39645255 lucian boia mitologia stiintifica a comunismului

8/3/2019 39645255 Lucian Boia Mitologia Stiintifica a Comunismului

1/78

Mitologia tiinific a comunismuluiLUCIAN BOIA

Cuprins

Introducere..........................................................................5Preliminarii: marul glorios al raiunii....................9Prinii fondatori...............................................................43Reinventarea istoriei..........................................................82Societatea nou............................................................... 109Omul nou........................................................................ 122Lupta contra naturii......................................................... 154n cutarea unor paradigme diferite................................. 182Epilog............................................................................. 198Bibliografie..................................................................... 202Indice.............................................................................. 207

Introducere

Sistemul comunist s-a prbuit ca un castel din cri de joc. Deznodmnt catastrofal ale crui motive sntevidente: oprimarea, arbitrariul, ineficacitatea nu se puteau prelungi la ne-sfrit.Dar adevrata problem privete mai puin prbuirea comunismului ct nsi existena sa: cristalizarea iinstalarea lui, capacitatea sa extraordinar de a materializa utopia, supravieuirea sa generaie dup generaie,fora de convingere, expansiunea sa... Orbire colectiv? Aberaie istoric? Istoria nu este nici logic, niciaberant. Ea este, pur i simplu. Trebuie s ncercm s o nelegem.Succesul mitologiei comuniste, succes relativ dar incontestabil stupefiant chiar, dac l raportm la suportulsu material precar -, nu poate fi neles dect n sensul duratei lungi a istoriei i n primul rnd din perspectivaimaginarului.

Este o mitologie programat de foarte mult vreme, nscris mai puin n dialectica unor contradicii de ordineconomic i social, cum credea Marx, ct, mai profund, ntr-un arhetip fundamental al imaginarului, ntr-ostructur mental durabil pe care scurgerea timpului nu a erodat-o niciodat. Manifestarea ei caracteristic esterefuzul istoriei, al istoriei aa cum se prezint ea, cu turbulenele i nedreptile sale. Vrsta de aur, Paradisulterestru, Regatul de o mie de ani snt tot attea variante ale acestui refuz, exprimnd nostalgia, dorina nici-cndatins, nicicnd astmprat, a unei alte lumi, a unui timp definitiv de libertate i armonie. Visul milenarist, cuepisoadele sale revoluionare de la sfritul Evului Mediu i nceputul epocii moderne, prefigureaz ct se poatede limpede trsturile reprezentative ale ideologiei comuniste.ntr-o faz ulterioar, aceast nclinare esenial a spiritului a suferit o metamorfoz tiinific i filozofic.Dumnezeu a fost nlocuit prin ideea de Progres i prin legile Istoriei, factori care au beneficiat n plus dearsenalul bine dotat al tiinelor i Tehnologiilor. Totul concura la inventarea unei istorii diferite, a unei lumi

diferite, a unei fiine umane diferite. Timpurile erau pregtite pentru apariia mitologiei comuniste tiinifice.Comunismul a fost, fr ndoial, o mplinire a evoluiei umane (cum i-a plcut s se nfieze), dar n registrulimaginarului, al crui prea plin s-a revrsat la un moment dat i a pus stpnire pe o bun parte a lumii.Atracia exercitat de ideologia comunist se explic n-tr-adevr prin puternica ei inserare ntr-un imaginar carevine din adncuri. Toate fantasmele mitologiei milenariste tradiionale i ale religiei tiinifice moderne aufuzionat ntr-o sintez exploziv care a oferit omenirii ceea ce omenirea atepta: transformarea radical a lumii ia condiiei umane.Decodarea preistoriei" comunismului este aadar o operaie necesar pentru a nelege geneza unei mitologii iamploarea impactului su. Avem de inventariat o multitudine de tentative viznd refacerea" istoriei sau punereaei sub control pentru a o canaliza n direcia cea bun, nenumrate proiecte destinate s recreeze" omul isocietatea, n ciuda diversitii lor ideologice, aceste tendine au preparat terenul i climatul propice instalrii

mitologiei comuniste.Vom trata aceast mitologie n liniile ei generale, reliefndu-i figurile cele mai nete i mai active, n dauna,


2/78


3/78

climat deosebit de prielnic. O dat ce lumea veche, lumea pgn, se prbuea, domnia mesianic preaiminent. Din toate acestea a rezultat ns o alt sintez, aceea a societii medievale, impregnat desigur devalori religioase, dar foarte departe, totui, de perfeciunea visat. Sfritul Evului Mediu i dificila natere aepocii moderne aveau s relanseze, ca mai nainte sfritul Antichitii, i la o scar nc mai larg, proiectelemilenariste. Este evident c perioadele de criz social ascuit, de dezechilibre i de restructurri profunde

privilegiaz rbufnirile de factur mesianic. Vrsta de aur a milenarismului european se situeaz n perioadacuprins ntre secolele al XIV-lea i al XVII-lea. Pentru toi dezrdcinaii primele victime ale modernitii, pentru toi nemulumiii (i armata lor era numeroas), apropierea domniei de o mie de ani, considerat casigur, nsemna singura soluie de salvare imaginabil.S remarcm i o contradicie insolubil a ideologiilor milenariste, care se regsete n comunism: pe de o parte,

pulsaiile sale anarhice: eliberarea individului, egalitate deplin, abolirea instituiilor existente, a structurilorconstrngtoare n general; pe de alt parte, idealul comunitar, cu alte cuvinte totalitar", de unitate i coeziune.Acest amplu curent de gndire i de aciune nu se oprete la bariera anului 1700. Strbtnd Luminile secolului alXVIII-lea, Strbtnd scientismul triumftor al secolului al XIX-lea, Strbtnd confruntrile ideologice alesecolului al XX-lea, componenta pur religioas a micrii milenariste s-a meninut i chiar s-a rspndit,cunoscnd momente puternice de afirmare. O vom prsi ns n acest punct, dat fiind c preocuparea noastreste de a urmri avatarurile unui alt fel de milenarism, ale unui milenarism deturnat din condiia sa religioasoriginar i care, sub veminte laice i exprimndu-se ntr-un limbaj raionalist i de aparen tiinific, dar frs renune la misiunea sa istoric esenial (crearea unei lumi noi), a marcat profund istoria ultimelor secole imai cu seam ultima sut de ani.

Ascensiunea Raiunii

Un fenomen cultural de prim importan se profileaz n Occidentul secolului al XVII-lea: cultura elitelor,cultura savant, ncepe s se demarcheze de cultura popular". Acolo unde existase un bogat fond comun, cunumeroase conexiuni i schimburi, se instaleaz acum incomunicabilitatea i dispreul. tiina se mobilizeazmpotriva superstiiei i gndirea metodic mpotriva prejudecilor. Erudiii secolului al XVI-lea (un JeanBodin, de pild), fr a mai vorbi despre potentaii epocii, apreciau sfaturile astrologilor i nu se ddeau n lturi

de la vntoarea de vrjitoare. O sut de ani mai trziu asemenea atitudini deveniser neconvenabile. Trise ntretimp Descartes. Oamenii cultivai nvaser s gndeasc. Ultimul tratat de astrologie aprea n Frana n 1661.Vremea lui Nostradamus se ncheiase (n ateptarea revenirii sale spre sfritul secolului al XX-lea!).Aceast evoluie conduce spre raionalismul epocii Luminilor, punctul cel mai nalt atins de Raiunea suveran.Momentul cnd s-a decis c universul, istoria, societatea, omul nsui nu se pot cunoate i explica dect prinaplicarea unei metodologii strict raionale. Tenebrele i fantasmele se risipeau. Lumea aprea ca un mecanismale crui piese funcionau potrivit unor legi simple i implacabile. Legi care ateptau s fie decriptate de Raiunei folosite spre marele profit al omenirii.O revoluie n gndire, firete. Dar s privim i dincolo de aparene pentru a constata c un nou proiect mitologicse desena sub pojghia Raiunii. Proiect care traducea n termeni diferii o bun parte a ncrcturii pe careimaginarul o avea n el de mult vreme. Se crede ndeobte c Raiunea ar fi purtat un rzboi necrutor

mpotriva a tot ce nu era Raiune, n acest caz, aparenele snt neltoare; nu s-a petrecut o anihilare, ci orecuperare. Raiunea nu a fcut dect s recupereze i s dispun potrivit propriei sale geometrii (riguroas,cartezian) toate fantasmele eseniale ale umanitii, n Raiune, imaginarul, inclusiv manifestrile sale extreme,avea s-i gseasc cel mai bun alibi i confirmarea unei depline respectabiliti. Explicarea complet a lumii in acelai timp reamenajarea sa potrivit propriilor gusturi iat cele dou trsturi fundamentale ale noiimitologii raionaliste.

O nou tiranie; legile tiinifice

Obiectivul numrul unu: explicarea lumii. Explicare global i definitiv a Universului graie unei miraculoaseformule universale. Referindu-se la iluziile fizicii secolului al XVIII-lea, Ernst Mach le-a caracterizat prin

spirituala sintagm de mitologie mecanic". elul suprem al Enciclopeditilor era explicarea fizico-mecanic antregii naturi". Laplace mergea pn la a-i imagina un geniu care ar putea s prezic starea universului n


4/78

oricare moment al viitorului". Ajungea s gseti formula perfect pentru ca dispunerea prezent i evoluiileviitoare ale materiei s fie riguros determinate. Detaliile se prindeau n-tr-un sistem care nu admitea nici cea maimic dereglare, construit pe principiul c nimic nu se petrece la ntmplare.i nu doar natura inert se supunea legilor inexorabile, ci i omul i istoria sa. Natura acioneaz prin legisimple, uniforme, invariabile. Toate greelile oamenilor snt greeli de fizic" (d'Holbach, Sistemul naturii,

1770). Ar fi amuzant ca o parte a acestei lumi s fie aranjat, i ca alta s nu fie, ca o parte din ceea ce sentmpl s trebuiasc s se ntmple, i ca o alt parte din ceea ce se ntmpl s nu fie obligat s se ntmple.Cnd privim lucrurile mai de aproape, observm c doctrina contrar destinului este absurd" (Voltaire,Dicionarfilozofic, articolul Destin). Legi imuabile, un determinism riguros, necesiti pretutindeni, iat aadar istoria.Vntoarea legilor istoriei" era pe punctul de a se deschide.

Ne aflm n faa unei mitologii. O trdeaz lipsa de modestie i de msur. Doar mitologiile i religiile oferrspunsuri simple, globale i de nedepit la mulimea de ntrebri care frmnt spiritul uman. Acolo undetiina caut ntr-un proces fr ncetare i fr sfrit, mitologia cunoate deja rspunsul.O nou tiranie, aceea a legilor tiinifice, ncepea s-i defineasc strategiile. O tiranie potenial mai periculoasdect tiraniile obinuite, care nu depindeau dect de puterea oamenilor. Aciunea politicii se conjuga cu tiina.Legile oamenilor pot fi tratate cu uurin, dar cine ar ndrzni s conteste o lege tiinific?Secretele universului i ale naturii umane urmau s asigure deintorilor lor o putere nelimitat. Sigur pe acestsprijin, omenirea putea s treac la al doilea obiectiv, i cel mai important, care era reamenajarea, i chiartransformarea lumii. Lumea va fi reconstruit potrivit regulilor Raiunii. Va deveni mai logic i maifuncional. Privii grdinile franceze din epoc: geometria lor rezum proiectul global al unei reorganizri car-teziene a lumii. Un spaiu perfect ordonat, la toate nivelurile: grdini, habitat, urbanism, amenajare ateritoriului... sau dispunere a planetelor i a vieii n univers. Timpul, la rndul lui, era pus sub control: viitorultrebuia s se nscrie pe fgaul unei istorii ideale, mai conforme cu raiunea dect micarea dezordonat care auzurpat locul i numele istoriei.

Chemarea slbaticilor

Raionalitii i istoricii printre ei iubeau prea puin istoria. Sau, mai bine zis, nu iubeau istoria care a fost,preferndu-i istoria care ar fi putut s fie i mai ales istoria care va fi.Nici o ocazie nu era pierdut pentru a denuna aberaiile trecutului. Evul Mediu strnea oroare: cum au pututoamenii s fie att de stupizi, i att de mult vreme? De ce s-au ncpnat s-i conduc viaa dup alte criteriidect acela al Raiunii?Toate acestea deoarece, din nefericire, omenirea s-a angajat, la un moment dat, pe drumul cel ru. Totulncepuse bine, dar s-a stricat pe parcurs. Mitul Vrstei de aur a fost recuperat de raionaliti, reelaborat ntr-omanier savant i integrat n noua schem istoric. El a devenit un instrument extrem de eficace al criticii lorsociale i al proiectului vi/nd reinventarea istoriei.Este drept c timpurile primitive corespondentul Vrstei de aur lipseau la apel. Preistoria nu se nscusenc. Dar etnologia fcea primii pai. Ea acumula de ctva timp informaii pitoreti i semnificative despre viaa

slbaticilor (cu o predilecie iniial pentru cruzii americani, concurai mai tr-ziu de nobilii i frumoiipolinezieni). Mai rmnea doar de demonstrat, pe baz de probe, c aceti copii ai naturii triau cil adevrat ntr-un fel de Vrst de aur prelungit sau cel puin mai pstrau anumite vestigii.Unii au simplificat demersul. Puteai inventa slbatici i chiar slbatici perfeci fr a iei din propriagrdin, altminteri la ce-ar fi folosit Raiunea? Metod aplicat cu succes de Jean-Jacques Rousseau. Pe scurt,bunul slbatic" a devenit companionul preferat al filozofului secolului al XVIII-lea.I se reproau, fr ndoial, anume vicii sau defecte, nclinarea sa pentru carnea de om nghea sngele n vine,chiar dac Montaigne avertizase ntr-un celebru eseu datat 1580 c societile civilizate snt prada unor mizeriinc mai rele dect canibalismul. Unor slbatici li se imputa de asemenea, ipocrit, promiscuitatea sexual (ceeace reprezenta, de fapt, o not bun: mai muli europeni s-au expatriat pentru a ncerca experiene inedite n

pdurea american, iar membrii expediiei Bougainville au rmas profund marcai de reciclajul sexual urmat n

Tahiti).Dar toate acestea erau mruniuri. Cu sau fr canibalism sau promiscuitate, esenialul se afla n alt parte, i


5/78


6/78

Climatul sau principiile de guvernare? Disputa nu avea nimic abstract, ea privea istoria, dar nu mai puinprezentul i viitorul, ntietatea climatului avea drept consecin logic un anume fatalism, ideea unei istorii caredepea forele omului. Dimpotriv, primatul acordat maximelor de guvernare" justifica un ntreg program dereforme i posibilitatea, probabilitatea progresului, ale unui progres calculat i dirijat de societate nsi, nsecolul trecut scria Hume, referindu-se la compatrioii si am fost fanatici furioi; astzi sntem, n

treburile religioase, cea mai rece i mai indiferent dintre naiunile lumii." Maximele de guvernare seschimbaser i, o dat cu ele, oamenii.nelegem astfel predilecia celor mai muli istorici ai Luminilor pentru o interpretare a istoriei axat n cele dinurm pe evenimente politice i aciunea personalitilor, mpraii snt n ultim instan cei care au fcut idesfcut Imperiul roman (dup Montesquieu i Gibbon). Ludovic al XIV-lea a dominat o epoc, n timp ce luiPetru cel Mare i revine meritul de a fi remodelat o naiune (Voltaire). Toate recordurile de interpretare snt nsdepite de Hume care aprecia (n Istoria Angliei) drept eveniment decisiv al istoriei descoperirea accidental aunui exemplar din Pandectele lui Iustinian, gsit n 1130, n oraul Amalfi din Italia"! Istoricul filozof considerac descoperirea menionat a fost punctul de plecare al renaterii dreptului civil, al unei mai bune guvernri i al

progresului libertii. Fr acest detaliu lumea ar fi fost, pare-se, alta.Lecia era clar: ajungea o bun reform (i puin noroc) pentru a scoate o societate din marasm i a o angaja pecalea cea bun. Un program politic luminat poate transforma lumea.Din nefericire, erau prea multe soluii. Alegerea uneia sau alteia punea o problem aproape insurmontabil. Darcel puin se hotrse c Istoria la fel ca Natura, Universul sau Omul nu era dect o main care funcionadup reguli precise i, n definitiv, destul de simple. Cineva va fi capabil s le descopere... i s le aplice.Este important s constatm c acest concept al mecanismului obiectiv al istoriei deschidea calea, paradoxal,unui subiectivism istoric purtnd masca obiectivittii, i mai ales unui voluntarism politic care se va dovedi frlimite i fr scrupule. Ajungea ca un iluminat s decid c a gsit cheia cea bun, pentru a-i asuma dreptul de acontribui la asanarea istoriei prin indiferent ce mijloace. Determinismul militant alunec n mod fatal sprevoluntarism abuziv. Nici o descoperire nici mcar energia atomic nu a fost att de ncrcat de ameninrica descoperirea (fictiv, pe deasupra) a mecanismului istoriei.Un matematician i filozof dou profesiuni care conduceau direct la noua istorie" a raionalitilor a avutsentimentul de a-i fi descoperit funcionarea. Aceast convingere i-a permis s se lanseze n construcia

viitorului (sfrindu-i viaa ca victim a mainii pe care credea c o stpnete att de bine). n a sa Schi a unuitablou istoric al progreselor spiritului uman, scris n 1793, marchizul de Condorcet (1743-l794) ordona ntreagamaterie a istoriei trecut, prezent i viitor de-a lungul unei scri cuprinznd zece gradaii, zece etape. Nouaparineau trecutului, a zecea ncepea cu proclamarea Republicii franceze n 1792. Acest ultim act al istorieiavea s se remarce prin: 1. Dispariia inegalitii ntre naiuni; 2. Progresul egalitii n cadrul fiecrui popor; 3.n sfrit, perfecionarea omului. Detalii complementare : abolirea rzboiului i fraternitatea naiunilor; o limbuniversal; prelungirea nedefinit a speranei de via, urmare a eradicrii bolilor ; ridicarea intelectual imoral a omului. Lumea nou tinde spre omogenitate : indivizi i naiuni vor fi tot mai apropiai i maiasemntori.Stpn pe sine nsui, omul va ti s supun Natura exigenelor sale. Se va dovedi capabil s transforme mediuli condiiile climatice. n ultimele pagini ale lucrrii Epocile naturii (1778), marele naturalist Buffon (1707-l788)

nla un veritabil imn gloriei unei omeniri pe cale de a mblnzi mediul natural i de a preface natura brut nnatur cultivat. Propunea chiar un joc climatologic : plantnd sau eliminnd pduri, omul poate modificainfluenele climatului n care locuiete, fixndu-i temperatura n punctul care-i convine". Ideea unei modificri

premeditate, dirijate, a mediului geografic ncepea s-i fac drum. La istorie nou, mediu ambiant nou.

n cutarea celei mai bune dintre lumi

Cutnd formula tiinific ideal, raionalismul lansa omenirea direct spre Utopie. Epoca Luminilor a fost vrstade aur a acesteia. E drept c i Utopia a fcut tot ce depindea de ea petitru a se alinia spiritului vremii, practicndun dialog intens cu Raiunea, adoptndu-i i rafinndu-i temele privilegiate. Ea i-a oferit deschis sprijinul celormai diverse proiecte de reforma. n laboratoarele sale, neobosii maetri-vrjitori, specializati n reete de

fericire, s-au pus pe lucru pentru a-i experimenta soluiile. De la deliciile unei viei slbatice regsite pn laperformanele Anului 2440, nimic nu lipsea. Cu acest ultim experiment datorat lui Louis-Sebastien Mercier


7/78

(1770), utopia vieii viitoare fcea primii si pai, nesiguri nc i modeti, dar pe un drum care va deveni o caleregal. Utopiile traditionale, situate pe insule vag definite, aveau s se tearg puin cte puin, n beneficiul noiiutopii devenit tiin experimental a viitorului.Cantonat pn atunci n spaiul strmt al unui gen literar, respectabil dar relativ puin practicat, spiritul utopic ainvadat terenul pn la ultimele limite ale gndirii. ntre utopia rezonabil" i raiunea utopic", frontiera s-a

estompat i a sfrit prin a disprea. Savant i filozof, Condorcet este un utopist mai esenial i mai radical dectcompatriotul i contemporanul su Mercier, cel din urm, totui, specialist recunoscut n materie.Exemplul Chinei al unei Chine evident imaginare ilustreaz perfect nclinarea utopic a epocii. O epoc ncare filozofi respectabili s-au nfruntat ntr-o dezbatere pasionat n jurul modelului chinez", ntr-o Europnemulumit de sine, care aspira s se elibereze de propria-i istorie, China a devenit un punct de reper, o posibilans. ar a nelepciunii politice, a bunei administraii, a fost propus de filozofii Luminilor ca cel mai potrivitmodel de imitat pentru a pune capt abuzurilor i risipei vechiului regim. Pn la urm, Europa nu a devenit onou Chin, dar rmne la activul raionalismului nstrunica performan de a transforma imperiul asiatic nUtopie, prin inventarea din toate piesele a unei alte Chine.Cu ajutorul Utopiei, Raiunea i-a anexat att vechiul vis al umanitii care este abandonarea istoriei. Punnd de-avalma slbatici i chinezi, Vrsta de aur, milenarism i progres, a pornit la cutarea celei mai bune dintre lumi.Eterna rentoarcere i providena s-au ters n faa zeului Progres. Alte mijloace, scopuri similare, n toate

jocurile, aceeai miz: o societate viitoare ncremenit n perfeciune.Astfel, avnd slbiciunea de a se lsa ademenit de Raiune, Istoria s-a decis s se alture Utopiei. Cu riscul de afi devorat.

Mitologie revoluionar

Mai rmnea de fcut o verificare: lumea aceasta cea mai bun", imaginat de raiune, putea s se imaterializeze? Spre sfritul secolului al XVIII-lea, Raiunea se simea suficient de puternic pentru a ncerca s-i pun principiile n aplicare. Revoluia francez i-a oferit ocazia.Era momentul acum ori niciodat de a se pune punct final unei istorii greite i de a se scrie prima pagina unei alte istorii. Ea ncepea n ziua de 22 septembrie 1792, prima zi a primului an al unei ere noi, care trebuia

s aduc dreptate, egalitate, perfeciune, fericire. Era republican" i reelaborarea calendarului dovedeauintenia nedisimulat a revoluionarilor de a iei din timpul istoric ordinar, de a face tabula rasa i de a reconstruintr-un timp diferit i pe o baz diferit. Mesaj incontestabil de factur milenarist.

Nu a lipsit intenia de a trata i spaiul n aceeai manier revoluionar" ca timpul. Teritoriul francez trebuia sfie complet restructurat. Unele propuneri avansate spre sfritul anului 1789 n Adunarea naional preconizau nunumai abolirea regiunilor istorice, ci o nou mprire care nu recunotea alt autoritate dect geometria. ara s-ar fi acoperit cu o reea de ptrate identice. Se mergea spre o Fran uniform, ceea ce presupunea, teoretic, onivelare" geografic i demografic.Din fericire, realitatea s-a opus imaginarului. A trebuit s fie recunoscut existena anumitor limite geografice idiviziuni istorice. Au luat astfel fiin departamentele actuale. Geografia a cstigat o btlie contra geometriei.Perioada iacobin s-a apropiat n cea mai mare msur de Utopia raionalist, materializat ntr-o societate care

se voia egalitar, virtuoas i fericit. Dar cum viaa istoric real nu putea fi lecuit de la o zi la alta de pcate iservituti, s-a procedat la dublarea ei printr-o via imaginar paralel, suit aproape nentrerupt de serbrirevoluionare menite a celebra noile valori etice i politice. Srbtoarea aspira s acopere i, n cele din urm, smetamorfozeze realitatea. Raiunea i dovedea predilecia pentru valorile situate n planul fictiv al existenei.

Nimic mai natural dect divinizarea agentului chemat s schimbe lumea, i astfel a aprut cultul Raiunii, zeiabstract pentru filozofi, dar care a cptat, pentru uzul parizianului de rnd, mai puin obinuit cu abstraciunile,forma tangibil a unei frumoase doamne plimbat triumfal pe strzi. Un plus de seriozitate, i zeia a trebuit scedeze locul cultului Fiinei supreme, repliere aparent, cci i aceasta, ca toate valorile proclamate n epoc,

purta n aceeai msur nvestitura Raiunii.Baia de snge care a nsoit srbtoarea a pus n eviden proprietatea pervers a Utopiilor de a aciona ntr-unsens care contrazice propriul lor discurs. Ideologia rousseau-ist a fericirii a cptat pn la urm nfiarea

nelinititoare a primului sistem totalitar cunoscut n istorie. Incapabil de a-i concretiza programul, Utopiasfrete de regul prin a se rzbuna pe seama unei societi vinovat de lips de adeziune la nobilele principii


8/78

proclamate. Dac prezentul se ncpneaz s nu prseasc scena, anihilarea lui se impune, pentru a sedeschide ua viitorului. Ghilotina nu a fost dect instrumentul care trebuia s aduc fericirea.Experiena Revoluiei spunea multe asupra raporturilor complexe dintre Raiune i Istorie, inclusiv cu privire lariscurile rezultate din ciocnirea lor. Important ar fi fost s se contientizeze prpastia care separ un proiectconstructiv (acolo unde Istoria nu se refuz Raiunii) de un proiect utopic (acolo unde Raiunea violenteaz

Istoria).Dar cerem poate prea mult: cine a nvat vreodat ceva din Istorie?

Secolul tiinei

Secolul al XVIII-lea a aparinut filozofilor, n cel de al XIX-lea primatul avea s revin tiinei, ntr-un asemeneagrad nct marile sisteme filozofice nlate de Hegel, Comte sau Marx au gsit de cuviin s-i extragsubstana din solul cultivat de savani. Climat extrem de favorabil mitologiilor moderne. tiinifice prin esenalor, ele au beneficiat considerabil de respectul i de ncrederea inspirate de noile teorii i descoperiri.Trebuie s nelegem i s scuzam uimirea epocii n faa miracolelor nfptuite de tiin i de braul sunarmat, tehnologia. Omul anului 1800 tria nc ntr-un mediu tradiional, n care impactul, marginal i modest,al aplicaiilor tiinei i al inovaiilor tehnologice, nu modificase substanial modul de trai i mentalitile aflate,de secole, ntr-o evoluie lent. Dimpotriv, strnepotul su, pe la 1900, se afla ntr-o lume profund marcat itransformat de revoluia tiinific i tehnologic. Tria deja pe o alt planet. De dimensiuni mai restrnse(nconjurul lumii pretindea doi ani n veacul al XVIII-lea i numai optzeci de zile n timpul lui Jules Verne), mai

bine luminat datorit gazului, apoi electricitii, i transformat n fiecare moment prin aciunea unei viei"mecanice care prelungea i amplifica forele omului.O axiom se impunea: nu mai existau pori nchise n faa tiinei. Secolul al XIX-lea a fost mai mult decttiinific, a fost scientist. A crezut n tiin tot aa cum credinciosul crede n Dumnezeu. tiina se ntlnea, puri simplu, cu religia. O religie care, la rndu-i, revenea n for dup eclipsa provocat de scepticismul filozofical secolului precedent.

Religii fr Dumnezeu

1802: Geniul cretinismului, capodopera lui Chateaubriand, anuna deja sensibilitatea religioas proprieromantismului. 1803: Scrisorile unui locuitor al Genevei ctre contemporanii si, publicate de contele de Saint-Simon (1760-l825), prefigurau o nflorire de noi sinteze religioase, incluznd zeificarea" tiinei i mesianismulsocial i politic (noua societate, omul nou). Dou demersuri, divergente dar nrudite, ambele situate sub semnulAbsolutului.Religiile tiinifice urmreau trei scopuri, caracteristice oricrei sinteze religioase: explicarea complet icoerent a lumii; interpretarea destinului omului; un cod etic i de comportament. Ele aspirau la fel careligiile tradiionale s-l pun pe om n armonie cu universul i cu el nsui.

Noua religie anunat de Saint-Simon n 1803 era religia lui Newton. Dac cineva l putea concura peDumnezeu, acesta era cu siguran savantul care descoperise formula matematic a armoniei universale.

Principiul cosmic prin care se manifesta providena nu putea fi, evident, dect faimoasa lege a atracieiuniversale.n consecin, omenirea va fi condus de consiliul lui Newton", asistat de consilii regionale, n toate consiliile,va prezida matematicianul care va fi obinut cele mai multe voturi [...] Fiecare consiliu va construi un templu ncare se va afla un mausoleu n onoarea lui Newton [...] Fiecare credincios [...] va descinde o dat pe an nmausoleul lui Newton [...] Aici, copiii vor fi adui de prini ct mai curnd posibil dup naterea lor. Orice

persoan care nu va respecta aceast porunc va fi privit de credincioi ca duman religiei [...] Toi oameniivor munci; ei se vor considera cu toii ca muncitori ai unui atelier ale crui lucrri au scopul de a apropiainteligena uman de prevederea divin. Consiliul suprem al lui Newton va conduce lucrrile; va depune eforturi

pentru buna nelegere a efectelor gravitaiei universale: aceasta este unica lege creia i-am supus universul."Frumos text i mai ales premonitoriu: ideologie unic, tiinific" i religioas" totodat, vnarea deschis a

dumanilor" vinovai de a gndi altfel, organizarea muncii forate... Secolul al XIX-lea ncepea bine i promiteai mai mult.


9/78

n anii urmtori, Saint-Simon a modificat contururile i detaliile sistemului su, dar spiritul acestuia, amalgam descientism i religiozitate, a rmas neschimbat. Preocuparea constant a filozofului a fost instituirea uneidesvrite ordini sociale i morale. Astfel, Catehismul industrialilor (1823-l824) punea bazele unei societidominat de munc i industrie. Noul cretinism (1825) expunea principiile unui sistem religios care lua loculreligiei lui Newton". Legea fizic a atraciei universale se retrgea n favoarea unui principiu moral: Toi

oamenii trebuie s se comporte unii cu alii ca frai." elul suprem al religiei devenea ct se poate de terestru(susinnd de fapt edificiul social imaginat de Saint-Simon); i revenea misiunea de a conduce societatea spremarele scop al ameliorrii ct mai rapide a soartei clasei celei mai srace".Ucenic profet" n tineree, n calitate de colaborator al lui Saint-Simon la Catehismul industrialilor, AugusteComte (1798-l857) i-a ncheiat logic cariera nfptuind la rndu-i o sintez tiinific, social i religioas.Aceast religie a umanitii" se afl expus, cu nenumrate detalii, n ultimele lucrri ale filozofului: Sistem de

politic pozitiv, sau tratat de sociologie instituind Religia umanitii (185l-l854) i Catehismul pozitivist(1852); religie care i-a avut templele ei i marele su preot (n persoana lui Comte nsui). Ea avea dragosteaca principiu, ordinea ca baz, i progresul ca scop [...] combinaie inalterabil ntre sentiment, raiune iactivitate". O religie fr Dumnezeu, omenirea substituindu-se ntru totul vechiului ei stpn: o dat ajuns lamaturitate, n era tiinific, ea devenea pe deplin capabil de a nfptui, prin propriile fore, necesara armoniedintre individ, angrenajul social i Univers. Istoria, disciplin uman prin excelen, avea s devin curndtiina sacr". S reinem acest ultim punct: se schia operaia viznd confiscarea istoriei, condiie esenial

pentru confecionarea celei mai bune dintre lumi.Dar toate aceste proiecte au aerul tare modest i puin original n comparaie cu edificiul imaginat de incredibilulCharles Fourier (1772-l837). El a fost nu numai creatorul unei teorii sociale i al unei religii, ci, pur i simplu, alunui nou Univers ! Comunismul, amorul i metempsihoza se amestecau ntr-o construcie nebuneasc icartezian totodat, unde totul era calculat i distribuit tiinific i matematic. O lume coerent, mult maicoerent dect lumea veche (nc n stare de funcionare) cldit de Dumnezeu.La nivel social, falansterele, comuniti comuniste, aduceau oamenilor o armonie perfect graie dispuneriisavante a pasiunilor, grupnd indivizii n serii pasionale". Cele dousprezece pasiuni primitive" se combinauntr-o aiuritoare multitudine de variante. Totul pus n cifre i structurat geometric.Filozoful distingea dovedind o inegalabil finee de spirit nou feluri de a-i nela brbatul i aptezeci de

specii de ncornorai ! Un triumf al matematicii.Din falanster se trecea direct (dup moarte) ntr-un spaiu cosmic nu mai puin savant construit. Fourier a

populat planetele i a organizat metodic migrarea spiritelor de pe un astru pe altul. Fiecare individ beneficia de1620 renateri alternative (ceea ce ddea o sum de 27 000 de ani petrecui pe Pmnt i 54 000 pe planete).Comunitii i spirititii snt departe de a aparine aceleiai familii. Dar i unii i alii se cade s evoce, cu egalndreptire, fiecare n felul su, pe acest mare precursor al refacerii totale a lumii.Se dovedea c imaginarul tiinific i religios al secolului al XIX-lea funciona fr prejudeci i n toatedireciile. Spiritismul, de pild, era o religie sau o tiin? Fenomenul a fost constatat n 1847; n 1852 se ineadeja primul Congres spiritist (la Cleveland); n 1857 Allari Kardec (1804-l869) publica Cartea spiritelor:filozofia spiritist se nscuse. Moda meselor mictoare a fcut furori pe tot parcursul celei de-a doua jumti asecolului al XIX-lea. O nou profesiune, cea de medium, i-a ctigat un statut social privilegiat. Savanii s-au

prins n joc, nc o prob, dac mai era nevoie, c Raiunea nu se teme de nimic i poate justifica orice. Tot felulde experiene (precum cele, faimoase, ale lui William Crookes, unul dintre marii savani ai epocii) au fostconduse potrivit normelor metodologice n vigoare. S-a procedat chiar la fotografierea apariiilor. Pn la urmcercetrile s-au bifurcat (dar fr s se separe complet) : pe de o parte spiritismul propriu-zis, n cutareacontactului cu spiritele defuncilor, pe de alt parte metapsihica sau, potrivit terminologiei mai recente,

parapsihologia, care i propunea s studieze forele psihice sau spirituale necunoscute.Aceleai generaii, pasionate de spirite i de forele naturale necunoscute" (sintagma i aparine luiFlammarion), au gsit un alt subiect generator de entuziasm tiinific n dezbaterea privitoare la Pluralitatealumilor locuite (titlul primei lucrri a lui Flammarion aprut n 1862). Habitabilitatea planetelor, idee dragraionalitilor secolului al XVIII-lea, a continuat o frumoas carier n secolul al XIX-lea, susinut n plus decele mai recente i performante mijloace de investigaie astronomic (telescopuri puternice, analiza spectral,

fotografia astronomic). Asemnri tulburtoare au fost constatate ntre mediul terestru i condiiile fizice aleplanetelor. Descoperirea i interpretarea canalelor mariene (de ctre Schiaparelli i Lowell) au ridicat pasiunile


10/78

astronomice la un nalt nivel de incandescen. De altfel, la fel ca spiritele, canalele de pe Marte au fostfotografiate, prob ultim i incontestabil a autenticitii lor.Pentru preistoria comunismului, este interesant s remarcm c planeta roie (numele poetic al lui Marte) a fostconsiderat de unii, pe la 1900, ca sediu posibil al unei lumi comuniste extraterestre. Culoarea i era aadar pedeplin justificat. Altminteri, cine ar fi putut s conceap i s execute imensa reea de canale, dect o societate

comunist, tiinific i planificat? Urmndu-i pe marieni, comunismul real s-a pus pe lucru: avea s excelezen sparea de canale!n final s-a petrecut un mariaj ntre spiritism i pluralitatea lumilor: Allan Kardec, apoi Camille Flammarion(1842-l925) au fost (pe urmele lui Fourier, 'dar ntr-o manier care se voia mai tiinific) meterii unui Universunde fiecare planet era purttoare de via i unde spiritele se ncarnau succesiv, urmnd o progresie spiritual,ntr-o multitudine de lumi diferite.i astfel, secolul al XIX-lea i-a dovedit extraordinara capacitate de a organiza lumea dup dorinele sale i de ao nzestra nu numai cu structuri materiale, dar i cu noi dimensiuni i interpretri religioase, cu sau frDumnezeu, spre folosina omului de mine.

A organiza tiinific omenirea

Miza esenial a tuturor acestor combinaii tiinifice i filozofice era destinul omenirii. Comte avusese dreptate:istoria era pe cale de a deveni tiina sacr. Mai ales o anumit istorie, conceput ca mers progresiv spre viitor,spre un anumit viitor. Pentru a defini acest mers, trebuiau descoperite faimoasele legi ale evoluiei istorice,ntrezrite de filozofii secolului al XVIII-lea, dar nc nedescifrate.De unde provenea dificultatea? S nu fi existat oare legile? Putea fi conceput o dihotomie a cunoaterii: pe de o

parte tiinele exacte, mbrind fenomene supuse legilor stricte, pe de alt parte fenomenele sociale i politiceanimate de o micare arbitrar? Comte considera cu totul inacceptabil o asemenea dispoziie divergent. Studiulvieii sociale trebuia s devin la fel de tiinific, la fel de sigur, ca indiferent ce alt ramur a tiinei. Rmneade edificat o tiin a societii, o fizic social (termen foarte gritor pentru gradul de precizie urmrit), ultimseciune, obligatorie, a unui sistem tiinific i filozofic al lumii, ale crui baze au fost puse de filozof n celebrulsu Curs de filozofie pozitiv (1830-l842). Astfel, Comte a pornit la cutarea legilor care structureaz i conduc

faptele sociale i evoluia global a speciei umane.Cum aproape ntotdeauna gsim ceea ce cutm, a reuit s descopere legea fundamental a istoriei, numit de ellegea celor trei stri". Montesquieu i Condorcet puteau fi mndri de discipolul lor; nu semnaser n van.Potrivit acestei legi, spiritul uman i, implicit, civilizaiile s-au dezvoltat de-a lungul a trei stri succesive: stareateologic sau fictiv; starea metafizic sau abstract; starea tiinific sau pozitiv. Ultima faz a istoriei ncepeao dat cu crearea filozofiei pozitive. Era, afirma cu modestie Comte, adevrata stare definitiv a inteligeneiumane.Civa ani mai devreme, Catehismul saint-simonian al industrialilor anunase deja culorile. Specia uman eradestinat s treac de la regimul guvernamental, feudal i militar, la regimul administrativ, industrial i panic,dup ce va fi fcut suficiente progrese n tiinele pozitive i n industrie". Condiiile fiind coapte n Frana,Saint-Simon considera c trecerea se putea face prin decret; n acest sens adresa un apel regelui!

Ernest Renan a formulat ct se poate de limpede scopul urmrit de noua tiin a societii ntr-un eseu intitulatViitorul tiinei (scris n 1848): A organiza tiinific omenirea, acesta este ultimul cuvnt al tiinei moderne,aceasta este pretenia sa, ndrznea dar legitim."A organiza tiinific omenirea: formul de reinut, ncrcat cu promisiuni, plin de consecine. Nu era vorba,evident, de a fora istoria. Istoria nsi, disciplinat, avansa fr ocoliuri pe calea trasat de filozofi. Ajuns lavrsta maturitii, nu avea cum s nu prefere luminile spiritului tiinific ignoranei care i marcase vrsta dinti. De la milenarism la comunism

Obsesia viitorului i voina de a reface lumea au determinat revenirea n for a tentaiilor milenariste. S-apetrecut o amplificare i totodat o scindare a fenomenului, n plan pur religios, s-au multiplicat sectele careprofetizau apropiata instaurare a celor o mie de ani de fericire. Dar faptul nou a fost apariia unui milenarism

secularizat, prezent, n proporii variabile, n toate teoriile tiinifice, sociologice i politice al cror mesajpreconiza un viitor radios". Manifestare foarte caracteristic a unei religioziti fr Dumnezeu, att de


11/78

rspndit n secolul al XIX-lea.Istoria nsemna un drum progresiv spre libertate. O dat atins acest obiectiv, ea va nghea" ntr-un fel de

perfeciune. Ideea apare n Prelegerile de filozofie a istoriei (1822-l831) ale lui Friedrich Hegel (1770-l831).Pentru filozoful german modelul aproape desvrit era statul prusian. Hegel l-a influenat considerabil pe Marx,la care ntlnim ideile sale eseniale: cucerirea libertii, ieirea din istorie, iar n locul statului prusian, firete, nu

mai puin desvrita societate comunist.O ipotez de viitor a beneficiat ntr-adevr mai mult dect altele de aportul milenarist. Lumea egalitar iarmonioas visat de adepii Mileniului, debarasat de ncrctura mistic, se regsea perfect n teoriilecomuniste moderne. Ce poate fi mai apocaliptic-milenarist dect textul faimosului imn proletar Internaionala (nversiunea francez originar): C'est l'eruption de la fin"; du passe faisons table rase"; c'est la lutte finale"; sau,cu privire la societatea viitorului: le soleil brillera toujours". Dei neomologat de Marx i de exegeii si,tradiia milenarist a fost sursa principal, sursa real a comunismului tiinific".naintea Manifestului de la 1848, comunismul s-a interesat prea puin de tiin i de tehnologie. Pe urmeleutopiilor secolului al XVIII-lea, proiectul su rmnea esenialmente social i moral, i n plus, nc, insular". Seimaginau i chiar se ntemeiau insule" comuniste, sperndu-se c performanele lor aveau s convingansamblul omenirii s se angajeze pe acelai drum. Aa au fost falansterele lui Fourier. Aa a fost Cltoria nIcaria, utopie comunist publicat n 1840 de Etienne Cabet (1788-l856), de fapt mai mult dect o utopie, datfiind c autorul ei a reuit s ntemeieze cu adevrat o comunitate inspirat din respectivele valori, n Texas, n1848. Printre principiile formulate de Cabet, figura celebra maxim, integrat apoi n mitologia marxist; Primadatorie: a munci. Fiecruia dup nevoi, de la fiecare dup posibiliti."'Ajuns la maturitate, comunismul a abandonat varianta i nostalgiile bucolice, pentru a se integra n timp, nistorie, n modernitate. A devenit tiinific i tehnologic, viziunea saint-si-monian a progresului completndutopia lui Fourier i Cabet. Potrivit acestei sinteze definitive, lumea tehnologic de mine nu putea fi dect olume comunist. Nu exista o alt posibilitate de a organiza tiinific omenirea". Legile istoriei o pretindeau.Debutnd sub semnul trecutului, comunismul a sfrit prin a se instala la cealalt extremitate a istoriei, ocupndlocul nc liber al viitorului.

Sherlock Holmes contra lui Lucien Febvre

Din toate figurile geometrice imaginabile, epoca prefera linia dreapt, n laboratorul filozofilor, epocile senirau, asculttoare, n laboratorul istoricilor profesioniti, faptele, asculttoare, se nirau i ele. Fiecare fapt eraconsecina unui fapt precedent i cauz, totodat, a unui fapt care trebuia s urmeze. Totul se explica uor, puincam prea uor. Lucien Febvre compara pe bun dreptate demersul istoriografie al secolului al XIX-lea cu muncazidarului care aaz crmid peste crmid, n ce-l privete, se simea mai aproape de meseria mai modern deelectrician, cu alte cuvinte de un model care sugereaz o multitudine de contacte, de conexiuni fine. Acesta ecuvntul: ceea ce lipsea frecvent analizelor istorice ale secolului al XIX-lea era tocmai fineea. I se mpotrivea onclinare irezistibil spre generalizri pripite i spre concluzii seductoare pronunate pornind de la o alegerelimitat i arbitrar a faptelor.Detectivii istoriei raionau n maniera lui Sherlock Holmes, inventatorul infailibilei tiine a deduciei: Iat un

gentleman cu aer de medic, dar i cu nfiare de militar. Evident, deci, un medic militar. S-a rentors de curndde la tropice, cci are faa bronzat i asta nu este culoarea natural a pielii sale; dovad c ncheietura minii ealb. A ndurat privaiuni i a fost bolnav, dup cum i se vede limpede pe faa slbit. A fost rnit la braul stng,deoarece l ine eapn, nefiresc. Unde putea, la tropice, un medic din armata britanic s vad atta mizerie i s-i rneasc braul? Evident, n Afghanistan" (Arthur Conan Doyle, Un studiu n rou, 1887).n realitate, era poate o ans dintr-o mie ca bunul Watson s fie medic i s revin din Afghanistan. Fiecareargument se deschidea spre o multitudine de soluii posibile, arbitrar reduse la una singur. Cine este sensibil laacest tip de argumentare va cdea uor n toate cursele ntinse de tiin i de Raiune.

Istoria la vrsta determinismului

Pentru majoritatea istoricilor de meserie, istoria i ajungea siei; evenimentele se nlnuiau i se lmureaureciproc. Dar pentru cei care preconizau deja o tiin a societii, o tiin a istoriei capabil s explice


12/78

fenomenele de civilizaie i mersul spre viitor, intrau n joc factori mai compleci, i printre acetia, n primulrnd, mediul natural, determinrile biologice (rasa) i condiiile economice. Cum regula de aur urmat de tiinasecolului al XIX-lea era maxima simplificare a dificultilor unei probleme, afirmarea autoritar a unui anumitfactor dominant s-a impus ca soluie privilegiat. Timpul sintezei electrice" recomandat de Febvre nu venisenc. Meritul acesteia va fi de a complica interpretarea istoric, o capcan pe care secolul al XIX-lea vroia s-o

evite cu orice pre.Determinismul pur i dur a cunoscut atunci apoteoza. O bogat colecie de axiome deterministe se poate gsi laHenry Thomas Buckle (1821-1862), n Istoria civilizaiei n Anglia (1857-l861). Istoricul englez explica srciairlandezilor prin simplul fapt c acetia erau mnctori de cartofi, i aptitudinile artistice ale italienilor ispaniolilor prin seismele i erupiile vulcanice att de frecvente n cele dou ri.Interpretri similare abund n lucrrile lui Hippolyte Taine (1828-l893), a crui gril explicativ consta ncelebra triad: mediu, ras i moment. El avea darul remarcabil de a rezuma n cteva rnduri trsturile imecanismul unei civilizaii. rile de Jos erau explicate prin ap, iarb, vite, brnz i bere. Combinaia lorddea temperamentul flamand i arta flamand (Filozofia artei, 1882).Pentru determinismul rasial, referina obligatorie este contele Joseph-Arthur de Gobineau (1816-l882), cu al suEseu asupra inegalitii raselor umane (1853-l855), n care se spune c orice civilizaie inclusiv civilizaiachinez i are obria n rasa alb, nici una nu poate exista fr concursul acestei rase". Metisajul eraconsiderat responsabil de declinul progresiv care risca s conduc la decderea complet a speciei".Inegalitatea biologic, determinat la rndul ei de condiiile mediului natural, ale climatului ndeosebi, juca unrol considerabil i n sistemul Antropo'geografiei (1882-l891) creat deFriedrich Ratzel (1844-l904). S menionm doar c, potrivit interpretrii sale, se impunea superioritateafrancezilor, italienilor, germanilor i americanilor din nord asupra compatrioilor lor din sudul rilor respective(el nsui german din sud, Ratzel dovedea o obiectivitate demn de laud).O sintez simpl i clar a mediului i rasei a fost schiat de istoricul romn Alexandru D. Xenopol (1847-l920)n lucrarea sa Teoria istoriei, publicat la Paris n 1908: Dac mediul este favorabil dezvoltrii i acest mediueste ocupat de o ras superioar, mersul progresului va fi deosebit de energic (Europa). Atunci cnd o rasmijlocie se afl aezat ntr-un mediu favorabil, poate s ating o dezvoltare destul de nalt (China, Japonia).Cnd, dimpotriv, o ras superioar este mpins ntr-un mediu mai puin favorabil, progresul i va fi mpiedicat

(India). Dac o ras inferioar se afl nchis ntr-un mediu defavorabil, progresul va fi aproape complet anihilat(negrii din Africa)."Ce s admirm mai nti n asemenea interpretri? Ieftina lor rigoare ? Experimentri sociale practicate nlaboratoare abstracte? Dovezi care nu snt dect aparene neltoare? Sau mai curnd n ciuda fragilitiidemonstraiilor propuse proclamarea intransigent a unui Adevr unic i indubitabil?

Omenirea de mine

Cuvintele cheie ale epocii au fost Progresul i Evoluia. Progresul trecea fie printr-o restructurare socialradical (potrivit unei multitudini de proiecte, de la Saint-Simon, Fourier sau Cabet pn la Marx), fie printr-omai bun funcionare a societii existente, n toate cazurile (exceptnd milenarismele pur religioase), se avansa

acelai argument decisiv: fora transformatoare a tiinei i a tehnologiei. Omul va deveni stpn al naturii, stpnal prezentului i viitorului su. Va construi capitalismul perfect. Va construi comunismul perfect.A fost epoca znei electricitate" (la fee-electricite", dup expresia lui Robida). O zn banal astzi, dar care i-a avut n tineree momentul mitologic. Foarte curtat de toi fctorii de sisteme i de profeii viitorului radios,nelegndu-se de la sine c societatea perfect nu putea funciona la lumina luminrii. Lenin a spus-o foartefrumos: Comunismul nseamn puterea sovietelor, plus electrificarea ntregii ri."Mitul electricitii se integra ntr-o structur imaginar mai ampl: mitologia mainii. Maina, devenit personajomniprezent i atotputernic, capabil de a transfigura lumea i omul o dat cu ea.

Numele care vine imediat n gnd este Jules Verne, cu mainile lui miraculoase. Snt ns scriitori care au mersmai departe dect el, exprimnd mai intens delirul tehnologic i fascinaia viitorului. Un ghid excelent pe acestdrum este Albert Robida (1848-l926), scriitor i desenator, autor al Secolului douzeci (1883) i al Vieii

electrice .(1892), lucrri foarte expresive, ncepnd cu titlul. Ne gsim, cu ajutorul lui, ntr-un viitor foarteapropiat, aparinnd deja, astzi, trecutului. Iat, aadar, lumea anilor 1950, care seamn cu o mare chermes


13/78

tehnologic.Omul domin natura, se joac cu meteorologia, transform deerturile n grdini. Se amuz chiar modificndarhitectura globului; un continent artificial leag insulele rzlee ale Pacificului. Distanele cedeaz n faamijloacelor de comunicare ultrarapide (precum faimoasele tuburi-expres", una dintre obsesiile tehnologice alesfritului de secol XIX). Europa devine o singur naiune. Se proiecteaz o limb universal. Dar i pericolele

snt pe msura nfptuirilor: rzboiul a devenit teribil; puternicii zilei (adic deintorii industriei) snt nc maiputernici dect ieri, iar masele exploatate nc mai oprimate; surmenat i surescitat, stpnul planetei" nuevolueaz prea bine.Moral ct se poate de explicit: capacitatea tehnologic a civilizaiei moderne este nelimitat, dar risc s sentoarc mpotriva omenirii. Optimitii i pesimitii se confruntau n privina consecinelor, pornind totui de la o

premis larg acceptat, aceea a unei tehnologii atotputernice. Trebuiau gsite soluiile sociale i umanesusceptibile de a asigura o dezvoltare armonioas. Acordul ntre cele dou registre, tehnologic i uman,constituia cheia viitorului. Asupra acestui punct, comunismul va avea un cuvnt de spus.Pentru a evita naufragiul, omul trebuia s creasc n acelai ritm cu mijloacele sale. Natura uman trebuia s seschimbe. i pentru aceasta exista deja un instrument puternic: teoria Evoluiei, concepie foarte reprezentativ

pentru mentalitatea secolului al XIX-lea.Prima versiune a teoriei evoluioniste a fost enunat de Lamarck (1744-l829), n Istoria natural, publicat ntre1815 i 1822. Savantul francez considera c organismele se adapteaz mediului natural, modificndu-i nconsecin comportamentul i morfologia; n plus, aceste modificri caracterele dobndite se transmit pecale ereditar. Un angrenaj clar i precis, explicnd ntr-o manier complet i sigur evoluia naturii vii. O teorie

perfect n spiritul epocii.Fr a-l contrazice explicit pe Lamarck i influena direct a mediului, Charles Darwin (1819-l882) a deplasataccentul (n Originea speciilor, 1859) spre selecia natural, prin lupta pentru existen, proces favorizndvariaiile biologice cele mai bine adaptate mediului ambiant.Istoricii, sociologii i politologii aveau de ce s fie invidioi. Dup tiinele fizice, biologia i descoperea larndu-i un sistem de legi, care prea s fixeze o ordine sigur i definitiv. Nimic surprinztor dac, n disperarede cauz, au mprumutat uneori instrumente ale confrailor pentru a infuza propriului demers o anumit doz decoeren tiinific. Am constatat deja tenta biologic a unor interpretri ale lui Buckle, Taine sau Ratzel. S-l

menionm i pe Edgar Quinet care, ntr-o carte intitulat Creaia (1870), i propunea s-l aplice pe Darwin laistorie (lupta pentru existen, legea seleciei naturale, aceste principii se manifest puternic n istorie n fiecaremoment").n fapt, dac mediul furea organismul, fie procednd direct i sumar (Lamarck), fie indirect prin mecanisme maicomplexe (Darwin), aceast conexiune trebuia s funcioneze nu mai puin riguros n cazul fiinei umane.Integrat i el n mediul natural, dar de asemenea i mai cu seam ntr-un mediu social n permanent schimbare(i care avea s se modifice tot mai repede i mai radical n viitor), omul era pe cale de a se metamorfoza.Discrepanele sociale att de pronunate n Occident ntre burghezi i proletari cptau i ele aspect deconflicte biologice. Specia uman prea pe punctul de a se scinda, polarizndu-se ntre o elit i o categorieinferioar. Doctorul Benedict Morel publica n 1857 un Tratat privitor la degenerrile fizice, intelectuale imorale ale speciei umane n care constata proliferarea imbecililor", istericilor", tarailor" i cretinilor", n

Omul criminal (1876), Cesare Lombroso (1835-1909) avea s aeze pe baze aparent sigure, riguros tiinifice,cercetarea deviaiilor biologice ale omenirii.i era doar nceputul! Dac modificrile erau deja perceptibile, cum va arta omul de mine, ntr-o lume att dediferit de lumea actual? De la ultrapesimiti la ultraoptimisti, rspunsurile se prezentau foarte diferit, dar cu oofert ct se poate de generoas n toate variantele. Pentru H. G. Wells (n Maina timpului, 1895), bifurcareaconstatat de Morel i analizat de Lombroso se ncheia ntr-o apoteoz a ororii: elita evoluase spre o perfectimbecilizare (eloii), n timp c fotii proletari (morlocii) cptaser trsturi bestiale. La cealalt extrem iaproape simultan, Flammarion visa (n Sfritul lumii, 1894) o umanitate mplinit, cu totul spiritualizat,departe de originile ei animale.Cum secolul al XIX-lea a fost o epoc n esen optimist, variantele pozitive ale evoluiei, grefate pe ideeageneral a Progresului, corespundeau mai bine climatului vremii. Era chiar de presupus c pn la urm i va

reveni omului nsui, sigur pe tiina lui, misiunea de a-i canaliza i accelera propria evoluie. S ascultm nacest sens punctele de vedere ale lui Ernest Renan exprimate n Dialoguri filozofice, lucrare datnddin 1871:


14/78

O larg aplicare a descoperirilor fiziologiei i a principiului seleciei ar putea conduce la crearea unei rasesuperioare, justificndu-i dreptul de comand nu numai prin tiina sa, ci prin superioritatea nsi a sngelui,creierului i nervilor si [...] Natura a fcut pn acum ct a putut [...] i revine tiinei misiunea de a relua operaacolo unde a lsat-o natura [...] Dup cum umanitatea a ieit din animalitate, tot aa divinitatea va iei dinumanitate."

Iat deja supraomul, elaborat tiinific. Supraomul cruia Nietzsche, prin Zarathustra (1883-1885), i anuna, iel, venirea, i care, pe scara biologic, avea s fie, n raport cu omul, ceea ce este omul n raport cu maimua.Una peste alta, lumea nou presupunea prezena, fabricarea unui om nou. Cele dou concepte erau inseparabilei nu puteau fi dect acceptate (sau respinse) mpreun. Printre sub-spe-ciile omului nou, una dintre cele maicaracteristice s-a dovedit revoluionarul. Vechiul revoltat romantic i-a cedat locul specialistului tiinific" alrevoluiei. Rusia, acolo unde frenezia rennoirii lumii cucerise intelectualitatea, avea s devin ara lui de

predilecie. N. G. Cernevski (1828-1889) i-a zugrvit portretul n Ce-i de fcut? (1863), un fel de manual alomului nou desvrit (perfeciune rece, pur ncarnare a imperativelor istoriei), oferind totodat un specimen deliteratur angajat i transformatoare. A fost cartea de cpti a tinerilor revoluionari rui, printre care i Lenin.Acesta din urm a adugat nc o calitate, singura care i lipsea eroului lui Cernevski : o bun educaiemarxist.Un inventar al miturilorTerenul este gata pregtit. Mitologia tiinific a comunismului se poate instala n largul ei. Nu se va recunoate,desigur, n toate construciile intelectuale pe care le-am vizitat. Evident, marxismul nu este nici rasist, nicispiritist, dimpotriv ! Dar toate teoriile, chiar divergente, care au ieit din acelai sol raionalist i scientist,

prezint un aer de familie. Au nflorit n acelai climat i se supun acelorai reguli ale jocului.

n ciuda relativei sale originaliti, tiina marxist rmne un produs istoricete datat, foarte tipic pentru secolulal XIX-lea. Mitologia comunist nu a fost un accident, nici o revelaie neateptat, providenial sau catastrofal,ci mplinirea unei ndelungate cutri, a unei aspiraii profunde. Se explic astfel imensul su potenial deseducie i de iradiere, i mai cu seam influena asupra intelectualilor pornii s asalteze lumea. Se adresa unoroameni convini dinainte.Imaginarul epocii prezint o remarcabil mbinare de mituri. S le numim pe cele mai evidente:

mitul Raiunii (potrivit cruia Raiunea are ntotdeauna dreptate, ceea ce este logic fiind i adevrat); mitul tiinei (potrivit cruia tiina are dubla vocaie de a oferi o explicaie complet i definitiv a lumii ide a modifica lumea);

mitul Unitii (potrivit cruia Universul, natura, societatea, omul se integreaz ntr-un Tot coerent i guvernatde legi riguroase);

mitul determinismului (potrivit cruia o nlnuire perfect de cauze i efecte ar conduce destinele lumii); mitul legilor istorice, n strns raport cu precedentul (potrivit cruia ar exista un mecanism al istoriei,manifestat prin legi, care pot fi cunoscute i utilizate n folosul oamenilor);

mitul previziunii tiinifice (potrivit cruia tiina i Raiunea, miznd pe stpnirea legilor tiinifice, pot sprevad realiti care se refuz observaiei sau experimentului, precum cele situate n viitor sau departe n spaiu.Societatea comunist i societatea marian decurg, n egal msur, din acest principiu mitologic);

- mitul Progresului, susinut prin mitul Evoluiei (potrivit crora ar exista un sens ascendent n istoriaUniversului, a vieii i a omenirii);

mitul transformrii lumii (potrivit cruia omul va recrea lumea, att natura ct i societatea, potrivit unui plantiinific i raional);

mitul lumii noi (potrivit cruia lumea de mine, creat de om, va fi esenial diferit de epocile precedente aleistoriei);

mitul omului nou (potrivit cruia lumea nou va fi populat de oameni noi).i, acoperind cea mai mare parte a acestor mituri, cel mai puternic i mai activ dintre toate, mitul milenarist,arhetip durabil al imaginarului, att n varianta religioas ct i, mai ales, n secolul al XIX-lea, n versiunile salesecularizate. Celor care nu mai sperau n coborrea lui Mesia, legile tiinifice le ofereau un nlocuitor desvrit,certitudinea unui Mileniu fr Dumnezeu, i a unei perfeciuni cu nimic mai prejos de proiectele milenariste

tradiionale. Pn i omul nou" nu era dect re-elaborarea, n termeni laici i tiinifici", a unui proiect cretinsimilar, de transfigurare a fiinei umane.


15/78

Miturile menionate se regsesc, dispuse n figuri i proporii variabile, n toate manifestrile spirituale aleepocii. Nici unul nu lipsete din proiectul tiinific al comunismului.O mitologie foarte primitoareMitologia comunist posed o virtute care a lipsit concurentelor sale. Ea a rezolvat n felul ei cuadraturacercului, reuind s mbine intransigena doctrinar cu o remarcabil suplee. Performan pe care nici un sistem

nu a realizat-o i nici mcar nu a cutat-o. Filozofia lui Comte, de pild, se vrea, ca i cea a lui Marx, o concepiecomplet despre lume i chiar o religie universal. Rigiditatea sa doctrinar a instalat-o totui ntr-un perimetrulimitat. Nici un istoric nu-i va accepta schema abstract a evoluiei umane care nu prea se potrivete cu trecutulreal. Interpretri, precum cele ale lui Buckle, i-au ngrozit pe profesionitii istoriei. Le lipsea supleea. Rezumaulumea n formule fr suflet.Dimpotriv, mitologia comunist este foarte primitoare; ea a preluat fr scrupule din tot tezaurul de cunoatereal secolelor XVIII i XIX. Reprezint o sintez i se recunoate ca atare. Cercetrile asupra muncii i valorii aleeconomitilor englezi (Smith, Ricardo), discursul despre natur al filozofilor materialiti (d'Holbach, Diderot,Helvetius, Feuerbach), biologia evoluionist (Lamarck, Darwin), lucrrile istorice cu referiri la categoriilesociale, la clase i la lupta de clas" (Thierry, Guizot), proiectele socialiste (Saint-Simon, Fourier) snt surselesale mai importante, dar nu singurele. Doar o condiie pentru a figura n aceast panoram: acceptarea, caaxiom fundamental, a materialitii lumii i a bazei materiale a oricrui fenomen. Restul se putea oricndaranja... i avea s se aranjeze, ntr-adevr.Astfel, analiza istoric marxist, structural, n aceeai msur cu cea a lui Comte (chiar dac ntr-un sensdiferit), n-a avut nici cea mai mic dificultate de a racorda diferitele etaje ale istoriei i cele mai diverse elementeale ei (inclusiv multitudinea evenimentelor), ceea ce Comte a fost incapabil s fac n mod convingtor.Mecanismul comunist este prin excelen integrator". Adugirile nu-i pot jena funcionarea. S-a putut impuneastfel ca acel angrenaj ideal visat de dou secole de raionalism i scientism.Un asemenea grad nalt de coeren a devenit posibil graie unui redutabil instrument pe care fondatoriicomunismului, fideli obiceiului lor de a aduna de peste tot, l-au mprumutat de la Hegel, mai precis din lucrareasa Fenomenologia spiritului (1807). Este dialectica, tiin i metod a contradiciilor, n genere, creatorii delumi noi erau n cutarea coerenei i armoniei, ncercau s calmeze conflictele. Tentative seductoare, dar prea

puin convingtoare, deoarece contradiciile izbucneau de peste tot, minnd ansamblul. Prea mai inteligent i

mai profitabil s recunoti de bunvoie existena contradiciilor pentru a le pune n slujba unui proiect unificator.Nu numai c doctrina comunist nu neag contradiciile, dar le absolutizeaz, i la nevoie (adic destul de des) leinventeaz. Pn la urm doar contradiciile conteaz. Lupta contrariilor" este principiul care mic mainacomunist a lumii.A fost o descoperire" decisiv, ntr-o prim etap, ea a permis comunismului s organizeze lumea ntr-unsistem coerent fr a se mpiedica de contradicii i de nepotriviri; apoi, l-a ajutat s practice mai multeschimbri de direcie, de fiecare dat cu contiina pe deplin mpcat. De ce s te jenezi de o afirmaiecontradictorie, cnd contradicia este n natura lucrurilor? Un spirit nedialectic va nelege cu greu complexitateacontradictorie a lui Stalin, printe al popoarelor i tiran sngeros. Aparent, cele dou imagini nu se potrivesc.Facei un efort i devenii dialectician. Se vor potrivi.

Prinii fondatori Marx sau tiina n slujba Utopiei

Cea mai bun introducere n opera lui Karl Marx (1818-1883) ne-o propune elogiul funebru pronunat deprietenul su Friedrich Engels (1820-1895) n ziua de 17 martie 1883 la cimitirul Highgate din Londra. Oratorulinvoca un fel de Sfnt Treime: tiina, al crei nume revenea aproape la fiecare fraz, i cele dou personajecare o ntruchipaser: Darwin i Marx. Doi descoperitori de legi: suprem glorie ntr-o epoc n care vnarealegilor tiinifice reprezenta ocupaia de predilecie a savanilor i filozofilor. Darwin descoperise legeadezvoltrii naturii organice, iar Marx, legea istoriei omenirii, recidivnd apoi prin identificarea plusvalorii, legecare punea n eviden funcionarea societii capitaliste.i nc nu era tot. Mai erau, spunea Engels, descoperiri multiple i importante (din pcate nemenionate)

efectuate de Marx n cele mai diverse domenii, inclusiv n matematici. Dar era mai ales o nou concepie despretiin, neleas ca factor revoluionar. Prin efectele sale tehnologice i economice, tiina contribuia la


16/78

naintarea omenirii spre un viitor diferit. Ea se altura astfel luptei proletariatului i revoluiei destinat szdrobeasc societatea capitalist i s construiasc pe ruinele ei o lume nou. Revoluia devenea i ea o tiin!De acum nainte revoluionarul va fi un savant. Cercetarea tiinific a legilor sociale i aciunea politic nu vormai fi dect o singur i unic lupt. Marx, cel dinti, a ncarnat acest principiu. Nicicnd, ne asigur Lenin (nStatul i revoluia), el nu a nclinat spre utopie; a tratat comunismul ntocmai naturalistului care studiaz

dezvoltarea unei noi varieti biologice.Entuziasmul manifestat de Engels i de Lenin pentru metodologia eminamente tiinific a magistrului lor iafl o justificare n nsi cariera fondatorului comunismului tiinific. Cel mai celebru i mai influent dintrefctorii de utopii ocup un loc foarte special n galeria utopitilor. Este un utopist care abordeaz utopiaoarecum n treact i ntr-o manier superficial, n cazul su, construcia utopic este placat" pe o investigaietiinific privitoare la o problem de actualitate bine definit (mecanismul economiei capitaliste). Mitul legiiistoriei l-a determinat s prelungeasc prezentul n linie dreapt spre trecut i spre viitor. Pentru istoric, cai pentru futurolog, prezentul nu este un bun sftuitor.S precizm de la nceput c lum n considerare un Marx simplificat i chiar mitificat. Se poate demonstra, dacse dorete, cu manuscrisele i cu corespondena n fa, c Marx nu a fost ntru totul marxist, c a avut tot felulde curioziti i puncte de vedere contradictorii, c nu s-a lsat pclit de schema uniliniar a istoriei i nici dedeterminismul economic (mergnd uneori pn la interpretri rasiste sau decurgnd din influena mediuluinatural, dup cum rezult i din cartea lui Leon Poliakov despre Mitul arian) etc. Adevratul Marx este destul decomplex. Mai puin complex ns ne apare din textele publicate n timpul vieii. Iar Marx cel venerat decomuniti este de o mare simplitate, cu totul n spiritul secolului al XIX-lea. Acest ultim Marx a exercitat oinfluen extraordinar; pentru mitologie numai el conteaz.Marx a fost un analist al prezentului n aceast calitate ar fi n dreptul lui s revendice un statut tiinific.Ceea ce a scris despre societile precapitaliste" se rezum la puine pagini, cele mai interesante rmase nstadiul de ciorne, precum faimoasele Grundrisse... (Fundamentele criticii economiei politice, 1857-1858).

Nimic, pe de alt parte, dect fraze izolate (i, de fapt, fr nici un raport tiinific" cu restul operei) cu privire laviitorul comunist (n principal, n Manifestul Partidului Comunist, redactat mpreun cu Engels i publicat nfebruarie 1848, apoi n Rzboiul civil din Frana, 1871, sau n Critica programului de la Gotha, 1875, editat n1891).

Prezentul, cu alte cuvinte secolul al XIX-lea, i mai cu seam capitalismul occidental al secolului al XIX-lea (inc mai precis capitalismul englez), este cheia care deschide toate sertarele proiectului tiinific i revoluionarmarxist. A fost o epoc a nfruntrilor: Europa sau Occidentul n faa celorlalte continente, albii contra negrilori galbenilor, burghezii contra proletarilor. Imaginarul, n toate variantele sale: sociale, politice, tiinifice, nu afcut dect s exacerbeze aceste date fundamentale. Mecanismul evoluiei speciilor a fost explicat prin lupta

pentru existen, iar mecanismul istoriei umane prin lupta dintre rase sau lupta de clas, n fapt, acestedemonstraii prelungeau n toate direciile consecinele revoluiei industriale slbatice care i pusese amprentaasupra raporturilor sociale i politice n interiorul societii occidentale i ntre aceasta i restul lumii.Legea istoriei descoperit de Marx proclama primatul economiei, al produciei materiale, ceea ce era n secolulal XIX -lea ct se poate de vizibil, i chiar obsedant, att pentru burghez ct i pentru proletar. Dup Marx,

producia constituia baza, pe care se nla suprastructura, adic toate celelalte: instituii politice, drept, ideologii,

arte i religii. Forele de producie" conduceau i nu forele spiritului", aa cum se crezuse pn la descoperireafundamental a lui Marx. Determinismul economic se instala n locul celorlalte determinisme. O revoluietiinific i ideologic? Poate, dar cu condiia de a observa c ideea fundamental a determinismului semeninea i ieea chiar consolidat din rsturnarea operat de Marx. Se modifica ierarhia elementelor, darstructurile profunde ale argumentrii rmneau acelea ale unui secol al XIX-lea scientist, determinist isimplificator pn la exces.Dezvoltarea forelor de producie trebuia s se traduc inevitabil prin modificri la nivelul suprastructurii,aceasta fiind obligat de a se adapta transformrilor bazei. Mecanism care aciona prin fenomenul social al lupteide clas. Snt primele cuvinte ale Manifestului Partidului Comunist, primele cuvinte ale comunismuluitiinific": Istoria tuturor societilor de pn azi este istoria luptelor de clas."Ca i determinismul economic, ideea luptei de clas decurgea direct din realitile sociale i din mitologiile

sociale ale secolului al XIX-lea occidental. Revoluia industrial, n prima ei faz, declanase un proces depolarizare social (cazul cel mai acut nregistrndu-se n Anglia). Dinspre real spre imaginar, supraevalundu-se


17/78

amploarea i dramatismul fenomenului, societatea occidental oferea n cele din urm imaginea unui conflictascuit i ireconciliabil opunnd cei doi poli". Adevrat sau fals, parial adevrat sau parial fals, aceastdihotomie a fost pus de Marx s acioneze pe tot parcursul istoriei. Potrivit Manifestului, o lupt nencetat acaracterizat raporturile dintre stpni i sclavi (n Antichitate), apoi dintre nobili i iobagi (n Evul Mediu).Pentru a fi drepi cu Marx, s spunem c n repetate rnduri el a neles s nuaneze determinismul economic, ca

i dihotomia social. Strdanie inutil, cci mitologiile snt refractare la nuane, n ciuda a tot ceea ce s-ar puteaspune n favoarea complexitii i subtilitilor gndirii marxiste (ct se poate de reale), Marx va rmne omuldeterminismului economic pur i dur, i al obstinatei lupte de clas. Simplificare pn la urm meritat, oricumexplicabil, dat fiind c miezul doctrinei sale se rezum, fr putin de tgad, n aceste dou puncte.i astfel, maina istoriei se putea pune n micare. Pentru prima dat i poate pentru ultima un sistemcomplet, fr fisuri, perfect funcional, aduna toate procesele i toate faptele. Celelalte mainrii istorice cea alui Auguste Comte de pild vor sfri prin a face, din pricina disfuncionalitilor sau a dezacordurilorflagrante cu istoria concret, o trist figur alturi de fascinanta sintez marxist. Cine rvnete la o istorieinteligibil pn la cele mai mici detalii, la o istorie bine ordonat, lansat pe o traiectorie sigur i luminat dereflectoarele tiinei, acela nu mai are ncotro: trebuie s devin marxist! Respingerea marxismului nu poate streac prin inventarea unui sistem mai bun, ci prin demolarea ideii nsei de sistem!Acest sistem mbin perfeciunea cu simplitatea. Totul se sprijin, n ultim instan, pe baza economic.Raporturile de proprietate definesc clasele sociale care se nfrunt. Cnd dezvoltarea forelor de produciedepete cu prea mult structurile sociale instalate, se petrece revoluia, trecerea de la un mod de producie laaltul, de la o formaiune social la alta.nceputul istoriei aparine comunismului primitiv, societate fr proprietate privat i fr clase. Urmeaz,rezultat al dezvoltrii economice i acumulrilor materiale, trei moduri de producie (formaiuni sau ornduirisociale), caracterizate prin proprietate privat i, n consecin, prin exploatare: sclavagismul, feudalismul icapitalismul. Pentru ca, n cele din urm, spirala istoric s ajung la o nou i ultim faz egalitar:comunismul. De data aceasta, comunismul tehnologic, situat n aceeai poziie, dar la un nivel infinit superior nraport cu comunismul primitiv. Simetria este perfect i morala explicit: trei etape de nedrepti economice ide nfruntri sociale formeaz doar o parantez ntr-o istorie care ncepe i care trebuie s se sfreasc subsemnul egalitii i al armoniei.

Dar cum nimic nu este perfect n aceast lume, un mic detaliu tulburtor a fost pe punctul de a ncurca tabloulschiat de Marx. Marxistul a ntlnit n cursul peregrinrilor sale istorice un mod de producie suplimentar carefunciona ntr-o manier prea puin ortodox. L-a numit mod de producie asiatic, considerndu-l mai binereprezentat n Asia (avea s i se spun i tributul), n fapt, aceast formaiune istoric manifesta o tendinngrijortoare de expansiune universal (n toate continentele, mai puin Europa), dovedindu-se totodat maistabil i mai durabil ca alte moduri de producie. Dar era pn la urm cea mai mic dintre grijile lui Marx: dupce i-a consacrat cteva consideraii n Grundrisse, n-a mai insistat asupra acestei probleme (cum nu a insistat defapt asupra nici unei faze istorice precapitaliste). Piatra era ns aruncat, i de aici a decurs o oarecare

perplexitate printre discipoli. Cci modul de producie asiatic poseda o particularitate pervers: asocia pur isimplu proprietatea comunitar i exploatarea social. Statul poseda totul i i exploata supuii lipsii de aproapeorice, i nc fr cruare (tiraniile orientale!). Agentul exploatrii devenea birocraia de stat (nomenclatura).

Semna att de bine cu comunismul real nct mirosea aproape a erezie. Aceast sintez nedorit tulbura logicaunei teorii care fcea s depind exploatarea social de proprietatea privat (i invers, egalitatea social de

proprietatea comun). Mecanismul istoriei risca s cad n pan din cauza unei micri paralele care nu aveanimic comun cu schema liniar: comunitate primitiv sclavagism feudalism capitalism comunism.Mare btaie de cap pentru marxiti. Cei mai muli au depit dificultatea n mod elegant: au renunat s se maigndeasc la ea!Mai mult dect trecutul, pe Marx l interesa viitorul omenirii, stadiul ultim al schemei sale istorice: societateafr clase, comunismul. La fel cum procedase pentru celelalte formaiuni sociale, a preparat i aceast fazsuprem n acelai laborator, singurul de care dispunea: laboratorul occidental al secolului al XIX-lea.nc o dat, totul decurgea din sistemul de exploatare capitalist, disecat de Marx n lucrrile sale de economie

politic (Contribuie la critica economiei politice, 1859; Capitalul, volumul I, 1867; volumele postume, 1885-

1905). Punct de plecare: teoria valorii. Dezvoltnd ideile lui Smith i Ricardo, Marx considera valoarea caexpresie a cantitii de munc social cuprins ntr-un produs. Perspectiv simplificatoare i determinist, axat


18/78

pe principiul cauzelor unice, i care, n plus, supraevalua munca manual a proletarului, nscriindu-se perfectntr-o multifuncional mitologie a muncii, att de caracteristic comunismului.Totul se nlnuia pornind de la aceast premis. Proletarul producea o valoare mai mare dect cea recompensat

prin salariul primit. Era deci furat de capitalist, care nu producea nimic, fiindc nu lucra, ncasnd nsplusvaloarea creat prin munca proletarului.

Pe msur ce capitalismul se dezvolt, diferitele categorii sociale (mici burghezi, meseriai, rani) seproletarizeaz la rndul lor. n cele din urm, societatea ajunge s semene cu un atelier gigantic unde o mn decapitaliti in n sclavie imensa armat proletar. O sclavie ntr-un fel chiar mai rea dect sclavia propriu-zis dinAntichitate. Spre deosebire de stpnul de sclavi de odinioar, burghezul nu este capabil nici mcar s asiguresalariailor si o existen minimal. Nici o pagub dac acetia mor n mizerie, alii i vor nlocui; mna de lucrueste abundent. Pe cnd erbul Evului Mediu i burghezul nsui au reuit s se emancipeze pe parcursul moduluide producie feudal, proletariatului i este refuzat o promovare social similar. Departe de a profita de

perfecionrile tehnologice i de creterea produciei, el i vede statutul deteriorat fr ncetare. Se petrecepauperizarea absolut a proletariatului, concept-cheie al comunismului tiinific.n acest punct, nu mai exist alt ieire dect revoluia, rsturnarea prin violen a clasei dominante. Ceea ce seanuna destul de uor de fcut deoarece, ntocmai ucenicului vrjitor, capitalismul furise el nsui condiiile

propriei sale cderi. Socializarea accentuat a muncii conducea implacabil la comunism. Nu mai rmnea defcut dect o singur i ultim micare: eliminarea din vrful piramidei sociale a trndavilor bogai, hrnii numaidin munca proletarilor. Aceasta era misiunea istoric a proletariatului, n frunte cu comunitii.Faza suprem a istoriei avea s nceap printr-o perioad de tranziie, care s-a numit mai trziu socialism, pentrua se demarca de comunismul desvrit. Rolul su consta n distrugerea, prin dictatura proletariatului, a statului

burghez, a instituiilor burgheze, a sistemului economic burghez, nlocuite prin structuri noi.Dar care vor fi aceste noi structuri ? Ajuni aici se cade s admirm discreia utopistului, laconismul formulelorsale. Se degajeaz doar, din cteva fraze rzlee, un vag portret robot al societii comuniste: egalitate social iegalitate ntre naiuni (prevzute deja de Condorcet); proprietatea va aparine tuturor; munca va deveni primanecesitate vital, o necesitate instinctiv; forele de producie i bogia colectiv vor atinge un grad extrem denalt; nu va mai exista opoziie ntre munca intelectual i munca manual; fiecare va fi remunerat dup nevoi!Va disprea tot ce nseamn constrngere, cu alte cuvinte structurile tradiionale ale statului.

Omul, pe deplin liber i contient, i va regsi demnitatea; va scpa de alienarea proprie sistemelor bazate peexploatare. Femeia care, mritat sau nu, este un fel de prostituat n societatea capitalist, va scpa i ea deoprimare. Va fi i sfritul religiei, popoarele nemaiavnd nevoie de un asemenea opiu. De fapt, ca atteaconcepii tiinifice globale ale secolului al XIX-lea, marxismul ine loc de religie, n sensul construirii unei lumiunitare i armonioase n care omul i va gsi n sfrit raiunea de a fi.Este interesant s constatm c a putut fi pronunat i crezut cuvntul tiin (de atta lume i atta vreme) nlegtur cu aceste consideraii goale despre viitor, care nu decurgeau din nici un raionament demonstrabil.Pentru a nelege esena fenomenului marxist, trebuie fcut abstracie de nveliul su tiinific. Ceea ce ramnen final este visul milenar ist, nici mai mult nici mai puin.Iar n ceea ce privete latura tiinific, ajunge s punem fa n fa prezicerile lui Marx i evoluia real aomenirii exact n secolul care trebuia s cunoasc mplinirea profeiilor sale.

Revoluiile comuniste au marcat profund istoria secolului al XX-lea. Ele au adus aparent o confirmare irefutabila demonstraiei lui Marx. A fost ns o fals impresie. Dincolo de un folclor superficial, aceste revoluii n-aufcut dect s contrazic schema marxist.Pentru Marx, capitalismul ajuns la cea mai nalt dezvoltare trebuia s se prbueasc pentru a lsa locul lumiinoi. Ironic, au fost ns societile precapitaliste, sau cel mult semi capitaliste, dispunnd de tehnologii modestei de un proletariat puin numeros, cele care au basculat n comunism sau n genul de tiranie improvizat

botezat cu acest nume (Rusia, China, Europa rsritean, sud-estul Asiei, Cuba, fr a mai vorbi de Africa), nplus, ar fi inutil s mai spunem c nici una dintre trsturile seductoare ale teoriei comuniste (avnt tehnologic,abunden, munca devenit plcere i o a doua natur etc.) nu s-a regsit, nici mcar schiat, n comunismulreal. Nicicnd istoria nu a oferit un contrast att de frapant i de tragic ntre aparena i realitatea unui fenomen.Dac eticheta comunism" a sfrit prin a fi aplicat unui produs sensibil diferit de marca originar, secolul al

XX-lea a fost ns traversat de fore reale, dar ignorate, minimalizate sau deformate de previziunea" marxist.Trei dintre ele au avut o influen decisiv asupra destinelor lumii.


19/78

1. Capitalismul, condamnat fr apel de Marx, dar care, ieind din faza sa slbatic, a tiut s se adaptezetimpurilor noi. n cele din urm, capacitatea sa remarcabil de inovaie tehnologic i avntul economic care adecurs de aici au adus profit ntregii lumi. Capitalismul a cptat din ce n ce mai mult o tent social, fr aatinge, desigur, o formul perfect de echitate economic, fiindc nimic nu este perfect n aceast lume. n oricecaz, pauperizarea absolut a proletariatului una din legile implacabile ale capitalismului descoperite" de

Marx a fost dezminit printr-o evoluie n sens invers. Ceea ce a deranjat schema bipolar a societii i maiales faimosul principiu al luptei de clas, care nu mai corespund nici pe departe datelor sociologice mult mai fineale lumii occidentale de astzi.2. Naionalismul, ignorat de Marx ca for a istoriei, oricum eclipsat de factorii economici i sociali. Or, istoriasecolului al XX-lea a fost n bun msur o istorie naionalist, o serie interminabil de confruntri naionale, nmod ironic, comunismul real nu a aranjat deloc lucrurile; cutnd s suprime manifestrile de ordin naional,

pentru simplul fapt c nu corespundeau teoriei, a sfrit, dimpotriv, prin a acumula tensiunile. La acest sfrit desecol, febra naionalist se manifest tocmai, i cu cea mai mare violen, n spaiul care a parcurs experienacomunist.3. Religia, creia Marx i prezicea declinul i dispariia, s-a dovedit, n multiplele ei sinteze, un factor spiritual i

politic decisiv (ceea ce pare s justifice faimoasa caracterizare atribuit lui Malraux a unui secol al XXI-lea careva fi religios sau nu va mai fi). Ajunge s menionm vitalitatea formidabil a Islamului, funcia mai discret dareficient a democraiilor cretine n Europa occidental i, evident, rolul Bisericilor n rezistena anticomunistdin Rsrit. Pn la urm, Vaticanul s-a dovedit mai puternic dect Kremlinul, infirmnd aforismul dispreuitor allui Stalin: Cte divizii are papa?"nseamn c previziunile tiinifice ale lui Marx au czut dincolo de drumul real al istoriei. Puine utopii, chiardintre cele mai fanteziste, au reuit un asemenea tur de for. Umorul negru al lui Robida ne las uneori pegnduri: semn c a intit corect. Lumea sa de mine, caricaturizat, seamn mai bine, cel puin prin uneletrsturi, cu lumea real de astzi, dect lumea att de savant construit i cu atta seriozitate de Marx i dediscipolii si. n istoria ideilor i a iluziilor omeneti, cu greu s-ar putea ntlni o ironie mai mare, i mai tragic

prin consecine.Concluzii, firete, uor de proclamat astzi. Spre sfritul secolului trecut, comunismul tiinific prea adepilori simpatizanilor si instrumentul ideal capabil de a transforma lumea i de a ferici omenirea. Fora imens care

l anima era perspectiva unei lumi noi i a unui om nou.n 1845, tnrul Marx scria n ale sale Teze despre Feuerbach: Filozofii nu au fcut dect s interpreteze lumean diferite moduri; important este ns de a o schimba."ntreaga mreie a proiectului marxist se afl n aceste cuvinte. Ca i iluziile sale. i mai ales contradicia safundamental: istoria este dirijat de legi implacabile sau este dispus s se lase transformat de oameni, decomuniti n orice caz ?Pentru marxiti, o asemenea contradicie nu are obiect, deoarece proiectul lor, tiinific prin excelen, nu ar facedect s transpun legile universale n termeni de aciune, n fapt, invocarea obsedant a unei tiine obiectiveconducea implacabil spre un program strict voluntarist. Milenaritii, cel puin, l solicitau pe Dumnezeu. Dar,

pentru comunitii hrnii cu doctrina lui Marx, omul devenea capabil s modeleze, ca ntr-un laborator, viitorulsu i viitorul planetei. Cuvntul imposibil era ters din vocabular.

Engels sau mitologia mplinit

A izola propriile contribuii ale lui Engels n geneza mitologiei tiinifice comuniste este o operaie dificil icare nu poate duce dect la concluzii aproximative. Cei doi au colaborat ndeaproape: mare parte a ideilor,exprimate de unul sau de cellalt, aparin evident fondului comun al proiectului lor. Aceast constatare nu poatetotui s tearg personalitatea lui Engels, foarte diferit de a prietenului su, i nici aportul su individual latiina comunist, care nu este deloc neglijabil. S spunem de la bun nceput c, datorit lui, s-a fcut nc un passpre cristalizarea unei adevrate mitologii.Marx a fost un savant dublat de un profet. Engels a avut mai mult sufletul unui diletant i al unui compilator,trsturi indispensabile misiunii pe care i-a propus-o, i anume extinderea comunismului predominant socio-

economic la Marx, cu unele prelungiri istorice pentru a face din el un sistem complet de nelegere a lumii.Un sistem bazat ca i pozitivismul lui Comte exclusiv pe cuceririle tiinei.


20/78

i astfel, el a abordat toate problemele imaginabile: de la geneza Universului pn la strategiile militare aletimpului, trecnd prin evoluia speciilor, originea i istoria omenirii, problema rneasc, i, evident, revoluiacomunist, cu privire la care a adus precizri suplimentare n raport cu schema succint a lui Marx. Dependentde propriu-i enciclopedism, Engels a compilat cu hrnicie, dar i cu inteligen (utopismul nu excludeinteligena, presupune uneori chiar un surplus) tot ceea ce i se prea c se potrivete cu viziunea marxist a

lumii. Au fost pui la contribuie fizicieni i biologi (Darwin n primul rnd), filozofi, etnologi i aa maideparte...tiina aceasta global a fost schiat de Engels n Anti-Duhring (1878), ca i n foarte ambiioasa Dialectic anaturii, rmas neterminat, la care a lucrat ntre 1873 i 1886. Felul n care aceste lucrri au pus bazeledialecticii marxiste (alturi de alte contribuii ale lui Marx i Engels) este caracteristic pentru un anume gen decompilaie creatoare". Legile dialecticii unitatea i lupta contrariilor; transformarea cantitii n calitate iinvers; negarea negaiei au fost mprumutate fr complexe din filozofia hegelian, Hegel fiind ns criticat

pentru faptul c n-ar fi neles mare lucru din funcionarea legilor pe care el le formulase! n fapt, Hegel vedea ncele trei legi menionate reguli directoare ale evoluiei gndirii. Pentru Engels, ca i pentru Marx, care nuadmiteau dect primatul materiei, legile respective trebuiau s se aplice Universului i evoluiei sale, lumiimateriale, lumii sociale, n sfrit, la tot ce exist. i astfel decizia a fost luat: legile lui Hegel au devenit legiuniversale. Concepute ntr-un spirit de nfruntare permanent, i de transformare permanent (lupta contrariilor,negaia, negarea negaiei), posedau toate atuurile pentru a obine un statut privilegiat n proiectul comunist;nainte de a fi generalizate la scara Universului i a naturii, ele i gsiser deja, prin Marx, aplicarea n lupta declas i, n genere, n doctrina economic i istoric marxist.

Nimic nu trebuia s rmn n afara sistemului. Astfel, fiu al timpului su, Engels s-a dovedit sensibil lapluralitatea lumilor" (n spaiu i n timp), o pluralitate, evident, materialist" ; el lua n derdere fanteziilespiritiste ale unor Wallace i Crookes, mergnd pn la a efectua experimente" destinate s dovedeasc lipsa deconsisten a acestora. Toate l interesau pe Engels! n plus nu-i lipsea nici umorul, ce-i drept un umor selectiv, odat ce, spre deosebire de tiina fals a spirititilor, a tratat cu cea mai mare seriozitate tiina adevrat aviitorului luminos!Originea omului ocup un loc interesant n consideraiile dialectice ale lui Engels, cu att mai mult cu ctargumentele lui au avut efectul unei bombe cu aciune ntrziat n plin secol XX. Esenialul se afl ntr-un text

scris n 1876, inserat n Dialectica naturii, dar publicat separat n 1896, sub titlul promitor de Rolul muncii ntransformarea maimuei n om. Darwinist declarat, Engels gndea totui mai curnd n manier lamarcki-an, cualte cuvinte susinnd transmiterea caracterelor dobndite de organism sub influena mediului. Natura l-a creat peom, omul la rndu-i s-a creat pe sine i tot el va transforma natura, ce putea fi mai dialectic i mai materialist, attn sensul unitii lumii ct i al transformrii ei?Pentru Engels, la nceput a fost munca. La un moment dat, maimua a nceput s lucreze, modificndu-i astfel,

puin cte puin, funcionarea i structura minii. Instrument al muncii, mna se nfieaz totodat ca produs alacesteia, n strns raport cu modificrile ei succesive, avea s evolueze ntregul organism i ndeosebi creierul.Maimua a devenit om.Puine texte s-au bucurat de o influen comparabil cu aceast fantezie biologic. Impactul su asupra viziuniicomuniste a lumii a fost de o importan capital.

n primul rnd, transformismul biologic i ocupa oficial locul n mitologia tiinific a comunismului. i nu untransformism oarecare, ci un transformism radical, proclamnd transmisibilitatea modificrilor aduse naturii vii,inclusiv a celor operate pe fiina uman. Se puneau astfel bazele teoretice ale transformrii contiente i dirijate alumii biologice, n fapt, dup ce a fost el nsui un produs al naturii (dar i al propriei sale munci), omul seafirma tot mai mult ca agent activ, la rndul lui modificator al condiiilor de mediu, n contextul capitalismului(fr a mai vorbi de modurile de producie anterioare), aceast aciune era anarhic, viznd exclusiv profitul, un

profit imediat care ignora consecinele pe termen lung. n cele din urm, capitalismul nu fcea dect s dereglezeechilibrele ecologice. Totul va fi altfel n lumea comunist de mine.Amestecnd economia i biologia, punndu-i faa n fa pe Darwin i pe economitii burghezi, Engels afirma clibera concuren, att de ludat de cei din urm, n-ar fi dect starea normal a regnului animal. Comunitiirefuzau rentoarcerea la animalitate! Economia societii fr clase, tiinific organizat, planificat, va ridica

omul cu mult deasupra lumii animale. tiinele naturii (tiinele n genere) vor cunoate un avnt fr precedent.Stpnirea legilor biologice i ecologice va permite prevederea consecinelor fiecrei intervenii. Natura va fi


21/78

modificat n interesul omenirii i fr a se atenta n vreun fel la armonia pe care comunismul o va instaura ntreom i mediul nconjurtor. Oamenii, stpni, n sfrit, pe propria lor via social, devin, aadar, totodat istpnii naturii, propriii lor stpni devin liberi" (Anti-Duhring).Lupta contra naturii este o obsesie marxist (de observat frecvena remarcabil a acestei sintagme n sinteza luiHenri Lefebvre, Le marxisme). n faza comunist aceast lupt va deveni dominaie. Dominaie i armonie, iat

doi termeni mai curnd contradictorii, dar pe care dialectica nu avea dificulti s-i armonizeze".Engels nu a dezvoltat ideea unei transformri ulterioare a fiinei umane, dar aceast eventualitate decurge logicdin demonstraia sa dac munca l-a fcut pe om, va continua s-l fac! Una peste alta, citindu-i eseul,mecanismele evoluiei apar de o simplitate i de o fezabilitate" tentante; omul nu ar avea dect s pun nmicare un ansamblu de legi" pentru a fora i orienta evoluia viitoare.Al doilea aspect: insistena lui Engels asupra rolului determinant al muncii merit cteva reflecii. Cu att maimult cu ct nu este vorba de indiferent ce form de munc, ci de munca manual, n deplin acord cu doctrinaeconomic i istoric a marxismului, Engels privilegia materia n raport cu spiritul, munca brut n raport cugndirea, mna n raport cu creierul. Omul nu era produsul sau expresia creierului su, ci al minii sale (a creitransformare a determinat evoluia creierului). Preeminena muncii manuale caracteristic doctrinei i

practicii comuniste i-a aflat n acest text una d

39645255 lucian boia mitologia stiintifica a comunismului

Documents