele mai interesante implicaii ale ntregului organic (un alt nume pentru interdependena tuturor lucrurilor) este c nimic nu poate aprea pentru orict de puin timp fr acordul ntregului Univers. Dac Universul l-ar fi consimit, tu n-ai putea citi acum ceea ce eu am scris ntr-o noapte de iunie. Pe aceeai linie, dar mai tragic, un Adolf Hitler nu ar fi existat dac ntregul nu l-ar fi acceptat. S-ar putea s nu guti foarte mult acest exemplu, dar, ce s fac, e un capitol despre polariti; ntr-un sens foarte nalt, nimeni nu poate interveni n viaa altcuiva dac acela nu permite aceasta. Cnd un client atinge acest nivel al nelegerii n terapie, i recupereaz spontan puterea de a alege. Dup aceea, el se strduiete s fac alegeri contiente care s-i sprijine evoluia. Pentru, o minte mai lent, viziunea polar ar putea prea c disipeaz i chiar anuleaz responsabilitatea individual. Nu e deloc aa. Cnd tii c tot ceea ce faci te afecteaz deoarece toi suntem unul, e recomandabil s funcionezi la cel mai nalt nivel de responsabilitate. Iisus nsui a spus asta, dar se pare c nu prea au fost urechi care s-1 aud: Cu toate cte voii s v fac vou oamenii, asemenea i voi facei lor, c aceasta este Legea i proorocii. (Matei, 7-12) Viaa nu poate exista la un singur pol, orict de pozitiv ar fi acesta. E nevoie de ambii poli deoarece astfel micarea devine posibil. i poi imagina o lume fr femei? O astfel de lume ar muri destul de repede. i poi imagina o lume far brbai? i ea va ajunge o lume moart. Brbatul i femeia nu pot exista dect mpreun. i a fcut Dumnezeu, pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut; a fcut Brbat i Femeie. (Facerea, 1-27) Textul este limpede: Dumnezeu 1-a fcut pe om brbat i femeie. Abia mai trziu s-a ocupat de una din coastele lui Adam (Facerea, 2- 21). Asta mi aduce aminte de o anecdot: se spune c n fiecare sear, dup ce Adam se ntorcea din grdina Edenului, Eva i numra coastele. i cum, ar fi dac cineva i-ar propune s mergi toat viaa ntr-un picior, deoarece cellalt este ru? Sau te-ar sftui s foloseti doar mna dreapt deoarece mna stng este imoral? Nu lai privi intrigat de asemenea absurditi? La niveluri nu att de vizibile, noi suntem orientai sau chiar obligai de tot felul de nvtori (inclusiv din familie) s negm unul din poli, mai exact acela pe care nvtorii nii lau respins fr s-1 cunoasc. n terapie ntlnesc frecvent oameni care au fost constrni sau manipulai s reprime unul din poli n loc de a fi fost ajutai s-i cunoasc pe amndoi i s-i integreze echilibrat n vieile lor. n relaiile lor cu copiii, prinii mi par a avea o responsabilitate uria n aces sens i m tem c unii nu sunt contieni de ea, pe cnd alii sunt, dar nu tiu cum s i-o asume deoarece nici pe ei nu i-a nvat nimeni. O persoan care funcioneaz echilibrat se afl n zona de mijloc, adic la jumtatea drumului dintre cele dou extreme. Astfel, ea nici nu se ndoap cu alimente, nici nu flmnzete, nu zboar din floare n floare i nici nu se izoleaz ntr-o peter. Viaa ne provoac n permanen s gsim calea de mijloc pentru c, dac eum, evoluia noastr se opree. Este ca i cum ai merge pe srm: dac te apleci prea mult la stnga sau la dreapta, te prbueti. Pentru a putea nainta, e nevoie de un balans foarte fin stnga-dreapta, de cte o integrare armonioas a polilor opui. Lumea n care trim este ns att de ciudat, nct oameni care privilegiaz excesiv stnga sau dreapta, plini de vnti, caut adepi pentru forma lor de automutilare. Polii opui se caut n mod natural unul pe cellalt, iar acest proces este cum nu se poate mai evident n atracia sexual. Atracia sexual este expresia dorinei de unitate. n relaia erotic,

17

cele dou corpuri triesc o strfulgerare a strii de unitate. Ele au senzaia amgitoare c au devenit unul cnd sunt de fapt doar mpreunate. Dar aceasta este primul pas spre unitate i, ca orice prim pas, trebuie srbtorit. Dei atracia sexual e unul din cele mai sntoase lucruri posibile, traducnd la nivel corporal impulsurile spirituale de realizare a unitii, nc mai ntlnesc persoane care o condamn din raiuni religioase. La cte cazuri am avut n ultima vreme, a putea dona o parte din banii ctigai Bisericii, care mi-a asigurat o astfel de clientel. O alt implicaie foarte nostim a unitii subiacente polilor opui este reversibilitatea aciune-ntmplare. Cu alte cuvinte, la un anumit nivel, ceea ce eu fac este identic cu ceea ce mi se ntmpl. Aceast identitate de profunzime deschide orizonturi de investigaie mental absolut ameitoare, fie i numai dac te gndeti c ceva ce i s-a ntmplat, cum ar fi naterea, este ceva ce ai fcut s se ntmple. ntrebarea imediat urmtoare este: Dar cine naiba eti tu? (Rspuns: Sinele!), urmat de ideea c teoria popular asupra rencarnrii ar putea avea o smn de adevr. nelegerea faptului c ceea ce mi se ntmpl este ceea ce mi fac mie nsumi m elibereaz de stresul de a cuta vinovai pentru suferina mea i m ajut s-mi accept toate experienele, indiferent de natura lor. n plus, n baza faptului c ceea ce fac are un sens, i ceea ce mi se ntmpl are un sens, chiar dac ascuns. Aceasta e echivalent cu a spune c nimic nu e ntmpltor. Viaa devine astfel extraordinar de interesant, ntruct tot ceea ce mi se ntmpl are cel puin un mesaj pentru mine. Acest mesaj poate fi mpachetat n cele mai banale ambalaje, de la cntecul pe care m trezesc fredonndu-1 pn la conversaia dintre doi pensionari n troleibuzul 61. Desigur, i aici exist riscul de a cdea n capcana decodificrilor nesfrite i sterile, dac intuiia nu funcioneaz pentru a indica situaiile relevante. Pe acest principiu se bazeaz faimoasa tehnic chinezeasc I-Ching i tot de aici i trage seva interpretrii astrologia. Ideea nonseparabilitii organism-mediu sau individ- context, sesizat cu mii de ani n urm, a facilitat dezvoltarea astrologiei ca modalitate de predicie i chiar ca disciplin spiritual. Ca urmare a intercondiionrilor reciproce, individul nu este doar un centru, el este i mprejurimile acelui centru, adic distribuia planetelor pe cer aa cum este vzut din locul i la momentul respectiv. Numeroi oameni simt intuitiv valabilitatea acestui principiu i consult un astrolog, dei capacitatea acestuia de a opera corect cu un numr semnificativ de valori simbolice este limitat.

Mnnci pentru a fi nfometatAi vzut vreodat un curcubeu? E o chestie colorat pe cer la care tot i vine s te uii. Dar, pentru a avea un curcubeu, nu el suficient s existe soare i umezeal n aer. Mai e nevoie de cineva: de tine! Fr aceti trei factori indispensabili (observator, soare, umezeal), curcubeul nu exist. n acelai fel, fr o ureche care s-1 aud, freamtul copacilor n pdure nu exist. Fr un nas care s-1 simt, parfumul trandafirilor nu exist. Fr o mn care s o ating cu blndee, pielea catifelat a iubitei tale nu exist. ntreaga existen este relaional i nimeni nu exis izolat dect dac i nchipuie asta. De aceea, a descrie cu acuratee o entitate, oricare ar fi aceasta, presupune s descrii mediul n care ea triete i ansamblul tranzaciilor cu alte entiti. n tiinele sociale exist att de multe teorii tocmai pentru c oamenii au devenit gradat contieni de relaiile dintre nivelurile biologic, psihologic, social i spiritual ale realitii. n ce m privete, din clipa n care am neles aceast interdependen, am ncetat s mai cred n etichetele psihodiagnostice. Rezultatele testelor psihologice sau ale observaiilor clinice nu reprezint fotografii ale unui individ, ci fotografii ale cmpului individ-mediu la un moment dat (n acest sens, astrograma este, ntr-adevr, echivalentul unui test proiectiv). Mai muli ani de lucru terapeutic mi-au permis s neleg c cel din faa mea este doar n aparen un individ. De fapt, el nu este dect terminaia unei lumi care i conine n primul rnd )pe prinii lui (sau figurile parentale de substitut), pe fraii i surorile lui, pe cei care s-au ocupat de educaia lui colar, dar i mediul natural n care a crescut, inclusiv hrana sntoas sau nociv care i-a fost oferit, iar la un nivel i mai extins, ansamblul conveniilor sociale, etice, religioase sau lingvistice la care a fost expus.

18

Aceste legturi pot fi urmrite orict de mult n spaiu i timp, inclusiv dincolo de ceea ce ne-am obinuit s numim natere, n ceea ce ar putea fi vieile anterioare, dac nu ale noastre, mcar ale genelor noastre. A afirma despre o persoan c este histrionic, schizoid sau paranoid mi pare nu doar o aciune brutal de identificare a prii cu ntregul, ci i o modalitate copilreasc de a te crede cunosctor. Deoarece cellalt nu este o entitate, ci un proces, histrionismul este mai degrab ceva ce se ntmpl i depinde foarte mult de participanii la acest proces dac el va continua sau se va transforma. Un terapeut este mare prin marea lui ncredere n capacitatea clientului de a se armoniza i echilibra. Separat de aceast ncredere, toate metodele i tehnicile, orict de inteligente sau creative, sunt la fel de folositoare ca masajul unui picior de lemn. ntlnirea client-terapeut mbogete realitatea numit client cu o nou variabil, dup cum nici realitatea numit terapeut nu scap neschimbat. Nenelegnd aceast alchimie, am observat, unii oameni tind s-i condamne pe acei profesioniti ai ofertei de ajutor (psihiatrii, asisteni sociali) care au devenit duri i insensibili, protejndu-se instinctiv de energiile perturbatoare cu care vin n contact. Nu spun c acest mecanism de aprare trebuie ludat, dar nici nu cred c blamul sau sanciunea afectiv servesc la ceva bun. Cuvintele n general (termenii psihodiagnostici n particular) sunt doar grile de interpretare a realitii. Ele simplific viaa (e mult mai uor s rosteti numele unei persoane dect s-i descrii chipul, culoarea ochilor, ceea ce face sau locul unde triete) n aceeai msur n care o complic (observi polaritatea simplitate/ complexitate?) deoarece o face s par altceva dect este. Toate limbajele prezint realitatea ca i cum ar fi o colecie de obiecte, persoane i evenimente distincte, individualizate. Dar realitatea este un ansamblu integrat de relaii, un fel de ocean care se extinde n toate direciile. Inevitabil limitate i fixe, cuvintele nu pot surprinde aceast curgere. Ca urmare a acestui defect de fabricaie, relaia dintre polii aparent opui nu este sesizat. Rigiditatea pe care un om o manifest nu este separat de flexibilitatea pe care o conine, dar e blocat n incontient. De asemenea, nu e separat de flexibilitatea pe care evaluatorul e capabil s i-o reprezinte. i atunci, acel om este rigid sau flexibil? Nici una din etichete, de una singur, nu surprinde complet adevrul psihologic al acelui om. Dac ai avea curiozitatea i priceperea de a analiza, ai putea descoperi, simultan cu rigiditatea comportamental vizibil (nu se manifest tandru n relaia de cuplu), manifestarea subtil a flexibilitii perturbate (nu are o viziune cristalizat asupra relaiei, ideile lui sunt schimbtoare i dispersate). Un om care are 10 000 de Euro n cont, dar triete de pe zi pe alta, este bogat sau srac? Cel care te ajut s ocupi o funcie nalt care i va oferi recunoatere social, dar i o parte considerabil de reprouri sau critici i este prieten sau duman? tii cu ce scop mnnci pe sturate? Pentru a supravieui, mi vei rspunde probabil. Dar dac i-a spune c tu mnnci pentru a fi flmnd? C bei ap pentru a fi nsetat? Sun cam paradoxal, dar chiar aa stau lucrurile: tu mnnci i bei pentru a apuca ziua de mine, n care i va fi din nou foame i sete. Zenrin Kushu, o antologie de mii se poeme alctuite din dou versuri compilat n secolul 15 de un tip, Toyo Eicho, surprinde cu elegan i far echivoc natura paradoxal a realitii: A avea necazuri nseamn a avea noroc. A te nelege nseamn a ntmpina mpotrivire. Sau: La asfinit cocoul anun zorile. La miezul nopii, soarele strlucitor.

19

Ignoramus ignoramibusPrima oar cnd vei mai merge cu automobilul i te vei apropia de o curb, observ te rog ce parte a curbei apare prima. Este partea convex sau partea concav? Depinde din ce sens vii, nu-i aa? Dac polaritile sunt expresii ale aceleiai realiti sau energii fundamentale (Sinele), nseamn c atunci cnd Realitatea se manifest, ambii poli se manifest, doar c fiecare n felul lui. n exemplul de mai sus, concavitatea i convexitatea apar simultan, fiind vzute ca separate doar de cei care vin din sensuri opuse. Cnd organismul acioneaz asupra mediului nconjurtor, simultan mediul acioneaz asupra organismului. Este exclus s spui de care parte a frontierei apare micarea i cine reacioneaz la cine, deoarece frontiera este iluzorie. Organismul i mediul sunt att de intim legate, nct micarea unuia este exact micarea celuilalt i nici un hotar nu poate fi trasat cu excepia cazului n care alegi s crezi c separarea exist i pretinzi c a fi concav nu are nici o legtur cu a fi convex. A face aceast alegere nseamn a fi ignorant sau incontient (contient doar de un pol), ceea ce, trebuie s admii, este ceva caracteristic pentru specia uman. Filosofia budist aaz avidya, ignorana, la temelia suferinei care exist n aceast lume. A fi ignorant nseamn a nu-i cunoate propria realitate, adic a nu ti s rspunzi la ntrebarea cine sunt eu?. Ignorana te face s separi ceea ce este inseparabil, adic polaritile unui ntreg organic, absolut, indivizibil. Prin separare apar eu i tu, iar tu alegi s te identifici cu eu (observ jocul de cuvinte!). Ignorana trage o linie ntre subiect i obiect, refuznd s admit c ele sunt la fel de legate ca nceputul i sfritul unei poveti sau ca extremitile unei nuielue. Nu este ntmpltor faptul c toate disciplinele spirituale centrate pe meditaie prezint starea de iluminare spiritual ca aceea n care subiectul i obiectul cunoaterii sunt fuzionate. Aceasta nu e totuna cu a crede c a fi iluminat nseamn a te dizolva ntr-un ocean de lumin (dei, uneori, aceast experien este nsoit i de viziuni fabuloase). Mai degrab, iluminarea se refer la lumina subtil a nelegerii, aceea care i permite s te eliberezi de hipnoza separrii, realiznd diferena dintre lumea abstract a obiectelor i fenomenelor (n care tu pari a fi o persoan individualizat) i totalitatea concret, indivizibil din care i tu faci parte, unit prin milioane de fire de celelalte pri ale ntregului. Foarte relevant n aceast privin este maestrul Zen Dogen, cel care, ntrebat ce a fcut dup ce s-a iluminat, a rspuns sec: Mi-am fcut o ceac ce ceai. La prima vedere, pielea este o frontier ce desparte interiorul corpului de lumea exterioar. Fiind ns permeabil, ea desparte tot att de mult pe ct unete. Ea este suficient de rezistent la mulimea de produi chimici externi cu care intr n contact i destul de sensibil pentru a reaciona la cea mai mic atingere. Iar la a doua vedere (adic la microscop), ceea ce se ntmpl la nivelul pielii este absolut incredibil. Pielea este o lume cu propria ei flor i faun. Numrul organismelor care triesc pe ea corespunde numrului de oameni de pe pmnt. Comunitatea cea mai numeroas a acestor locuitori e format din bacterii care ajung pe piele la natere, mai exact atunci cnd ftul navigheaz prin colul uterin spre exterior. Ca s-i faci o idee, la 9 zile de la natere, pe un centimetru ptrat de piele triesc deja 80 000 de bacterii. Ele se rspndesc prin intermediul atingerii de la un om la altul sau prin descuamarea continu a celulelor epiteliale. Cnd te duci la mare pentru a studia pe plaj operele Sfinilor Winston i Paul (Mall), funcia de pigmentaie a pielii devine evident. Sub influena razelor ultraviolete, pigmentul melanocit se activeaz i produce o cantitate mai mare de melanin care este injectat n celulele epidermice nvecinate. Aceste celule pleac ntr-o scurt expediie spre suprafaa pielii, destinaie la care ajung n 4-5 zile. Fenomenul instalrii lor acolo este nsoit de exclamaii de tipul: Vai, ce teai bronzat... Merit s tii c bronzul este expresia vizibil a conexiunii tale cu Soarele. Melanina a absorbit razele ultraviolete i le-a transformat n raze infraroii inofensive.

20

Ideea c Eul se afl undeva sub piele sau nuntrul ei (respectiv c sufletul se afl nuntrul corpului) e consolidat de incapacitatea noastr perceptiv de a sesiza legturile subtile permanente dintre organism i mediul lui nconjurtor. Dar chiar i atunci cnd operm cu informaii pe care simurile noastre ni le furnizeaz, unele paradoxuri tot apar. De pild, chiar acum, cnd respiri, simi ce se ntmpl cu aerul din exterior? Tu vei spune c intr n tine, dup care iese. Ei bine, ncearc s stabileti cnd devine aerul din exterior al tu. Exist proprietatea privat asupra aerului? Cnd traverseaz fosele nazale, aerul este n interior sau n exterior? Exist un moment n care aerul din atmosfer devine tu? nclin s cred c nu i asta mi permite s afirm c noi suntem unii cu tot aerul existent, n oricare punct al globului, motiv pentru care n-ar trebui s ne fie indiferent dac e curat sau toxic. Milioane de fumtori din ntreaga lume produc, prin efortul lor colectiv, deservicii tuturor vieuitoarelor care au nevoie de aer. i dac muli sunt contieni de pericolele la care se expun singuri (ceea ce, evident, e doar treaba lor), puini sunt contieni de pericolele la care i expun pe ceilali, mai ales pe termen lung. Aciunile noastre produc efecte la distan, n spaiu i timp, efecte care nu sunt mai puin reale dac noi nu suntem contieni de ele sau le ignorm, cu bun tiin. Organismul triete n mediu. Dar asta nu e totul: organismul e legat de mediu. Dac mediul e alterat, i organismul se altereaz. O s-mi spui: La dracu! O via am! OK, poate c ai doar o via (dei nu poi fi sigur c nu ai mai multe). Dar cine i d dreptul s otrveti viaa altor oameni? i aici nu m refer doar la antipatica deprindere de a fuma, ci i la acele aciuni n raport cu care a fuma poate prea ceva chiar inofensiv. Din acest punct de vedere, a otrvi viaa altor oameni nseamn a-i agresa sau invada cu lcomia, cruzimea, posesivitatea, necinstea, ostilitatea, intolerana, nencrederea, lenea sau agitaia ta. Mai pe scurt; binecunoscutele noastre mizerii pe care ne-am obinuit s le schimbm unii cu alii n cea mai bun dintre lumile posibile. Organismul nu este mai mult separat de cosmos dect este cinele de coada sa. Cu toate acestea, generaii ntregi de cini alearg dup propriile lor cozi, ncercnd s le prind. Polii opui sunt de fapt legai i acest lucru este tiut de mii de ani: A fi i a nu fi provin unul din altul; Complicat i simplu se definesc unul pe altul; Lung i scurt se arat unul pe cellalt; nalt i scund se postuleaz unul pe altul; nainte i dup urmeaz unul dup altul. Tao Te King

Ciree, portocale i alte fructePolaritile stau la baza existenei a orice, iar a ncerca s elimini sau s distrugi una din ele nseamn a o distruge i pe cealalt. Curentul electric nu exist far cei doi poli i nici unul nu este mai bun dect cellalt. n acelai fel, pe oricare din marile autostrzi din Romnia, Bucureti-Piteti, de exemplu, sensul spre Piteti nu este mai bun sau mai ru dect sensul spre Bucureti. Sensul spre Piteti poate prea ru dac vrei s ajungi la Constana. ns, dac te concentrezi mai profund, vei recunoate c nu sensul e dereglat, ci capacitatea ta de orientare n spaiu. Din cte am putut observa, oamenii recurg la abstracii morale de tipul bun sau ru n ncercarea disperat de a nu-i asuma responsabilitatea pentru propriile nevoi, triri sau senzaii. Binele i rul sunt separate de experiena personal i proiectate asupra obiectelor stimul n raport cu care aceste experiene se elaboreaz. Pentru printe, copilul este ru deoarece nu nva suficient. Printele evit astfel s-i asume responsabilitatea pentru nevoia lui de a se mndri n faa colegilor sau prietenilor cu performanele colare ale copilului. Pentru muncitorul dintr-o uzin care nu produce nimic, guvernul este ru deoarece se gndete (i se tot gndete ...) s o nchid. Muncitorul evit astfel s-i asume responsabilitatea pentru senzaia de a fi prsit de un tat binevoitor sau pentru indisponibilitatea de a-i depi limitele n care a nepenit, ncercnd s nvee s fac i altceva dect a fcut 20 sau 30 de ani. Pentru profesorul universitar, studentul este ru deoarece gndete

21

cu mintea lui i pune ntrebri ncuietoare la curs. Profesorul evit astfel s-i asume responsabilitatea pentru nevoia lui de a fi competent sau de a domina n plan intelectual, compensri privilegiate ale unei vulnerabiliti emoionale nerecunoscute sau netiute. Pentru soie, partenerul ei este ru deoarece nu o finaneaz mai substanial. Soia evit astfel s-i asume responsabilitatea pentru nevoia ei de a fi mai atrgtoare graie unei industrii a cosmeticelor tot mai inventive sau pentru nevoia de a-i proteja fundul de micrile necesare n ineditul i nesuferitul proces al muncii. Pentru americani irakianul este ru deoarece fabric n secret arme chimice i biologice. Americanul evit astfel responsabilitatea pentru nevoia lui de supravieuire i teama de a nu fi atacat. Ca atare, americanul se duce n Irak i distruge nfricotoarele arme (pn azi, 11 iunie, acest || lucru nu s-a ntmplat, dar e musai ca ele s existe, nu-i aa?). Pentru bunul cretin, cel care are relaii sexuale premaritale este ru deoarece ncalc porunca lui Dumnezeu. EI evit astfel asumarea responsabilitii pentru propriile impulsuri sexuale sau pentru nevoia de a se simi superior din punct de vedere moral, judecndu-i pe alii. A putea s mai dau sute de exemple. Noroc ns c-mi asum responsabilitatea pentru nevoia de a-i arta ce inteligent sunt i m opresc. i place s te plimbi ntr-o zi nsorit? S simi razele calde ale soarelui mngindu-i pielea? Sunt sigur c rspunsul este da. Dar ce faci cnd soarele devine prea fierbinte? Nu caui instantaneu un loc mai umbros, nu te refugiezi ntr-un spaiu mai rcoros, eventual nu-i instalezi aer condiionat n propria cas? Cldura i rcoarea sunt ambele necesare. Nu numai c nu se exclud, dar chiar se invit una pe cealalt, se fac mai atrgtoare una pe cealalt. Ele coopereaz n secret i a te bucura de ele ine doar de tine. Dac alegi s stai la soare la o temperatur de +35 i faci insolaie, soarele nu e vinovat pentru asta. Dac iei n sandale pe un ger de -10, frigul nu poate fi fcut rspunztor pentru degeraturile tale. Polii exist pentru ca tu s-i dezvoli capacitatea de a crea armonie, adic s te miti de la unul la altul i napoi cu discriminare i sim al proporiei. Cnd te poi mica adecvat i cu uurin de la unul la cellalt, poi spune c ai integrat polaritile sau, ntr-un limbaj la fel de preios, c ai transcens dualitatea. Dup cum vezi, a transcende dualitatea Creaiei nu nseamn a te duce ntr-un loc unde nu este nici cald, nici frig, deoarece un astfel de loc nu exist (dei l poi cuta cu eroism toat viaa), ci a integra frigul i caldul, deci polaritile lumii, n viaa ta, devenind o fiin mai armonioas i mai bogat. Fuziunea contrariilor nu se produce ntr-o lume misterioas i ndeprtat sau ntr-unul din paradisurile celeste imaginate din nevoi frustrate de partizani ai sistemelor religioase, ci poate avea loc chiar n aceast via, aici i acum, cu condiia de a fi suficient de atent pentru a te mbrca dac i-e frig i a te culca dac eti obosit. A unifica polaritile e ca i cum ai construi o punte ntre malurile unui ru pe care cresc cirei i portocali. Dac eti pe malul cu portocale i simi nevoia de ciree, te deplasezi n pas alergtor n direcia respectiv. Dac nu eti dispus s te miti i nici nu exist nimeni pe care s l manipulezi s se mite n locul tu, vei ajunge s urti portocalele, ceea ce, trebuie s-i spun, e o atitudine puin excentric. ns acest gen de excentriciti a devenit att de frecvent, deci normalizat, nct cei care construiesc puni bucurnduse nu doar de portocale i ciree, dar i de mere, piersici, banane, cpuni i alte minunii, sunt privii cu rezerv sau dezaprobare, ba chiar o iau n frez (vezi cazul Iisus din Nazareth) pentru ndrzneala de a vorbi despre gusturile neasemuite ale unei viei integrate. Ca terapeut, m-am plictisit deja s descopr cum oamenii condamn cu vehemen ceea ce incontient i fascineaz, i aici nu m refer doar la sexualitate (mecanism pe care l neleg i cei mai slabi studeni la psihologie), ci i la toate tendinele, pulsiunile i trsturile care, neasumate fiind, sunt proiectate n exterior pentru a fi urmrite, depistate i combtute cu asprime i ncrncenare. i atunci, de ce atta suferin? De ce ne agm de un pol i l respingem pe cellalt? E simplu: deoarece, dac ai optat pentru un pol, nu mai e nevoie s fii atent la cellalt. Cine i dorete s depun aceast munc a contienei pentru a observa cnd realitatea intern i ce a extern s-au deprtat suficient de mult nct s fie necesare cteva eforturi care s le fac, din nou, s vibreze n armonie?

22

n sfera nevoilor biologice, lucrurile sunt mai simple. i-e foame? Mnnci o friptur, un salam, un mic, adic tot attea produse bogate n minerale i vitamine, uor de digerat i ateptate cu drag de celulele animale dinuntrul tu. ns n sfera nevoilor psihologice situaie se complic. Nevoile psihologice, prin natura lor mai subtile dect senzaiile de foame sau sete, sunt mai greu de recunoscut i nu sunt rare ocaziile n care oameni care nu vor dect afeciune de la prinii, copiii sau partenerii lor se strduiesc din greu s obin bani, putere social, popularitate, proprieti sau, pe invers, se zbat i se canonesc pentru a fi neajutorai, alcoolici sau infractori. Dup un timp, primii se mir c nu se simt mplinii, pe cnd cei din urm i consolideaz convingerea c mplinirea e imposibil. Aa cum vd eu lucrurile, mplinirea luntric e posibil cu un mic amendament: dat fiind natura subtil a realitii psihologice, e nevoie de o contien continu, o chestie absolut nesuferit, sunt primul care o recunosc, dar destul de deteapt. Cei care, contieni fiind, au mpcat cele mai adnci polariti (corpul i sufletul, materia i spiritul, finitul i infinit aul), au raportat triri extatice. Astfel, pmntul i cerul s-au nfiorat cnd Gautama 1-a ntlnit pe Buddha sau cnd Iisus 1-a ntlnit pe Hristos. Pentru mine, faptul c n iconografia cretin Iisus nu este reprezentat niciodat fericit este de neneles. Cred c degeaba fac psihoterapie, c tot limitat am rmas. Dar cum e posibil ca atunci cnd toate luminile s-au aprins ntr-o cas, acest lucru s nu fie vzut n afar? Chiar dac uile i ferestrele sunt nchise, lumina tot se scurge pe sub ui i printre perdele. ncntarea de a fi conectat polii nu poate fi ascuns. Extazul de a fi unificat polaritile opuse, omul i Dumnezeu, nu poate fi reinut. El se revars nu doar n gnduri, sentimente i aciuni, ci i pe chip. Ei bine, imageria cretin are o alt prere. Aceast prere este pe linia Evangheliilor care au ajuns pn la noi, conform crora Iisus nu a rs niciodat. Dac este aa, nseamn c eu nu am neles nimic din psihologia uman, fapt de natur s-i neliniteasc pe clienii mei. Dar cum e posibil s nu fi rs cineva care se amesteca att de mult, cu semenii lui, care mergea la nuni i petrecei, care vorbea cu prostituatele i i ndemna pe oameni cu cuvintele: Bucurai-v i v 1 veselii. (Matei 5,12) Cum ar putea un astfel de om s nu fie vesel i fericit cnd a ntlni Divinul, polul cel mai nalt din tine nsui, este cea mai nalt beatitudine? Aceast atitudine grav, monoton i trist l transform pe Iisus ( ntr-un mare depresiv i nu cred c sunt blasfemiator atunci cnd, ncercnd s-i recuperez bucuria, m ndoiesc de mitul maximei serioziti ce a fost creat n jurul lui. Mitul explic ns foarte bine de ce rsul e interzis n biseric, iar unii cretini au fee att de lungi, posomorte sau inexpresive. Fr disciplina contienei, polul opus trece neobservat, iar valoarea i este recunoscut mai greu. Noi toi considerm coala alb pe care sunt tiprite literele mult mai puin important dect literele nsele, dei ntregul numit carte este tot att de mult cerneal neagr pe ct este un set de coli albe. n jocul figur-fond, figura atrage n mod constant atenia, iar fondul tinde s fie ignorat pn la punctul n care e uitat cu desvrire. Cu toate acestea, lumina nu exist fr un ntuneric de contrast, libertatea de exprimare nu exist far contrastul unei cenzuri din trecut sau din viitor, iar sfinii nu pot fi recunoscui ca atare fr contrastul pctoilor. Cui i-ar trece prin cap s mulumeasc colii albe sau ntunericului sau pctoilor pentru oportunitatea de a evidenia literele negre, lumina, sfinii? Cred c aceasta este baza de pe care orice obiect sau fiin de pe lumea asta pot fi acceptate, ceea ce nu nseamn c ceea ce percepem ca negativ sau ru trebuie ncurajat s prolifereze. Nu voi ncuraja un adolescent fascinat de sexualitate s aib relaii ntmpltoare, dar l voi accepta chiar dac nu-mi urmeaz sfaturile sau recomandrile, cu sperana c experiena pe care o triete i va oferi un contrast suficient de relevant pentru a cuta i o relaie profund i durabil. Nu voi cultiva la un client impulsul de a se supune necondiionat n faa unei autoriti brutale i l voi stimula s identifice resursele de care s-ar putea prevala pentru a oferi i alt rspuns dect cel obedient. Voi accepta un brbat lipsit de tandree cu soia lui, dar nu-i voi ntri acest patern de relaie, ndemnndu-1 s identifice beneficiile pe care le-ar putea avea dac ar fi mai disponibil emoional.

23

Cel mai iubit ursule din lumeUnitatea i semnificaia poiaritilor opuse nu pot fi nelese n absena unei micri alternative a contienei, de la un pol la cellalt i napoi. Atenia este liber s se mite de la figur la fond i de la fond la figur, necazurile aprnd atunci cnd ea se fixeaz fie pe figur, fie pe fond. n esen, orice tip de perturbare biologic, psihologic sau social este expresia blocrii unei energii prin excelen curgtoare la unul din poli. n psihologie, pentru c aici mi dau eu cu prerea, orice dezechilibru traduce o stagnare a unui tip de energie psihic la unul din poli. Un copil nu renun la dorina de a-i poseda (inclusiv sexual) printele de sex opus i, ajuns adult, constat c nu poate stabili relaii de parteneriat satisfctoare. O mam nu renun la autoritatea asupra copilului i, n calitate de soacr, continu s intervin n viaa cuplului, nenelegnd de ce este respins. Un tnr nu renun la nevoia de a fi cu o anumit femeie care nu-l iubete i ncearc prin toate mijloacele s o cucereasc, aducnd-o la disperare. Un cetean nu renun la confortul de