Tyragetia, s.n., vol. I [XVI], nr. 2, 2007, 17-30.

UNELE OPINII I CONTROVERSE PRIVIND RELAIA DINTRE CRETINISMUL POPULAR I RITUL I RITUALURILE FUNERARE MEDIEVALE TIMPURII N EUROPA CENTRAL I DE SUD-EST

Existena evident pe toat perioada evului mediu i a epocii moderne a unor atitudini i practici, uneori foarte distincte, privind experiena religi-oas, cea a clerului pe de o parte i cea popular pe de alta, legate de evoluia cretinismului, care nu totdeauna coincid perfect, a dat natere unui important numr de lucrri de analiz compara-t1. n literatura de specialitate au fost enunate sugestii i opinii controversate privind persisten-a ndelungat n cretinism a unor forme i tradi-ii de sorginte pgn. Abundena materialului i complexitatea fenomenelor au dus la constituirea unor adevrate curente i coli tiinifi ce de cer-cetare. Alturi de cu abordarea psihologic (E.B. Tylor, J. Frazer, S. Freund, C.G. Jung etc.), socio-logic (E. Durkheim, A. von Gennep, H. Hubert, M. Mauss etc.), fenomenologic (R. Otto, G. Van der Leeuw, U. Bianchi, M. Eliade etc.) sau socio-logico-antropologic (R. Caillois, R. Girard etc.), a fenomenului religios, inclusiv a cretinismului, pe parcursul ntregului secol al XX-lea, problema cretinismului popular a fost abordat tranant de istorici, etnografi , arheologi, teologi etc. n procesul de cercetare au fost i mai sunt utilizate noiuni uneori uor diferite, dar care refl ect ace-eai problem, problema religiei populare (- 1974; Fernandes de Rota 1997, 2035-2046), a spiritualitii (Vauchez 1994) i a cultu-rii populare n general (Theodorescu 1974, 33-43; 1990) sau a cretinismului popular n particular (Pop 1992, 311; Zugravu 1997a, 19-27; Idem 1997b, 351-367). n istoriografi a ultimelor

1 ntr-o form mai concis acest text a fost subiectul unei co-municri susinute n octombrie 2003 n cadrul Sesiunii anua-le a profesorilor Universitii Libere Internaionale din Chii-nu. Un fragment din aceast comunicare, cu titlul Corelarea incinerare-inhumare n ritul funerar din spaiul est-carpatic din a doua jumtate a mileniului I nceputul mileniului II a fost publicat, n form de rezumat, n volumul Symposia Pro-fessorum ULIM, Seria Istorie, Chiinu, 2003, p. 15-19.

decenii, ca i n cea de nceput de secol XX, a fost supus analizei critice relaia dintre cultura po-pular i cultura savant, ultima reprezentat, dup cum se crede, n perioada evului mediu tim-puriu n principal de clerici (Pirenne 1996, 109-130; Le Goff 1991, 166-174).

Persistena, de lung durat, a unui asemenea interes din partea cercettorilor, inclusiv a teolo-gilor, se datoreaz evoluiei fulminante de la sfr-itul secolului al XIX-lea nceputul secolului al XX-lea a cunotinelor, a laicizrii acestora pe tot parcursul secolului XX, a progresului n domeniul istoriei i fi lozofi ei religiilor, a extinderii spiritului critic n analiza unor probleme doctrinare (Codo-ban 1998, 21-24).

Cretinismul, determinat n calitate de religie natural de fi losofi i Epocii Luminilor din secolul al XVII-lea, a ajuns s fi e recunoscut, n secolul XX, n calitate doar de religie pozitiv. Pe de alt parte, secolul al XX-lea a fost secolul apariiei i evoluiei unui impresionant numr de curente i secte religioase, a unor practici care se detaea-z ntr-att de la religia de la care pornete, nct uneori nu mai poate fi califi cat ca atare2. Aceast situaie denot, n opinia cercettorilor, o criz a marilor religii, sau chiar ar fi vorba de un regres al teologiei n faa demersurilor critice ale tiin-ei moderne (Zugravu 1997, 19).

Religia n general i cretinismul n particular au aprut n momente de acute crize sociale, la etape cnd dispare sentimentul c este religios absolut totul. Pentru a depi starea de criz, dar i pentru a proteja credina de interpretri apro-ximative, marile religii universale i-au formu-lat principiile de baz n Crile Sfi nte, prozeliii devenind astfel oameni ai Crii (Gecse 1988,

2 Aici poate fi adus exemplul Bisericii Scientologice, aprut recent i n Europa occidental.

Ion TentiucAnastasia Hncu-Tentiuc

Ne-am nscut prea trziu pentru zeii prea devreme pentru Fiin

M. Heidegger

I. Studii

18

96-102). Din a doua jumtate a secolului al doilea cretinismul devine religie a Crii (Eliade 1992, II, 357 i nota 9). n aceast ordine de idei religia cretin se bazeaz pe Sfnta Scriptur, care vine s propun formula unei credine ferme, orienta-t mpotriva turbulenelor speculaiilor ezoterice, a interpretrii fanteziste i nelimitate a celor care vehiculau idei i adoptau practici strine dogme-lor cretine. Pe de alt parte, religia cretin, n afi rmarea structurii i principiilor sale fundamen-tale, d credit tradiiei, adic acelor nvturi i obiceiuri transmise la nceput pe cale oral, apoi consemnate n scris. Astfel, tradiia este recu-noscut n calitate de al doilea izvor, dup Sfnta Scriptur, pentru cunoaterea vieii cretine din perioada incipient a existenei sale. Se impune ns o singur condiie, ca informaia ei s nu contravin Evangheliei i nvturilor Sfi nilor Prini (Popescu 2003, 524).

S-a atras atenia c ntreaga concepie religioas a lumii implic distincia net ntre dou noiuni fundamentale sacru i profan (Eliade 1992, 21-53; Velasco 1997, 56-95; Caillois 1998), fi ind observat c n religia cretin sacrul i profanul sunt inseparabile, merg alturi. Chiar dac noiu-nea de sacru a captat cel mai mult atenia cerce-ttorilor, fi ind interpretat diferit de ctre fi lozofi , istorici, antropologi sau teologi (Otto 1992, 141-160; Codoban 1998, 49-77; Eliade 1992, 21-53 i 337-372; Meslin 1997, 1999-2005; Velasco 1997, 56-95; Evdokimov 1996, 55-73) cea de-a doua, cu sensul de tradiie (de data aceasta popular), a jucat un rol nu mai puin important n constitu-irea reperelor de baz ale religiei. Astfel, nc la nceputul secolului al XX-lea, S. Bulgakoff afi rma c Biserica a dat Biblia cu ajutorul tradiiei. Ace-lai autor mai sublinia c un om care nu cunoate sufi cient Biblia nu poate fi considerat ca lipsit de instruire cretin, cci aceast lacun este umplu-t de tradiia vie, oral, cultural i c, de altfel, anumite medii ortodoxe continu s triasc fr Sfnta Scriptur, aa cum a trit Biserica primar a Apostolilor ntre anii 33 i 44 de dup Christos (Bulgakoff, 1932, 16-48).

n baza tradiiei se constituie dogma care, n-cepnd cu secolul al IV-lea, semnifi c doctrina Evanghelic, cu sens disciplinar, juridic, de de-cret sau ordonan, ceea ce se impune credinei i practicii religioase cretine (Comby 1999, 92-93). Dogma este vzut cu sensul de adevr sigur i regul fi x transmis de Apostoli, opus inova-

iilor moderne sau interpretrilor necontrolate ale unor ignorani. ncepnd cu secolul al XVIII-lea termenul dogm devine curent n teologie avnd sensul de proclamaie autentic a ceea ce este coninut n Sfnta Scriptur, aplicat n opo-ziie cu practicile strine dogmei cretine, dar i a ceea ce numim religie popular sau cretinism popular, tradiie (Codoban 1998, 164-165).

Andr Vauchez consider c odat cu transforma-rea sacrului ntr-un apanaj al clericilor i mona-hilor, apare o discrepan iremediabil ntre ace-tia i laici. Aa cum masele nu aveau acces (din ignoran) la lectura Sfi ntei Scripturi, ele se mul-umeau cu cteva practici religioase, ce marcau o via prea puin religioas: abinerea de la relaii conjugale n vremea prescris, post n timpul Pos-tului Mare, participarea la liturghia de duminic, plata dijmei... Cu siguran setea de Dumnezeu n-avea cum s fi e satisfcut de un asemenea program limitat. Astfel, credincioii erau tentai s caute n alt parte un rspuns la ateptrile lor. Ne ntlnim aici cu problema delicat a religio-zitii populare (sublinierea ne aparine n.a.) (Vauchez 1994, 21-22). Pe de alt parte, unele mrturii indirecte din palmaresul culturii popu-lare ne fac s credem c viaa spiritual a maselor (este vorba n special de perioada evului mediu i a celei premoderne n.a.) depea cadrul ngust al Bisericii ca instituie ecleziastic i a dogmei cretine.

Unii cercettori consider chiar c i ceea ce re-prezint astzi dogme ale Sfi ntei Scripturi, cu interpretri fi xe i judicioase, cum ar fi botezul, cuminecarea/mprtania, mrturisirea pcate-lor, cstoria, preoia nu sunt altceva dect o relu-are, prin Biseric, a anumitor rituri mai mult sau mai puin cretine. Originea acestora s-a vzut n infl uena venit dinspre religiile misteriilor gre-ceti, din cultul iudaic (Brown 2002, 35-39, 44-47), sau chiar reluate din manifestri rituale mai vechi (Pop 1997, 313), probabil de sorginte indo-european (Ghinoiu 1999, 35-42). Prin aceasta, posibil, se explic fenomenul c n Biserica veche mrturisirea pcatelor se fcea public, n comu-nitate, i nu n particular preotului, iar cstoria i funeraliile, precum i unele rugciuni, priveau numai familiile cretine respective, i nu comuni-tatea n ntregul ei (Vauches 1994, 19).

Dac pentru spaiul romnesc mrturii docu-mentare scrise privind persistena elementelor

I. Tentiuc, A. Hncu-Tentiuc, Unele opinii i controverse privind relaia dintre cretinismul popular

19

pgne, a superstiiilor populare impregnate n religia cretin, se gsesc doar din perioade trzii, din evului mediu tardiv i perioada premodern (Boce 1993, 347-360; Pippidi 1994, 91-99; Zu-gravu 1994, 25-34; Sibiteanu 2002, 45-50), pen-tru Europa Central i de Vest acestea s-au pstrat i pentru epoci mai timpurii (Lot 1968, 410-419; 1990; 1991;105-119; Da-icoviciu 1984, 175-180). Vom cita aici doar cte-va exemple elocvente. Dintre cele mai sugestive surse documentare privind problema abordat se impune aa-numitul Indiculus superstitionum (Index al superstiiilor i practicilor pgne) re-dactat (pe la anul 743) n timpul marelui misionar al Occidentului Sf. Bonifaciu (675-754) apos-tolul Germaniei, care atest persistena masiv, alturi de practicile cretine, a unor rituri pg-ne (Gamer 1990, 419-421). n timpul domniei lui Pepin, al crui consilier era, Sfntul Bonifaciu i scria prietenului su episcopului Daniel de Win-chester c fr oblduirea prinului franc... nu pot s interzic practica riturilor pgne i vene-rarea idolilor n Germania, (Brown 2002, 248). n Index se enumr mai multe dintre credinele locale, utilizate de prozeliii ignorani la periferia cultului religios cretin, fapt ce dovedete c reli-gia ofi cial, cum menioneaz foarte aspru Andr Vauchez, nu era dect o spoial acoperind su-perfi cial un numr de elemente califi cate de cler drept superstiii (Vauchez 1994, 22).

Dup ce Carol cel Mare al francilor d posibilitate saxonilor, supui de curnd, s aleag ntre bote-zul cretin i/sau moartea pgn ( 1990, 43-44), Capitulariile saxone marcheaz un nou nceput. La Concilium Mixtum de la Paderborn din anul 785 Carol cel Mare a promulgat Capitu-lariile care conin interdicii ale practicilor pg-ne (neacceptatea botezului, refuzul de respectare a postului sfnt al Patelui, incinerarea defunc-ilor etc.) sub ameninarea cu moartea (Comby 1999, 110, aici vezi documentul 94; Cocrl 2003, II, 105-106).

Chiar i n secolul al XI-lea n unele regiuni ale Europei Centrale i de Vest, dup cum menionea-z unii cercettori, s-au pstrat informaii privind adorarea atrilor cereti, a lunii, stelelor i chiar a eclipselor. Se aduc mrturiile episcopului Bur-chard de Worms, intitulate Corrector sive medi-cus. Sugestiv este pasajul n care episcopul pune ntrebarea: i-ai fcut oare rugciunea n alt parte dect la biseric, adic lng un izvor, lng

pietre, lng arbori, sau la o rscruce de drumuri (Hausherr 1936, 488 citat apud Vauchez 1994, 22). Se pare c luna nou din credinele ances-trale mai rmnea a fi considerat drept moment crucial, ateptat pentru demararea diferitor lu-crri de importan major: construcia caselor, ncheierea cstoriilor etc. n aceast perioad cu lun nou aveau loc adunri nocturne, la care prin strigte se cerea ajutorul atrilor.

nsui Dumnezeu n primul mileniu cretin era conceput dup modelul alctuirii societii din perioada antic trzie i medieval timpurie, fi ind nfiat n vrful ierarhiei pmnteti n calitate de Domn suprem. n afar de aceasta Dumnezeu se mai prezenta n ochii credincioilor ca o fi in- misterioas, care se putea manifesta n fi ecare clip i n orice loc (Vauchez 1994, 135-139). Se credea c puterea lui putea fi prezent mai ales n locurile sacre, determinate ca atare i utiliza-te nc din perioada precretin. n anumite cir-cumstane puterea lui intervenea fr ntrziere n favoarea celor drepi dar i pentru ai demasca pe cei vinovai. Aceast viziune asupra lui Dum-nezeu a fcut ca n diferite regiuni ale Europei, n perioada evului mediu timpuriu, s se perpetueze ordaliile, vechi credine ancestrale, care presupu-neau purifi carea cu ajutorul focului, proba apei, condamnate cu severitate de ctre feele biseri-ceti de toate nivelurile. Spre exemplu, Sfntul Eligius (Eloi), episcop de Noyon, ntre anii 641 i 660 chema s fi e interzise jocurile diavoleti i cntecele pgne, iar arhiepiscopul de Lyon (din anul 816) Agobard nu nceta s repete, de mul-te ori zadarnic, acest lucru i peste circa o sut cincizeci de ani. Tot el a pornit i lupta mpotriva aa-numitor credine n fore supranaturale, cnd i s-a spus c n Burgundia se rspndise zvonul c anumite persoane aveau puterea s aduc grindi-na peste cmpurile vecinilor (Boudriot 1928, citat apud 1990, 47; Vauchez 1994, 23; Brown 2002, 270).

Persistena n practica curent a religiei cretine a multiplelor elemente din cultele pgne, strns legate de viaa naturii i de ciclul anotimpuri-lor, a fcut ca cercettorii moderni s cread c spiritualitatea clerului i cea a credincioilor nu constituia n evul mediu dou lumi fr puni de comunicare. Cu toate c naltele fee bisericeti, elita clerului, se strduiau s rmn fi dele tra-diiilor patristice, ncercnd s elimine prin toate metodele elementele pgne din cultul religios,

I. Studii

20

clerul de rnd, ca i laicii, erau supui infl uenei mediului social i cultural n care triau. Dac ini-ial Biserica ncerca de a distruge sau a minima-liza impactul culturii folclorice asupra credinelor cretine (ceea ce Nicolae Iorga numea credine ce in mai curnd de folclorul religios) (Iorga 1931, citat apud Theodorescu 1974, 35), identifi -cate cu pgnismul (Le Goff 1991, 173-174), pn la urm clerul se vede nevoit s-i nsueasc i s asimileze acele tendine i manifestri din cultul pgn, care preau a fi i puteau fi compatibile cu doctrina cretin.

Este evident c n desfurarea anului liturgic prozelitul/cretinul a retrit i mai retriete ma-rile etape ale mntuirii i celebreaz deopotriv moartea i renvierea naturii (Ghinoiu 1994, 14-17). n cele mai multe regiuni ale Europei, n zone ndeprtate de centrele religioase, n toat perioa-da evului mediu timpuriu, populaia practica ceea ce astzi numim cretinismului popular, un amestec de dogme cretine i norme, cutume tra-diionale adnc implantate n contiina popula-r, mult mai accesibile i mai nelese aspiraiilor curente ale ranilor.

Dintr-o religie a orenilor cretinismul se trans-form, dup jumtatea primului mileniu cretin, ntr-o religie rneasc plin de poezia cmpu-rilor i a crei evlavie exprim i trezete deopo-triv credina fa de pmntul dttor de hran (Comby 1999, 109). Prin aceasta se explic faptul c episcopul Mamertus de Vienne instituie, pe la anul 479, rogaiile - procesiuni n timpul crora se rostesc rugciuni pentru binecuvntarea re-coltelor i a animalelor. Papa Grigore cel Mare i scria n 601 lui Augustin, trimis la regele Ethel-berg din Kent pentru a restabili ordinea cretin n Britania, s nu distrug templele ci doar idolii, iar templele s fi e stropite cu ap sfi nit, s se ridice altare, s li se schimbe pur i simplu ntre-buinarea, ca de acum nainte s fi e loc de ado-rare pentru adevratul Dumnezeu... i, deoarece obinuiau s aduc jertf n cinstea demonilor un numr mare de vite, nu trebuie s-i schimbe cu nimic datinile pentru zilele de srbtoare... ( 1990, 44-45; vezi i documentul 93 la Comby 1999, 110).

Pentru a ine sub auspiciile sale sacralitatea di-fuz a religiozitii populare, Biserica a acceptat cele mai diverse practici care se desfurau la pe-riferia cultului cretin. Astfel, pe lng liturghia

euharistic apar binecuvntri ale unor alimente (apei, pinii, vinului, uleiului, fructelor) i a unor unelte (nave, nvoade etc.)3. Sfntul Bonifaciu (675-754), recomandnd mprtania la marile srbtori, atrgea atenia asupra faptelor nevred-nice ale unor prozelii. Este vorba de practicile cnd ranii ngropau ostiile de mprtanie sub pmnt pentru a-i spori fertilitatea i a obine roade bogate4.

Se pare c doar n jurul anului 1000 (s existe o relaie legat de zvonurile privind apropiatul sfrit al lumii?) laicii din Europa occidental au nceput s duc o via religioas mai contient, sau, dup expresia plastic a lui Georges Duby, ordinea succeda haosul (Vauchez 1994, 67; Duby 1996, 189).

Cretinismul rspndit pe orizontal, i mpreu-n cu el i cei cretinai, a preluat, dup cum am menionat, n practica religioas cotidian att elemente de cult ofi cial, canonic, ct i elemente pline de ambiguitate, din diverse straturi ale men-talitii comune, n zone unde a fost proliferat. Pe de alt parte, pentru unii cercettori ai feno-menului, este izbitoare ncetineala cu care a p-truns cretinismul (care nu este dect un element, printre altele, mprumutat de la cultura roman) n rndul populaiei pe care marile migraii din evul mediu timpuriu le-au adus n contact cu o civilizaie mai puin rudimentar. Arheologia, n opinia lui G. Duby, aduce mrturii c simbolurile cretine nu s-au infi ltrat dect progresiv printre mormintele din cimitirele germanice, iar credin-ele pgne, sub haina subire a ritualurilor, a ges-turilor i a formulelor impuse prin for totalitii tribului de ctre efi i convertii, au supravieuit foarte mult timp (Duby 1992, 175).

Un exemplu edifi cator n acest sens este accep-tarea de ctre Biseric a cultului strmoilor, a cultului moilor dar i a cultului morilor (Aries 1996, I, 37-39, 92; Kernbach 1995, 430, 590-591), (att de prezente i n srbtorile romneti de peste an) (Vulcnescu 1985, 210-218; Ghinoiu 1997, 128-132), ultimul fi ind dintre cele mai im-

3 Att de multe exemple despre acest fenomen putem aduce i astzi, la acest nceput de secol XXI.4 Am insistat s prezentm unele exemple probatorii din sur-sele medievale occidentale pentru a vedea i a nelege c stra-turile dense de credine folclorice sau folclor religios din tradiiile romneti din perioada modern, refl ect aceleai fenomene de adaptate a unor vechi norme cutumiare de ctre prozelitismul cretin.

I. Tentiuc, A. Hncu-Tentiuc, Unele opinii i controverse privind relaia dintre cretinismul popular

21

portante n credinele ancestrale5. Se pare c deja prin secolul al IV-lea, n duminica ntia de dup Rusalii, a nceput s se celebreze Srbtoarea Tu-turor Sfi nilor, prin care erau pomenii morii. Se crede c srbtoarea a fost introdus mai nti la Antiohia, iar mai trziu i n Vest (Vauchez 1994, 23-24). Sub infl uena clugrului Alcuin din York (735-804) pomenirea morilor a fost introdus n canonul liturghiei. Pe la anul 1000 Biserica din Occident a acceptat defi nitiv vechile credine le-gate de pomenirea morilor (Duby 1996, 78-82).

Persistena elementelor pgne este atestat i n cretinismul romnilor, manifestndu-se n multiple fenomene de ordin folcloric, etnografi c i arheologic (Teodor 1985-1986, 131-148; Idem 1990, 232-234; Pop 1992, 311-317; Idem, 1990; Spinei 1995, 82-100; Idem 2004, 259-301; Ghi-noiu 1999; Zugravu 1997).

Existena elementelor pgne n cretinismul ro-mnilor a fost atestat foarte clar nc de Dimitrie Cantemir, care, menionnd starea religioas a moldovenilor ca fi ind conform Bisericii Ortodo-xe, subliniaz unele obiceiuri i superstiii ce le mai pstreaz poporul de jos, care, n opinia lui amintesc de cultul strvechi al Dachiei. Printre acestea el numete Drgaica, Doina, Colinda, Ur-sitele, Zna i altele (Cantemir 1975, 181-195).

La nceputul secolului al XX-lea Vasile Prvan n Contribuii epigrafi ce la istoria cretinismu-lui daco-roman aduce elemente defi nitorii care probeaz nrdcinarea n cultura cretin a ro-mnilor a unor termeni de origine pgn, cum ar fi : znatic, rusalii, farmec, blestem, drac etc., demonstrnd vechimea dar i caracterul pgn al cretinismului nostru popular (Prvan 1992, 149-309).

Tot n aceast perioad Nicolae Iorga menio-neaz c trecerea la cretinism e foarte adesea o simpl traducere din pgnismul anterior, iar Sfntul Gheorghe nu e altceva dect o continuare a att de popularului erou dacic (Iorga 1992, II,

5 n celebra sa lucrare publicat n anul 1917 Rudolf Otto includea credina n mori i cultul morilor (sublinierea ne aparine n.a.) printre alte fenomene care au pus nceputu-rile religiei. Iat cum vedea profesorul de la Marburg aceste procese: Trebuie admis c la nceputurile istorice ale religiei au existat unele lucruri ciudate care au premers-o ca un pre-ambul i care au continuat s exercite i mai trziu o profund infl uen asupra ei. E vorba de lucruri precum conceptele de pur i de impur, precum credina n mori i cultul morilor, credina n spirite i cultul spiritelor, magia, legendele i mitu-rile, adorarea obiectelor naturale.... (vezi Otto 1992, 146).

83). n opinia marelui istoric satele... au rmas cu tradiia strmoilor i chiar atunci cnd s-au raliat la noua credin... au vrsat n noua con-fesiune religioas cea mai mare parte din vechile nchipuiri i datini... Nu e greu s se arate larga parte de pgnism care e acum n religie, de un materialism uneori grosolan i de superstiioase iluzii, a satelor (Iorga 1992, II, 85).

Etnograful Tudor Pamfi le confi rm spusele ma-rilor istorici artnd tearsa fa cretineasc ce o au srbtorile noastre, chiar i acelea al cror nume ni le-a dat biserica; ns ca datin i litera-tur oral, poporul a mprumutat de la biseric foarte puin (Pamfi le 1914, 224). A.I. Candrea, aproximativ n aceeai perioad, exprimndu-se eufemistic sublinia c preoii se lupt din rs-puteri cu ndrtnicia poporului, dar n zadar. i atunci, biserica, obosit de lupt, se vzu silit s cad la nvoial. Primi n noul calendar multe din srbtorile pe care poporul struia s le pstreze din cultul strvechi, dar le botez altfel (Candrea 1928, 112).

Pe de alt parte, P.P. Panaitescu evideniaz n calitate de particularitate esenial a etnicului neolatin de la nordul Dunrii suprapunerea, pes-te credinele pgne, a credinei n Dumnezeu, dnd natere n acest fel fenomenului cretinis-mului popular. Din preistorie poporul avea cre-dinele lui, care nu alctuiau un sistem fi lozofi c sau o mitologie nchegat, ci obiceiuri adesea pur locale de datini n legtur cu calendarul agricol sau pstoresc, care in mai mult de folclor i ma-gie, dect de religie... Istoria noastr n-a vzut o dramatic dezrdcinare a vechilor zei, ci pstra-rea pgnismului popular, cu unele adaptri la cretinism, pn aproape de zilele noastre. Popo-rul... a pit n biseric aducnd cu dnsul n faa altarelor i riturile sale preistorice (Panaitescu 1969, 102-103).

Cunoscutul cercettor P.. Nsturel menionea-z c cretinismul popular este rezultatul fuzi-unii nvturii Bisericii ofi ciale cu motenirea spiritual non-cretin a substratului dac roma-nizat i a adstraturilor barbare (Nsturel 1984, 211). Aceste observaii pertinente sunt fcute n urma analizei meticuloase a unor surse medieva-le privitoare la credinele i cutumele romnilor din perioada evului mediu, cum ar fi Rusaliile, Drgaica, Paparuda etc. Studiul etnografi c a de-monstrat cu prisosin vechimea i persistena

I. Studii

22

lor ndrjit, cu toat mpotrivirea mediilor culte, n cultura popular nord-dunrean, cu multiple analogii n spaii extinse din Europa Central de Sud-Est (Hncu-Tentiuc 1993, 60; Idem 2001, 29-36; Idem 2002, 277-293; Idem 2004, 155-156; Bieu 1996, 144-162).

Remarcabile prin incisivitate i exactitate n expri-marea situaiei sunt accentele fcute de reputatul etnolog Ion Ghinoiu care precizeaz c procesul completrii calendarului popular cu sfi ni mbr-cai n haine pgne i cu zei n haine cretine, ca i mprirea atribuiilor dup rang, vrst, inere (srbtorirea mai mult sau mai puin fastuoas) a fost de lung durat i mult complicat de in-fl uenele spirituale primite att de la popoarele nvecinate, ct i de la cele ndeprtate (Ghinoiu 1994, 15-16).

Perpetuarea uor camufl at a vechilor tradiii nu se explic doar prin faptul c societatea daco-ro-man, apoi i cea a strromnilor a rmas izolat, pentru mult timp, de centrele cretine din Europa Central i de Sud-Est i a fost nconjurat, timp de mai multe secole, de comunitile pgne. Tra-diiile (pgne) i-au lsat amprenta asupra di-verselor aspecte ale vieii spirituale i religioase ale romnilor, aa cum s-au pstrat ele i n alte regiuni ale Europei, pentru c fceau parte din viaa de zi cu zi a comunitilor.

Deopotriv cu altele, la fel de persistente i nu-meroase sunt reminiscenele pgne, perpetuate n cretinismul romnilor, afl ate n legtur cu cultul morilor, cu pomenirea morilor, dar i cu riturile i ritualurile de nmormntare. n istori-ografi a romneasc i vest-european disputat i controversat rmne problema perpeturii, n perioada evului mediu timpuriu, n ritul de nmormntare, a incineraiei defuncilor (Audin 1960, 518-532; Cabalska 1966; Idem 1973, 103-131; Young 1977, 5-81; Fiedler 1992; Ioni 1995, 44-49; Teodor 1988, 46-58; Idem 1995-1996, 215-226; Spinei 1995, 82-100; Idem 2004, 259-301; Olteanu 1999, 102-109; Tentiuc 2001, 123-130; Idem 2004, 120-124), alturi de cea a inhumaiei. S-a ncercat s se neleag cauzele caracterului biritual funerar al romnilor din perioada evului mediu timpuriu.

nhumarea ca mod de tratare a corpului uman dup moartea fi zic, a fost adoptat de cretinism nc din primele secole ale erei noastre ca mani-festare de umanitate i ca simbol al nvierii lui

Hristos, ns, dup ct se pare, practica nu a fost generalizat imediat i, cu att mai mult, nu a de-venit obiectul unor precepte ale bisericii cretine (Olteanu 1999, 102). Avndu-se n vedere con-servatorismul ce se manifest, de regul, la toate grupurile umane nevoite s-i abandoneze unele practici de cult ancestrale i s adopte altele noi, este fi reasc apariia unor atitudini de respinge-re a acestora i, totodat, tendina de meninere a unor elemente vechi, crora, de multe ori, li se confer o alt semnifi caie.

Analiza particularitilor ritului funerar a demon-strat c incinerarea defuncilor s-a perpetuat n diferite regiuni din estul, sud-estul i nord-estul Europei pn la nceputul mileniului al II-lea de dup Christos (izolat, chiar pn la mijlocul se-colului). Menionm c incineraia este practica-t pn ctre sfritul mileniului I i n teritoriile locuite de comunitilor romneti din spaiul circumcarpatic, fr s constituie un fenomen cu totul ieit din comun pentru practica funerar (Teodor 1988; Spinei 1995, 82-100; Idem 2004, 259-301; Olteanu 1999,102-109; Hncu 1999, 5-18; Tentiuc 1996, 146-192; Idem 2001, 123-131; Idem 2004, 323-327; Idem 2005, 96-100).

Faptul c procesul de trecere de la incinerare la nhumare a defuncilor a cuprins spaii geografi ce foarte largi din estul, centrul i sud-estul Euro-pei, care includeau diferite etnii i popoare, a dus la aceea c toate complexele funerare medievale descoperite n spaiul carpato-nistrian n general i cel pruto-nistrian n particular, au fost atribu-ite n exclusivitate triburilor slave sau nomazilor turanici. Totodat s-au fcut ncercri de a pre-zenta ritul funerar al localnicilor ca fi ind divers i refl ectnd o situaie amalgamat, polietnic, alctuit din slavi, bulgari, alani, pecenegi, cu-mani etc. (Fedorov, Cebotarenco 1974, 101-106; Velikanova 1975, 91-138; Feidler 1992, I, 43-48) fr ca afi rmaiile s fi e susinute de materialele documentare de natur arheologic analizate de noi.

n cele ce urmeaz ne vom referi, foarte succint, la complexele funerare din spaiul est-carpatic6, descoperite izolat sau n necropole plane, atribu-ite celei de-a doua jumti a mileniului I i n-

6 Considerm c sunt necesare studii exhaustive ale fenome-nelor n discuie n cadrul unor regiuni restrnse, bine deli-mitate din punctul de vedere al proceselor social-economice i politice, dup care se vor putea face reconstituiri i pentru spaii mai extinse.

I. Tentiuc, A. Hncu-Tentiuc, Unele opinii i controverse privind relaia dintre cretinismul popular

23

ceputului celui urmtor, care sunt considerate de majoritatea cercettorilor ca aparinnd popula-iei sedentare romneti.

Investigaiile arheologice au demonstrat c n spaiul est-carpatic complexele funerare de la mijlocul i din a doua jumtate a mileniului I de dup Christos sunt puin numeroase, raritatea i puintatea acestora fi ind nc greu de explicat7. Astfel, pentru perioada secolelor VI-VIII n spa-iul pruto-nistrean au fost descoperite 36 de mor-minte, (n cadrul unor necropole sau morminte izolate), dintre care 31 sunt de incineraie (20 n urn i 11 fr urn) i 5 (cinci) de inhumaie. n spaiul dintre Prut i Carpai sunt cunoscute 61 de morminte, dintre care 23 de incineraie i 38 de inhumaii (Corman 1998, 82). Deci, vedem c n ntreg spaiul carpato-nistrean au fost descope-rite pentru aceast perioad 97 de morminte (54 incineraie, ceea ce constituie 55,67 % i 43 de in-humaie sau 43,33 %). Chiar dac facem abstrac-ie de caracterul fortuit al majoritii descoperi-rilor, acestea prezint, totui, anumite tendine, prezentnd un echilibru relativ al utilizrii ritului de nmormntare.

Pentru perioada secolelor IX - nceputul secolului al XI-lea, necropole i morminte izolate au fost descoperite n 23 de puncte din spaiul carpato-nistrean. ntre Prut i Nistru, n nou puncte, au fost descoperite 448 de morminte dintre care 191 de inhumaie i 257 de incineraie. n spaiul dintre Prut i Carpai au fost descoperite 35 de morminte (33 de inhumaie i 2 de incineraie) (Mustea 2005, 89-101). n total, n teritoriul est-carpatic, au fost descoperite 483 de mormin-te: dintre care 224 de inhumaie, ceea ce constitu-ie 46,38% i 259 de incineraie alctuind 53,62%. Dac e s comparm frecvena acestora cu cele din perioada anterioar putem constata n secole-le VI-VIII avem 55,67% incineraii, iar pentru se-colele IX - nceputul secolului al XI-lea - 53,62%. nmormntrile cu utilizarea ritului inhumaiei sunt prezentate n felul urmtor: pentru secolele VI-VIII - 43,33%, iar n secolele IX - nceputul secolului al XI-lea 46,38%.

Din cele analizate s-ar prea c suntem marto-rii unei uimitoare stabiliti a ritului funerar, cu

7 Aceast situaie amintete oarecum de perioada secolelor II .e.n. I e.n., epoc de maxim dezvoltare a civilizaiei geto-dacilor, cnd cercettorii se confrunt cu un adevrat vid de morminte lips cvasitotal de nmormntri pe tot arealul locuit de acetia (Srbu 1993, 21-30).

doar o uoar tendin de cretere a numrului de inhumaii - de la 43,33% pentru secolele VI-VIII, la 46,38 % pentru perioada secolelor IX - ncepu-tul secolului al XI-lea. ns dac, imaginar, vom elimina din eantionul nostru necropola de la Al-cedar, datat cu sfritul secolului al IX-lea n-ceputul secolului al X-lea (Fedorov, Cebotarenco, 1974, 102), reprezentat de 254 de incineraii care, n opinia cercettorilor, aparine unei enclave de populaie de origine slav (tiveri, dup G. B. Fe-dorov sau ulici, dup I. Hncu), atunci situaia se schimb cardinal n favoarea ritului de nhumare a defuncilor. Astfel, eantionul va nsuma 224 de inhumaii, adic 97,8% din totalul de nmor-mntri i doar 5 incineraii, sau 2,2%. Avnd n vedere faptul c n secolul al XI-lea n spaiul est-carpatic practic nu se mai ntlnesc morminte de incineraie, acest raport pare a fi mai aproape de adevr, cel puin pentru aceast regiune8.

Dup cum am menionat mai sus problema per-sistenei incineraiei n ritul funerar al populaiei romneti i, eventual, al enclavelor alogene p-trunse n primul mileniu cretin n spaiul est-carpatic, a mai fost abordat de ctre cercettori. Arheologii, etnografi i i istoricii care cel mai mult s-au ocupat de analiza evoluiei ritului i ritualu-rilor de nmormntare au gsit mai multe expli-caii plauzibile biritualismului, utilizrii conco-mitente a dou modaliti de tratare a corpului uman dup moarte. Printre acestea sunt eviden-iate conservatismul religios al populaiei i per-sistena practicilor pgne; lipsa unor organisme religioase ecleziastice superioare, care ar fi regle-mentat cu strictee respectarea dogmelor cretine cu privire la tratarea corpului celui decedat; per-petuarea pe toat perioada mileniului I de dup Christos a unor comuniti izolate, care nu au ac-ceptat cretinismul dar i ptrunderea periodic a unor populaii alogene, pgne, ntr-un mediu cretinat, s-au afl at n proces de cretinare.

Menionm totui c numeroase aspecte privi-toare la procesul de trecere de la incinerare la n-humare, modul n care practicile pgne au fost nlocuite cu cele cretine, rmn puin cunoscute. De multe ori s-a vehiculat ideea c persistena in-cineraiilor s-ar explica i prin lipsa unor precepte bisericeti care ar fi interzis practicile vechi, s-au

8 Pentru comparaie a se vedea concluziile la care au ajuns Cristian Luca i Drago Mndescu n studiul privind riturile i ritualurile din spaiul extracarpatic n secolele VIII-X (Luca, Mndescu 2001, 31-42).

I. Studii

24

chiar c religia cretin din primele secolele de existen ar fi tolerat, tacit, incineraia ca moda-litate de tratare a corpului uman dup moarte. n sursele documentare cretine din perioada evului mediu timpuriu, n deciziile legislative ecleziasti-ce, nu ntotdeauna gsim un suport doctrinar cu reglementri speciale n chestiuni de ritual (Spi-nei 1995, 86). Acest fapt a fcut ca practicile fune-rare s fi e adoptate ntr-o manier pgn, asupra cror nu vom insista. Unii cercettori cred chiar c cretinismul s-a implicat brutal n sfera in-tim a locului de veci al defunctului. I. Ghinoiu menioneaz, de exemplu, c din pcate, linitea etern a mormntului a fost ntrerupt de creti-nism (Ghinoiu 1999, 74), iar V.A. Urechia, nc la sfritul secolului al XIX-lea, sublinia c creti-nismul a fost i este, fr s-i dea seama i de ce face, un agent distructiv al mormintelor. n ade-vr, ritualul cretin a redus cultul mormntului la apte ani... La al aptelea an se face dezgroparea i sfi nirea ori dezlegarea de blestem a oaselor... (Urechia 1888, 588).

Am menionat deja c n primul mileniu cre-tin practica incineraiei s-a pstrat nu numai n regiunile locuite de populaia romanic i ro-mneasc, ci i pe arii extinse ale Europei. Sunt cunoscute exemple ale utilizrii incineraiei la populaia din Galia merovingian. Cercettorii, pe bun dreptate, au atras atenia c persistena acestora nu totdeauna este pe deplin lmurit n literatur. Nu totdeauna este clar dac fenome-nele privesc comunitile locale sau cele alogene pgne infi ltrate ntr-un mediu afl at n proces de cretinare (Spinei 1995, 97). Tot aa i o parte din triburile germanice au practicat incinerarea i n a doua jumtate a mileniului I de dup Christos. Aceasta l-a fcut pe Carol cel Mare s convoace n anul 785 deja amintitul de noi Concilium mix-tum la Paderbon, n sudul Saxoniei, la care s-a promulgat interdicia incinerrii decedailor po-trivit obiceiului pgn, sub ameninarea pedep-sei cu moartea (Combi 1999, 111-112 i doc. 94). S-a menionat c pn la aceast dat biserica nu elaborase nici o norm cu valoarea de dogm care s fi e valabil pentru ntreaga lume cretin.

Pentru nelegerea exact a situaiei N. Zugravu a publicat cteva texte cretine, cu scurte comen-tarii, referitoare la ritul i ritualul funerar din mi-leniul I (Zugravu 1994, 161-177). Pe de alt parte, Victor Spinei a supus unei analize amnunite in-formaiile celor patru Evangheliti privind nmor-

mntara lui Isus Christos (Spinei 1995, 82-100). S-a atras atenia c izvoarele scrise fi xeaz procesul de trecere de la ritul incineraiei la cel al inhuma-iei nc din secolul al III-lea. Astfel, Tertulian, n lucrarea De anima, LI, 4 (anii 208-211), scria c de aceea ocrotind sufl etele ei (pgnii) spun c trebuie arse corpurile. Alta este, ns raiunea aces-tei pieti, nu ocrotitoare a rmielor sufl etului ci adversar a cruzimii fa de corp, pe care omul nu trebuie s-l dea ca pentru ispirea unei pedepse. Alt autor, Minucius Felix, n fragmentul Octavius, XI, 4 (ntre anii 202-246) menioneaz c de aceea (cretinii) afurisesc rugurile, condamnnd arderea cadavrelor, ca i cnd corpul, i fr atingerea fl -crilor nu s-ar preface n rn cu trecerea anilor. Ceva mai departe (XXXIV, 10) acelai autor sub-liniaz c noi (cretinii) nu ne temem, cum spu-nei voi (pgnii) s nu suferim vreo stricciune la nmormntare, ci ne folosim de un obicei vechi i bun, acela al ngroprii (vezi Zugravu 1994, 170).

Rufi n de Aquileea (anii 345-411), considera c va fi nvierea trupului nostru n care vieuim acum. Noi nu spunem cum ne nvinuiesc unii pe ne-drept, c pentru aceast nviere va fi un alt trup, ci spunem c va fi nsui acest trup, care, nici n ntregimea lui nu va avea vreun membru tiat i nici o parte a acestui trup nu va fi retezat, ci acestui trup la nviere nu-i va lipsi nimic din toat natura sa, dect numai stricciuni (cit. apud Zu-gravu 1994, 170).

Se pare c aceti autori, dup cum a atras atenia V. Spinei, urmeaz ideilor propovduite de Apos-tolul Pavel, care spunea c duhul vostru, i sufl e-tul i trupul s se pzeasc fr de prihan, ntru venirea Domnului nostru Isus Hristos (I Tesalo-nieni 5, 23) (Biblia 1997, 1344). Corpul uman, n calitate de loca al sufl etului, conform concepii-lor primilor cretini, trebuia nhumat, ateptn-du-se judecata de apoi i nvierea la cea de-a doua sosire a lui Hristos.

Cum am vzut mai sus, dup secolul al XI-lea n spaiul romnesc n general i n cel est-carpatic n particular, nu mai sunt cunoscute morminte de incinerare, chiar dac unii etnografi presupun c incinerarea trebuie s se fi practicat, sporadic, pn la organizarea vieii statale i religioase (Ghinoiu 1999, 260) romneti medievale. Inci-nerarea simbolic, prin substituire, a unor divi-niti autohtone (Crciun, Smedru) i a morilor la Joimari este frecvent n tradiiile de peste an (Ghinoiu 1994, 150-156, 286-288).

I. Tentiuc, A. Hncu-Tentiuc, Unele opinii i controverse privind relaia dintre cretinismul popular

25

nhumarea ca mod de tratare a rmielor tru-peti ale celor decedai este cvasitotal n Europa Central i de Sud-Est ctre sfritul mileniului I - prima jumtate a mileniului al II-lea. Cu toate acestea etnografi i atest, pn trziu n epoca mo-dern, forme ascunse ale incinerrii. La bulgari s-a pstrat ritualul arsul mortului, cnd se pun fi re de cnep n cerc n jurul defunctului i se aprind (Vaseva 1992 105). Pentru spaiul rom-nesc materialul etnografi c atest practici similare pn n plin secol al XX-lea (Ghinoiu 1996, 203-205)9. Obiceiul arderii morilor a supravieuit numai n cazuri speciale de combatere a spiritelor malefi ce i n special a strigoilor.

Anumite reminiscene ale incineraiei se ntl-nesc chiar n ritul de nhumare a defuncilor. Astfel, unii cercettori consider c descoperirea de crbuni ari n gropile funerare, purifi carea cu fum i tmie a defunctului, ar prezenta reminis-cene ale vechiului rit pgn al incineraiei. Ma-ria Duman a publicat un fragment dintr-o veche rugciune afl at n Pomelnicul mnstirii Bistri-a Oltean cu urmtorul coninut: Pomenete Doamne sufl etele celor ce zac n vase de lut ale prinilor i frailor notri... (Duman 1990, 298). Pe de alt parte, n unele sate din Oltenia este cunoscut obiceiul numit prlitul mortului sau arsul mortului, care const n aprinderea unui fuior de cnep timp de 40 de zile pe mormnt pentru a preveni transformarea acestuia n strigoi (Ionescu 1972, 490-493).

Un ecou direct a fricii patologice de strigoi, a prac-ticrii destrigoirii, este regsit n pravila numit ndreptarea legii de la 1652, tiprit la Trgovi-te n anii de domnie a lui Matei Basarab10. n ea se atrage atenia c griesc unii oameni nepricepui cum de multe ori cnd mor oamenii, muli i ntr-acei mori, zice, se scoal de se fac strigoi i-i omoa-r pe cei vii iar aceia ce ard pe fraii lor cretini fac atta pcat de mare pentru c trupul omului, dac moare, nicidecum nu poate face nice un lucru fr sufl et (citat apud Spinei 1995, 93).

n concluzie menionm c analiza unor elemen-te, particulariti i semnifi caii ale ritului i ri-

9 Un caz de destrigoire mediatizat de mass-media din Rom-nia la 22 februarie 2004, este cel din jud. Craiova, cnd a fost scoas inima defunctului bnuit a muri strigoi, a fost incine-rat, iar cenua a fost turnat ntr-un pahar cu ap i but de participanii la procesiune (informaie Pro TV Bucureti, 23.03. 2004, ora 19 i 18 min).10 Noi am utilizat fragmentul publicat de V. Spinei (a se vedea Spinei 1995, 93).

tualului funerar din perioada evului mediu tim-puriu permite de a constata o anumit stabilitate a componentelor acestora doar ctre nceputul mileniului al II-lea de dup Christos. Abaterile de la perceptele i dogmele cretine, aa cum sunt ele identifi cate de investigarea arheologic i de cercetrile antropologice, pot fi explicate, probabil, de existena unor comuniti umane din spaiul circumcarpatic, i nu numai, care au rmas reticente fa de noile practici cretine, i care continuau s efectueze riturile i ritualurile de nmormntare pornind vechile tradiii ances-trale. Numrul acestora era att de mare i att de evident pn la nceputul secolului al XX-lea nct l-a fcut pe Nicolae Iorga s exclame c satele... au rmas cu tradiia strmoilor i chiar atunci cnd s-au raliat la noua credin... (Iorga 1992, 85).

Faptul c n primele secole ale mileniului al II-lea riturile i ritualurile funerare nu erau pe deplin stabilizate, poate fi legat i de lipsa n regiune a unei ierarhii bisericeti superioare, care le-ar fi coordonat sau direcionat n vederea ordonrii. Nu este exclus nici ipoteza despre infi ltrarea n regiune a unor grupuri mai mari sau mai mici de populaie alogen pgn. Totodat n aceas-t perioad are loc intensifi carea procesului de sedentarizare a nomazilor turanici, care pstrau elemente ale riturilor i ritualurilor pgne de n-mormntare (de unde i prezena, n opinia unor cercettori, n unele cimitire din aceast perioa-d, a unor morminte care aveau groapa funerar de form circular, iar defunctul era situat n po-ziie chircit)11.

inem s menionm c fenomenul religiei po-pulare nu este o manifestare proprie n exclusi-vitate cretinismului, sau doar religiilor Crii. S-a dovedit c n diverse arii culturale, alturi de religia ofi cial, recunoscut i legitimat, apare i exist multiple aspecte religioase mai mult sau mai puin strine sau cel puin neconforme cul-tului ofi cial, acestea de la urm fi ind determinate de un ntreg complex de tradiii locale.

11 n acest studiu am ncercat s punem n eviden, dar s i analizm, din multitudinea de practici funerare medievale, doar cteva, pe cele legate de ritul i ritualul de nmormn-tare. Spectrul tradiiilor precretine n ele este att de variat, nct poate constitui subiectul unor lucrri de vast ntindere. Unele aspecte au fost abordate de noi nc la nceputul anilor 90 ai secolului trecut ( 1990 i varianta romneasc, cu unele modifi cri i completri, Tentiuc 1998).

I. Studii

26

Bibliografi e

Aris 1996: Philippe Aris, Omul n faa morii, I. Vremea giganilor, II. Moartea slbatic, trad. i note A. Nicu-lescu (Bucureti 1996).

Audin 1960: A. Audin, Inhumation et incinration, Latomus. Revue dtudes latines XIX, fasc. 2, 1960, 312-322; fasc. 3, 1960, 518-532.

Baraschi 1977: Silvia Baraschi, Observaii asupra necropolelor din epoca feudal timpurie din Dobrogea. SCIVA 28, 3, 403-417.

Bieu 2001: Nicolae Bieu, Caloianul: geneza, aria de circulaie, terminologia, funcia. Revista de etnologie 3, 2001, 144-162.

Brlea 2000: E. Brlea, Schema lui Phlippe Aris i atitudinea fa de moarte n spaiul romnesc. Revista Bis-triei XIV, 2000, 222-224.

Blaga 1990: Lucian Blaga, Mit i gndire. In: Lucian Blaga, Zri i etape (Bucureti 1990), 173-176.Boce 1993: Maria Boce, Rituri funerare pentru via. Banatica 12, 1, 1993, 347-360.Boce 1996: Maria Boce, Substraturi arhaice ale riturilor solstiiale romneti. Istorie i tradiie n spaiul rom-

nesc, III, Comunicri ale sesiunii Zilele antropologiei romneti. Sibiu, aprilie 1995, octombrie 1996, Bucu-reti 1996, 231-238.

Boudriot 1928: W. Boudriot, Die altgermanische Religion in der amtlichen kirchlichen Literatur des Abendlan-des vom 5. bis 11. Jahrhundert (Bonn 1928).

Bratiloveanu Popilian 2001: Marcela Bratiloveanu Popilian, Obiceiuri de primvar din Oltenia. Calendarul ortodox i practica popular (Bucureti 2001).

Brown 2002: Peter Brown, ntemeierea cretinismului occidental. Triumf i diversitate. 200-1000 d. Cr. (Iai 2002).

Bulgakoff 1932: Serge Bulgakoff, LOrthodoxie (Paris 1932).

Cabalska 1968: M. Cabalska, Quelques remarques sur le rite incineration en Europe prhistorique. Archaeolo-gia Polona X, 1968.

Cabalska 1973: M. Cabalska, Ze studiw nad religia pogaskich sowian. In: Materiay archeologiczne, vol. XIV (Cracovia 1973), 103-131.

Callois, 1998: Roger Callois, Omul i sacrul (Bucureti 1998).Cankova-Petkova 1973: G. Cankova-Petkova, Contribution au sujet de la conversion des Bulgares au christia-

nisme. Byzantinobulgarica IV, 1973, 21-39.

Ceaueanu 1914: Gh. F. Ceaueanu, Superstiiile poporului romn n asemnare cu ale altor popoare vechi i noi (Bucureti 1914).

Cocrl 2003: Pavel Cocrl, Istoria medieval universal. Crestomaie, vol. I-II (Chiinu 2003).Codoban 1998: Aurel Codoban, Sacru i ontofanie. Pentru o nou fi losofi e a religiilor (Iai 1998).Comby 1999: Jean Comby, S citim istoria bisericii, vol. I. De la origini pn n secolul al XIV-lea (Bucureti

1999).

Corman 1998: Igor Corman, Contribuii la istoria spaiului pruto-nistrean n epoca evului mediu timpuriu (sec. V-VII d. Chr.) (Chiinu 1998).

Daicoviciu 1984: Beatrice Daicoviciu, Persistena elementului pgn la franci ntre secolele VI-VIII. Acta Musei Napocensis XXI, 175-180.

Duby 1992: Georges Duby, Istoria sistemelor de valori. In: Georges Duby, Evul mediu masculin. Despre dragoste i alte eseuri (Bucureti 1992), 174-190.

Duby 1996: Georges Duby, Anul 1000 (Iai 1996).Eliade 1992: Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor (Bucureti 1992).Eliade 1992: Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I-III (Chiinu 1992). Eliade 1993: Mircea Eliade, Arta de a muri (Iai 1993).Eliade 1995: Mircea Eliade, Sacrul i profanul (Bucureti 1995).Eanu 1996: Andrei Eanu, Cultur i civilizaie medieval romneasc (din evul mediu timpuriu pn n secolul

XVII) (Chiinu 1996).Evdokimov 1996: Paul Evdokimov, Rugciunea n Biserica de Rsrit (Iai 1996).Fernandes de Rota 1997: Jose Antonio Fernandes de Rota, La religion populaire. In: Encyclopdie des religi-

ons, sous la direction de Frederic Lenoir et Yse Tardan-Masquelier, II, (Paris 1997), 2035-2046.

Fiedler 1992: U. Fiedler, Studien zu Grberfeldern des 6. bis 9. Jahrhunderts an der unteren Donau. In: Univer-sittsforschungen zur prhistorischen arhologie, band 11 (Bonn 1992).

I. Tentiuc, A. Hncu-Tentiuc, Unele opinii i controverse privind relaia dintre cretinismul popular

27

Filoranio 2006: Giovanni Filoranio (ed.), La grande storia delle religioni, vol. I Cristianesimo. Origini e difusione in tutte le sue forme (Milano 2006).

Furtun 2001: A. Furtun, Srbtoarea Sf. Gheorghe la romni. Revista de etnologie 3, 2001, 40-46.Furtun 2004: A. Furtun, Unele consideraii privind ritualul unirii prin moarte. Thracians and Circumpontic

World, III, Proceedings of the Ninth International congress of Thracology, Chiinu-Vadul lui Vod, 6-11 Sep-tember 2004, Chiinu 2004, 201-205.

Gamer 1990: H.A. Gamer, Medieval Handbooks of Penance (New York 1990).

Gecse 1985: Gecse Gustav, Bibliai Tortenetek (Budapest 1985).

Gennep 1998: Arnold van Gennep, Riturile de trecere (Iai 1998).Ghinoiu 1994: I. Ghinoiu, Vrstele timpului (Chiinu 1994).Ghinoiu 1996: I. Ghinoiu, Focurile i rugurile funerare n spiritualitatea romneasc. Istorie i tradiie n spaiul

romnesc, III, Comunicri ale sesiunii Zilele antropologiei romneti, Sibiu, aprilie 1995, octombrie 1996, Bucureti 1996, 199-208.

Ghinoiu 1997: I. Ghinoiu, Obiceiuri populare de peste an. Dicionar (Bucureti 1997), 285 p.Ghinoiu 1999: I. Ghinoiu, Lumea de aici, lumea de dincolo: ipostaze romneti ale nemuririi (Bucureti 1999),

330 p.

Guizot 2000: Franois Guizot, Istoria civilizaiei n Europa1 (Bucureti 2000).Hanganu 2004: L. Hanganu, Imaginea Zeiei-Mame i unele supravieuiri trace n etnologia romneasc i cea

bulgreasc. Thracians and Circumpontic World, III, Proceedings of the Ninth International congress of Thra-cology, Chiinu-Vadul lui Vod, 6-11 September 2004. Chiinu 2004, 214-236.

Hausherr 1936: I. Hausherr, Doutes au sujet du divin Denys. Orientalia Christiana Periodica II, 1936.

Hncu 1999: Ion Hncu, Semnifi caia istorico-etnic a obiceiurilor funerare dint-un sat medieval timpuriu din codrii Hncetilor. Revista de Istorie a Moldovei 3-4, 1999, 5-18.

Hncu-Tentiuc 1993: A. Hncu-Tentiuc, Les rites anciens de linvocation de la pluie, Actes du Premier Congrs International de la culture populaire danubienne. Giurgiu 1993.

Hncu-Tentiuc 1998: A. Hncu-Tentiuc, Bietrage zum Studium der Marchen von klugen Ratsellosern. Horizont of Narrative communication. 12 Kongress der International Society for folk Narrative Research (ISFNR), 26.-31. iuli 1998. Perspektiven der Erzahlkultur, Gttingen 1998, 77-78.

Hncu-Tentiuc 2001: Anastasia Hncu-Tentiuc, Contribuii la studiul comparat al Paparudei. Revista de etno-logie 3, 2001, 29-36.

Hncu-Tentiuc 2002: A. Hncu-Tentiuc, Contribuii la studiul Caloianului romnesc. Thraco-Dacica XXIII, 1-2, 2002, 277-293.

Hncu-Tentiuc 2004: A. Hncu-Tentiuc, Moteniri tracice n obiceiurile i srbtorile de peste an din Basara-bia. Tracii i lumea circumpontic, Rezumatele Congresului al IX-lea de Thracologie. Chiinu 2004, 155-156.

Heidegger 1988: Martin Heidegger, Fenomenologie i teologie. In: Martin Heidegger, Repere pe drumul gndirii (Bucureti 1988), 393-434.

Ionescu 1972: I. Ionescu, Datini legate de problema continuitii n ritul funerar din Oltenia. Mitropolia Olteniei XXIV, nr. 7-8, 1972, 490-500.

Ioni 1995: Ion Ioni, Elemente cretine n practica riturilor de nmormntare din Moldova n secolele IV-V. In: Credin i cultur n Moldova, I. Trecut religios i devenire cretin (Iai 1995), 44-49.

Iorga 1931: Nicolae Iorga, La vie monastique chez les Roumains. Elements fondamentaux et infl uences (Bucureti 1931).

Iorga 1992: Nicolae Iorga, Istoria romnilor, v. II (Bucureti 1992).Jinga 1999: Cristina Jinga, Viziunea cretin asupra ritului i ritualului funerar n primul mileniu cretin. Analele

Universitii Dimitrie Cantemir, seria Istorie nr. 3, 1999, 298-301.Kernbach 1984: Victor Kernbach, Formarea cretinismului popular n Dacia. Revista de fi losofi e 31, 4, 1984,

351-357.

Kernbach 1995: Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general. Mituri. Diviniti. Religii (Bucureti 1995).Le Goff 1991: Jacques Le Goff, Aspecte savante i populare din cltoriile pe lumea cealalt n evul mediu. In:

Jacques Le Goff, Imaginarul medieval (Bucureti 1991), 152-174.Le Gof 2005: Jacques Le Goff, Evul Mediu i naterea Europei (Iai 2005).Lenoir et Masquelier 1997: Fr. Lenoir et Y. T. Masquelier (ed.), Encyclopdie des religions, I (Paris 1997).

Luca, Mndescu 2001: C. Luca, D. Mndescu, Rituri i ritualuri funerare n spaiul extracarpatic n secolele VIII-X (Brila 2001).

Madgearu 2001: Alexandru Madgearu, Rolul cretinismului n formarea poporului romn (Bucureti 2001).

I. Studii

28

Marian 1994: Sim. Fl. Marian, Srbtorile la romni. Studiu etnografi c. Ed. ngrijit i introd. de I. Datcu, vol. I-II (Bucureti 1994).

Mehedini 1995: Simion Mehedini, Cretinismul romnesc. Adaos la Caracterizarea etnografi c a poporului romn. Ed. ngrijit de Dora Mezdrea (Bucureti 1995).

Meslin 1997: Michel Meslin, La mentalit magique et la manipulation du sacre. In: Encyclopdie des religions, sous la direction de Fr. Lenoir et Y. Tardan-Masquelier, II, Bayard Editions (Paris 1997).

Murean 2006: Ovidiu Murean, De la antichitatea trzie la amurgul evului mediu (Cluj-Napoca 2006).Mustea 2005: Sergiu Mustea, Populaia spaiului pruto-nistrean n secolele VIII-IX (Chiinu 2005).Nsturel 1984: P.. Nsturel, Le christianisme roumaine a lpoque des invasion barbares. Buletinul Bibliotecii

Romne S.N. 11 (15), 1984.

Olteanu 1999: tefan Olteanu, Caracterul funerar biritual pe teritoriul Romniei n secolele VI-X (consideraii generale). Analele Universitii Dimitrie Cantemir, seria Istorie nr. 3, 1999, 102-109.

Otto 1992: Otto, Rudolf, Sacrul. Despre elementul iraional din ideea divinului i despre relaia lui cu raionalul, trad. de I. Milea (Cluj 1992).

Panaitescu 1969: P.P. Panaitescu, Introducere la istoria culturii romneti (Bucureti 1969). Pamfi le 1910: Tudor Pamfi le, Srbtorile de var la romni. Studiu etnografi c (Bucureti 1910).Pamfi le 1914: Tudor Pamfi le, Srbtorile de toamn i postul Crciunului, Academia Romn, Colecia Din viaa

poporului romn (Bucureti 1914).Pippidi 1994: Andrei Pippidi, Vision de la mort et de lau-dela dans les anciennes sources roumaines. Revue Ro-

umaines dHistoire 33, 1-2, 1994, 91-99.

Pop 1991: Dumitru Pop, Temeiuri cretine n geneza i evoluia culturii populare romne. Imagini i permanene n etnologia romneasc. Primul Simpozion Naional de etnologie, Sighetul Marmaiei, 12-15 septembrie 1991, 311-317.

Postic 2006: Gh. Postic, Civilizaia medieval timpurie din spaiul pruto-nistrean (secolele V-XIII), Autorefe-rat al tezei de doctor habilitat n tiine istorice (Chiinu 2006).

Rdulescu 1962: A. Rdulescu (ed.), ndreptarea legii, 1652 (Bucureti 1962). Srbu 1993: Valeriu Srbu, Credine i practici funerare, religioase i magice n lumea geto-dacilor (Galai 1993).Srbu 2003: Valeriu Srbu, Arheologia funerar i sacrifi ciile: o terminologie unitar (dicionar, lexic, arbores-

cen) (Brila 2003).Spinei 1995: Victor Spinei, Observaii privind ritul incinerrii n regiunile carpato-dunrene n a doua jumtate a

mileniului I d. Hr., In: Pe drumul credinei. Arhimandrit Roman Braga. Texte omagiale oferite de prelai, prie-teni i savani romni plus colecie de texte antologice, HDM Press, Inc., River Junction, MI, 82-100.

Spinei 2004: Victor Spinei, Pratiques funeraires dans lespace Carpato-Danubien dans la seconde moiti du Ier millnaire ap. J.-C., In: Aspects of Spiritual Life in South East Europe from Prehistory to the Middle Ages (Iai 2004), 259-301.

Tenace 2005: Michelina Tenace, Cretinismul bizantin. Istorie, teologie, tradiii monastice (Chiinu 2005).Tentiuc 1996: Ion Tentiuc, Populaia din Moldova Central n secolele XI-XIII (Chiinu 1996).Tentiuc 1998: Ion Tentiuc, Plastica miniatural de lut din perioada evului mediu timpuriu din Moldova. Tyrage-

tia VI-VII, 1998, 115-128.

Tentiuc 2001: Ion Tentiuc, Particulariti i semnifi caii ale ritului i ritualului funerar n spaiul est-carpatic n secolele XI-XIII. Tyragetia X, 2001, 123-130.

Tentiuc 2004: Ion Tentiuc, Tradiii traco-geto-dacice n ritul i ritualul funerar medieval timpuriu de la est de Carpai. Thracians and Circumpontic World, III, Proceedings of the Ninth International congress of Thracolo-gy, Chiinu-Vadul lui Vod, 6-11 September 2004, Chiinu 2004, 120-124.

Teodor 1985-1986: D.Gh. Teodor, Tradiii geto-dacice n ritul i ritualurile din secolele VI-IX e.n. la est de Car-pai. Symposia Thracologica 8. Al XIII-lea Simposion Tracologic. Satu Mare-Carei 1990, 232-234.

Teodor 1986: D.Gh. Teodor, Tradiii geto-dacice n cultura material i viaa spiritual din secolele V-X e.n. de pe teritoriul Romniei. Acta Moldavie Meridionalis VII-VII, 1986, 131-148.

Teodor 1988: D.Gh. Teodor, Rituri i ritualuri funerare la est de Carpai n secolele V-XI. Mitropolia Moldovei i Sucevei LXIV, (partea I) nr. 3, mai-iunie 1988, 70-82; (partea a II-a) nr. 5, septembrie-octombrie 1988, 46-58;

Teodor 1991: D.Gh. Teodor, Cretinismul la est de Carpai. De la origini pn n secolul al XIV-lea (Iai 1991).Teodor 1995-1996: D.Gh. Teodor, Cretinism i pgnism la est de Carpai n a doua jumtate a mileniului I d.

Hr. Pontica XXVIII-XXIX, 1995-1996, 215-226.

Theodorescu 1974: Rzvan Theodorescu, Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturii medievale romneti (secolele X-XIV) (Bucureti 1974).

I. Tentiuc, A. Hncu-Tentiuc, Unele opinii i controverse privind relaia dintre cretinismul popular

29

Trofi n 1999: Liliana Trofi n, De la henoteismul geto-dac la cretinism. Analele Universitii Dimitrie Cantemir, seria Istorie nr. 3, 1999, 270-288.

Vaseva 1994: Valentina Vaseva, Cimitirul ca aezare a morilor. Ethnos. Revist tiinifi c de etnografi e, folclor, art populat 3, 1994, 104-108.

Vauchez 1994: Andr Vauchez, Spiritualitatea evului mediu occidental. Secolele VIII-XII. Trad. de D. Marian i D. Barbu (Bucureti 1994).

Velasco 1997: J. Martin Velasco, Introducere n fenomenologia religiei (Iai 1997).Vulcnescu 1985: Romulus Vulcnescu, Mitologie romn (Bucureti 1985).Zugravu 1994: Nelu Zugravu, Ritul i ritualul funerar n texte cretine din mileniul I (1). Carpica 25, 1994, 161-

177.

Zugravu 1994: Nelu Zugravu, Mrturii despre cretinismul popular n Moldova lui Vasile Lupu. Anuarul Insti-tutului de Istorie A.D. Xenopol XXXI, 1994, 25-34.

Zugravu 1997: Nelu Zugravu, Geneza cretinismului popular al romnilor (Bucureti 1997). 1983: . . ,

. .: ( 1983), 118-148. 1991: . . , ( 1991). 1990: . , ( 1990). 1976: , VI-XI . -

( 1976). 1988: .. , . 3, 1988. 1985: . , .

3, 1985.

1990: .. , : ( 1990).

1985: .. , : - ( 1985). 1980: , , , ( 1980). 1974: .. , , -

. : .. , ( 1974), 205-262. 1974: .. , . 1,

1974.

1987: .. , (, 1987). 1994: (.), . ( 1994). 1990: . ,

. Buletinul Academiei de tiine a R.S.S. Moldova 3 (95), 1990, 55-66.

, 1974: .. , .. , (VI-XIII .), , . 6 ( 1974).

Aspects of interrelation of Christian folk beliefs and funeral ritualof in the Early Middle Ages in central and south-eastern Europe

Abstract

The article examines aspects of interaction and confrontation between Christianity on the one hand and folk beliefs and common traditions on the other. Examples of clashes between Christian doctrine with folk beliefs (customs and superstitions), and the attacks of the former on the latter are offered. Attempts to extirpate these beliefs by verbal exposure, by church decrees, epistles and decretals, other state legislations in the West and East could not solve the problem. Pre-Christian beliefs and ceremonies were still in use at the periphery of the Christian world during the early and late Middle Ages.

Modern ethnographic research confi rms the survival of pre-Christian traditions in different spheres of the material and spiritual life of the population of the south-eastern Europe. Confl icting opinions of various scholars (archae-ologists, historians, ethnographers, anthropologists and others) concerning the reasons of such a stable and long preservation of pagan beliefs are summarised.

The most vivid signs of the so called orthodox paganism are revealed in the funeral rituals and customs of the population in Central and South-Eastern Europe. Funeral rituals by cremation were still in use at the end of the I - beginning of the II millennium in Central and South-Eastern Europe including territories inhabited by Roman-

I. Studii

30

ized population to the East of the Carpathian Mountains. Opinions explaining such phenomenon by poly-ethnic structure of the population of the Carpathian region during the early Middle Ages are refuted. A comprehensive analysis reveals a presence of insignifi cant share of heterogeneous elements in the material culture and also certain stabilization in the funeral rites by the beginning of the II millennium which is connected with a nearly complete Christianization of populations of the Central and South-Eastern Europe and creation of centralized states and churches.

-

, , - , - . - , ( ) . , , , , , . . - . (, , -, .) . . . - - . - , , - - , . , . - , - . . - ( ) .

09.02.2007

Dr. Ion Tentiuc, Muzeul Naional de Arheologie i Istorie a Moldovei, str. 31 August, 121-A, MD-2012 Chiinu, Republica Moldova;

Dr. Anastasia Hncu-Tentiuc, Institutul Patrimoniului Cultural al AM, str. Bnulescu-Bodoni, 35, MD-2012 Chiinu, Republica Moldova

/ColorImageDict > /JPEG2000ColorACSImageDict > /JPEG2000ColorImageDict > /AntiAliasGrayImages false /CropGrayImages true /GrayImageMinResolution 300 /GrayImageMinResolutionPolicy /OK /DownsampleGrayImages true /GrayImageDownsampleType /Bicubic /GrayImageResolution 300 /GrayImageDepth -1 /GrayImageMinDownsampleDepth 2 /GrayImageDownsampleThreshold 1.00000 /EncodeGrayImages true /GrayImageFilter /DCTEncode /AutoFilterGrayImages true /GrayImageAutoFilterStrategy /JPEG /GrayACSImageDict > /GrayImageDict > /JPEG2000GrayACSImageDict > /JPEG2000GrayImageDict > /AntiAliasMonoImages false /CropMonoImages true /MonoImageMinResolution 1200 /MonoImageMinResolutionPolicy /OK /DownsampleMonoImages true /MonoImageDownsampleType /Bicubic /MonoImageResolution 1200 /MonoImageDepth -1 /MonoImageDownsampleThreshold 1.00000 /EncodeMonoImages true /MonoImageFilter /CCITTFaxEncode /MonoImageDict > /AllowPSXObjects false /CheckCompliance [ /None ] /PDFX1aCheck false /PDFX3Check false /PDFXCompliantPDFOnly false /PDFXNoTrimBoxError true /PDFXTrimBoxToMediaBoxOffset [ 0.00000 0.00000 0.00000 0.00000 ] /PDFXSetBleedBoxToMediaBox true /PDFXBleedBoxToTrimBoxOffset [ 0.00000 0.00000 0.00000 0.00000 ] /PDFXOutputIntentProfile (None) /PDFXOutputConditionIdentifier () /PDFXOutputCondition () /PDFXRegistryName () /PDFXTrapped /False

/Description > /Namespace [ (Adobe) (Common) (1.0) ] /OtherNamespaces [ > /FormElements false /GenerateStructure true /IncludeBookmarks false /IncludeHyperlinks false /IncludeInteractive false /IncludeLayers false /IncludeProfiles true /MultimediaHandling /UseObjectSettings /Namespace [ (Adobe) (CreativeSuite) (2.0) ] /PDFXOutputIntentProfileSelector /NA /PreserveEditing true /UntaggedCMYKHandling /LeaveUntagged /UntaggedRGBHandling /LeaveUntagged /UseDocumentBleed false >> ]>> setdistillerparams> setpagedevice