40124729-cioran-emil-schimbarea-la-faţă-a-romaniei

7/29/2019 40124729-Cioran-Emil-Schimbarea-la-fa-a-Romaniei

1/8

SCHIMBAREA LA FA A ROMNIEI

de Emil Cioran

RECENZIE

Motto:

Romnia este fructul unei pasiuni moderniste.

Emil Cioran

Editura Humanitas ne ofer ansa publicrii integrale a operei lui Emil Cioran, aa cum

ne-a druit integrala operelor lui Mircea Eliade i a altor creatori de excepie din cultura romn.

Opera Schimbarea la fa a Romniei e publicat de editura Humanitas n anul

2007. Aceast oper a suscitat multiple comentarii, iar autorul mrturisete c a scris-o la 24 ani

cu pasiune i orgoliu. Acest text este poate cel mai pasionat i n acelai timp mi este cel mai

strin. (Emil Cioran, 22 februarie 1990).n perioada interbelic, o strlucit etap a culturii romne, exist n mod evident o

contradicie ntre dou orientri fundamentale: modernismul si tradiionalismul.

Cartea lui Cioran, nu numai c promoveaz orientarea ctre Occident, dar mai mult dect att,

cere o modificare structural a atitudinii poporului i a naiunii romne. Ecourile n epoc ale

lucrrii au fost numeroase, mai ales c ideile profesorului Nae Ionescu si ale lui Splengler intr

in coresponden cu acelea ale autorului.

Autorul s-a dezvoltat ntr-un climat efervescent, ntr-o generaie creia i aparin Mircea

Eliade, Mircea Vulcnescu, Petru Comarnescu, Petre uea. Nscut la Rinari ca i Octavian

Goga, Emil Cioran debuteaz n 1934 cu Pe culmile disperrii , urmat de Cartea amgirilor -

1936, Schimbarea la fa a Romniei 1936, Lacrimi i sfini 1937, Amurgul gndurilor

1940. ncepnd cu anul 1949, Cioran public numai n limba francez opere cu un deosebit

rsunet, cum ar fi: Tratat de descompunere, Silogismele amrciunii, Ispita de a exista,

Exerciii de admiraie, etc.

Criticul literar Eugen Simion l definete pe autor ca pe un Iov format la coala

moralitilor francezi. Cioran este n mod incontestabil un spirit care triete n ndoial i care

aaz ndoiala la temelia lumii. Este un sceptic, un om pentru care lumea exist pentru a fi

negat.

__________________________________________________________________________

Eugen Simion Scriitori romni comentai, Editura Recif, 1994, pag. 106.

Eugen Simion Scriitori romni comentai, Editura Recif, 1994, pag. 107.

1


2/8

Discursul su este greu de introdus ntr-o paradigm a spiritului i este mai greu de plasat

ntr-un compartiment al gndirii europene din secolul al XX lea.

Cartea este fascinant prin originalitatea gndirii. Tnrul autor vrea o schimbare, una profund,

comparabil cu aceea a lui Iisus pe Muntele Tabor. El dorete o alt Romnie, o alt atitudine n

faa istoriei, consider c acest popor nu mai trebuie s stea cu capul plecat, acceptndu-i cu

umilin i cu fatalism destinul. Avnd neansa de a ne plasa geografic n Balcani, am fost strni

ca ntr-o menghin de o influen copleitoare, ne-am supus pe rnd turcilor, grecilor, ruilor i

ungurilor.

Opera are 198 de pagini i cuprinde 6 capitole:

- I Tragedia culturilor mici

- II Adamismul romnesc

- III Golurile psihologice i istorice ale Romniei- IV Rzboi i revoluie

- V Lumea politicului

- VI Spirala istoric a Romniei

Autorul consider c Romnia este o ar cu un potenial enorm, cu o

extraordinar for de regenerare, de ardere a etapelor.

Consider c aceast carte trebuie citit pentru c ea demonstreaz c exist resurse de

schimbare, dar aceasta nu trebuie fcut superficial, ci din rdcini, ns fr agresiunea susinut

de autor care este considerat un element dinamic. Cioran argumenteaz ideile sale, apelnd la

istorie, filozofie, psihologie, moral, raportnd Romnia la marile puteri, dar i la alte naiuni

care au contribuit la scrierea istoriei universale.

n primul capitol, Tragedia culturilor mici, autorul consider c exist culturi mari,

cum ar fi Frana, Germania, i culturi minore: Punctul culminant al unei mari culturi l vd n

extazul forei sale. Autorul consider c, Romnia, fiind aezat la periferia istoriei, nu poate

lua parte la spectacolul marilor culturi. El reproeaz acestei naiuni lipsa mesianismului i faptul

c nu i-a proiectat un destin monumental: Nu este deloc comod s te fi nscut ntr - ar de a

doua mn, luciditatea devine tragedie. Opinia sa este c nu rmne dup o cultur mic dect

praf i pulbere i singura modalitate de salvare de la neant este prin cultul forei.

____________________________________________________________________

Emil Cioran - Schimbarea la fa a Romniei , Editura Humanitas, 2007, pag. 20.


2


3/8

n capitolul al doilea, intitulat Adamismul romnesc, Cioran consider c toat viaa

noastr de un secol ncoace nu este dect procesul prin care am ajuns s ne dm seama c nu am

fcut nimic. (op. cit. pag. 37).

Aceast ar trebuie creat luntric, iar fiecare dintre noi este n situaia lui Adam pentru c totul

trebuie nceput: n viaa spiritual, istoric i politic, fiecare dintre noi poate fi Dumnezeul

istoriei noastre. Prin ideea de schimbare la fa, Cioran nelege o transfigurare a Romniei, o

fanatizare a acesteia: Un popor devine naiune numai cnd ia un contur original i i impune

valorile lui particulare ca valabile universal.

Capitolul al treilea, Golurile psihologice i istorice ale Romniei, este structurat n

trei pri. n prima parte, eseistul se refer la golul iniial care exist n structura sufleteasc a

romnului, acesta provenind din seria de ratri ale trecutului nostru. O ar nu se nate i nu

crete din afar, ci din condiii luntrice. Autorul constat lipsa unui dinamism primordial

cauzat de deficiene psihologice structurale. Eseistul consider c fora este esenial n evoluiaunui popor i imaginea ranului roman este emblematic pentru destinul acestei ri: Nu cunosc

n Europa un alt ran mai amrt, mai pmntiu, mai copleit. Cnd va ridica ranul romn

capul n sus? n jos am privit de cnd ne-am nscut.

Se creeaz o antinomie ntre cultura bizantin i cea catolic deoarece goticul este verticala

stilului, iar Cioran amintete celebra afirmaie a celui mai erudit dintre cronicarii moldoveni:

Nu este vremea supt om, ci bietul om supt vremi. (Miron Costin).

Cioran condamn fatalismul i scepticismul poporului roman, o adevrat plag, el ateptnd un

salt istoric, mai ales c n cultura romn totul este de fcut. Schimbarea la fa a Romniei se

poate face doar printr-o modificare structural pe baz de orientare colectiv. Dintre valorile

culturale ale romnilor, Cioran l apreciaz doar pe Eminescu: Fr Eminescu am fi tiut c nu

putem fi dect esenial mediocri, c nu exist ieire spre noi nine

n ceea ce privete religia, Cioran consider c sentimentul religios este nerevoluionar, iar omul

profund religios a fost totdeauna un reacionar. Puine ri au fost care ca Romnia - n ntreg

trecutul lor s nu fi cunoscut un alt mijloc de respiraie spiritual dect religia. Cretinismul

romnesc e pastoral i nu determin un sens ascendent al comunitii. (pag. 78).



Emil Cioran - Schimbarea la fa a Romniei , Editura Humanitas, 2007, pag. 70

3


4/8

Totui este remarcabil cum ntr-un secol de cultur Romnia a ,,recuperatetapele: Romnia i-a

dat seama de ea numai n secolul trecut. n evoluia culturii a existat aceast antinomie:

Occident / Orient, modernism / tradiionalism, iar autorul agreeaz concepia lui Lovinescu

conform creia Romnia trebuie s se integreze unui spirit al veacului: Romnia este fructul

unei pasiuni moderniste (pag.79). Romnia devine puternic i modern cu faa spre Occident.Eliade Rdulescu, prin activitatea lui, a fcut lucruri mai semnificative decat Junimea, n

opinia lui Emil Cioran. Autorul consider eseniale pentru evoluia cultural oraul i

industrializarea, nicidecum satul i rnimea, care rmn doar o rezerv biologic. A doua parte

a capitolului al treilea se refer la determinantele pe care le are cultura romneasc: este n

general stpnit de geniul momentului, este o cultur a imediatului. Romnia a fost prea mult o

potenialitate, a ntrziat s devin o actualitate istoric. n genere, romnii au prea mult

umilin i prea puin pietate fa de lucruri, iar trstura caracteristic, i anume, omenia, esteperceput de Cioran ca un element stagnant. El crede c atunci cnd romnii vor abandona ideea

de destin, vor nelege istoria i poate i se vor integra. n locul omeniei, Cioran prefer

ardoarea ca nsuire de cpetenie a Romniei i se ntreab dac noi n-am fost prea mult

popori prea puin naiune n devenirea noastr istoric: O cultur nu atinge culmi dect n

msura n care individualitile ei simt tentaia demiurgiei. A vrea o Romnie cu populaia

Chinei i destinul Franei.

ansa acestei ri ar sta n apariia unui geniu colectiv, dar Romnia nu va scpa de echivocul

culturilor intermediare.

n capitolul al patrulea, Rzboii revoluie, Emil Cioran formuleaz idei ce amintesc

ideologia de dreapta, el apreciind rolul istoric al unui popor dup fora sa de agresiune. Naiunile

mari au vrut rzboiul, acesta este un element al devenirii naionale, prin care ajung la contiina

forei lor i i delimiteaz conturul n lume. Cioran apreciaz c rzboiul accelereaz ritmul de

via al unei naiuni, iar un exemplu n acest sens este Frana, ar care nu a ratat nimic, att n

ceea ce privete rzboiul, dar i revoluia. Opinia sa este tranant: atta timp ct un popor n-a

purtat un rzboi de agresiune, el nu exist ca factor activ al istoriei. . Nu exist neam care s fiatins universalitatea numai prin fora spiritului. Cioran reproeaz armatelor romne faptul c nu

au dus nici un rzboi de cucerire, aceasta nu servete dect un principiu de aprare i nu se mic

n numele unei idei.Existena istoric a Romniei a fost totui marcat de o poziie nefavorabil

n Balcani, toate imperiile din jurul ei revendicndu-i teritoriul.

______________________________________________________________________

Emil Cioran - Schimbarea la fa a Romniei , Editura Humanitas, 2007, pag. 94.4


5/8


Autorul apreciaz consecinele rzboiului ca fiind mai reduse dect cele ale revoluiei, idee

discutabil avnd n vedere ceea ce se va ntmpla la civa ani dup publicarea crii, cnd cel

de-al doilea Rzboi Mondial a transformat ntreaga lume, mprind Europa n dou datorit

Cortinei de Fier. Capitolul se ncheie cu afirmaia c: Romania nu-i va rata momentul su

revoluionar, dar revoluia trebuie s ntreac limitele imanente ale mediocritii (pag.146).

Capitolul al cincilea se intituleaz ,,Lumea politicului i abordeaz importana pe care

o are acest element n evoluia naiunilor. Acest capitol este structurat in dou pri i urmrete

s identifice prin ce mijloace se dezvolt viaa istoric propriu-zis. Cioran consider politicul un

aspect central al vieii i un instrument al evoluiei societii omeneti.

Nu exist, dup economic, un domeniu care s aib mai mult caracterul de a fi n lume dect

politicul. Cioran realizeaz un sistem de opoziii ntre omul politic i omul teoretic: Omul

politic n-are neaprat nevoie de un orizont; el nu se afl propriu-zis niciodat n faa principiilor,ci n faa faptelor. De aceea, antipodul su nu este artistul, ci omul teoretic.

Clasele sociale sunt antrenate n funcie de aceti factori: bogaii au avut prea mult sim politic,

iar sracii n-au contiin politic dect n revoluie. Politicul reprezint o permanent structur

antinomic, iar autorul crede c nivelul politic al partidelor se alimenteaz din capacitatea lor

agresiv deoarece finalitatea omului politic este puterea. Opinia lui Cioran promoveaz concepte

totalitare: c pe viitor democraia trebuie distrus pentru ca Romnia s nu dispar este o

banalitate, nu un imperativ. Eseistul i manifest preferina pentru regim dictatorial i face

apel la necesitatea unei solidariti a poporului care ar putea duce la un salt al acestei ri.

Partea a doua a acestui capitol revine asupra fascinaiei pe care Occidentul a realizat-o asupra

noastr i contiina inferioritii noastre n ceea ce privete evoluia politic. Opiunea vdit a

autorului este ctre imperialism, element care va reabilita secolul nostru. Dup ce se raporteaz

la marile puteri ale lumii: Frana, Germania, Japonia, autorul revine la Romnia pe care nu mai

vrea s o vad ca pe o umbr a istoriei universale. El consider c, n locul ethosului eroic,

romnii sunt caracterizai de un dor amgitor: Este n dorul nostru atta risipire lnced n lume,

atta renunare n faa timpului i a spaiului i att prizonierat n adierile inimii, c te ntrebi ce

tristee a ncercat acest popor de s-a predat siei att de nenduplecat.

_______________________________________________________________




5


6/8

n concluzie, drumul pe care trebuie s-l strbat sufletul romnesc este de la infinitul negativ al

dorului la infinitul pozitiv al eroismului. Autorul i pune ntrebarea care este sistemul prin care o

ar devine puternic. Se refer la Frana unde naionalismul este reacionar, iar n Romnia

revoluionar. Se observ c ideologii asemntoare utilizeaz aceleai expresii pentru realiti

diferite. Anglia a tiut s fac abstracie de divergenele de sistem i s renune la orice concepie

ideologic n politica sa extern. Faptele istoriei concrete nu rmn mai puin o prob mpotriva

idealismului. (pag. 185).

Ultimul capitol se intituleaz Spirala istoric a Romniei. Finalul crii exprim

sperana autorului ca Romnia s devin o mare putere n Balcani. Noi romnii privim cu

dispre celelalte popoare balcanice, fr s ne gndim c prezena lor s-a conturat n gesturi mai

ample. Nu vom putea deveni ntia for balcanic dect lichidnd ceea ce este balcanic n noi. Tnrul eseist apreciaz c este o ruine a condiiei noastre faptul c am fost condamnai s trim

n mijlocul unei comuniti balcanice. El dorete ca Romnia s fie singura realitate spiritual i

politic din zon. Balcanii nu sunt numai la periferia geografic a Europei ci i la cea

spiritual. (pag. 187). Romnia este perceput de Emil Cioran ca singura ar balcanic al crei

viitor va revela un fenomen original de mare amploare. Romnia viitoare va trebui s devin o

fatalitate sud-est european care s reabiliteze aceast periferie. Toat discuia din veacul trecut

referitoare la destinul cultural i politic al Romniei pleca de la idea imposibilitii de a construi

o ar pe un ideal de mprumut. Teama de modernism caracterizeaz unul din elementele

complexului de inferioritate al acestei naiuni. Procesul de cretere al Romniei trebuie s se

refere la cultivarea unor idealuri vitale venite din afar: Dac Bucuretiul nu va deveni un

centru de atracie pentru aceast margine a Europei, mai bine l-am drma de acum.

Eseistul reproeaz modul minor al existenei romneti i dorete avntul ascendent al acestei

ri, spirala istoric a Romniei care se va nla pn acolo unde se pune problema raporturilor

noastre cu lumea. De nu vom tri apocaliptic destinul acestei ri, de nu vom pune febr i

pasiune de sfrit n nceputurile noastre, suntem pierdui i nu ne mai rmne dect s ne

ctigm umbrele trecutului nostru. (pag. 198).

________________________________________________________________________



6


7/8


8/8

Rdulescu, Carmen Ligia Emil Cioran Editura Recif, Bucuresti, 1994 pag 75

BIBLIOGRAFIE

1. Cioran, Emil Schimbarea la fa a Romniei, Editura Humanitas, 2007

2. Handoca, Mircea Emil Cioran n perioada nceputurilor, Revista de istorie i teorie

literar, an XXXIII, numr 4, 1985, pag. 135, 136

3. Iancu, Marin - Limba i literatura romn - Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,

19944. Radulescu, Carmen Ligia Emil Cioran Editura Recif, Bucuresti, 1994

5. Simion, Eugen Scriitori romni comentai, Editura Recif, 1994

8

40124729-cioran-emil-schimbarea-la-faţă-a-romaniei

Documents