36805420 sf vavasile cel mare hexaimeron

7/30/2019 36805420 Sf Vavasile cel mare Hexaimeron

1/18

Sf. Vasile cel Mare

OMILII LA HEXAIMERON

(fragmente)

De-nceput au fcut Dumnezeu cerul i pmntulCu aceste dou margini - cer i pmnt - Moise i-a lsat s nelegi existena ntregului univers;

a dat cerului ntietatea n ordinea creaiei i a spus c pmntul este al doilea n ordinea existenei.Negreit, au fost fcute o dat cu cerul i pmntul i cele ce sunt ntre cele dou extreme. Deci, chiardac Moise n-a spus nimic despre elementele lumii, de foc, de ap, de aer, tu ns, cu propria ta minte,nelege mai nti c toate aceste elemente sunt amestecate n tot ce exist. n pmnt vei gsi i ap, i

aer, i foc, o dat ce din pietre sare foc, iar fierul, care este i el nscut din pmnt, dac este frecat,scoate cu mbelugare foc. i e lucru vrednic de mirare cum focul, cnd este n corpuri, st cuibritacolo fr s vatme, dar cnd este scos afar, mistuie pe cele pe care mai nainte le pzea nevtmate.Sptorii de fntni arat apoi c n pmnt se gsete ap; iar existena aerului n pmnt o aratvaporii care se ridic din pmntul umed nclzit de soare. nelege apoi c dac cerul ocup prin naturalui locul cel de sus, iar pmntul este n partea cea de jos - c spre cer se ridic cele uoare, iar sprepmnt cad cele grele, c susul i josul sunt potrivnice unul altuia. Moise, care a consemnat pe celecare sunt prin natura lor foarte deprtate unele de altele, a consemnat implicit i pe cele care ocup

1
http://www.hexaimeron.ro/Hexaimeron/SfVasile.htmlhttp://www.hexaimeron.ro/Hexaimeron/SfVasile.html


2/18

locul dintre aceste dou extreme. Deci nu cuta o expunere a tuturor existenelor, ci prin cele ce i s-auartat, nelege-le i pe cele trecute sub tcere!

Cercetarea fiinei fiecrei existene, fie a celor pe care le contemplm, fie a celor care ne cadsub simuri, ar lungi mult de tot interpretarea noastr, iar pentru expunerea celor cu privire la aceastproblem s-ar cheltui mai multe cuvinte dect cele cte s-ar putea spune despre fiecare din problemele

de care ne ocupm. De altfel nici n-ar fi de folos pentru zidirea Bisericii s ne ocupm de ele. Desprefiina cerului ne sunt ndestultoare cele spuse de Isaia, care, prin cuvinte simple, ne-a dat o idee clardespre natura cerului, zicnd: cci cerul ca fumul s-au ntrit, adic: Cel ce a dat cerului, pentrualctuirea lui, o natur subire, nu tare, nici groas. Iar despre forma cerului ne sunt ndestultoare totcele spuse de Isaia spre slava lui Dumnezeu: Cel ce au ntins ca o cmar cerul. Acelai lucru s ni-lspunem i despre pmnt. S nu cercetm cu curiozitate care este fiina lui, nici s nu ne sfrmmmintea cutnd ce este sub el, nici s cutm o natur lipsit de nsuiri, care prin ea nsi ar fi frnsuiri, ci s tim bine c toate cte le vedem la el sunt rnduite pentru a-i da existen i pentru a-icompleta fiina. C n-ai s ajungi la nimic dac ai ncerca s elimini cu raiunea fiecare din nsuirilecare sunt n el. Dac ndeprtezi negrul, recele, greul, densul, nsuirile pe care i le d gustul sau altensuiri pe care le atribuim pmntului, atunci nu mai rmne nimic din pmnt. Prsind, dar, acestecercetri, te sftuiesc s nu caui s afli nici pe ce st pmntul. i va amei mintea, pentru c gndireata nu va ajunge la un rezultat sigur. Dac vei spune c aerul este aternut sub limea pmntului, veirmne nedumerit, ntrebndu-te: Cum substana moale i cu totul goal a aerului rezist, dei esteapsat de o greutate att de mare? Cum nu alunec aerul n toate prile, evitnd prbuirea mpreuncu pmntul, i cum nu se urc deasupra pmntului care l apas? Iari, dac vei presupune c apaeste temelia pmntului, i aa te vei ntreba: Cum pmntul, care este greu i dens, nu se scufund nap, ci el, care-i att de greu, este inut de ap, care este mai slab dect el? Pe lng asta trebuie s temai ntrebi: Pe ce st apa? i iari vei fi nedumerit: pe ce substan tare i rezistent st fundul celeidin urm temelii?

Iar dac vei presupune un alt corp, mai greu dect pmntul, care ar putea opri pmntul s o ian jos, s-i aminteti c i corpul acela are nevoie de un altul care s-l susin i s nu-l lase s cad. Iardac am putea presupune un reazem i aceluia, mintea noastr va cuta iari i aceluia un alt reazem,i aa vom merge la nesfrit, nscocind alte temelii pentru cele pe care le-am gsit. i cu ct vommerge mai departe cu mintea, cu att vom fi silii s aducem mai mare putere de sprijin, care s poatrezista ntregii greuti pe care o are de susinut. De aceea pune hotar minii tale, ca nu cumva cuvntullui Iov s-i mustre curiozitatea, c iscodeti cele ce nu pot fi nelese, i s fii ntrebat i tu de el: Prece snt stlpii lui nfipi?

Iar dac uneori auzi n psalmi spunndu-se: Eu am ntrit stlpii lui , gndete-te c psalmistula numit stlpi puterea care susine pmntul. Iar cuvintele psalmistului: pre mri au ntemeiat pre elce altceva arat dect c apa este revrsat de jur mprejurul pmntului?

- Dar cum se face c apa, care este curgtoare i se ndreapt spre locurile nclinate, stsuspendat i nu se revars nicieri?

- Nu te gndeti c aceeai nedumerire, ba chiar mai mare nedumerire, i pune gndirii talepmntul, care st suspendat, el, care e mai greu dect apa? Trebuie, dar, neaprat, fie c acceptm cpmntul se ine singur, fie c plutete pe ape, s nu ne deprtm de gndul cel binecredincios, ci smrturisim c toate se in prin puterea Creatorului. Aceasta trebuie s ne-o spunem att nou nine, cti celor care ne ntreab pe ce se sprijin aceast mare i grozav greutate a pmntului: c n mnaLui - marginile pmntului . Acesta este cel mai sigur rspuns pe care-l putem da minii noastre i careeste de folos i asculttorilor notri.

Unii filosofi ai naturii spun, cu vorbe savante, c pmntul st nemicat din anumite pricini: dinpricina locului pe care l ocup n centrul universului i din pricina distanei totdeauna egal fa de

2


3/18

marginile universului; de aceea nu poate s se ncline n vreo parte; aa c rmne neaprat nemicat,pentru c distana egal, pe care o are din toate prile de jur mprejurul lui, i face cu neputinnclinarea n vreo parte. Locul acesta din centrul universului pe care pmntul l ocup nu l-a dobnditnici ca o motenire, nici prin sine nsui, ci este locul lui firesc i necesar.

Deoarece corpul ceresc ocup n nlime cel mai ndeprtat loc, urmeaz, spun aceti filosofi,c toate obiectele grele care cad de sus se ndreapt din toate prile spre centru; i n care direcie sendreapt prile, ntr-acolo se ndreapt i ntregul. Dac pietrele, lemnele i toate obiectele de pepmnt se ndreapt n jos, atunci negreit i pentru ntregul pmnt acesta i este locul propriu ipotrivit; iar dac vreun obiect uor se ridic din centru, negreit se va ndrepta spre locurile cele mai desus. Deci corpurilor grele le este proprie micarea nspre jos; iar josul, aa cum s-a artat, este centrul.

S nu te minunezi, dar, dac pmntul nu cade n nici o parte; nu cade, pentru c ocup, potrivit naturiilui, locul din mijloc. Trebuie deci neaprat ca pmntul s rmn la locul su; poate ns s-i schimbelocul, dac face vreo micare potrivnic naturii sale. Dac i se pare c poate fi adevrat ceva din celespuse, atunci mut-i admiraia spre Dumnezeu, Care le-a rnduit aa pe acestea! C nu se micoreazadmiraia pentru lucrurile mree din natur dac se descoper chipul n care Dumnezeu le-a fcut. Iardac nu le socoteti adevrate, simpla ta credin s-i fie mai puternic dect argumentele logice.

Acelai lucru l putem spune i despre cer, c s-au scris de nelepii lumii tratate pline de multecuvinte despre natura cerului. Unii au spus c cerul este compus din cele patru elemente, pentru c sepoate pipi i vedea; particip pmntului din pricin c e tare, focului din pricin c se vede i

3


4/18

celorlalte elemente din pricina compoziiei lui. Ali nelepi ns au respins aceast teorie ca denecrezut i au introdus n alctuirea cerului o a cincea substan corporal, imaginat de ei. Pentru eicerul este un corp eteric, care, dup cum spun ei, nu-i nici foc, nici aer, nici pmnt, nici ap, pe scurt,nici unul din corpurile simple; c pentru corpurile simple micarea proprie lor este micarea n liniedreapt; pentru cele uoare, ridicarea n sus; iar pentru cele grele, coborrea n jos; i nici micareacircular nu este aceeai cu micarea n sus sau micarea n jos; i, n scurt, micarea n linie dreapt se

deosebete foarte mult de micarea circular. i aceti nvai spun: corpurile care au, potrivit naturiilor, micri deosebite, au deosebite i naturile lor. Dar nu-i cu putin s presupunem c cerul esteformat din primele corpuri, pe care le numim elemente, pentru c corpurile alctuite din elementediferite nu pot avea micarea uniform i liber, deoarece fiecare element care exist n corpurilecompuse are prin natura lui alt i alt micare. De aceea, mai nti, cele compuse cu greu se potmenine ntr-o singur micare continu, pentru c elementul care are o singur micare nu se poateacorda i nici nu se poate mpca cu toate celelalte elemente, care au micri contrarii; dimpotriv,elementul care are nsuirea de a fi uor este vrjma elementului care are nsuirea de a fi greu. Cndne micm spre nlime, suntem ngreuiai de elementul pmnt; iar cnd suntem purtai n jos, nemicm mpotriva elementului aer, c suntem atrai n jos mpotriva naturii elementului aer; iartendina elementelor de a se ndrepta n direcii contrare duce la distrugerea corpului compus din aceleelemente. Tot ceea ce este unit silnic i mpotriva firii se menine unit puin vreme; iar aceasta, forati cu greutate; dar se descompune repede n elementele din care a fost compus, ntorcndu-se fiecaredin cele ce au fost unite la locul su propriu. Din pricina acestor necesiti logice, dup cum spunnvaii aceia, ei au respins ipotezele celor de dinaintea lor i au avut nevoie de o ipotez proprie; auemis ipoteza unei a cincea naturi corporale pentru facerea cerului i a stelelor de pe cer. Un alt nvat,unul din cei plini de idei i de cuvinte amgitoare, s-a ridicat mpotriva acelora, le-a risipit ideile lor ile-a nlturat, punnd n locul lor propria lui prere. Dac am ncerca acum s vorbim de toate cte spunaceti nvai, am cdea i noi n aceeai plvrgeal ca ei. Noi ns s-i lsm pe aceti nva s selupte ntre ei. S nu mai vorbim de natura existenelor, ci s dm crezare lui Moise, care a spus: Afcut Dumnezeu cerul i pmntul, i s slvim pe Marele Meter al celor fcute cu nelepciune imiestrie.

4


5/18

Din frumuseea celor vzute s nelegem pe Cel care-i mai presus de frumusee, iar din mreia

celor care cad sub simurile noastre i din corpurile acestea mrginite din lume s ne ducem cu mintea1a Cel nemrginit, la Cel mai presus de mreie, Care depete toat mintea cu mulimea puterii Sale.E drept, nu cunoatem natura existenelor; dar este att de minunat ct ne cade sub simuri, nct minteace mai ascuit se vdete a fi neputincioas n faa celei mai mici fpturi din lume, fie pentru a odescrie cum se cuvine, fie pentru a da lauda cuvenit Creatorului Cruia se cuvine toat slava, cinstea iputerea, n vecii vecilor. Amin.

Cele cunoscute sau necunoscute dup nume i din duhurile slujitoare nu se gseau n ntuneric,ci aveau o stare cuvenit lor, erau n lumin i n toat veselia cea duhovniceasc. Nimeni nu se vampotrivi celor spuse de mine, dar mai ales acela care ateapt, ntre fgduinele buntilor, luminacea mai presus de ceruri despre care Solomon a spus: Lumina e la drepi pururi , iar Apostolul spune:

Mulumind Printelui Celuia ce ne-a nvrednicit pre noi n partea sorului sfinilor ntru lumin" . Daccei osndii sunt trimii n ntunericul cel mai din afar , negreit c cei care au svrit cele vrednice delaud se odihnesc n lumina cea mai presus de lume. Aadar, dup ce la porunca lui Dumnezeu a fostfcut cerul, cerul s-a ntins dintr-o dat i a cuprins pe cele care se gseau n interiorul lui; fiind un corpcontinuu, n stare s despart pe cele dinuntru de cele din afar -, cerul a ntunecat neaprat locul decare s-a desprit, ntrerupnd lumina din afar. Trei factori contribuie la facerea umbrei: lumina,corpul i locul neluminat. Deci ntunericul de la nceputul lumii a venit de la umbra corpului ceresc.

i a zis Dumnezeu: S se fac lumin!

5


6/18

Cel dinti cuvnt al lui Dumnezeu a creat lumina, a risipit ntunericul, a pus capt tristeii, aveselit lumea, a adus dintr-o dat, peste toi i peste toate, privelite vesel i plcut. S-a artat cerul,care mai nainte era acoperit de ntuneric, tot cu atta frumusee pe ct o mrturisesc i astzi ochiinotri. Vzduhul s-a umplut de lumin; dar, mai bine spus, avea atrnat n el chiar lumina nntregime, care trimitea pretutindeni, pn la marginile vzduhului, iuile mpriri ale strlucirii ei. nsus, lumina ajungea pn la eter i cer; n lime, lumina, ntr-o clipit de vreme, lumina toate prile

pmntului: partea de miaznoapte, de miazzi, de rsrit i de apus. Aa este natura luminii: fin idiafan; n-are nevoie de o durat de timp ca s strbat aerul Dup cum privirile noastre n-au nevoie detimp ca s ajung pn la obiectele pe care vrem s le vedem, tot aa i razele luminii le cuprind iute petoate pn la marginile vzduhului, att de iute nct nu-i poi imagina o durat de timp mai scurt.Dup ce a fost fcut lumina, a fost i eterul mai plcut, iar apele au ajuns mai luminoase; nu primeaunumai strlucirea luminii, ci trimiteau i ele n schimb reflexul luminii, srind din ap, din toate prile,strlucirile ei. Cuvntul dumnezeiesc le-a fcut pe toate nespus de plcute i nespus de preioase. Dupcum cei care arunc untdelemn n adncul mrii lumineaz locul n care au aruncat untdelemnul, tot aaFctorul universului, aruncnd glas n lume, a pus dintr-o dat n lume frumuseea luminii.

S se fac lumin!i porunca s-a fcut fapt. i s-a fcut o substan dect care mai plcutspre desftare nici nu era cu putin s nscoceasc mintea omeneasc. Cnd spunem glas, cuvnt sauporunc a lui Dumnezeu, nu nelegem prin cuvntul dumnezeiesc sunetul scos de organele vocale, niciaerul lovit de limb, ci socotim c ia form de porunc sensul dat de voina lui Dumnezeu, pentru a fineles uor de cei crora se adreseaz. i vzu Dumnezeu lumina c este bun

i numi Dumnezeu lumina zi i ntunericul numi noapteAcum, dup ce a fost fcut soarele, este zi cnd vzduhul este luminat de soare i cnd soarele

strlucete n emisfera de deasupra pmntului; este noapte cnd soarele ascunzndu-se face umbrpmntului. Atunci, la nceput, ziua i noaptea nu se datorau micrii soarelui, ci se fcea zi i urmanoapte cnd se revrsa lumina aceea care a fost fcut la nceput i cnd iari se retrgea, potrivitmsurii rnduite de Dumnezeu.

i se fcu sear i se fcu diminea, zi una. Seara este hotarul comun dintre zi i noapte, iardimineaa este vecintatea nopii cu ziua. Aadar, ca s dea zilei onoarea de a fi fost fcut nainte,Scriptura a vorbit mai nti de sfritul zilei, apoi de sfritul nopii, pentru c zilei i urmeaz noaptea.Starea n lume, nainte de facerea luminii, nu era noaptea, ci ntunericul; noapte s-a numit atunci cndDumnezeu a desprit ntunericul de zi, i ntunericul a primit numire nou, ca s se deosebeasc de zi.i se fcu sear i se fcu diminea, adic durata unei zile i a unei nopi.

6


7/18

Deci, aa cum spuneam mai nainte, Scriptura, pentru a detepta mintea noastr spre cutareapersoanei creia i-au fost spuse cuvintele, a luat, cu nelepciune i cu dibcie, forma aceasta deexprimare. n al doilea rnd, trebuie s cercetm dac tria aceasta, care a fost numit i ea cer, estealt cer dect cerul care s-a fcut la nceput; n scurt, dac sunt dou ceruri. Cei care au filosofat desprecer ar voi mai degrab s li se taie limbile dect s accepte acest lucru ca adevrat. Aceti filosofi

presupun c exist un singur cer, i acesta nu este de aa natur ca s i se mai adauge un al doilea sauun al treilea sau mai multe ceruri, deoarece, dup cum gndesc ei, toat substana cerului a fost folositla alctuirea unui singur cer. Cerul, spun ei, este un singur corp, care se mic circular, i acesta estemrginit; dac substana pentru facerea cerului s-a ntrebuinat la primul cer, atunci n-a mai rmasnimic pentru facerea celui de al doilea sau a celui de al treilea. Acestea i nchipuie cei care dauCreatorului pentru facerea lumii o materie necreat. Sunt purtai de la cel dinti basm nscocit de ei laminciuna care urmeaz. Noi le cerem nelepilor eleni s nu ne ia n rs pe noi nainte de a se pune eide acord unii cu alii. C sunt ntre filosofi unii care susin c sunt nenumrate ceruri i lumi; sunt aliins care caut s vdeasc netemeinicia ideilor acelora folosind argumente mai puternice idemonstraii geometrice constrngtoare, spunnd c nu este substan pentru alt cer dect pentru unul.Noi vom rde ns i mai mult de plvrgeala lor geometric i meteugit; ei vd doar c aceeaicauz d natere bicilor de ap, la una sau la mai multe, dar se ndoiesc de existena mai multorceruri; se ndoiesc c puterea creatoare a lui Dumnezeu ar fi ndestultoare s aduc mai multe ceruri laexisten.

Cnd ne gndim la covritoarea putere a lui Dumnezeu, socotim c tria i mreia acestorceruri nu se deosebesc ntru nimic de bicile de ap pe care le fac izvoarele. Deci, cuvntul filosofilorcare spun: e cu neputin, ni se pare de rs i de batjocur. Att de departe suntem de a ne ndoi deexistena unui al doilea cer, nct cutm i pe al treilea, de a crui privire a fost nvrednicit fericitul

7


8/18

Pavel ; iar psalmistul, cnd vorbete de cerurile cerurilor , ne face s ne gndim la mai multe ceruri.Aceste ceruri n-ar fi cu nimic mai ciudate dect cele apte cercuri n care, dup cum mrturisesc toifilosofii, se poart cele apte planete, care sunt i vrte unul n altul, n chipul vaselor puse unele naltele. Iar aceste planete, spun ei, pentru c se mic contrar micrii ntregului cer, prin despicareaeterului, scot un sunet att de plcut i armonios, nct ntrece dulceaa cntecelor. Cnd li se cere celorce susin acestea s fie confirmate de simuri spusele lor, ce spun? Spun c noi, fiind obinuii de la

nceput, de cnd ne-am nscut, cu sunetul acela, din ndelungata lui auzire nu-l mai simim acum, aacum fierarii nu mai simt zgomotul din fierrii, pentru c li se bate mereu cu ciocanul n urechi. Acombate sofisticria i slbiciunea ideilor lor, pe care toi le descoper de cum le aud, nu este treabaunui brbat, nici a unui om care tie s-i crue timpul, nici a unuia care se gndete la puterea dejudecat a asculttorilor si.

Dar s lsm ideile filosofilor profani pe seama celor din afar de Biseric, iar noi s nentoarcem la nvtura Bisericii. S-a spus de unii din cei dinaintea noastr c n textul acesta alScripturii nu e vorba de facerea unui al doilea cer, ci este o tlcuire a celui dinti cer; c Scriptura, lanceput, a vorbit pe scurt de cer i de pmnt, iar aici ni se arat mai pe larg chipul n care a fost fcutfiecare. Eu ns spun c deoarece s-a dat celui de al doilea cer i alt nume i o ntrebuinare deosebit,acesta este alt cer dect cel fcut la nceput, de o natur mai tare, cruia i s-a dat i o ntrebuinaredeosebit n univers...

i zise Dumnezeu: Fac-se ntritur n mijlocul apei, i s fie osebitoare ntre ap i ntreap! i se fcu aa. i fcu Dumnezeu ntritura i osebi Dumnezeu ntre mijlocul apei care erasubt ntritur i ntre mijlocul apei ce era deasupra ntriturii

Dar nainte de a ne ocupa de nelesul celor scrise n Scriptur, s destrmm cele spuse de aliimpotriva acestora. Aceia ne ntreab:

- Dac este sferic corpul triei, aa cum l vede privirea noastr, iar apa este curgtoare ialunec n jos mprejurul locurilor nalte, cum poate apa s stea pe suprafaa boltit a triei?Ce le vom rspunde la aceast obiecie ?

Dac un lucru se vede nspre noi rotund n partea sa concav, nu trebuie neaprat ca suprafaalui exterioar s fie sferic i nici ca ntregul corp s fie rotund i alunecos, mai ales vznd c bolilede piatr ale bilor i construciile locuinelor n form de peter au n interior o form semicircular,dar acoperiurile de sus sunt adesea plane. Deci, pentru cele spuse, nici cei ce sunt mpotriva noastr snu-i fac griji i nici nou s nu ne mai fac suprri spunnd c n cele de sus nu se poate ine apa. ncontinuare ar trebui s spun care este natura triei i pentru care pricin a fost pus s despart apele.Cuvntul trie (ntritur) este folosit de obicei n Scriptur pentru cele ce au o trie covritoare. Depild cnd spune: Domnul, ntrirea mea i scparea mea ; i: Eu am ntrit stlpii lui ; i: Ludaipe Dnsul ntru ntrirea puterii Lui . nvaii profani numesc corp tare, corpul care este solid i plin,n opoziie cu corpul geometric; corpul geometric i are existena numai n dimensiuni, adic n lime,adncime i nlime; corpul tare, pe lng dimensiuni, are i rezisten. Scriptura obinuiete snumeasc trie ceea ce este tare i rezistent; de multe ori folosete acest cuvnt despre aerulcondensat, ca atunci cnd spune: Eu ntrind tunet . Scriptura a numit trie a tunetului tria irezistena vntului care se oprete n cavitile norilor; i, pentru c se rupe silnic de acolo, d naterezgomotului tunetului. i aici, dar, socotim c acest cuvnt a fost pus pentru a arta o natur tare, nstare s in apa, care alunec i se mprtie uor. Dar pentru c, dup concepia comun, se pare ctria i are naterea din ap, nu trebuie s se cread c tria este asemenea cu apa ngheat sau cumateria aceea care-i are originea din strecurarea unei materii lichide, care este piatra de cristal, desprecare se spune c ia natere printr-o presiune foarte mare a apei, sau c tria este asemenea pietreistrvezii, care se formeaz n mine; c piatra aceasta este luminoas i de o claritate deosebit; daceste gsit n starea ei natural, fr s fie mncat de vreo rostur, iar adncul ei fr s fie strbtut

8


9/18

de vinioare, se pare c are aproape transparena aerului. Noi nu asemnm tria cu nici una dinaceste materii. ntr-adevr, a avea despre cele cereti nite idei ca acestea nseamn a fi copil i a aveamintea uoar. Deci nici dac toate elementele sunt n toate cele din lume: focul n pmnt, aerul n api aa mai departe, nici dac nici unul din elementele acestea care ne cad sub simuri nu este curat ineamestecat, fie cu un element intermediar, fie cu unul contrar, totui noi nu acceptm s se spun ctria este fcut din una din aceste substane simple sau din amestecul lor, pentru c suntem nvai

de Scriptur s nu lsm mintea noastr s-i nchipuie ceva dincolo de cele ce ne sunt ngduite. S nune scape nici aceea c Scriptura, dup ce a spus c Dumnezeu a poruncii: Fac-se ntritur , n-a spussimplu: i s-a fcut trie, ci: i fcu Dumnezeu ntritura ; i iari: i osebi Dumnezeu.Surzilor, auzii ! Orbilor, vedei ! i cine este surd, dac nu acela care nu aude cnd Duhul Sfnt strigcu glas att de mare ? i cine este orb, dac nu acela care nu vede dovezile att de lmurite despreUnul-Nscut?Fac-se ntritur este glasul cauzei primare. i fcu Dumnezeu ntritura estemrturia Puterii fctoare i creatoare.

Dar s ne ntoarcem spre a continua tlcuirea.

i s fie osebitoare ntre ap i ntre ap!Dup ct se pare, revrsarea apelor este fr de hotar; acoperea din toate prile, cu valurile ei,

pmntul i era suspendat pe deasupra lui; astfel apa depea n volum toate celelalte elemente. Deaceea, Scriptura a numit-o mai nainte fr de fund pentru c apa nconjura din toate prile pmntul.Pricina unei mulimi att de mari de ape o vom arta mai trziu. Negreit, nimeni dintre voi, dintre ceifoarte ascuii la minte, dintre cei care privesc cu ptrundere aceast substan, care trece i curge, nu vaosndi spusele mele, c a fi formulat ipoteze imposibile i false, i nici nu-mi va cere s art ce punctde sprijin a avut firea apelor. Vor fi de acord i cei ce sunt mpotriva spuselor mele c pricina care faceca pmntul, care este mai greu dect apa, s stea suspendat n mijlocul universului, tot aceea, negreit,face ca i acea cantitate enorm de ap, care prin firea ei are tendina de a curge n jos i a se rspndin chip egal n toate prile, aceeai pricin, deci, va face ca apa s rmn imobil n jurul pmntului.Aadar, apa, care este fr de hotar, era revrsat de jur mprejurul pmntului; i apa nu era pe msurapmntului, ci l ntrecea de multe ori, pentru c Marele Meter, prevznd dintru nceput cele ce aveaus fie, a rnduit cele dinti pentru trebuina celor care vor veni pe urm.

- Dar pentru ce era nevoie s fie att de mult ap?- Focul este de neaprat trebuin universului nu numai pentru buna rnduial a celor de pe

pmnt, ci i pentru desvrirea universului. C universul ar fi fost mutilat dac i-ar fi lipsit unul dincele mai mari i mai nsemnate elemente. Dar aceste dou elemente - apa i focul - sunt potrivnice ntreele, unul l distruge pe cellalt; focul distruge apa, cnd o ntrece n putere; apa distruge focul, cnd lacoper cu mulimea ei. Trebuia, dar, s nu fie lupt ntre ele, dar nici lipsa lor complet s fie pricinpentru pieirea universului.

Deci, aruncnd nelepciunea cea nebun, primete mpreun cu noi nvtura cea adevrat,simpl la cuvnt, dar fr de greeal n ce privete cunotina.

Fac-se ntritur n mijlocul apei, i s fie osebitoare ntre ap i ntre ap!Am spus ce nseamn n Scriptur cuvntul trie. Scriptura nu numete trie substana

rezistent i tare, care are greutate i este solid; c pmntul ar fi meritat mai potrivit o astfel denumire; dar din pricin c substana celor care stau deasupra pmntului este fin i rarefiat i nu-iperceput de nici unul din simurile noastre, substana aceasta s-a numit trie, n comparaie cusubstanele foarte fine, care nu pot fi sesizate de simirea noastr. Gndete-te la un loc care desparteumezeala! Acest loc duce n sus ce este fin i purificat i las jos tot ce este dens i pmntesc; aceasta,ca s se pstreze de la nceput pn la sfrit aceeai bun ntocmire a vzduhului, micorndu-se nparte umezeala.

9


10/18

Tu nu crezi n mulimea apei de la nceputul lumii, dar de ce nu te uii la mulimea cldurii care,chiar cnd este mic, are mare putere de a nimici umezeala? Cldura trage la sine umezeala, aa cumface ventuza, apoi face s dispar umezeala pe care a atras-o, dup chipul flcrii lumnrii; flacra,prin fetila lumnrii, trage spre ea hrana ce-i este pus nainte i o preface iute n fum. Cine sendoiete c eterul nu este fierbinte i arztor? Dac focul n-ar fi fost inut de hotarul constrngtor alCreatorului lui, ce l-ar fi oprit s nu le aprind pe toate i s le ard n continuare, nimicind totodat i

umezeala din toate cele ce exist? De aceea este ap n vzduh; c se preface n nori locul cel de sus dinridicarea vaporilor pe care i trimit n sus rurile, izvoarele, vile, lacurile i toate mrile; dac nu s-arface asta, eterul le-ar cuprinde pe toate i le-ar arde. Dar nu vedem, oare, c i soarele acesta, n timp devar, ntr-o scurt clipit de vreme las zvntate i uscate locurile pline de ap i umede?

- Dar unde este apa aceea de la nceputul lumii?- S ne-o arate cei care se grozvesc c tiu toate! Nu sare n ochi oriicui c prin cldura

soarelui s-a pierdut, prefcndu-se n vapori?- Dar nu-i att de cald soarele, spun aceia.- Da, att doar le-a mai rmas s spun! Uitai-v pe ce fel de argumente se sprijin pentru a

combate evidena! Pentru c soarele, spun ei, este alb la culoare i nu-i rou, nici galben, de aceea nicinu este foc prin natura lui; dar mai spun i aceea c fierbineala pe care o trimite soarele se datoretenvrtirii lui iui. Ce ctig ei din asta? Ca s arate c soarele nu distruge umezeala? Eu ns, chiardac nu sunt adevrate spusele lor, nu le resping, pentru c mi ntresc cuvntul meu. Spuneam maisus c este necesar mulimea de ape din pricin c apa este evaporat de cldur. Dar n-are nici oimportan dac fierbineala este natural sau se nate n alt chip, o dat ce are aceleai urmri asupraacelorai materii. Lemnele, fie c se aprind i ard frecndu-se unele de altele, fie c ard de la o flacrexterioar, rezultatul, n amndou cazurile, este unul i acelai. Cu toate acestea, noi vedemnelepciunea Celui ce crmuiete universul, c mut soarele din unele pri, ale lumii n alte pri,pentru ca nu cumva, rmnnd deasupra acelorai pri, s distrug frumuseea lumii de prea multcldur; cnd l duce n prile de miazzi la solstiiul de iarn, cnd l mut la semnele care arat ziuaegal cu noaptea; i de aici l mut iari spre prile de nord, la solstiiul de var, nct prin mutarea luincetul cu ncetul n jurul pmntului se pstreaz buna ntocmire a vzduhului. S se uite acetinvai dac nu se contrazic ei nii! Spun c marea nu crete, cu toate c se vars n ea rurile, dinpricin c o evapor soarele; soarele las n mare srtura i amrciunea apei mrii i ridic apa curati bun de but.

La spusa unora c nvtura noastr este contrazis de experien c nu se vede toat apastrns ntr-o adunare de ape -, se pot spune multe, de altfel lucruri cunoscute de toat lumea. Dar n-arfi oare, de rs, s m lupt cu nite oameni ca acetia?...

i zise Dumnezeu: Adune-se apa cea de sub cer ntr-o adunare i s se iveasc uscatul!Dumnezeu n-a spus: S se arate pmntul, ca s nu-l arate iari netocmit c era cu mult

ml i plin de ap i nu luase propria lui form i putere. n acelai timp, ca s nu spunem c soareleeste pricina uscrii pmntului, Creatorul a pregtit uscarea pmntului nainte de facerea soarelui.Aintete-i mintea la cele scrise n Scriptur! N-a curs de pe faa pmntului numai apa care lacoperea, ci i apa ct era amestecat cu pmntul n adnc, a ieit i aceasta, ascultnd de porunca denenlturat a Stpnului...

10


11/18

Rsar pmntul buruian de iarb semntoareS odrsleasc de la sine pmntul, fr s aib nevoie de ajutorul cuiva! Pentru c unii

socotesc c soarele este cauza celor ce rsar din pmnt c, adic, prin atracia cldurii lui scoate lasuprafaa pmntului puterea de germinaie care este n adncul lui, de aceea Dumnezeu a datpmntului aceast podoab nainte de facerea soarelui, ca s nceteze cei rtcii s se mai nchinesoarelui ca unuia care ar fi cauza vieii. Dac vor ajunge s cread c toate cele care fac podoabapmntului sunt nainte de facerea soarelui, atunci vor prsi nemsurata lor admiraie ce o au pentrusoare, gndindu-se c soarele este mai nou n ce privete facerea lui dect iarba i plantele...

Acest lucru vrea s-l spun Scriptura prin cuvintele dup felul lor. Coliorul trestiei nuodrslete mslin, ci din trestie iese alt trestie, iar din semine rsar plante nrudite cu seminelearuncate n pmnt. i astfel, ceea ce a ieit din pmnt la cea dinti natere a plantei, aceea sepstreaz i pn acum; iar prin rsrirea n continuare se pstreaz felul...

i ntr-o clipit de vreme, pmntul, ca s pzeasc legile Creatorului, ncepnd cu odrslirea, atrecut prin toate fazele lor de cretere i le-a adus ndat la desvrite Orice fel iarb i orice fel deverdea, fie dintre pioase, fie dintre legume, umpleau atunci din belug ntreg pmntul. C nu aveaunici o lips cele ce au rsrit atunci din pmnt: nici nepriceperea plugarilor, nici vremuirilevzduhului, nici vreo oarecare alt pricin care s le vatme. i nici osnda (Facere III, 17-18) numpiedica belugul pmntului; c acestea au fost mai nainte dect pcatul pentru care am fost osndiis mncm pinea noastr ntru sudoarea feei (Facere III, 19).

Rsar pmntulAceast mic porunc s-a prefcut ndat ntr-o puternic lege a naturii i ntr-o raiune

miastr. Porunca aceasta a svrit miile i miile de nsuiri ale plantelor i ale arborilor, mai iutedect un gnd de-al nostru. Pmntul are i acum aceast porunc i-l silete, n fiecare anotimp alanului, s dea la iveal puterea pe care o are, pentru rsrirea plantelor, seminelor i arborilor. Dupcum titirezul dup ce a fost fixat n vrf, se nvrtete n continuare la cea dinti lovitur ce i se d, totaa i natura, lund nceput de la cea dinti porunc, se continu n tot timpul care urmeaz, pn ce seva ajunge la sfritul obtesc al universului...

i lemn roditor fcnd road, cruia smna lui ntr-nsul, dup felul su, pre pmnt!La acest cuvnt, toate pdurile s-au ndesit, toi arborii s-au ridicat iute in sus, cei care n chip

firesc se ridic la mare nlime [...] toi, ntr-o clipit de vreme au aprut, fiecare cu mirosul saupropriu, deosebii prin nsuiri foarte precise de ali arbuti, fiecare cunoscut prin caracterul supropriu...

Rsar pmntul pom roditor, care s fac rod, pe pmnt. i ndat culmile munilor s-au

11


12/18


13/18

Acelai lucru gndete-mi-l i despre soare, cu singura deosebire c soarele, o dat ce a primitlumina n el, o are amestecat cu el i nu o leapd; iar luna, care mbrac i dezbrac oarecum lumina,ea nsi ne ncredineaz de adevrul celor ce am spus despre soare.

Aceti lumintori au fost rnduii s despart ziua de noapte. Mai nainte, Dumnezeu a despritlumina de ntuneric; atunci Dumnezeu a fcut natura lor potrivnic una alteia, nct nu era nici unamestec ntre ele i nu era nici o prtie ntre ntuneric i lumin. Ceea ce este umbra n timpul zilei,aceea trebuie socotit a fi ntunericul n timpul nopii. Dac umbra, atunci cnd strlucete o lumin,cade de la corpuri n opoziie cu lumina, iar dac dimineaa ntunericul se ntinde spre apus, iar seara sepleac spre rsrit i la amiaz se trage spre miaznoapte, iar noaptea, la rndul ei, se ndreapt sprepartea opus razelor soarelui, atunci urmeaz c noaptea nu-i altceva, potrivit naturii ei, dect umbra

13


14/18

pmntului. C dup cum n timpul zilei umbra se face n spatele unui corp care st n faa luminii, totaa i noaptea vine cnd vzduhul, care nconjur pmntul, este umbrit. Acest neles l au cuvinteleScripturii, cnd spune c Dumnezeu a desprit lumina de ntuneric; c ntunericul fuge la apropiereagrabnic a luminii, pentru c atunci cnd au fost create la nceput, au fost create prin natura lor strineuna de alta. Acum ns Dumnezeu a rnduit ca soarele s msoare ziua, iar luna a fcut-o stpnanopii, cnd este lun plin; c atunci cei doi lumintori stau aproape drept fa n fa. Cnd rsare

soarele, luna, la vreme de lun plin, coboar i dispare, iar la apusul soarelui apare iari la rsrit.S fie n semne i n vremi i n zile i n aniDespre semne am vorbit. Cnd Scriptura spune n vremi, socot c vorbete despre schimbrile

anotimpurilor: de iarn, de primvar, de var i de toamn, a cror revenire regulat ne-o d micareape care Dumnezeu a rnduit-o acestor lumintori. Se face iarn cnd soarele st mai mult n prile demiazzi i prelungete ndelung umbra nopii peste locurile pe care noi le locuim, nct se rcete ceruldin jurul pmntului, iar toi aburii umezi strni n jurul nostru dau natere la ploi mari, ngheuri imult zpad. Cnd soarele se ntoarce iari din inuturile de la miazzi i ajunge pe la mijloc nct smpart egal timpul ntre noapte i zi, atunci, cu ct st mai mult n locurile cele de deasuprapmntului, cu att mai mult readuce vremea cea bun i se face primvar, nceptoarea nfrunziriituturor verdeurilor, face de renvie cea mai mare parte dintre arbori i tuturor vietilor de pe uscat idin ap le pstreaz neamul prin naterea unora din altele. De acolo soarele o ia la goan spre solstiiulde var i spre prile de miaznoapte, cnd se fac cele mai lungi zile. i din pricin c st cea maimult vreme n vzduh, nfierbnt aerul de deasupra capetelor noastre, usuc tot pmntul, i prin astaajut la creterea seminelor i grbete coacerea fructelor pomilor; iar cnd soarele este foarte arztor,face la amiaz puin umbr...

Cele mai lungi zile sunt acelea n care umbrele sunt cele mai scurte; i iari cele mai scurte zilesunt acelea n care umbrele sunt cele mai lungi. Aceasta se ntmpl la noi, aa numiii eteroscioi, latoi ci locuim n prile de miaznoapte ale pmntului; pentru c sunt unii oameni care, timp de douzile pe an, la amiaz,sunt cu totul fr umbr; pe acetia i bate soarele drept n cretet i-i lumineazde jur mprejur n chip egal, nct este luminat chiar apa din fntnile adnci, care sunt strmte la gur;de aceea unii i numesc pe aceti oameni i ascioi, iar cei care locuiesc dincolo de ara cu mirodeniiarunc umbrele n amndou prile; c ei singuri, pe pmntul locuit de noi, trimit la amiaz umbrelespre miazzi, i de aceea unii i numesc pe acetia nofiscioi. Toate acestea se ntmpl cnd soarele sendreapt spre partea de miaznoapte. Din toate acestea putem presupune ct este de mare clduralsat de razele soarelui n aer i ce rezultate d. Dup var ne vine anotimpul toamnei, care sfarmcovritoarea ndueal, micoreaz puin cte puin cldura i ne apropie de iarn nevtmai, cuajutorul unei temperaturi moderate; atunci soarele se ntoarce din prile de miaznoapte iari spreprile de miazzi. Acestea sunt rotaiile anotimpurilor, care, fiind o urmare a micrilor soarelui, nernduiesc viaa noastr.

S fie n semne i n zile, spune Scriptura. Nu ca s fac zilele, ci ca s stpneasc zilele. Cziua i noaptea au fost fcute nainte de facerea lumintorilor. Aceasta ne-o arat i psalmistul, cndspune: Dumnezeu a pus soarele spre stpnirea zilei, iar luna i stelele spre stpnirea nopii.

- Dar cum are soarele stpnire asupra zilei?- Soarele poart n el lumin; atunci cnd trece de orizont aduce ziua, mprtiind ntunericul.

N-ai grei dac ai defini ziua aa: Vzduhul luminat de soare; sau: Ziua este msura de timp n caresoarele st n emisfera de deasupra pmntului. Dar soarele i luna au fost rnduii s fie semne i nani. Luna, dup ce ndeplinete de dousprezece ori drumul su, svrete durata unui an; numai cadeseori este nevoie de adugarea unei luni pentru a se ajunge la o completare exact a anotimpurilor,aa cum calculau anul n timpurile vechi evreii i grecii. Anul solar, la rndul lui, este timpul ct l facesoarele, prin micarea sa, ntorcndu-se la acelai semn de la care a plecat.

14
http://www.hexaimeron.ro/Cosmologie/Elementedeastronomie.html#admin2http://www.hexaimeron.ro/Cosmologie/Elementedeastronomie.html#admin2http://www.hexaimeron.ro/Cosmologie/Elementedeastronomie.html#admin2


15/18

i a fcut Dumnezeu doi lumintori mariCuvntul mare are cnd o nsemnare absolut - ca atunci cnd spunem: mare este cerul, mare

este pmntul, mare este marea -, cnd o nsemnare relativ, i aceasta n cele mai multe cazuri - caatunci cnd spunem: calul este mare, boul este mare; mrimea lor nu st n volumul mare al trupuluilor, ci n raport cu animalele la fel cu aceste animale, de la care iau mrturie pentru mrimea lor. Cum

s nelegem, dar, aceast noiune de mare? n care din cele dou sensuri: cel absolut sau cel relativ?S spunem despre aceti lumintori ca despre furnic sau despre alte vieti mici c sunt mari, pentru aarta mrimea trupului lor n comparaie cu a altor vieuitoare de acelai fel cu ele sau c acetilumintori sunt mari prin ei nii, aa cum se arat ei prin constituia proprie a mreiei lor? Sunt deprere c sunt mari potrivit acestui din urm neles. Nu sunt mari pentru c sunt mai mari dect stelelemai mici, ci pentru c lumina revrsat de ei se ntinde pe o att de mare suprafa, nct endestultoare s lumineze i cerul i vzduhul, mpreun cu tot pmntul i marea. n orice parte acerului s-ar gsi aceti lumintori - i cnd rsar i cnd apun i cnd sunt la mijlocul cerului -, se aratla fel oamenilor de pretutindeni: aceasta e dovada clar a covritoarei lor mrimi, pentru c din nici unloc de pe ntinsul pmntului nu par mai mari sau mai mici. Obiectele care stau departe de noi le vedemmai mici; i cu ct ne apropiem de ele cu att descoperim mai bine mrimea lor. Fa de soare, nimeni

nu este nici mai aproape, nici mai departe, ci distana este la fel pentru cei care locuiesc pmntul, norice parte s-ar gsi. Dovad este c i indienii, i britanicii vd soarele la fel; nici celor care locuiesc nprile de rsrit nu li se arat c soarele i micoreaz mrimea lui cnd apune i nici celor ce locuiescn prile de apus nu li se arat mai mic atunci cnd rsare; i nici cnd este la mijlocul cerului nu-ischimb nfiarea n mai mare sau mai mic.

Cnd pmntul este att de ntins i mare, cum ar fi putut soarele s-l lumineze n ntregime,ntr-o clipit de vreme, dac lumintorul acesta n-ar slobozi lumina din rotocolul su cel mare? Aiciuit-mi-te la nelepciunea Marelui Meter, c la atta distan de noi i-a dat soarelui cldura msurat.

15


16/18

Are atta cldur, nct s nu ard nici peste msur pmntul, dar nici din lipsa de cldur s-l ngheei s-l lase fr rod.

Surori s fie cele ce am spus de soare cu cele ce voi spune despre lun. Mare este i corpullunii! Dup soare este cel mai luminos astru. Dar mrimea lunii nu rmne vzut totdeauna, c uneoricercul ei este ntreg, iar alteori se vede cu lipsuri i mpuinat; arat lips n cealalt parte a ei; c oparte a ei se umbrete cnd crete, iar o alt parte a ei se ascunde cnd descrete.

O pricin nespus a neleptului Creator a fcut ca luna s aib aceast felurit schimbare a formelor ei.Sau poate c neleptul Creator a vrut s ne dea o pild vdit de cum este firea noastr omeneasc. Cnimic din cele omeneti nu este statornic; ci unele ies din nefiin i merg spre desvrire, iar altele,dup ce au ajuns la dezvoltarea lor i au crescut la cea mai de sus msur a lor, iari, prin pierderitreptate, se mistuie i se distrug i, mpuinndu-se, pier. Creatorul, deci, a vrut s ne dea nvturidespre cele cu privire la noi prin fazele lunii; iar noi, lund cunotin de grabnica schimbare a celoromeneti, s nu ne ngmfm cnd ne merge bine n via, nici s ne ludm cu puterea, nici s nemndrim cu bogia cea nestatornic, ci s dispreuim trupul care sufer schimbri i s ne ngrijim desuflet, de bunul cel nepieritor. Iar dac te ntristeaz luna, c-i pierde lumina prin scderile ei treptate,s i se ntristeze mai mult sufletul, care are strns n el virtutea, dar din pricina nelurii-aminte ipierde frumuseea sa i nu rmne niciodat n aceeai stare sufleteasc, ci adeseori se schimb iajunge altul din pricin c n-are temelie tare. Cu adevrat, aa cum spune Scriptura: Cel fr minte caluna s primenete.

Socot apoi c fazele lunii contribuie nu puin la starea corpurilor vieuitoarelor i a celorlaltevegetale care rsar din pmnt. C altfel este starea corpurilor cnd se micoreaz luna i altfel cndcrete. Cnd se micoreaz, corpurile se uureaz i se golesc; cnd crete i se grbete s ajungplin, i corpurile i capt i ele plintatea lor, pentru c umezeala, amestecat cu cldura, ptrunde penesimite n ele, ajungnd pn n adncul lor. Lucrul acesta l arat cei care dorm afar cnd e lunplin; li se umplu cavitile capului cu mult umezeal; apoi carnea, de curnd tiat, se schimb iute ncontactul cu razele lunii; la fel se ntmpl i cu creierii vieuitoarelor, cu prile moi ale vietilor dinmare, cu mduvele copacilor. Luna n-ar putea face ca toate acestea s participe la schimbrile ei dacn-ar avea o putere mai presus de fire, o putere extraordinar, aa cum d Scriptura mrturie.

i schimbrile atmosferice sunt n legtur cu fazele lunii, aa cum ne dau mrturie tulburrileatmosferice neateptate, care, la vreme de lun nou, vin dup o vreme senin i linitit; atunci norii semping i se izbesc unii de alii, atunci sunt frmntrile apelor din strmtorile mrilor, atunci fluxul irefluxul mrii care se numete ocean; iar cei ce locuiesc n apropierea oceanului au descoperit c, deregul, fluxul i refluxul sunt o urmare a fazelor lunii. C apa din strmtorile mrilor i schimbmersul ntr-o parte i n alta dup fazele lunii; cnd luna se nnoiete, marea nu st linitit deloc, ci sefrmnt i se clatin necontenit pn ce se face iari lun plin; atunci i continu fluxul i refluxulei regulat. Marea de apus are flux i reflux; cnd se deprteaz de rm, cnd l inund iari, ca i cumluna cu aspiraiile ei ar trage-o ndrt, iar cu expiraiile ei ar mpinge-o spre hotarele ei.Am spus acestea pentru a dovedi mrimea celor doi lumintori i pentru a v arta c nici chiar o silabnu este de prisos din cuvintele cele insuflate de Dumnezeu. i totui cuvntul nostru n-a vorbit de niciuna din problemele mari ale acestor lumintori. C despre mrimea i deprtrile soarelui i ale lunii semai pot descoperi multe cu ajutorul gndirii, dac cugei cu mare luare-aminte asupra energiilor iputerilor lor.

Dar, cu gnd de mulumire ctre Dumnezeu, trebuie s mrturisim neputina noastr, ca s nu secread c msurm cu mintea noastr mreele creaii ale Creatorului, ci din puinele noastre cuvinte sse conchid ct de multe i ct de mari sunt cele ce au fost lsate la o parte. S nu masori luna cuochiul, ci cu mintea, care este cu mult mai precis dect ochiul pentru descoperirea adevrului.Basme vrednice de rs au fost rspndite de babele crora le place butura i care plvrgescpretutindenea c luna, prin puterea unor vrji, i prsete locul i se pogoar spre pmnt. Cum poate,oare, un descntec al vrjitoarelor s mite luna pe care nsui Cel Preanalt a ntemeiat-o? Care loc ar

16


17/18

primi-o, dup ce ar fi fost tras n jos? Vrei s-i fac dovada mreiei ei cu cteva exemple? Oraele dinntreaga lume, orict ar fi de departe unele de altele, toate primesc n chip egal lumina lunii n strzilendreptate ctre rsrit. Dac luna nu s-ar afla n faa tuturor strzilor, atunci ar lumina negreit doarstrzile strmte care sunt ndreptate direct spre ea, iar peste strzile care depesc limea lunii, luna arlsa s cad razele sale piezi i dintr-o parte. Acest lucru se poate observa i cu lmpile din caselenoastre. Cnd stau mai muli oameni n jurul lmpii, umbra celui care st chiar n faa ei se ntinde n

linie dreapt, dar umbrele celorlali se pleac i ntr-o parte i n alta. Dac n-ar fi corpul lunar foartemare, lumina lunii nu s-ar ntinde la fel n toate prile pmntului. Cnd luna rsare n regiunileechinociului se mprtesc la fel de lumina ei att cei care locuiesc n prile friguroase i se gsescsub rotaiile constelaiei Ursei, ct i cei din prile de miazzi, care sunt vecini cu regiunile arztoare.Deci, ntinzndu-se lumina ei peste toi pe o att de mare lime, luna ne d o foarte limpede mrturiede mrimea ei. Cine, dar, va nega c nu-i foarte mare corpul lunii, cnd luna se arat egal pe ntinderiatt de mari i n acelai timp att de numeroase?

Dar destule sunt cele spuse despre mrimea soarelui i a lunii! Iar Cel care ne-a druit minte scunoatem marea nelepciune a Creatorului din cele mai mici creaii ale zidirii Lui, s ne dea putere sdobndim idei mai nalte despre Ziditor din creaiile Lui mari, dei n comparaie cu Fctorul lor,soarele i luna sunt ca narul i furnica. C de la nici una din creaturi nu putem dobndi o ideevrednic de mreia Dumnezeului universului; ne dau doar mici i slabe imagini, aa precum ne d ifiecare din cele mai mici vieti i plante.

... A venit porunca, i ndat rurile au nceput s lucreze: lacurile au ajuns roditoare, dndnatere la vieuitoare, fiecare dup felul lor propriu i dup natura apelor; marea a nscut tot felul despecii de animale nottoare; nici apa din blti i din mlatini n-a fost nelucrtoare, nici n-a rmaslipsit de participarea ei la desvrirea creaiei...

La natere, cel nscut nu se nate din cineva care are o natur potrivnic lui, ci din cei deaceeai natur...

Deci dect orice alt spus este mai adevrat spusa aceasta: sau este smn n plante, sau aun ele o putere seminal. Acest lucru vrea s-l spun Scriptura prin cuvintele dup fel. Coliorultrestiei nu odrslete mslin, ci din trestie iese alta trestie, iar din semine rsar plante nrudite cuseminele aruncate n pmnt. i astfel, ceea ce a ieit din pmnt la cea dinti natere a plantei, aceease pstreaz i pn acum; iar prin rsrirea n continuare se pstreaz felul...

Iar aa-numita zzanie i toate celelalte semine strine care sunt amestecate cu seminele celebune de mncare, pe care de obicei Scriptura le numete neghin, nu se produc prin o transformare abobului de gru, ci au fost dintru nceput cu felul lor propriu...

17


18/18

Pmntul a scos la iveal ceea ce se afla n el, nu pentru c Dumnezeu a spus: s scoat, cipentru c Dumnezeu, Care i-a dat porunca, i-a druit pmntului i puterea de a scoate din el. Nici cndpmntul a auzit: Rsar iarba verde i pmnt roditor, pmntul n-a scos iarba verde pe care o aveaascuns n el, nici n-a scos la suprafaa finicul sau stejarul sau chiparosul, care nu stteau ascuniundeva jos, n snurile pmntului. Nu! Ci Cuvntul dumnezeiesc creeaz cele ce se fac...

Dup cum sfera, dac se mpinge i este pe un loc nclinat, merge la vale datorit construciei

sale i nsuirii locului, i nu se oprete nainte de a ajunge pe un loc es, tot aa i existenele, micatede o singur porunc, strbat n chip egal creaia, supus naterii i pieirii, i pstreaz pn la sfritcontinuarea speciilor, prin asemnarea celor ce alctuiesc specia. Din cal se nate cal, din leu leu, dinvultur vultur, i fiecare din vieuitoare i pstreaz specia prin continue nateri pana la sfritul lumii.Timpul nu stric, nici nu pierde nsuirile vieuitoarelor, ci, ca i cum acum ar fi fost fcute, mergvenic proaspete mpreun cu timpul... Sufletul necuvnttoarelor nu s-a artat fiind ascuns n pmnt,ci a luat fiin o dat cu trupul lor, la porunca Ziditorului...

(pentru detalii accesai hexaimeron.ro)

18
http://www.hexaimeron.ro/Hexaimeron/SfVasile.htmlhttp://www.hexaimeron.ro/Hexaimeron/SfVasile.html

36805420 sf vavasile cel mare hexaimeron

Documents