39617747-arta-de-tradiţie-bizantină-in-romania

7/22/2019 39617747-Arta-de-tradiie-bizantin-in-Romania

1/120

Arta de tradiie bizantin n Romnia


2/120

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Arta de tradiie bizantin n Romnia/ texte: AdelaVetii ; grafica: Ioana Bita Giulea ; foto: ArpadHarangozo ; red.: Emil Stanciu ; ed.: Adrian Manafu.Bucureti : Noi Media Print, 2008

ISBN 978-973-1805-24-5

I. Vetii, Adela (text)II. Bita-Giulea, Ioana (graf.)III. Harangoz rpd (foto.)IV. Stanciu, Emil (red.)V. Manafu, Adrian (ed.)

7.033.2(498)


3/120

ARTADETRADIIEBIZANTIN

NROMNIA

C A F C N


4/120


5/120

CUPRINSB: , , , 9

B B B 27

T 93

E 113

B 116


6/120


7/120

Mulumiri Muzeului Naional de Art a Romniei, Muzeului

Naional de Istorie al Romniei, Muzeului de Arheologie

Constana, Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor i Mnstirilor

Agapia i Tismana, precum i domnului Radu Olteanu pentru

dreptul de reproducere a imaginilor.

Alese mulumiri Constanei Costea de la Institutul de Istoria

Artei Bucureti i Printelui Iustin Marchi de la Stavropoleos

pentru lectura atent i ndreptrile aduse textului.

Calde mulumiri editorilor i graficienei pentru rbdarea i

profesionalismul artate n obinerea fotografiilor i punerea

lor n pagin.


8/120

8 BIZANUL: ISTORIE, CIVILIZAIE, CULTUR, ART


9/120

9BIZANUL: ISTORIE, CIVILIZAIE, CULTUR, ART

Bizanul: istorie, civilizaie,

cultur, art

Bizan este la origine numele unei ceti fondate de greci n secolul al VI-lea .H. ales

de Constantin cel Mare ca noua capital a Imperiului Roman de Rsrit, numit ns

dup numele su, Constantinopol. Aa cum se ntmplase cu Imperiul Roman iImperiul Bizantin s-a identificat cu capitala sa, pn ntr-att nct i-a preluat vechiul

nume, i pentru c, n fapt, identitatea i unitatea imperiului au fost reprezentate de

acest ora.

Termenul Imperiul Bizantin este mai mult o convenie a istoriografiei moderne. N-a

existat niciodat un stat care s se defineasc n acest mod; a existat Imperiul Roman

de Rsrit cu capitala la Constantinopol care i-a luat numele de la vechea denumire

a oraului. ncadrarea imperiului n istorie e tot o convenie, venit din dorina de

a mpri trecutul n perioade de timp coerente; majoritatea istoricilor au stabilit c

Imperiul Bizantin i are nceputul n 330, odat cu ntemeierea Constantinopolului

i sfritul n 1453, odat cu cderea sa sub stpnire otoman.

Constantinopolul a fost nc de la nceputul su un ora cretin i acest lucru va rmne

o constant de-a lungul ntregii sale istorii. Constantin cel Mare (324-337) a ncetat

persecuiile asupra comunitilor cretine i a dat istoriei un nou curs. El a nceput prina da Edictul de toleran i a retroceda proprietile Bisericii, confiscate de Diocleian i

Galeriu, mpraii dinaintea sa. Mai mult, a acordat privilegii cretinilor i a construit

numeroase biserici. Constantin a fondat un ora i a dat Imperiului o nou religie de

stat, i-a asigurat o economie i o civilizaie urban prosper.

Intreaga istorie a Bizanului trebuie vzut ca o succesiune de epoci nfloritoare

i de epoci ntunecate, de perioade de glorie i de momente de declin. Poate


10/120


Vedere a Constantinopolului la 1537

pictat pentru Soliman Magnificul.


11/120


cea mai sugestiv dintre formulele care rezum n laconismul su nsi esena

istoriei i a civilizaiei bizantine rmne cea a istoricului Charles Diehl: Bizan.

Mrire i decdere.

Prima dintre loviturile care aveau s mping Imperiul ntr-o nou etap a istoriei a

fost invazia barbarilor din secolul al VI-lea, care a dus n cele din urm la prbuirea

Imperiului Roman de Apus. Termenul barbar este un nume generic ce poate fi

dat unor triburi germanice, slave, turceti, care nu vorbeau greaca, erau stabilite la

graniele imperiului de pe Rin i Dunre i a cror tendin era de a ocupa regiunile

mai bogate din jurul Mediteranei.Domnia lui Iustinian (527-565) a fost una dintre cele mai importante epoci din

istoria Bizanului, ea a nsemnat o etap de recuceriri ale teritoriilor pierdute,

reforme legislative i administrative i un vast program de construcii. Acum

aproape toi locuitorii Imperiului bizantin deveniser cretini, limba greac

era cunoscut pe ntreg teritoriul, ceea ce a nsemnat mult pentru unificarea

imperiului. Bisericile ridicate n timpul lui Iustinian sunt rspndite n ntreagazon a Mrii Mediterane, n insule sau n marile orae, n Rsrit i n Apus. Au

forma bazilical consacrat n timpul mpratului Constantin, fast i mreie.

ntre acestea, cea mai nsemnat realizare arhitectural a epocii iustiniene rmne

noua Sfnta Sofia, a crei reconstrucie a nceput n 532 i s-a ncheiat n 537. A

rezultat o construcie impuntoare care a strbtut veacurile1. ntreaga sa structur

cu cei patru stlpi centrali unii de arcuri care susin pandantivii ce asigur baza

cupolei, cu semi-cupolele adugate la rsrit i apus ce permit privirii s strbat

ctre navele laterale i galeriile care nconjoar spaiul central, totul ncununat de

cupola strpuns de numeroase ferestre, este nsi imaginea lumii bizantine cu

toate sferele ei: uman, imperial i cosmic, legate mpreun.

1 n datele sale eseniale istoria bisericii Sfnta Sofia din Constantinopol ar putea fi rezumat astfel: fondat de

Constantin n secolul al IV-lea este refcut de Iustinian n veacul al V-lea i cunoate o nou reconstrucie n

veacul urmtor. n perioada iconoclast imaginile sfinte sunt terse, nlocuite cu ornamente i decoraii, n secolul

al IX-lea este incendiat, apoi cruciadele o supun unor jafuri i sacrilegii, o golesc de moate i obiecte liturgice.

Dup cderea Constantinopolului bazilica e transformat n moschee, i se adaug minarete, loja imperial i

tronul de marmur. n 1775 trece printr-un nou incendiu, ntre 1808 1839 este refcut i i se adaug noi

decoraii aurite, mozaicuri i scrieri coranice care i mpodobesc pn acum zidurile, stnd alturi de reprezentri

ale Mntuitorului Hristos, ale Maicii Domnului sau ale mprailor bizantini. Din 1934 este muzeu.


12/120

Atacurile succesive ale perilor, avarilor, turcilor i triburilor hunice au mcinat

stabilitatea imperiului i i-au mutat mereu graniele. Balcanii erau ameninai de

seminii turceti, de bulgari, nomazi din stepe i o mare parte din luptele defensive

ale lui Iustinian au fost purtate mpotriva acestora. Aliana ntre peri, avari i slavi

a dus, n 626, la asedierea Constantinopolului, o rezisten dramatic a bizantinilor

avndu-l n frunte pe Patriarhul Serghie a avut loc atunci sub semnul icoanei Maicii

Domnului aezat peste tot, la pori, pe ziduri, mrturie a faptului c identitatea

religioas a Bizanului era simit ca parte a identitii sale naionale.

12


13/120


Lumea arab a fost un alt duman al Bizanului, primul atac, din anul 633, a fost

ndreptat mpotriva Palestinei i a Siriei, provincii care fceau parte din Imperiul

Bizantin; atunci a czut Ierusalimul sub dominaie islamic i va rmne astfel pn

la Prima Cruciad, la sfritul secolului al XI-lea.

La mijlocul secolului al VII-lea, bulgarii, popor nomad dornic s se aeze pe teritoriul

Imperiului, au constituit o nou ameninare pentru bizantini, lupta cu ei a durat sute

de ani. Toate aceste rzboaie de aprare sau de atac au minat stabilitatea societii

bizantine, iar lupta iconoclast care a nceput n secolul al IX-lea poate fi vzut i

ca expresie a unei nencrederi, a unei insecuriti n plan politic i economic care sereflect la nivel spiritual i religios. O serie de istorici vd n momentul iconoclast

criza credinei n atotputernicia lui Dumnezeu i implicit n venerarea reprezentrilor

lui Hristos, a Nsctoarei de Dumnezeu i a sfinilor. Luptele, nfrngerile suferite

n rzboaie ajung s fie atribuite ntr-o manier tipic acelei epoci mniei lui

Dumnezeu. Mai mult, n timp ce icoanele preau s nu-i mai apere pe bizantini,

principalul lor duman, arabii, care au interzis toate reprezentrile figurative suntmereu victorioi i n continu expansiune. Hotrrea de a interzice cultul icoanelor

i aparine mpratului Leon al III-lea. n 726 el ndeprteaz chipul lui Hristos

de pe poarta marelui palat din Constantinopol i convoac un Sinod care interzice

cinstirea icoanei. Aceasta a fost politica oficial a Imperiului din anul 726 pn n

780 i apoi din anul 813 pn n 843. n 780 iconoclasmul lsa mnstirile jefuite,

dup ce fcuse numeroi martiri dintre monahii i ierarhii care au luptat i au

mrturisit pentru reprezentarea lui Hristos, dar nu ctigase de partea sa majoritatea

bizantinilor pentru c icoanele constituiau un mijloc important de a face ca Hristos

i sfinii s fie prezeni n viaa credincioilor. Departe de mpraii iconoclati,

Sfntul Ioan Damaschinul a afirmat atunci cu limpezime c aceia care se nchinau

icoanelor nu venerau icoanele n sine ci pe cei reprezentai n ele. Sinodul de la

Niceea din 787, convocat de Constantin al VI-lea, a cerut reintroducerea cultului

icoanelor i a formulat o aprare teologic a lor. A doua izbucnire a iconoclasmuluia urmat unei alte nfrngeri, a celorlali dumani ai imperiului: bulgarii. Dup ce

mpratul Nichifor I este nvins i omort de conductorul bulgar, succesorul lui,

Leon al V-lea, impune din nou iconoclasmul n 811 i acesta va dinui pn n 843

cnd mprteasa Teodora l condamn definitiv. Prima duminic din Postul Patelui,

cnd gruparea iconofil i-a fcut cunoscut victoria, este de atunci prznuit n

Biserica Sfnta Sofia,

vedere de interior.


14/120


15/120


ortodoxe i n acelai timp ea poate fi ntlnit peste tot, e cinstit n diferite locuri,

luat n procesiuni, folosit ca protectoare a oraului n timp de rzboi; n cult e

luminat de candele, cdelniele o tmiaz, rugciunile i cererile se fac n faa ei.

De aceea putem spune c, la captul unei ndelungi controverse, biruina icoanelor

a fost o biruin a Ortodoxiei, o ntlnire a artei i credinei, unic n ntreaga istorie

a religiilor.

Sub mpratul Vasile I (867-886) ncepe o noua epoc; dinastia macedonean pe

care acesta o fondeaz va fi una dintre cele mai puternice din istoria bizantin.

Renaterea cultural i afirmarea puterii militare au fost constante ale acestei epoci

pline de glorie. Convertirea bulgarilor i a ruilor la cretinism, recucerirea teritoriilor

Tetraevangheliar, manuscris

grecesc, secolul XII.


16/120


pierdute la grania de est, a insulelor Cipru i Creta sunt cteva dintre realizrile

sale cele mai importante.

Renaterea artistic a secolului al X-lea, numit i renaterea macedonean, poate

fi explicat i printr-o criz a imaginii care a urmat perioadei iconoclaste i prin

stabilitatea economic, dar este n primul rnd o reuit a patronajului imperial.

Munca crturreasc cunoate o adevrat explozie prin dezvoltarea unui nou

scris, scrierea minuscul i cursiv care permite copierea rapid a manuscriselor.

A nceput o adevarat campanie de copiere a tuturor manuscriselor existente,

multe dintre cele aparinnd antichitii clasice au fost astfel salvate i n acelaitimp artitii bizantini au preluat modele clasice n decoraia noilor manuscrise.

Convertirea slavilor, nceput n secolul al IX-lea, a extins influena cultural

a Bizanului pe o arie mult mai mare, astfel civilizaia bizantin va cunoate o

expansiune similar cu cea teritorial.


17/120


Bizanul secolelor al XI-lea i al XII-lea seamn ntr-un fel cu Grecia clasic sau

cu ceea ce va fi Italia renascentist. Dei mcinat de conflicte interne i de invazii

strine, fenomenul cultural i progresul artistic sunt remarcabile i cu ecouri pn

trziu n Rsritul cretin. n istoria culturii venirea la putere a Comnenilor a marcat

un nou moment de nflorire. Tot n aceast perioad Biserica a avut civa patriarhi

foarte puternici, ntre ei Mihail Kerularie cel care a provocat schisma. Este epoca lui

Mihail Psellos, poate cel mai erudit scriitor bizantin al tuturor timpurilor.

O reform a mnstirilor din ntreg imperiul, iniiat de mpratul Alexie I

Comnenul, face ca monahismul s devin n secolul al XII-lea o for puternic.nceputurile monahismului sunt ndeprtate2i pot fi situate n Egiptul cretin n

veacul al III-lea, dar odat cu secolul al X-lea i ntemeierea Muntelui Athos de ctre

Sfntul Athanasie, cu sprijinul mpratului Nichifor II Focas, are loc o cretere rapid

a comunitilor monahale athonite. n acelai timp, n orae i Constantinopolul

deine i aici ntietatea se face simit o puternic micare monahal. n anul 1136

Ioan II Comnenul ridic Mnstirea Iisus Pantocrator din Constantinopol, al creirol social, pe lng cel spiritual, vine din proprietile pe care le deinea, din faptul

c includea i aezminte pentru bolnavi, pentru btrni, o coal medical, un han.

Avea apoi un paraclis pentru nmormntarea membrilor familiei imperiale, o biseric

deschis cultului public i catoliconul, biserica propriu-zis a mnstirii, iar incinta

adpostea chiliile a nouzeci de monahi. Mnstirile aveau importante tezaure

artistice, aveau pmnturi, deineau averi considerabile. De aceea se poate spune

c Biserica n Bizan a fost n primul rnd una monahal, monahii au avut un rol

important n dezvoltarea teologiei, n cultul icoanelor, n compunerea imnografiei i

alctuirea slujbelor, n practica liturgic n general. i tot ei erau cei care motivau arta

bisericeasc, cei care o creau i cei care o foloseau deopotriv, arta era nsi expresia

participrii lor la cult, urmrind mpodobirea bisericilor, realizarea vemintelor, a

obiectelor liturgice.

Imagine de la Muntele Athos, un adevrat

stat monastic, autonom din punct de

vedere administrativ, cu capitala la Kayres

n care vieuiesc peste 1500 de monahi.

2 n Egipt, n secolul al III-lea are loc o schimbare radical n spiritualitatea cretin, apare un nou mod de via:

retragerea n pustiu, singurtatea absolut, izolarea departe de lume. Istoricii i teologi au dat multe interpretri

fenomenului. Au spus c monahismul a fost un protest mpotriva secularizrii Bisericii, la nceput monahii nu

aveau nici o dependen de autoritatea episcopal. S-a susinut de asemenea c primii monahi respingeau cultura

elenistic i formele pe care biserica cretin le-a preluat din antichitatea clasic. i poate c fiecare dintre aceste

opinii au relevan pentru a nelege aceast ntr-adevr exploziv schimbare a modului de via eclesiastic.


18/120


19/120



20/120



21/120


Moscovei i Novgorodului. Direct sau pe filier sud-slav, influena bizantin se

face simit i pe teritoriul romnesc, amprenta sa cea mai puternic regsindu-se

n primele lcae de cult din principatul Basarabilor.

Istoria cderii Constantinopolului a fost redat n multe feluri de-a lungul timpului,

de la martori ai evenimentului pn la istoricii epocii moderne. Dup o mie o

sut douzeci i trei de ani de la ntemeierea sa, Constantinopolul cade n minile

turcilor; momentul a fost trit de cretinii Imperiului Bizantin ca i cum ar fi fost

sfritul lumii. Armata lui Mahomed va strpunge cu tunurile, dup dou luni de

asediu, zidurile nalte i impuntoare care ddeau nc prestigiu cetii, i la 29 mai1453 o va cuceri. Bizantinii, n frunte cu mpratul, au luptat pn la sacrificiu. n

acea zi s-a celebrat ultima liturghie la Sfnta Sofia, i se spune c n timp ce preoii

slujind se ndreptau spre altar, zidul de miazzi s-a deschis i i-a nghiit i acolo

au s rmn pn ce lcaul va fi din nou sfinit, redevenind biseric. mpratul

Constantin al XI-lea a czut ca un erou, luptnd pe ziduri. Cretinii din Orient cred

i astzi c ntr-o zi Hagia Sofia va fi restituit cultului cretin i slujba ntrerupt

atunci de turci va fi reluat cu fastul de odinioar.

ntrebarea pe care i-au pus-o istoricii culturii a fost dac n momentul cderii

Constantinopolului se ncheie i istoria Bizanului i influena sa n aria cretinismului

rsritean. Dar tocmai pentru c nu a fost o realitate politic, ci una spiritual i

cultural, Bizanul nu dispare n 1453, i rmn vii civilizaia, instituiile, tipul de

sistem politic, arta i tot ceea ce d expresia acelei sinteze, mplinite peste veacuri, ntre

motenirea intelectual elenistic, dreptul civil roman i religia ortodox. Bizanulrmne viu prin mijlocirea rilor care, integrate sau legate de imperiu, la un moment

sau altul al istoriei sale, dup prbuirea politic a acestuia, rmn unite n credin,

n aprarea unei tradiii. n sensul cel mai larg societatea bizantin care a supravieuit

cderii Imperiului i includea pe toi membrii Bisericii Rsritene, srbii, bulgarii,

ruii, georgienii, locuitorii noilor principate romne, ara Romneasc i Moldova,

care cu toii i aveau propriile lor limbi i propria lor ierarhie bisericeasc, dar eraulegai de Bizan prin nsi tradiia pe care au motenit-o. Poate de aceea Nicolae

Iorga spune c adevratul sfrit al Bizanului are loc abia la finele veacului al XIX-

lea, cnd romnii, ruii, slavii din Balcani se ndeprteaz de aventura bizantin i

se las sedui de mentalitatea iluminist francez, se las invadai de spiritul pe care

Cupola central a bisericii Mnstirii

Chora cu Mntuitorul Hristos

nconjurat de strmoii si. Biserica

Chora sau Karye Djami din

Constantinopol a fost mpodobit cu

mozaic i fresc n 1312, n timpul

Paleologilor. Ansamblul mural pe

care l conserv este unul dintre cele

mai frumoase exemple de decoraie

n mozaic din epoca paleolog.


22/120

l aduce Revoluia, de independena unor naiuni care i arog dreptul de a tri prin

ele nsele. Abia acesta este momentul n care Bizanul dup Bizan moare.

Civilizaia bizantin a supravieuit cderii centrelor ei politice veacuri n ir,

perpetundu-i formele ntr-un vast spaiu ce se ntinde din Rusia pn n Nordul

Africii i din Serbia pn n Armenia i Georgia. Bizanul a dinuit prin instituiile

sale juridice i ecleziale, prin ideologia sa politic i mai cu seam prin cultur,

elemente de rezisten ntrite i perpetuate dup cderea statului basileilor de ctre

22


23/120


Biserica Ortodox i de Patriarhia de Constantinopol, instituii care au luat locul

autoritii imperiale disprute.

Pe acest fundal istoric, tiat n cteva secvene mai importante, poate fi delimitat o

cronologie a fenomenului artistic care s ofere o imagine sintetic a etapelor parcurse

n evoluia formelor, i aceasta s se constituie ca un preambul al analizei noastre

privind spaiul romnesc i motenirea artistic bizantin.

Cea dinti form a experienei religioase bizantine a fost ridicarea bisericilor. Fie ele

biserici de ora sau de mnstire ori paraclise pentru cultul privat, biserica este cea

care rspunde nevoilor spirituale ale omului, de la natere pn la moarte. n acelaitimp este trmul dezvoltrii artei bizantine, o art rmas n toate timpurile strns

legat de credin i cult, de actul liturgic svrit n ea. Biserica este locul ntlnirii

omului cu Dumnezeu, aici el aude citite Evanghelia i Apostolul, primete nvtura

prin tlcuirea lor i pe Hristos nsui prin mprtanie.

Dicionarul Oxford al Bizanuluidelimiteaz apte perioade n evoluia artei i a

arhitecturii bizantine. 1. Pentru secolele IV-V are loc o perpetuare a tradiiilor n

cadrul cultural al lumii greco-romane i n contextul politic al Imperiului Roman.

n planimetrie, tehnici de construcie i decoraie se manifest o continuitate a

tradiiilor regionale. Bazilica cretin deriv din modelul antic longitutinal,

doar c sub auspicii imperiale ia dimensiuni impuntoare, alturi de ea se ridic

martirioane, baptisterii, mausolee de plan central. Principalele monumente

ale epocii lui Constantin urmeaz aceste modele: Biserica Naterii din Betleem

i vechea Biseric Sf. Petru din Roma au plan bazilical n timp ce rotonda de laSfntul Mormnt este de plan central. 2. Secolul al VI-lea este epoca unui vast

program de construcii ntr-o lume complet cretinat i n interiorul unei civilizaii

urbane. Sub Iustinian modelul constantinopolitan n arhitectur se rspndete pe

o arie larg, apar noi soluii structurale i noi tehnici de construcie, bazilica cu

cupol nsemnat realizare a artei bizantine timpurii cunoate acum o larg

rspndire. Cu mozaicurile din Ravena, cu fastul ornamentaiei lor i bogiaspiritual a personajelor, pictura monumental bizantin atinge adevrate culmi

i i impune specificul. 3.Secolele VII-IX marcheaz o epoc mcinat de crize

interne ce duc la declinul oraelor i implicit la decderea programenlor de

construcii, se ncearc doar pstrarea, refacerea i consolidarea celor existente.

Iconoclasmul interzice reprezentarea figurativ care e nlocuit cu scene profane

Interiorul unei biserici dinMonemvasia, vechi ora grecesc

de pe coasta peloponesian ce a

fcut parte din Imperiul Bizantin

din secolul al VI-lea pn n

1248 cnd e cucerit de cruciai i

apoi din 1263 pn n 1460.


24/120


sau scheme decorative. 4. ntre secolele IX-XI, n timpul dinastiei macedonene

i n contextul unei stabiliti politice i religioase, arhitectura cunoate unele

transformri, marcnd desprirea de vechea tradiie. Impactul Islamului se face

simit n vocabularul decorativ, cruia i se altur i alte influene, cele armene, de

exemplu. Are loc reducerea scrii i diversificarea tipologiilor planimetrice. Noile

edificii cu planul n cruce greac nscris, de un echilibru i o sobrietate clasice, le

ntlnim n Constantinopol, la Muntele Athos (catolicoanele Mnstirilor Marea

Lavr, Iviron i altele) iar vechea tipologie bazilical se regsete n provincii, n

Capadocia, n Macedonia. Expresia deplin a renaterii macedonene se manifestn pictura monumental, prin rentoarcerea la valorile clasice i fixarea programului

iconografic. Dou tendine pot fi identificate n pictura acestei perioade, una de

inspiraie monastic, ce se ntlnete n frescele din bisericile rupestre cappadociene

cu ecouri din arta paleocretin i alta aulic, de inspiraie metropolitan, pe

care o regsim la mozaicurile din Sfnta Sofia. 5. n secolul al XII-lea, n timpul

Comnenilor, viaa artistic cunoate o mare nflorire, numeroase biserici se ridic

n toate provinciile i chiar dincolo de frontierele imperiului, pe teritoriile italiene,

n Veneia i Sicilia i centrul lor de propagare n ceea ce privete forma, tehnicile,

materialele rmne Constantinopolul. 6.Secolul al XIII-lea este perioada ocupaiei

latine cnd dispare influena predominant a capitalei i arhitectura nflorete

n noi centre, n Niceea, Trapezunt, fiecare avndu-i propriile caracteristici. 7.

n secolele XIV-XV, Constantinopolul, odat recucerit, devine din nou centrul

activitii artistice. Are loc remodelarea i extinderea construciilor existente,ridicarea unor aezminte monastice, iar noul stil arhitectural cu biserici de mici

dimensiuni, cu pictur monumental ce ia treptat locul mozaicului, se rspndete

n regiunile nvecinate, la Mesembria, Skoplje, la Mistra i Tesalonic. Tematic,

pictura se diversific, apar scene din ce n ce mai numeroase cu momente din viaa

Mntuitorului, vieile sfinilor, imagini din calendarul liturgic, teme inspirate din

diferite imne i rugciuni, teme eschatologice.ntr-o lume n care doar puini erau cei ce tiau s citeasc, puterea naraiunii

picturale de pe pereii unei biserici trebuie s fi fost simit mult mai intens ca astzi.

Dar scopul nu era doar cel de a informa, scenele i imaginile reprezentate invitau

privitorul s triasc experiena celor vzute. La aceasta se adaug, n cult, prezena

candelabrelor, a cdelnielor, a vemintelor, a moatelor, a obiectelor de aur i argint.

Crucea de aur pe cerul nstelat

din cupola Mausoleului Galla

Placidia din Ravena, secolul V.


25/120


Intrnd n biseric oamenii intrau ntr-o lume diferit de tot ceea ce alctuia viaa de

zi cu zi i aceast lume special a fost creat de meterii i artitii bizantini.


26/120



27/120

27BIZAN I BIZAN DUP BIZAN N SPAIUL ROMNESC

Bizan i Bizan dupBizan n spaiul romnesc

Estetica artei bizantine poart amprenta gustului celor care, n snul societii

bizantine au fost promotorii ei aproape exclusivi: monarhia i Biserica. Continuitatea

acestei arte timp de peste 1000 de ani se datoreaz acestor dou fore, care i-au acordat

tot sprijinul i puterea lor, cu adevrat absolut. mpraii favorizau stilul preios i

rafinat al curii, ierarhii sau egumenii mnstirilor impuneau artitilor imaginea unei

lumi a spiritului i ascezei, dar indiferent de aceste nuane, arta bizantin i-a fost

nchinat lui Dumnezeu pn ntr-att nct nsi arta curii imperiale era cuprins

n temele i motivele iconografiei cretine.Figura uman era modulul decoraiei n Bizan, totul se fcea raportat la ea.

Concentrndu-se pe figura uman, arta bizantin dovedete preferina pentru

atitudinea frontal a personajelor, fr nici o preocupare pentru anatomia lor real:

Hristos sau mpratul poate depi cu un cap sau mai mult figurile care l nconjoar,

mna binecuvntnd a unui sfnt are aceeai dimensiune ca i capul su, natura

i arhitectura sunt subordonate figurii umane. Scopul acestor mutaii este evident:artistul bizantin nu ofer privitorului o reproducere a naturii ci o interpretare a

acesteia dup o scar de valori deja fixat, pe care privitorul e invitat s o accepte.

Pictura bizantin e o imagine pentru ochii interiori, ea trece dincolo de aparena

fiinelor i a lucrurilor tocmai pentru a le transmite esena.


28/120

Criteriul artei bizantine nu este conformitatea cu natura ci cu ideea unei frumusei

perfecte, suprasensibile, spirituale i aceasta vine n primul rnd din funcia ei. Arta

trebuia nu doar s nfieze adevrul ci i s l propage, funcia ei nu e doar cognitivci i educativ, formatoare.

Acestea sunt cteva consideraii generale asupra esteticii artei bizantine i a

resorturilor interne care au tiut s o motiveze i s-i asigure continuitatea; pentru

spaiul romnesc relevana lor vine din integrarea creaiei artitilor i meterilor care

Absida altarului Bisericii Sfnta Sofiade la Mistra (sec. XIV). Biserica

ridicat n timpul lui Manuel II

Paleologul are o impresionant

decoraie pictural de o mare

puritate i delicatee cromatic.

28


29/120


au lucrat pe teritoriul rii noastre unei arii spirituale i stilistice comune. Iar faptul

se datora, cum vom ncerca s artm, interaciunilor avute de-a lungul istoriei cu

civilizaia, arta, cultura bizantin i, n aceeai msur, capacitii lor de a preluacreator i de a perpetua peste secole forme ale artei bizantine. Istoria acestor ntlniri

vom ncerca s o rezumm n acest capitol.

O posibil cronologie a artei bizantine pe teritoriul rii noastre ar ncepe cu influena

direct chiar dac n forme provinciale a Imperiului asupra lumii bizantino-

romane de la sud de Dunre i cu ecouri ale noii religii i a formelor de art care

o exprim n ntreg spaiul carpato-dunrean. Ea va continua cu rspndirea arteibizantine din epoca paleolog n diferite ri din spaiul balcanic, inclusiv n rile

Romne i cu tradiia perpetuat i dup cderea Imperiului prin propagarea unei

arte i a unei civilizaii care nu avea cum s nceteze odat cu sfritul politic al lumii

care a nscut-o.

Detaliu pictat din mormntul

hipogeu cu pictur mural din

Tomis, datnd din anul 330 d.H.,

din timpul mpratului Constantin

cel Mare. Cavoul a aparinut unei

familii nst rite i a fost folositpn la nceputul secolului al

V-lea d.Hr. A fost descoperit n

anul 1988, ntr-o zon n care

au mai fost gsite aproape 200 de

morminte din aceeai perioad.


30/120

30 BIZAN I BIZAN DUP BIZAN N SPAIUL ROMNESC

Cruce de calcar descoperit la

Callatis amintind rugciunea

pentru pomenirea episcopilor,

dovad a existenei unui episcopat

la Callatis n secolul VI.


31/120


Lumea bizantino-romanla Dunrea de Jos. Secolele V-VII

Arta bizantin pe teritoriul dintre Dunre i mare la nceputurile sale este ndatorat,

ca n ntreg Imperiul bizantin, artei romane, dar ceea ce i imprim caracteristica

proprie este noua religie, cretinismul.

Acesta transform treptat coninutul

artei antice, temele i procedeele sale

artistice. Organizarea Bisericii locale, cu

episcopia la Tomis, subordonat directConstantinopolului, persecuiile i actele

de martiraj sunt realiti ale unui mod de

vieuire n interiorul Bisericii lui Hristos

care se vor regsi n formele artei timpurii

bizantine de pe teritoriul nostru.

Religia cretin s-a rspndit pe teritoriulprovinciei Dacia prin intermediul

colonitilor venii din ntreg Imperiul roman, prin negustorii, soldaii sau sclavii

ce propovduiau noua nvtur n rndul populaiei daco-romane de aici. Astfel

au stat lucrurile la nord de Dunre, n timp ce n Scitia Minor, Dobrogea de

mai trziu, potrivit unei tradiii consemnat de

istoricul bisericesc Eusebiu de Cezareea, reluat

i de ali autori, cretinismul s-a rspndit prin

misionarism apostolic, mai exact prin predicile

Apostolului Andrei, cel cruia i-a czut la sori s

evanghelizeze Scitia.

Mrturie a amploarei pe care o ia noua credin

stau numeroasele obiecte cretine vechi, bazilicile

paleocretine sau monumentele funerare cuinscripii, dar mai cu seam consemnarea unui

numr impresionant de martiri din timpul

persecuiilor lui Diocleian i Galeriu dintre anii

303-304, muli cunoscui i pomenii pn astzi

n Sinaxare, alii rmai necunoscui.

Fragment de vas ceramic lucrat la

roat din past roie avnd imprimat

o cruce dubl greac, secolele V-VI.

Inscripie care pomenete numele

unui martir pentru Hristos, fost

episcop de Tomis, secolele IV-V.


32/120


Dup stabilirea hunilor n Cmpia Panonic, urmat de expediia lor pustiitoarede-a lungul Dunrii ctre Balcani i Constantinopol, n prima jumtate a secolului

al V-lea, i mai ales dup cderea Imperiului Roman de Apus (476), ntreaga regiune

carpato-dunrean intr n sfera intereselor economice i culturale ale Imperiului

Bizantin. n Dobrogea, teritoriu ce aparinea efectiv Imperiului Bizantin, viaa

religioas a fost integrat n structurile ecleziale imperiale.

Ziduri ale cetii Histria, prima

colonie greceasc de pe rmul de vest

al Mrii Negre. A fost ntemeiat pe

la mijlocul secolului al V II-lea .Hr.

de coloniti venii din Milet. Oraul

a avut o dezvoltare nentrerupt

timp de 1300 de ani, ncepnd

din perioada greac i pn n

epoca romano-bizantin. n cursul

secolului al VII-lea d.Hr., cetatea a

fost distrus de atacurile avaro-slave

i prsit treptat de locuitorii si.


33/120


Pe plan politic, Scitia Minor era n atenia bazileilor, mpratul Atanasie I ncepe o

vast campanie de refacere a fortreelor i oraelor distruse de huni. Iustinian mai

urmrea nc s recucereasc Dacia, i n acest scop reface mai multe capete de pod pemalul stng al Dunrii pe care l include sub jurisdicia nou nfiinatei arhiepiscopii

Justiniana Prima. n legtur cu aceast episcopie a fost pus construirea n secolul

al VI-lea a Bazilicii de la Sucidava, important loca cretin de cult, descoperit pe

teritoriul fostei provincii Dacia Traiana. Dup prbuirea frontierei Dunrii de

Jos, la nceputul secolului al VI-lea i dup aezarea slavilor n Peninsula Balcanic,

legturile populaiei din nordul Dunrii cu cea de la sud i cu Imperiul Bizantin, auslbit dar nu au fost ntrerupte cu totul.

Cripta bazilicii paleocretine de

la Niculiel n care s-a gsit sicriul

comun a patru sfini martiri:

Zotic, Atal, Kamasis i Filp care

au mrturisit pentru Hristosn timpul lui Diocleian.


34/120


Acesta este n linii mari fundalul relaiilor politice i bisericeti cu Imperiul bizantin

a teritoriilor de la nord i sud de Dunre i pe acest temei se vor constitui relaiile i

interaciunile artistice.Monumentele arhitecturale cele mai importante ridicate n aceast perioad sunt

bazilicile paleocretine; nici una dintre ele nu a supravieuit dezastrelor produse

de migraia slavilor i a bulgarilor din secolele VI-VII, dar vestigiile arheologice

(fundaii, pavimente, detalii de elemente sculptate) ne ajut la reconstituirea tipului

de plan. Cele mai multe astfel de locae de cult aveau planul bazilical cu trei nave,

desprite de dou iruri de coloane, un nartex la intrare i o absid semicircularla est. ntre altar i naos se afla cancellum-ul, o balustrad cu coloane. Pe latura de

vest bazilica era prevzut cu un atrium, loc destinat catehumenilor ori penitenilor,

alctuit dintr-o curte interioar i un portic acoperit. n unele bazilici paleocretine

n mijlocul altarului era spat cripta cruciform. Aici s-au gsit numeroase sicrie

cu trupuri ntregi ale martirilor unii identificai n liste de Martirologii sau cu

fragmente de moate, mrturie a practicii rspndite n epoc de a aduce trupurile

celor ce s-au jertfit pentru noua credin din cimitire n locaurile de cult. Bazilica

paleocretin de la Niculiel avea o cript n care s-a gsit sicriul comun a patru

sfini martiri Zotic, Atal, Kamasis i Filip , numele lor era incizat n tencuiala

pereilor, ncadrnd monograma lui Hristos; ei sunt printre primii mucenici din

Biserica noastr.

Cele mai multe bazilici paleocreine au fost descoperite la Tomis, Callatis i Histria,

oraele mai dezvoltate ale Dobrogei acelui timp. Fiind distruse din temelii sau cupuin deasupra pmntului, construciile nu au pstrat nici o urm de pictur

sau mozaic. Doar urme slabe de fresc, mai mult detalii de culoare, au putut fi

identificate pe pereii unor cripte sau n diferite morminte cretine: fragmente din

decoruri florale sau geometrice, ghirlande, porumbei.

ntr-o msur mai mare dect decorul pictural s-a pstrat cel pavimentar, este cazul

mozaicului descoperit n portul din Constana, datnd de la sfritul secolului alV-lea. Acoperea a doua teras a unui ansamblu de construcii situate de-a lungul

falezei portului antic care constituia n perioada roman trzie centrul vieii

economice, sociale i comerciale a cetii Tomis. S-a pstrat o suprafa nsemnat

de aproximativ 850 m2, un adevrat covor din marmur i ceramic n ase culori,

cu motive geometrice i florale.

Inscripia din Bazilica de la Niculiel

cu numele celor patru mucenici:

Zotic, Atal, Kamasis i Filip.

Mozaicul de pe faleza portului

din Tomis, secolul V.


35/120


Prin natura lor mai rezistente n timp, elemente sculpturale au ajuns n numr mai

mare pn la noi, sunt baze i fusuri de coloane, capiteluri, chenare de ui i ferestre,

fragmente de cornie i arhitrave, colonete, plci i blocuri de la mesele de ofrand.Capitelurile constituie domeniul cel mai

bogat ilustrat

al sculpturii, s-au pstratpeste o sut de exemplare,

cele mai multe corintice, cu

decor compus din frunze de acant dispuse pe mai multe rnduri care adaug apoi i

simbolul noii credine, crucea. Majoritatea erau lucrate n centre bizantine din sud i

aduse n oraele dunrene, dar sub influena lor iau natere centre locale de sculptur

arhitectonic, de unde vor iei piese realizate de meteri locali ce dovedesc un nivelcomparabil cu al celor mai vestite centre din lumea bizantino-balcanic.

Pietrele funerare sau lespezile cu inscripii paleocretine sunt un alt capitol bine

reprezentat n arta acestei perioade, unele aveau rol arhitectural, fiind pri dintr-o

construcie, altele rol funerar, de pietre de mormnt. Simboluri cretine, reprezentri

precum petele, porumbelul, frunza de palmier, dar cel mai ades motivul crucii,

Capitel ionic impost decorat cu

cruce, gsit la Tomis, secolul VI.

Capitelurile impost din marmur

alb, variate ca form, mrime

i decor au fost descoperite nnumr mare la Tomis, Callatis,

Histria, Tropaeum Traiani.


36/120


nsoesc decorul din frunze de vi sau foi de acant i inscripia propriu zis cu

coninut funerar. Semnul crucii pe monumentele cretine ncepe s se rspndeasc

din a doua jumtate a secolului al IV-lea, ca urmare a impactului pe care l arecultul Sfintei Cruci, dup ce i se arat pe cer, la Ierusalim, mpratului Constantin.

Semnificaia ei pe monumentele cretine este evident, crucea are rol protector, ea

apr de duhurile rele, de ea se leag ndejdea nvierii i a vieii venice; ameninai

mereu de invaziile barbare, locuitorii unei provinciei de hotar i pun ndejdea n

cruce ca semn al victoriei.3 Uneori crucea este nlocuit de monograma lui Iisus

p. 37

Inscripie funerar pe un bloc de

piatr (secolele V-VI) decorat pe faa

principal cu un fronton triunghiular,

monograma lui Hristos i crucea

monogramatic toate nscrise ntr-o

coroan ncheiat n partea inferioar

cu dou frunze de ieder. Lespedea

cu inscripia Torpilla din Epiphaneia

(Ciliciei), (n vrst de) 25 (ani)

era pus la mormntul Torpillei.

Capitel corintic decorat cu foi

de acant, aparine unei categorii

de capiteluri mult rspndite n

bazinul Mrii Egee i al Mrii

Negre ctre sfritul secolului al

V-lea i nceputul celui urmtor.

3 Pe spatele unei cruci de la Callatis se afl inscripia In morte resurectio n moarte se afl nvierea, de o parte

i alta a unei cruci sculptate pe o bucat de marmur gsit la Tomis apar inscripiile Dumnezeu este cu noi i

Lumin-Via.


37/120



38/120

Hristos (n gr. I X i X P), ades flancat de literele A i . Monogramele sunt nscrise

ntr-un cerc, simboliznd coroana, este cazul lespezii de mormnt a tinerei Torpilla

al crei text este lsat n umbr de monograma lui Hristos contopit cu crucea,ncununate de o coroan.

n aceeai msur obiectele de ceramic sau de interes utilitar

aveau ntiprit pecetea cretinismului triumftor. Ceramica

constituie categoria cea mai numeroas pe baza creia poate fi

analizat cultura material din Dobrogea, fiind reprezentat

de o producie bogat de ulcioare, cni, oale, opaie, amfore,fie de import, fie de provenien local. Decorul lor e incizat,

pictat sau stampat cu simboluri i nsemne cretine, dar i

cu chipuri de sfini sau figuri ale celor doisprezece apostoli

ca pe un opai din secolul al V-lea, unic prin complexitatea

decorului su.

La Histria, Tomis sau Callatis spturile arheologice au

scos la suprafa numeroase cruciulie de aur, argint, bronz,

catarame, cercei, toate decorate cu semnul crucii sau alte

simboluri cretine. Sunt obiecte de uz personal ce imit ades,

n bronz, aceleai forme lucrate n aur n vestite ateliere din

Constantinopol sau Antiohia.

Dintre toate obiectele de metal ajunse pn la noi cel mai

valoros este discul de argint aurit (anafornia) purtndo inscripie n latin i numele episcopului Paternus de

Tomis, datat ctre sfritul secolului al V-lea i nceputul

celui urmtor. A fost realizat cel mai probabil ntr-unul din

atelierele de orfevrrie din Constantinopol i a aparinut

Episcopiei de Tomis. Un decor vegetal n form de ghirland

de vi de vie n care apar din loc n loc psri i animale cu

semnificaie simbolic, cunoscute n ntreaga art paleocretin

(mielul, punul, cerbul, porumbia) i cte un co cu fructe

mpodobete marginea discului. Patru medalioane mari cu

cte o cruce n interior i alte patru mai mici ntrerup acest

decor. n centru apare crucea flancat de literele A i nscris


39/120


ntr-un cerc pe care este gravat incripia n latin care menioneaz numele lui

Paternus, episcop de Tomis n timpul mpratului Anastasie I (491-518).

O important descoperire cretin datat n secolul al IV-lea este monograma dela Biertan. Este o tbli votiv din bronz, alctuit dintr-o inscripie n latin (Eu,

Zenovius, am ndeplinit fgduina) i un disc cu monograma lui Hristos. Astzi zalele

care legau ntre ele prile i cele care prindeau piesa de un presupus candelabru, pe

care l-ar fi druit Zenovius unei bisericii, nu se mai pstreaz. A fost gsit mpreun

cu vase din bronz la Biertan, i este o mrturie, alturi de diferite opaie, cruci i piese

de podoab descoperite n Transilvania a modului n care comunitile cretine de pe

acest teritoriu i-au exprimat apartenena la o arie cultural i spiritual comun.

Lamp de bronz (secolul VI)

descoperit pe malul stng al Dunrii,

socotit a fi de origine copt.

p. 38

Stela funerar, secolele V-VI.

Inscripie: Aici odihnete Atala,

fiul lui Tzeiuk, care a trit 25 de ani.

Unul dintre arcai din cetatea Tisis.


40/120



41/120


p. 40

Discul lui Paternus (secolul V)

a aparinut episcopiei de Tomis;

n centru este gravat inscripia n

latin care menioneaz numele

episcopului Paternus, (Acest disc)

a fost fcut din nou, din (piese)

vechi, prin grija lui Paternus,preacinstitul nostru episcop.

Monograma de la Biertan

(secolul IV) este un donarium

alctuit dintr-o tabula ansata cu

inscripie n latin: Eu Zenovius

am ndeplinit fgduina i un

disc din bronz cu dou tortie

simetrice pentru atrnat; n interior

monograma lui Hristos X+P.


42/120


43/120


Durostorum este ridicat la rang de mitropolie i pus sub jurisdicia direct a

Patriarhiei de Constantinopol.

n a doua jumtate a veacului al X-lea, mpratul Nichifor Focas socotea Dunreafrontiera de Nord a Imperiului Bizantin i o mrturie a acestui fapt sunt descoperirile

de la Durostorum, Tomis i Noviodunum, sigilii i monede bizantine, obiecte de

podoab i uz casnic de factur sau de provenien bizantin care dovedesc nu doar

o continuitate a vieuirii i meninerea legturilor cu Bizanul dar, pentru anumite

intervale de timp, chiar o supremaie a Bizanului asupra centrelor i regiunilor n

care au fost gsite.

n legtur cu populaia romneasc din acest timp este pus cultura Dridu, cea mai

nchegat form de organizare material ce i atinge etapa de maxim dezvoltare

n secolele X-XI. Aceast cultur balcano-dunrean constituie dovada arheologic

a procesului de asimilare a slavilor i de afirmare a romnilor de la nord de Dunre

ca popor de cultur i civilizaie cretin. Ea contureaz imaginea unei civilizaii de

frontier, mai curnd modest, dar reprezentativ pentru amestecul etnic, pentru

sincretismul cultural, pentru convergena de nruriri politice i religioase de la acesthotar de miaznoapte al Imperiului Macedonenilor i Comnenilor.

n Dobrogea secolelor X-XII principalele realizri artistice din domeniul arhitecturii,

al artei podoabelor sau al ceramicii dau mrturia unei continuiti a vechii culturi

romano-bizantine a veacurilor al VI-lea i al VII-lea. Expresie a acestei continuiti

sunt noile aezri bizantine din secolele X-XII care se ridic pe locul celor din prima

epoc de stpnire aici a Imperiului sau traseele de incint i materialele de construciedin epoca romano-bizantin refolosite la edificiile ecleziale ridicate acum.

Monumentele de arhitectur de la Dunrea de Jos din perioada cuprins ntre

secolele X-XII se mpart n dou mari grupe: construcii militare (ceti izolate i

fortificaii de orae) i construcii religioase (biserici i mnstiri). Primei categorii i

aparin cetatea de la Capidava, cetatea de la Garvn-Dinogeia, aezat ntr-o insul

nu departe de Galai, i cea din grindul dunrean numit Pcuiul lui Soare. n al

doilea grup se situeaz schitul rupestru de la Basarabi, Biserica cimitirului de la

Dinogeia i Biserica de la Niculiel.

Primul monument de arhitectur medieval timpurie mai impuntor este puternica

cetate ridicat n secolul al X-lea pe insula dunrean Pcuiul lui Soare. Zidurile

masive de piatr ale incintei, trasnd un perimetru rectangular, se pstreaz astzi


44/120


ntr-o proporie redus, dar aspectul i structura lor demonstreaz o continuitate

cu cele mai pure tradiii ale arhitecturii greco-romane din acea epoc de renviere

a clasicismului n toate domeniile artei din timpul mprailor Macedoneni.

Fortreaa era o pavz pentru oraul de reedin Durostorum i o staiune pentru

flota bizantin pe Dunre, avea o important funcie militar de aprare i era punctde supraveghere a circulaiei pe Dunre.

n condiiile integrrii teritoriului dintre Dunre i mare statului bizantin, viaa

cretin i implicit arta capt o mare varietate de forme. n ceea ce privete arhitectura

are loc trecerea de la epoca bazilicii i a inscripiilor funerare paleocretine, la cea a

bisericii cruciforme sau treflate. De aceea monumentele cele mai caracteristice ale

Cetatea Pcuiul lui Soare ridicat

n secolul al X-lea pe insula

dunrean cu acelai nume.

i d i hi d i f d i i i l fl d i l


45/120


perioadei chiar dac uneori n forme modeste, proviniciale se afl n domeniul

arhitecturii ecleziale. Clerul, ierarhii Bisericii, monahii aveau deja un rol nsemnat

n viaa spiritual, social i politic a unei provincii bizantine, iar descoperirileprecum acel vestit engolpion de aur de la Garvn Dinogeia sunt o mrturie n

plus a importanei i staturii ierarhiei ecleziale locale. Monumentele de arhitectur

bisericeasc ale secolelor X-XII, trei la numr, pot fi grupate n dou categorii. Cea

dinti, ine de sfera vieuirii i a practicilor monahale i include bisericile rupestre

de la Basarabi-Murfatlar i biserica de plan treflat de la Niculiel, iar cea de a doua,

ine de nevoile religioase ale unei ceti militare, ca n cazul bisericii de cimitir de la

Garvn Dinogeia.

Complexul spat n stnc de la Basarabi, este unul dintre cele mai originale

monumente cretine pstrate pe teritoriul nostru. Format dintr-o mic biseric,

trei paraclise, camere funerare i chilii, legate ntre ele prin coridoare nguste i

joase, dispuse la diferite niveluri, monumentul a fost datat, cu ajutorul unui grafit

Interiorul unei biserici din complexul

Basarabi, ansamblu monastic format

dintr-o biseric, trei paraclise,

camere funerare i chilii, spate n

stnca de la Murfatlar n 982.


46/120


cu caractere greceti n anul 982. ncperea cea mai spaioas,

care constituie i intrarea n schit, este biserica principal de plan

rectangular, mprit n trei ncperi: absida semicircular care

adpostete masa altarului, naosul i pronaosul, desprite ntre ele

prin perei spai n stnc. O bolt neregulat, grosolan cioplit,

acoper naosul i pronaosul, care comunic printr-o u scund,arcuit n partea superioar. Absida semicircular este acoperit cu

o semicalot sferic; n ea s-a cioplit n stnc masa altarului, un

bloc ptrat lipit de peretele estic. n apropierea bisericii principale

se afl dou ncperi cu rol funerar, dreptunghiulare, acoperite cu

o bolt semicilindric. Un paraclis, legat la rndul lui de o camer

funerar are o arhitectur ceva mai complicat: planul rectangulareste ncununat la est de o absid central semicircular ncadrat la

nord i la sud de cte o absidiol. Un cancellum, nalt de 60 cm, avnd

la mijloc o intrare, desparte ncperea altarului de naos.

Dar ceea ce d o not special acestor monumente este ornamentaia

lor; ea poate fi mprit, din punctul de vedere al coninutului,


47/120


n dou mari grupe: una redus la simbolul crucii, cea de-a doua constituit din

imagini mai complicate de animale i figuri de sfini. Ornamentele sunt fie zgriate

n peretele de stnc, fie uor reliefate, iar n alte cazuri, realizate cu un strat de hum

de culoare roie. nc de la intrarea n biseric apar numeroase cruci, dou zgriate

pe peretele exterior, deasupra intrrii, altele de-o parte i de alta a trecerii dintre naos

i pronaos. Sunt cruci cu brae egale de form triunghiular, nscrise n cte un cerc;altele sunt simple, cu braele egale; de o parte i de alta a uneia dintre ele apar spate

i iniialele lui Iisus Christos.

Cea de-a doua categorie de ornamente este format din reprezentri figurative:

iepuri, cai, crini, psri, un clre i animale fantastice, zgriate pe peretele de

stnc. ntr-o singur ncpere apar sfini, n atitudinea de orani, i o tor aprins.

Aici se ncearc chiar realizarea unei picturi, pentru c peste peretele de stnc s-adat cu o culoare de hum roie, aceeai care se folosea i la decoraia vaselor din

ceramic aparinnd aceleeai perioade. Complexul de la Basarabi nseamn pentru

arta noastr medieval cel mai vechi document arhitectural i pictural cunoscut pn

astzi, a cror elemente de planimetrie, structur, form trimit la bisericile rupestre

capadociene. Dar n spatele monumentelor de la Basarabi-Murfatlar st o tradiie

Decor incizat n zidurile de cret de

la Basarabi. Simbolistica cretin,

reprezentri anima liere sau figuri

de sfini sunt zgriate pe peretele

de stnc constituind una dintre

cele mai originale decoraiii din

ntreaga noastr art medieval.

p. 46 sus

Planul Bisericii A1 din

complexul Basarabi; a fost

prima din cele descoperite n

vara anului 1957 i singura care

se pstreaz n ntregime.

p. 46 jos:

Alta rul biserici i B4, cea mai mare

dintre bisericile rupestre de la

Basarabi. Altarul este cu o treapt

mai nalt i comunic cu naosul prin

trei intrri arcuite n partea de sus.

monastic mult mai complex, care poate fi identificat n zone ndeprtate precum


48/120


monastic mult mai complex, care poate fi identificat n zone ndeprtate precum

Crimeea, Caucaz sau Asia Mic i sunt expresia unui mod de vieuire asemntor,

unor reguli de organizare departe de lume, ale monahilor greci, slavi, georgieni,capadocieni sau romni ale cror biserici aveau ades i rol misionar n pmnturile

nvecinate ale barbarilor.

Cel de-al doilea monument de arhitectur bisericeasc din aceeai epoc, biserica

de plan treflat de la Niculiel, este legat tot de o comunitate monahal, prezent

pe teritoriul Dobrogei n secolele XI-XII sau, dup ali cercettori, n secolele XII-

XIII. Ceea ce putem vedea acum este traseul unui triconc, cu trei-patru rnduri de

crmizi deasupra solului. Este cel mai vechi monument de acest tip dintr-o tradiie

ndelungat pe care planul triconc o va avea n istoria arhitecturii romneti. Locul

izolat i greu accesibil n care se afla precum i identificarea urmelor ctorva ncperi

n apropierea bisericii duc la presupunerea c aici exista o aezare mnstireasc.

Biserica de cimitir din cetatea de la Garvn Dinogeia (secolele XI-XII) este diferit

de cele dou aezminte monastice amintite mai sus, fiind o capel ce slujea probabil

nevoilor garnizoanei care strjuia la acest hotar al imperiului. Are planul aproapeptrat, cu absid semicircular la interior i pentagonal la exterior; boltirea cu

cupol trimite la o form rudimentar a bisericii n cruce. n plus, despre biserica

de cimitir de la Garvn se tie c a fost decorat cu pictur cu motive florale i

geometrice, dup cum las s se vad urmele de tencuial zugrvit descoperite n

ruine sau pstrate la locul lor pe pereii capelei. Pe unele fragmente de tencuial

culese n timpul spturilor se repet un ornament alctuit din cruci nscrise n cerc.Capela bizantin de pe ostrovul dobrogean, poate fi socotit nceputul unei serii de

tipologie arhitectural biserica n cruce greac nscris asimilat i continuat n

ntreg evul mediu romnesc i balcanic, care va merge n paralel cu cellalt tip de

plan, trilobat, de la Niculiel.

Nevoia de ornament i stil a unei civilizaii a fastului i strlucirii i face simit

prezena i pe teritoriul dobrogean; o regsim n podoabele din metal preios, n

ceramica smluit mprumutnd culori ce fuseser cndva ale olriei romano-

bizantine, n fragmentele de esturi lucrate n ateliere din centre bizantino-balcanice

sau n ateliere provinciale dobrogene. Piesa care ilustreaz cel mai bine gustul rafinat

al ierarhilor Bisericii din acea vreme este crucea-engolpion din secolul al XI-lea de la

Planul treflat al Bisericii de la

Niculiel (secolele XI-XII) i planul

n cruce greac al Bisericii de la

Garvn Dinogeia (secolele XI-XII).


49/120


Garvn. Ornat cu filigran n vrejuri spiralate, cu opale i safire ea are reprezentat

pe o fa, n relief, imaginea lui Iisus Hristos rstignit.

Pe lng astfel de podoabe de lux mai sunt i obiectele din metal obinuit, aplice,

pandantive, cercei i inele turnate i cizelate n ateliere locale. Rspndite sunt micile

cruci de bronz, de fier, de plumb, engolpioane cu aceeai imagine a lui Iisus Hristos

rstignit, avnd deasupra soarele i luna, sau mai simplu cu ornamente geometrice.

Crucile duble relicvar menite a pstra prticele din sfinte moate ntre cele dou fee

mpodobite cu Iisus rstignit, Maica Domnului orant sau Sfntul Ioan Evanghelistul

sunt alt serie de obiecte din metal descoperite n numr mare. Sunt replici ale

crucilor bizantine, dar se deosebesc de acestea prin capetele braelor care nu sunt

Crucea dubl relicvar, descoperit

la Garvn Dinogeia

(secolul XI), provine probabil

dintr-un atelier constantinopolitan

i a aparinut unui ierarh.

tiate drept, ci rotunjite sau n form de medalioane, prevzute cu doi mici butoni


50/120


j

pe laturi i uneori prin inscripiile n slavon.

n ceramic, n tehnica prelucrrii metalelor, n ornamentic, n construirea imodelarea formelor desluim deja, n germene, ceea ce va fi creaia plastic a Evului

Mediu pe ntreg teritoriul locuit de romni.

Sinteza bizantin. Secolele XIII-XIVn perioada de timp dintre sfritul secolului al XI-lea

i primele decenii ale secolului al XIV-lea feudalitatea

romneasc se consolideaz definitiv; la finalul acestei

etape apar deja primele formaiuni social-politice:

statele feudale. n acelai timp se contureaz o art cu

trsturi distincte, rezultat al sintezei ntre motenirea

bizantin i influenele venite dinspre arta i cultura

Europei occidentale.n veacul al XIII-lea teritoriul rii noastre se afla n

aria de confluen a diferitelor state legate de Imperiul

Bizantin, influenate n ceea ce privete creaia

artistic de arta din vremea mprailor Comneni

i Paleologi. Cnezatele ruseti, statul ceho-morav,

Ungaria arpadian erau formaiuni statale care aveaurelaii cu societatea romneasc i migraia formelor

era o consecin fireasc a acestor interdependene

politice sau economice. De aici relativa diversitate a

monumentelor i a obiectelor de art aplicat precum

i accentuarea notelor locale, fenomen care va duce

treptat la conturarea unor aspecte stilistice diferite ale

viitoarelor provincii romneti. Teritoriul dobrogean

se va afla, pn la mijlocul secolului al XIII-lea, sub

stpnire bizantin, sub raport economic traversa

o perioad de mare dezvoltare economic, iar din punct de vedere artistic creaia sa


51/120


era ndatorat artei bizantine.

Dup anul 1241 dominaia ttar ncepe s-i fac simit prezena pe teritoriulMunteniei, al Olteniei, dar i la rsrit de Carpai. n acelai timp, coroana maghiar

i manifest tendinele acaparatoare, organiznd n vest o formaiune statal semi-

autonom, Banatul de Severin; n faa acestor presiuni clasa politic romneasc

caut o nou formul de organizare.

n anul 1324 are loc unificarea tuturor formaiunilor statale autohtone de la sud

de Carpai sub domnia lui Basarab I. A urmat apoi victoria lui Basarab I asupra

ttarilor i asupra otilor maghiare i independena voievodatului rii Romneti

era astfel asigurat.

Centrul de greutate al domniei se va stabili n dou orae, Cmpulung i Curtea de

Arge, i tocmai aici vom gsi cele dinti biserici din piatr i crmid ridicate n

partea de nord-vest a Munteniei: biserica Sn Nicoar ale crei ruine strjuiesc de

pe o nlime oraul Curtea de Arge i biserica descoperit sub actuala biseric a

Mnstirii Negru Vod din Cmpulung.Nevoia curii domneti de a-i impune autoritatea, pe de o parte n interior, n faa

celorlali feudali, gata oricnd s o conteste, i pe de alt parte n faa mai vechilor

state medievale vecine, a impus crearea unei arte de curte, a unui fast specific

clasei conductoare. Pentru aceasta cel mai aproape era experiena, creaia i, n

consecin, preluarea formelor culturale ale rilor vecine care aparineau aceleeai

arii a spiritualitii ortodoxe. Aceast cultur devenea accesibil prin cele dou limbide cult folosite n Biseric: greaca (a Patriarhiei de Constantinopol i a provinciilor

Imperiului Bizantin) i slavona (a popoarelor din Balcani vecine nou). Legturile cu

lumea slav a Balcanilor era deosebit de strns n acea vreme, chiar mai strns dect

cu Patriarhia de Constantinopol i continund tradiia epocii precedente, forme ale

culturii bizantine ptrund la noi pe filier slavon, n diferite prelucrri sud-slave.

Crearea Mitropoliei rii Romneti n anul 1359 va ntri prestigiul Bisericii, o

instituie care avea de altfel deja un rol important i aceasta este n plus o explicaie

pentru amploarea pe care o ia zidirea locaurilor de cult n toate provinciile

romneti. Biserica se bucura de un sprijin constant din partea domniei, concretizat

n numeroasele ctitorii domneti i n daniile fcute, acestea conducnd la creterea

continu a puterii sale economice i a rolului ei n societate. Dar n acelai timp, i pe

Cruce relicvar de bronz cu

reprezentarea lui Iisus Hristos

rstignit, gsit la Pcuiul

lui Soare, secolele X-XI.


52/120


53/120


constantinopolitan. n naos patru stlpi susin turla sprijinit pe pandantivi, iar

patru boli n semicilindru dispuse n cruce leag careul format de cei patru stlpi cu

zidurile ncperii. Aceste patru boli marcheaz n plan i n elevaie braele crucii.

La est biserica se nchide cu trei abside, circulare la interior i poligonale la exterior.

La exterior, fiecare dintre elementele structurale ale monumentului, este acoperitseparat, astfel crucea greac se dezvluie uor, trei dintre braele ei terminndu-se

semicircular, iar cel de-al patrulea, de la rsrit, nchizndu-se cu absida central.

Decoraia faadei, n piatr i crmid, de o mare sobrietate, se reduce la sublinierea

cu ajutorul crmizii aparente a elementelor structurale ale monumentului. Arcadele

turlei i ale frontoanelor i corniele sunt conturate prin iruri de crmizi aezate

piezi, n dini de fierstru. Iar alternana irurilor de bolovan de ru cu mortar i aasizelor de crmid d faadelor un echilibru clasic.

Ctitoria nceput de Basarab I i terminat de fiul su Nicolae Alexandru ofer pn

astzi imaginea unuia dintre lcaurile cele mai apropiate spiritual de atmosfera

Bizanului celui de-al XIV-lea veac. Prin planul su n cruce greac nscris, prin

faadele sale n care ntlnim strvechea bicromie romano-bizantin, prin volumele

Maica Domnului cu Pruncul,

ncadrat de doi ngeri

i de Sf. Nicolae i Sf.

Ioan Gur de Aur, absida

altarului Bisericii Sf. Nicolae

Domnesc, Curtea de Arge.

Detalii din pictura naosului

Bisericii Sf Nicolae Domnesc de

exterioare dispuse ntr-o succesiune ascendent pe care o ncununeaz turla ce domin

b l i il ili d i if i f i i i bi i


54/120


Bisericii Sf. Nicolae Domnesc de

la Curtea de Arge: scene din viaa

Mntuitorului, pilde i minuni.

boltirile cilindrice cruciform aezate se nscrie perfect n aria creaiei bizantine.

Pictura de la Curtea de Arge a fost apropiat de stilul mozaicurilor (nu cu mult maitimpurii) din mnstirea constantinopolitan Chora, astzi Karye Djami. Apropierea

merge uneori pn la detalii iconografice de amnunt, dar la aceast surs trimit n

primul rnd compoziia ampl a scenelor predominant narative i graia deosebit a

personajelor n micare.

Cele peste 300 de scene din altar i naos dezvluie un desen expresiv, un colorit

luminos i bogat care accentueaz caracterul narativ al picturii. Aceasta poart


55/120


marca artei paleologe, nflorit sub patronaj aulic n Constantinopol i rspndit n

ntreaga Peninsul Balcanic. Biserica Sfntul Nicolae de la Curtea de Arge a fost

gndit pentru a fi reedin a Mitropoliei rii Romneti, monumentul fiind legat

de acest moment al nchegrii unei ierarhii ecleziale i politice n ara noastr. n

aceeai perioad ns, n viaa spiritual se contureaz i un alt moment important:constituirea unui monahism nord-dunrean n forme i cu reguli bine precizate. Prin

bisericile de plan triconc ridicate la Vodia, Tismana, Cotmeana lumea medieval

romneasc intr definitiv n contiina Ortodoxiei Europei rsritene i de sud-est.

i n acelai timp se impune prin existena unui nou tip de vieuire monahal pe

care o inaugura la sfritul veacului al XIV-lea Nicodim de la Tismana, ctitor al celor

mai importante aezri monahale din acea vreme i organizator al vieii de obte,dup model athonit, n mnstiri cenobitice, complet autonome. Planul triconc

nsemna pentru Nicodim, trecut pe la Muntele Athos, un model al continuitii i

comuniunii cu ntreaga tradiie cultural monahal, prezent deopotriv n Bizan,

n Serbia i n Bulgaria.

Adormirea Maicii Domnului, traveea

vestic a naosului Bisericii Sf. Nicolae

Domnesc de la Curtea de Arge.

Cea de-a doua ctitorie domneasc important din ara Romneasc, aparinnd

ultimului sfert al veacului al XIV lea este biserica Mnstirii Cozia gndit de


56/120


ultimului sfert al veacului al XIV-lea, este biserica Mnstirii Cozia, gndit de

Mircea cel Btrn s devin necropol voievodal. Este singurul lca de plan triconcde la sud de Carpai ajuns pn la noi din acel veac i un exemplar ce se va constitui

ca prototip pentru bisericile de mnstire ale Munteniei i Olteniei n ntreg evul

mediu romnesc.

Biserica are planul triconc, cu pronaos, un naos spaios, mult

alungit i abside laterale semicirculare la exterior. Naosul este

desprit de pronaos printr-un zid gros, strpuns la mijloc de

o u. Pronaosul este acoperit cu o bolt n leagn, iar naosul

are un sistem de boltire original: ntre cilindrul tamburului

i pandantivii care asigur trecerea de la planul ptrat al

spaiului arhitectural la cel circular al turlei, constructorii au

intercalat un inel tronconic care diminueaz diametrul turlei

i d suplee boltirii. Pridvorul a fost adugat mai trziu, n

timpul lui Constantin Brncoveanau. Este construit dinblocuri mari de piatr alternnd cu crmid aparent i are

o bogat decoraie sculptural la ancadramentele ferestrelor,

rozetele din registrul superior i asizele de sub corni. Vertical,

faadele sunt ritmate de arcade oarbe alungite care se nal

pn sub corni.

Decoraia sculptat n tehnica meplatului d faadelor Cozieielementul distinct i ceea ce poate crea analogii cu monumente

similare de pe valea Moravei, de la Ravania i Kruseva de

unde probabil i erau pietrarii i meterii constructori care

au lucrat aici. Din atelierele de pe valea Moravei veneau

motivele de la ancadramentele ferestrelor cu mpletituri,

balauri, psri afrontate sau motivele geometrice i zoomorfe

ce iau uneori aspecte fantastice, colonetele rsucite, vrejurile

cu semipalmete, rozetele stilizate ntr-o manier tipic oriental.

Spre aceast lume balcanic ctre care trimite sculptura decorativ a exteriorului se

ndreapt privirile specialitilor i atunci cnd vorbesc despre decoraia pictat de

Biserica Mnstirii Cozia, ntemeiat

de Mircea cel Btrn ntre 1386-1388.


57/120


Detalii din decorul

sculptat al faadei bisericii

Mnstirii Cozia

pp. 58-59

Detalii d in pictura pronaosului

bisericii Mnstirii Cozia:Sinod ecumenic i Sf. Ilie

hrnit de corb n pustie.


58/120


secol XIV pstrat astzi doar n pronaosul bisericii. Aici se desfoar un amplu

menolog alturi de Imnul Acatist ntr-o redactare tipic bizantin, pe registrul


59/120


superior i pe boli, iar pe peretele nordic i sudic i parial pe cel vestic, ncadrnd

Viziunea Sf. Petru al Alexandriei, apar cele apte Sinoade ecumenice, formnd o

lung friz. Partea inferioar a zidurilor desfoar o ampl teorie de sfini, ntre care


60/120

vestit este grupul pustnicilor de pe latura de nord cu figurile lor prelungi i emaciate,dovedind trecerea de la concepia narativ asupra picturii la cea mistic i hieratic.

Aceste teme sunt expresia unei arte monahale sud-est europene care fr s refuze


61/120

Detalii din Sinaxar, peretele vestic alpronaosului bisericii Mnstirii Cozia.


62/120


modele metropolitane i arta predilecia pentru anumite programe icongrafice lacare trimiterea s fie imediat pentru vieuitorii unui lca monastic.

Arhitectura i pictura monumental constituie desigur aspectele semnificative ale

artei acestei epoci dar nu mai puin relevante pentru nruririle culturii bizantine

asupra rii noastre sunt obiectele de art decorativ, fie ele broderii, manuscrise

miniate sau piese de orfevrrie. Manuscrisul miniat pe care tradiia i-l atribuie lui

Nicodim, amintete de repertoriul Bizanului, apropiere la care trimit armoniacromatic n care aurul se ntlnete cu albastrul detaliilor florale, o anume elegan

a mpletiturii vegetale a iniialelor, decorul vegetal i animalier din cele patru

frontispicii. Ferectura de argint a acestui Tetraevangheliar primul manuscris cu

datare cert (1405) scris pe teritoriul rii noastre aparine aceleeai arii stilistice

bizantino-balcanice, cu iconografia sa specific Rstignirea pe o fa, nvierea pe cea

Sfini anahorei, peretele nordic alpronaosului bisericii Mnstirii Cozia.

de-a doua care dezvluie prin compoziia scenelor, repertoriul ornametal i prin

atitudinea personajelor inspiraia din pictura mural i icoanele bizantine ale epocii.


63/120


Mai mult, modul n care e conceput chenarul i mbinarea unor motive decorativetrimit la sculptura n piatr de la mnstirea Cozia sau la ua de la Cotmeana.

n prima sa etap de evoluie broderia medieval romneasc este legat pn la

similitudinea tehnic i iconografic de cea bizantin. Despre Epitaful de la Cozia

(1395-96), sau Nabedernia de la Tismana (1381-89) specialitii spun c nu sunt cu

nimic difereniate de piese similare din Peninsula Balcanic, compoziia i tratarea

personajelor amintind de broderiile bizantine. Abia cu epitrahilul lui Alexandru

cel Bun (1427) se manifest tendina de a individualiza broderia romneasc prin

trsturi, chiar dac nu cu totul originale, mcar susceptibile de a diferenia creaia

local de modelele strine.

Ferectura Tetraevangheliarului

lui Nicodim i pagina de nceput

a Evangheliei dup Matei.


64/120


65/120


Detalii din epitrahilul de la

Tismana (1381-1389) ce cuprinde

80 de medalioane perechi cu

chipuri de sfini (Evangheliti,Sfini Prini, arhierei, monahi)

i ntre medalioane, serafimi.

Motenirea bizantin. Secolele XV-XVIVecintatea Imperiului Otoman la gurile Dunrii amenina, deja din secolul al XIV-lea,


66/120


nu doar autonomia ci i buna dezvoltare i chiar existena provinciei de la sud deCarpai, i n acelai timp mobiliza puterea politic i coaliza forele interne pentru

a nltura suzeranitatea, din ce n ce mai mpovrtoare, a Porii.

Pe plan intern cteva familii boiereti ajung s stpneasc proprieti tot mai

nsemnate i s grupeze n jurul lor alte familii. Este cazul boierilor Craioveti care

ajung s exercite o adevrat tutel asupra domniei i s impun astfel, n conformitate

cu propriile lor interese, nsi politica extern a statului.

n condiiile expansiunii musulmane pe teritoriul sud-est european se fcea simit o

form de rezisten a rilor cretine concretizat n proiectul unei cruciade balcanice

la care domnii rii Romneti au aderat imediat. Aceasta explic de ce voievozii

romni i asum n acea vreme un deosebit rol cultural n Orientul ortodox,

prelund motenirea cultural a Imperiului Bizantin i ducnd-o mai departe prin

creaia artistic. Daniile i nchinrile de sate fcute de ctre domni mnstirilor

din Muntele Athos sunt rezultat i al acestei politici comune a ntregii PeninsuleBalcanice de a salva motenirea artei cretine.

Indiferent de limba folosit, creaia artistic i cultural din sud-estul european era

unitar, o art religioas n coninut i tradiional n form; Biserica i religia erau

cele care au preluat rolul de element de legtur n cadrul acestei rezistene pe care

trebuiau s o opun populaia rii i domnia n faa pericolului otoman. Meterii

care lucrau n acel timp reluau forme ale artei bizantine devenite tradiie n locurilelor de origine. Astfel n pictur, arhitectur, sculptur, creaia artistic cunotea

forme comune ntregii lumi ortodoxe.

Chiar dac legturile Mitropoliei Ungrovlahiei cu Patriarhia de Constantinopol n-au

ncetat, reorganizarea Bisericii muntene se va face urmnd interesele domniei cu

ajutorul srbilor dintre care se vor recruta i viitorii ierarhi ai Bisericii. Crturarii srbi

i odat cu ei numeroi meteri i artiti i gsesc la noi un loc de refugiu i condiii

materiale favorabile pentru a-i continua activitatea. Astfel legturile anterioare ntre

cultura slav i arta din ara Romneasc, pe de o parte, i arta i cultura srbeasc,

pe de alt parte, se intensific acum i vom vedea acest lucru n icoanele pe lemn

care ni s-au pstrat din aceast epoc, n stilul i iconografia lor, deopotriv. Paralel

cu ntrirea legturilor cu arta srbeasc, arta romneasc cunotea i influena celei

a rilor ortodoxe de limb greac, obiecte de cult, manuscrise, circulau ntre ri

i funcionau ca modele, aducnd elemente tradiional bizantine, dar i primele

elemente ale artei oriental-islamice.


67/120


Aceasta era situaia n Muntenia; trecnd dincolo de Carpai pentru a observa

legturile artei medievale moldoveneti cu Bizanul ne vom opri asupra picturii. Se

tie c de-a lungul veacului al XIV-lea i la nceputul celui urmtor pictura slavilor

de sud, cea srbeasc n primul rnd, cunoate o puternic expansiune din Balcani

pn n Rusia, expansiune nlesnit i de presiunea datorat avansrii turcilor n

Icoana Maicii Domnului cu Pruncul

aflat la Mnstirea Neam, druit

de mpratul bizantin Ioan al

VIII-lea Paleologul domnitorului

Alexandru cel Bun n anul 1424.

sudul Europei. n aceste condiii este de la sine neles c ecouri ale picturii sud-slave

ajung pn n Moldova. Apoi, odat cu suirea pe tron a lui Alexandru cel Bun, ntre

Moldova i Bizan se vor stabili strnse legturi artistice i culturale, iar tnrul stat de


68/120

la nordul Dunrii ajunge s fie foarte receptiv la formele picturii paleologe. n aceast

perioad vor ptrunde n Moldova diferite aspecte ale artei constantinopolitane,

prin vemintele i odoarele bisericeti, piesele de broderie liturgic, manuscrisele

cu miniaturi i icoanele care ajung pe teritoriul rii noastre. Ele se vor constitui n

repertoriul iconografic i ornamental ce va fi preluat creator de meterii i atelierele

68


69/120


70/120


n pictura monumental, dup familiarizarea cu formele sud-slave, mediul

artistic moldovenesc s-a gsit n situaia de a-i putea nsui i limbajul clasicizat

al picturii paleologe i a-l folosi pentru a mbogi propriile mijloace de expresie.

Astfel c elegana elenistic a formelor i armonioasa proporionare a corpului sub

drapajul vemntului, vor deveni trsturi stilistice definitorii pentru pictura clasic

moldoveneasc. Dar modul n care meterii moldoveni vor prelua arta figurativ de

tradiie bizantin venit prin icoanele, broderiile, miniaturile ce vor fi circulat pe

teritoriul lor i le vor asimila n creaia loc pictural, nu a fost unul mimetic. Ei au

preluat i prelucrat creativ aceste elemente din perspectiva viziunilor despre frumos

n care intra o veche tradiie a artei i creaiei populare, care le-a dat de-a lungulveacurilor o viziune proprie despre culoare, desen, despre ritm, despre armonizarea

plinurilor i golurilor, despre relaia dintre motiv i cmp.

Programul iconografic al picturii interioare a bisericilor din Moldova, elaborat n

ultimii ani ai secolului al XV-lea, corespunde n esen principiilor fundamentale ale

Sfnta Treime, calota de

est a pronaosului bisericii

Mnstirii Sucevia.

p. 71

Detalii din pictura peretelui

de sud al pronaosului bisericii

Mnstirii Sucevia: Sinaxarul.


71/120



72/120

72


73/120


74/120

1541, zugrav Drago Coman), biserica Mnstirii Vorone (zugrvit n jurul anului

1547 cnd s-a adugat i exonartexul, mpodobit i el cu pictur exterioar).

Pereii exteriori ai absidei altarului precum i pereii naosului i abisidelor laterale

sunt locul de reprezentare a Cinului sau Ierarhiei cereti, o scen cu numeroase


75/120


sunt locul de reprezentare a Cinului sau Ierarhiei cereti, o scen cu numeroase

personaje, n care alturi de Mntuitorul Hristos i Maica Domnului, apar frize

de serafimi, ngeri, profei, apostoli, sfini prini, martiri, pustnici, desfurate pe

suprafee ample.

O a doua tem reprezentat fie pe faada de nord, fie pe cea de sud, n dreptul

gropniei sau a pronaosului este Arborele lui Iesei, o compoziie larg strbtut de

vrejuri ce cresc din trupul lui Iesei i printre ele apar regii iudei, profeii, ntre care suntpresrate diferite scene din Vechiul i Noul Testament, majoritatea fcnd referire la

mntuirea prevestit i nfptuit prin naterea lui Iisus Hristos din Fecioara Maria,

reprezentat i ea n partea de sus a compoziiei.


76/120


Pe bordura inferioar sau pe cea lateral sau pe peretele contrafortului alturat (ca la

Moldovia) apar filosofi, scriitori, poei elini.

O a treia tem este Imnul acatist, un imn dedicat Fecioarei Maria, datnd din secolul

al VI-lea. Ciclul iconografic se formeaz ns mai trziu, abia n secolele XII-XIII n

ambiana bizantin. Imnul are 24 de strofe, iar tlmcirea lor iconografic conine

tot 24 de scene, primele 12 ilustreaz ntruparea minunat iar celelalte 12 viziuni

mistice n legtur cu slvirea Nsctoarei de Dumnezeu. n Moldova se mai adaug

acestora i reprezentarea scenei din Vechiul Testament cu Moise n faa rugului, n

care apare i Fecioara cu Pruncul. Dar specificul Imnului Acatist n redarea acestei

teme n Moldova secolului al XVI-lea este faptul c reprezentarea se ncheie cu

Asediul Constantinopolului de ctre oastea turceasc, cu arcai, asediatorii pe mare,artileria i cavaleria turceasc, de o parte fiind zugrvit cetatea n care se desfoar

procesiunea cu icoana Hodighitriei (ndrumtoarea) i Mandylion-ul.

O alt tem a picturii exterioare creia i este rezervat de obicei peretele de

vest, fie al pronaosului, fie al exonartexului este Judecata de Apoi, ea primete

Biserica Mnstirii Moldovia,

1537, vedere dinspre sud-vest.

o dezvoltare special n secolele XII-XIII n mozaicuri i pictura mural. Cea mai

complex reprezentare n spaiul Moldovei o cunoate Voroneul, pe faada de vest

a exonartexului cu porile deschise ale raiului, n partea de sus, prin care se zrete

Cel vechi de zile, iar de o parte i de alta ngerii cu suluri. Dedesubt, n centru se afl


77/120


Iisus judector cu Maica Domnului i Ioan Boteztorul intercesori i ngeri ntr-o

ampl compoziie Deisis. n centrul registrului urmtor e aezat Tronul Hetimasiei,

cu Adam i Eva, de o parte i alta, ngenuncheai; sub tron este balana n faa

creia sufletele ateapt hotrrea, alturi stau diavoli i ngeri, iar n fruntea lor

Arhanghelul Mihail. Pe latura stng, la dreapta Judectorului se adun cei mntuii,

Tronul Hetimasiei, detaliu din

Judecata de Apoi de pe peretele vestic

al pridvorului Mnstirii Moldovia

iar pe latura stng, unde se revars rul de foc se prbuesc cei condamnai. Jos, unde

David st cntnd din alut, ntr-un peisaj stncos, e figurat moartea celui drept

i a celui pctos. La dreapta, ultimele dou registre sunt contopite ntr-un peisaj

ntins. ngerii sun n tulnice nvierea morilor, iar pmntul, reprezentat printr-o

p. 79

Imnul Acatist, faada sudic a

bisericii Mnstirii Moldovia.


78/120


figur alegoric cu cciul de blan verde, deschide mormintele din care ies trupurile

nfurate ca nite mumii. Diferite patrupede vars membrele celor nghiii, peti i

psri scuip i ele victimele. Pe latura opus s-au adunat cei drepi, mbulzindu-se

la poarta raiului, vegheat de Apostolul Petru cu cheia n mn, dincolo de poart,

ntr-o grdin cu copaci, pe un fundal alb, reprezentnd Raiul st Maria ntre doi

ngeri, alturi de bunul tlhar ce i poart crucea i de cei trei patriarhi Avraam,Isaac i Iacob cu sufletele celor mntuii n poal.

Legenda Vmilor Vzduhului, este o tem cu rol moralizator, periplul escatologic al

sufletului ce strbate 24 de vmi e ns slab pstrat pe pereii bisericilor moldoveneti,

fiind redat de obicei pe peretele nordic, cel mai expus intemperiilor.

Pe peretele vestic sau de sud mai apare i un scurt ciclu al Genezei, momente din

crearea lumii, pcatul strmoesc i urmrile lui.

Arborele lui Iesei, faada sudic a

bisericii Mnstirii Moldovia.


79/120



80/120


Asediul Constantinopolului ,

detalii de pe faada sudic abisericii Mnstirii Moldovia.

p. 81

Detaliu din Imnul Acatist, scena

Pocrovului: martiriul clugrilor de

la Muntele Sinai ucii de pgni,

faada sudic a bisericii

Mnstirii Sucevia.

Pictura bisericilor din nordul Moldovei are prin meterii si zugravi, susinui desigur

de mediul elevat, crturresc n care programele iconografice erau concepute, un

ndoit merit: prin ea se pstreaz n Moldova, ca ntr-o insul, tradiia vie a picturii

monumentale bizantine nc aproape dou veacuri dup stingerea centrului de via

i i l I i l Bi i i d l if


81/120

artistic pe care-l reprezenta Imperiul Bizantin i pe de alt parte, ea a manifestat

mereu tendina de a mbogi cu teme noi inspirate din imnuri sau literatura istoric


82/120


83/120

BIZAN I BIZAN DUP BIZAN N SPAIUL ROMNESC 83


84/120


85/120


86/120


87/120

Sfinii rei Ierarhi, secolul al

XVI-lea, Mn stirea Agapia, Neam.


88/120


Schimbarea la Fa, secolul al

XVI-lea, Mn stirea Agapia, Neam.


89/120


Rugul lui Moise,secolul al

XVI-lea, Mnstirea Agapia, Neam.


90/120


Zidet i Fecioarelor, icoan ce

red icosul X al Acatistul Maicii

Domnului, secolul al XVI-lea,

Mnstirea Agapia, Neam.


91/120



92/120


93/120

7/22/2019 39617747-Arta-de

39617747-arta-de-tradiţie-bizantină-in-romania

Documents