Introducere Acum, la mplinirea a 1730 de ani de la mutarea la cele venice a fericitului

i pururea pomenitului ntre sfini, mari dascli i ierarhi, n anul jubiliar al Patriarhiei Bisericii Ortodoxe Romne nchinat lui, am dorit s scoatem n eviden concepia cretin despre educaie i pastoraie n viziunea Sfntului Vasile cel Mare cci de el este vorba care slujete destinaiei i vocaiei omului. Cci nu poate exista o educaie cretin care nu-l va ajuta pe om s nfptuiasc vocaia lui venic i cu att mai mult nu poate fi neleas o anumit pedagogie care s-ar opune acestei destinaii. Aadar, natura, valoarea i destinul omului vor stabili scopul spre care va inti educaia. Antropologia teonom a harului este temeiul pedagogiei antropologice teocentrice. De aceea, nainte de a vorbi despre pedagogia Sfntului Vasile trebuie s-i cunoatem nvtura sa despre om, concepia sa social, opinia sa despre cultura elen, de fapt viziunea sa de ansamblu asupra vieii i gndirii cretine. Fr a neglija dimensiunile sociale i culturale ale vieii prezente, Sfntul Vasile a ntors atenia educaiei vremii lui spre eluri nalte i cereti. Pentru el viaa i educaia au unul i acelai scop: dobndirea binelui celui mai nalt, adic filiaia i comuniunea omului de Dumnezeu.

Prima problem fundamental a pedagogiei antropologiei Sfntului Vasile,

ca de altfel i a fiecrui pedagog, este omul. ns, antropologia Sfntului Vasile, n timp ce conine numeroase elemente ale gndirii filozofice eline clasice, are o temelie i o perspectiv axiologic cu totul nou. Teologia facerii omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu reprezint nucleul unei pedagogii dinamice, adic a nelegerii conform creia n om sunt cuprinse nsuirile lui ce pot fi dezvoltate. Dumnezeu ne-a dat puteri s pzim toate poruncile pe care ni le-a dat, avem puterea iubirii nc din primul moment al creaiei noastre. Iubirea ctre Dumnezeu nu se nva, ci ne aparine, este fiinial, ontologic. De asemenea, i sociabilitatea este o nsuire nnscut: nu este bine s fie omul singur. Natura uman este social prin excelen i aceasta nseamn c omul are responsabiliti n faa semenilor si. Scopul i destinul pe care-l are cuvntul oamenilor, dat de ctre Dumnezeu, este de a comunica ntre ei. Folosind

cuvntul, mrturisindu-i gndurile lor, exprimndu-i inteniile, oamenii pot s-i descopere unul altuia voina i tainele inimii lor. Prin harul lui Dumnezeu i ajutorul rugciunii, vom ncerca s aprindem scnteia dorului dumnezeiesc ascuns n interiorul nostru, conform capacitii ce ne-a fost dat. Cretinii triesc n cetatea cereasc i sunt membri ai comunitii ngerilor. n realitatea prezent, capul de pod al lumii cretine este Biserica - care este purttoarea i exprimarea sfineniei i educaiei. Atitudinea cretinilor fa de societate este determinat de responsabilitile lor spirituale. Relaiilor sociale a persoanelor se ntemeiaz pe filantropie, iubirea fa de semeni, care inspir realizarea i dezvoltarea lucrurilor. Dar viaa prezent nu constituie un scop n sine, ci este mijloc de transformare ntr-o form de via desvrit, viaa evanghelic. Pild n acest sens este ntemeierea instituiei sociale - Vasiliada, care a fost o adevrat minune pentru condiiile i posibilitile limitate ale acelei perioade. Misiunea pedagogului este de a forma cu mare miestrie i nelepciune pe tnr spre asemnarea cu Dumnezeu. Asemnarea nu se produce fr cunoatere i nici cunoaterea fr educaie. Ea are drept scop s-l nale pe cel tnr la viaa dup filozofie, ce conduce la nelepciunea cea prea nalt a lui Dumnezeu.

Opiniile Sfntului n jurul educaiei sunt vrednice de atenie, nu doar pentru

c mrturisesc judecata sa ortodox, ci i pentru c majoritatea dintre acestea constituie principii pedagogice fundamentale ce au o autoritate diacronic. Sfntul Grigore Teologul l numete pe Sfntul Vasile pedagogul tinerimii i pe drept cuvnt. Cci educaia este necesar i de folos pentru tnr. Pedagogia trebuie s-l nale pe cel educat spre o via conform cu principiile Evangheliei[1]. Grija sa printeasc nu s-a aplecat numai asupra tinerilor, ci s-a ndreptat spre toi. Iubirea sa a cuprins pe tot omul, lucrarea sa pastoral-misionar fiind plin de druire. Pentru el ndrumarea credinciosului de ctre preotul-pstor spre imitarea lui Hristos reprezint scopul ultim al pastoraiei. Ca s mplineasc acest ideal, Sfntul Vasile unete n mod indisolubil nvtura lui pastoral cu adevrurile dogmatice fundamentale, prin trirea crora se svrete n sufletul credinciosului creterea lui Iisus Hristos. Preotul ca s devin modelul credincioilor trebuie s fie Evanghelie vie. ns, Sfntul Vasile are contiina profund c lucrarea de vindecare i izbvire a sufletelor este

lucrarea prin excelen a harului lui Dumnezeu. Educaia teologic, la rndul ei, nu este un scop n sine, ci mijloc de cunoatere a adevrului. Mintea luminat de Duhul lui Dumnezeu, inima sfinit de cercetarea prisositoare a harului, formaia sa desvrit, cretin i cultural-filozofic, viaa sa ascetic cuprinde cteva elemente a celui numit mare, far ceresc, lumintor i dascl ecumenic. Fiecare dintre acestea pot sta alturi numelui lui Vasile al Cezareei Capadociei. i ntr-adevr, pentru c a fost un ierarh deosebit, un organizator nentrecut al filantropiei, un susintor nestvilit al Ortodoxiei, un teolog adnc format, un pedagog nsemnat i un retor al adevrului, scriitor cu talent i har. Libaniu l aseamn pe Vasile cu Platon i Demostene i n una dintre epistolele sale mrturisete mreia i superioritatea Marelui Vasile. Fotie, un alt mare ierarh luminat i vizionar al Bisericii, observ c Marele Vasile este desvrit n toate cele scrise de elEste primul n claritate i n redarea sensurilor Este iubitorul poeziei, a melodiei i a strlucirii i cred c nu este inferior nici unui scriitor clasic, nici lui Platon i nici lui Demostene[2]. Acest mare suflet, pentru c iubit mult pe Dumnezeu a iubit mult omul i s-a aplecat cu nelegere i mngiere asupra problemelor lui, a durerilor i cutrilor lui. A nsoit omul n toate cele ale lui, a abordat omul cu toate ale lui, suferine i bucurii. A depus orice efort i s-a jertfit s-l formeze i s-l ndrume spre locaul su cel venic. Exemplul lui ca printe duhovnicesc mngietor i bun pedagog poate s inspire prinii i pedagogii de astzi i de mine, n a mplini sfaturile Sfntului Vasile, pentru o educaie reuit n munca lor. Oricum, lucrarea sa pedagogic monumental ctre tineri a fost cartea cu ce-l mai mare succes al antichitii cretine, a fost nelipsit n casele cretinilor i necretinilor, a nsoit strdaniile i cutrile unor generaii ntregi de tineri, a reprezentat o msur pentru dialogul intercultural, a inspirat un criteriu pastoral, a trasat lumin n misiunea Bisericii, a inspirat credin i vocaii. Concepia sa pedagogic privitoare la materiile ce trebuie predate n coal n primele clase, educaia circular, cele referitoare la dascli, precum i metodele predrii, educaia elevilor, au fost urmrite n mod minuios de ctre pedagogii bizantini.

Pedagogii cretini apuseni ai secolului al XV - lea s-au aflat n faa aceleai

probleme pe care a ntmpinat-o i Prinii Bisericeti ai veacului al IV lea n

rsrit. n ncercarea lor de a rspunde la ntrebarea n ce msur pedagogia clasic i poate gsi locul n pedagogia cretin, pedagogii Renaterii au fost influenai ntr-un grad mare de ideile Sfntului Vasile. Aceast influen a lui asupra gndirii pedagogice se vede n special n patru eseuri pedagogice, ce s-au publicat ntre anii 1400 i 1460 i care reprezint teoria pedagogic a vremii. Aceste eseuri au fost traduse n englez de W.H. Woodward i conin lucrrile lui Vittorino de Feltre and other Humanist Educators (1963). Petrus Paulus Vergerius n lucrarea sa Etic i studiile umaniste (1400) ncearc, dup exemplul lui Vasile cel Mare, s conexeze n gndirea sa pedagogic principiile virtuii lumii clasice cu morala cretin. Potrivit opiniei lui Woodward, Vergerius a fundamentat unitatea pedagogiei clasice cu cretinismul, ca principiu fundamental al pedagogiei umaniste. De fapt, Vittorino de Feltre a urmat linia lui Vasile cel Mare despre selecia necesar a textelor clasice i folosirea lor n educaia cretin i distingerea formrii culturale i a coninutului moral. Lucrarea Sfntului Vasile, Ctre tineri este prima carte greceasc care s-a tradus n perioada Renaterii n limba latin de ctre Leonard Bruni n Florena umanist, n anii 1470 sau 1471. La nceputul secolului al XVI lea aceast oper era predat la Universitatea din Paris, n cadrul Ratio Studiorum. n universitile germane s-a predat pe tot parcursul secolelor XVI i XVII, ca surs de argumentare pentru nvarea literaturii clasice. Iar n secolul al XIX lea a intrat apoi n programa colilor germane. Influena considerabil asupra perioadei medievale a fcut ca n decurs de 30 de ani lucrarea Sfntului Vasile, Omilii ctre tineri, s circule n limba latin n numai puin de 20 de ediii n tot spaiul Europei apusene, ceea ce este extraordinar pentru condiiile acelei vremi. Stanford chiar a fcut precizarea c este vorba despre o carte care merit o poziie de onoare n programele noastre universitare i Hussey declar mre c aceast oper poate nc s se numeasc Magna Charta a umanismului cretin[3]. De asemenea, Bruni n cartea sa Studii i Litere folosete omilia ctre tineri a Sfntului Vasile ca un manual impecabil mpotriva prerii raionalitilor contemporani, care aveau ndoial fa de studierea clasicilor n coli. De fapt, E. Silvios n Educarea tinerilor (1445) face referire la Sfntul Vasile ca la o autoritate pentru modul studiilor clasice. Dar prin lucrrile Prinilor din secolul al IV lea s-au transmis n Apus i alte multe elemente

caracteristice, n special antropologia. Concret, Erasmus de Rotterdam - printele culturii moderne, are rdcinile sale n antropologia Prinilor secolului al IV lea i n special n principiile pedagogiei Sfntului Vasile. Erasmus l-a recomandat, n lucrarea sa Metoda educrii, pe Sfntul Vasile ca scriitor clasic, precum i nvturile lucrrilor lui n coli. nsui, dup cum Sfntul Vasile, a accentuat formarea caracterului ca fiind scopul cel mai nalt al educaiei.

n acest mod, marele ierarh al ortodoxiei prin lucrarea sa pedagogic a fost

n secolul al IV - lea o etap pentru prezena diacronic a antichitii clasice i a influenat la modul cel mai profund pedagogia i cultura de-a lungul secolelor pn astzi. Pentru meritele lui contiina ortodox l-a considerat imediat dup plecarea sa din aceast via dascl al Bisericii, iar contiina catolic l-a declarat peste veacuri Doctor Ecclesiae (1568). n jurul lui s-au adunat toi, i cei din timpul vieii i cei de-a lungul veacurilor, plecnd capul n faa lucrrii sale sfinte, recunoscnd vrednicia sa plin de harisme i binecuvntri. Suntem ndestulai cu aceeai ap de izvor al harului i ea ne este martor frietii n cretinism. M bucur c pot s redau cteva din profunzimile sale teologice, pentru folosul contiinei cretine i pentru vrednicia motenirii luminoase pe care ne-a lsat-o nou marele ierarh, dascl i printe, Sfntul Vasile al Cezareii Capadociei. Noi toi mncm din pinea trudit i binecuvntat a lui Vasile cel Mare, ne hrnim din iubirea lui inepuizabil. Sfntul Vasile, canonul iubirii, ne lumineaz n aceast via i ne ndrum spre cetatea (politeia) cereasc, paradisul pentru toi.

Sfntul Vasile a fost un pedagog nsemnat, nu numai pentru perioada lui dar

i pentru fiecare epoc[4]. Ideile lui pedagogice au fost multe i de o mare importan i se apropie de principiile psihologice contemporane i de comportament. Lucrrile pedagogice principale ale Sfntului Vasile sunt trei: Ctre tineri, Omilia la nceputul Paremiilor, i lucrarea ascetic. De asemenea, exist i o lucrare pedagogic n limba latin Admonitio ad filium spiritualem[5].

1. Scopul educaiei este asemnarea cu Dumnezeu

De la nceput, Sfntul Vasile cel Mare a atins tema nsemnat a scopului educaiei. Educaia, dup el (precum de altfel pentru toi Prinii), slujete destinaiei i vocaiei omului. Nu poate exista Educaie care nu-l va ajuta pe om s nfptuiasc soarta lui venic i cu att mai mult nu poate fi neleas Pedagogia, care se va opune acestei destinaii. Aadar, natura, valoarea i destinul omului vor stabili scopul spre care va inti Educaia[6]. nainte de a ncepe s ne ocupm de formarea omului, trebuie s-l cunoatem pe om. Adic educaia omului presupune cunoaterea omului, i cunoaterea omului depinde ntr-un mod apropiat i determinant de cunoaterea lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, Pedagogia are ca premis antropologia i antropologia are teologia. Dar orice pedagogie izvorte din teologie, care este alfa i omega antropologiei. Dumnezeu este nceputul, calea i sfritul omului. Nici o alt staie a vieii nu se nelege n afar i dincolo de celelalte. Fr a neglija necesitile biologice i a dobndirii deprinderilor care vor sluji viaa prezent, Sfntul Vasile a ntors atenia educaiei spre eluri nalte i cereti. Mai exact spus, scopul vieii dar i al Educaiei este dobndirea binelui celui mai nalt, adic familiarizarea i apropierea omului de Dumnezeu[7].

Misiunea pedagogului este de a forma cu mare miestrie i nelepciune pe

tnr spre asemnarea cu Dumnezeu. Sfntul Vasile cel Mare spune c omul trebuie s se asemene cu Dumnezeu, pe ct posibil dup firea sa. Asemnarea nu se produce fr cunoatere i nici cunoaterea fr educaie[8]. Iar n alt parte susine c educaia are drept scop s-l nale pe cel tnr la viaa dup filozofie, care conduce la nelepciunea cea prea nalt a lui Dumnezeu. nelept - susine Sfntul Vasile cel Mare - este numai acela care s-a desvrit n nvtura lui Iisus Hristos, pe cnd acela care posed mult cunotine nu are nici o valoare dac nu are nelepciunea lui Dumnezeu[9]. i dup Marele Vasile potrivit introducerii ce s-a fcut despre modul nvturii prin studiu, suntem condui ntr-un mod evlavios la desvrire, ne-am pregtit prin cunoaterea elementar, cea care a fost uor de neles i conform cu noi. Cel care a izbvit ale noastre precum ochii care s-au obinuit cu ntunericul cnd sunt condui la lumina mare a adevrului, se tulbur puin[10].

Numai Pedagogia hristocentric este busola care conduce la sfinenie i ndumnezeire[11]. n consecin, a educa cretinete nseamn a nva sensul iubirii care cultiv n fiina mea frietatea i comuniunea, dincolo de limitele geografice sau de factorii prejudecii, limb, etnie, istorie etc. A educa cretinete mai nsemn a nva s ascult vocile interioare ale contiinei mele, s accept autocontrolul pentru faptele mele i s m ciesc pentru greelile mele pe care le-am svrit, s cer i s ofer atunci cnd mi se cere iertare, s-mi ispesc pcatele prin lacrimile pocinei i prin apropierea de Dumnezeu, prin intermediul convorbirii rugtoare cu El. Prin urmare, pedagogia cretin slujete mai mult situaia prezent (trectoare) i viitoare (venic) a vieii umane, n timp ce pedagogia lumeasc sau din afar slujete numai dimensiunii prezente sau trectoare a vieii[12]. Cretinismul are ca lucrare esenial aceea de a-l forma pe om, astfel nct s dobndeasc desvrirea lui, adic mntuirea lui, dar nu prin mijloace omeneti, ci nti de toate prin mijloacele lui Dumnezeu, aa cum acestea au fost revelate omului de harul dumnezeiesc. Deci, acum omul se educ sau se desvrete dac i n ce grad ajunge la ndumnezeirea lui[13].

2. Despre rolul libertii n lucrarea educaiei Posibilitatea desvririi se sprijin pe particularitatea de a fi creat[14].

Fiecare creaie spiritual, dac este creat, i este proprie libertatea ce l conduce la alienare. Aceast libertate spiritual i moral este putere ce este definit ca autodeterminare. Starea nnscut spre bine este o alt putere alturi i paralel cu autodeterminarea. Este nnscut sufletului de creaia lui de Dumnezeu i se mic numai ulterior impulsului dumnezeiesc. Libertatea este baza indispensabil pentru temeluirea i dezvoltarea Educaiei. Fr ea, Pedagogia, adic educaia omului nu poate s existe i s se construiasc. Despre rolul libertii n lucrarea educaiei Sfntul Vasile cel Mare vorbete adesea. Ne spune c omul a fost plsmuit dup chipul lui Dumnezeu, dar ca s ating asemnarea dup Dumnezeu. De aceea el are datoria s se osteneasc mult: Dup-chipul din natur ne-a fost dat. n timp ce dup-asemnare din voina noastr i din mediul nostru o vom mplini, dup aceea prin cel mai bun mod de via i eforturile bune[15]. Omul este liber s hotrasc despre desvrirea lui

folosind bine puterea raiunii cu care a fost nzestrat de la Dumnezeu. De multe ori comportamentul nostru este ezitant, ovitor, potrivit spuselor Sfntului Vasile, datorit faptului c natura noastr are tendin egal de a nclina spre ambele pri i de multe ori se ndeprteaz de la bine precum n jug, deci acum pentru patimile sufletului cade, acum iari prin cuvnt se ridic spre ce-i mai bine[16]. Comentnd Psalmul 33 el accentueaz importana inteniei prin urmtoarele cuvinte: Nimic fericit fr voin. Fiindc nu numai fiecare virtute n principal ci nceputul ei nsei se caracterizeaz prin ceea ce-i voluntar[17].

3. Sfntul Vasile cel Mare - Pedagogul tinereii Sfntul Vasile s-a ocupat n special de vrsta copilriei i a tinereii,

analiznd-o n cuvntri, epistole i texte teologice, druindu-ne o mulime de principii i sfaturi pedagogice. n general, opiniile sale n jurul Educaiei sunt, dup cum se pare, vrednice de atenie, nu doar pentru c mrturisesc judecata lui ortodox, ci i pentru c majoritatea dintre acestea constituie principii pedagogice fundamentale ce au o autoritate diacronic. Sfntul Grigore Teologul l numete pe Sfntul Vasile Pedagogul tinereii ( )[18] i nu pe nedrept[19].

De la nceput, el consider Educaia necesar i de folos pentru tnr.

Pedagogia trebuie s-l nale pe cel educat spre o via conform cu principiile filozofice, care la rndul lor l vor conduce spre nelepciunea cea prea nalt, adic ctre Dumnezeu. nelepciunea este tiina lucrurilor dumnezeieti i omeneti i a cauzelor acestora, i neleptul adevrat este numai cel desvrit n Hristos[20]. Exist ns, i nvmnt fals, care prin preceptele sale false conduce la distrugere.

Sfntul Vasile analizeaz capacitile mintale ale copilului i ale tnrului,

vorbete n jurul relaiei simurilor cu cunotinele i descrie cu succes caracterul copilresc. Caracterul copiilor, afirm el, este nesupus, dar i modelator i delicat. Cuprinde impulsuri spre ru, dar are i dispoziii nnscute nspre bine[21]. Vasile cel Mare crede foarte mult c sufletul este uor de modelat i delicat i ca

ceara se rcete repede i traseaz deasupra ei uor formele ce se impun, cci pentru fiecare lucru bun trebuie s se consacre n ntregime. n continuare explic din ce motiv trebuie s se fac aceasta, amintind ceva asemntor de la Platon: Aa nct i dialectica cuvntului i obinuina ce este capabil s deschid drumul de la elementele ce exist i tipurile ce s-au predat cu evlavie. Utilitatea cuvntului ce s-a spus provoac ori devine cauza de a se face aceasta cu succes[22]. Dac se neglijeaz educaia la vrst fraged, atunci n lucrarea pedagogic i formativ se vor intercala piedici serioase mai trziu i neamul oamenilor va deveni neasculttor nspre virtute[23].

Educaia primilor ani ai copilriei joac un rol hotrtor n evoluia de mai

trziu a copilului. Aceasta o sprijin pe experiena lui personal. Sfntul Vasile cel Mare spunea c mama are menirea s-i creasc copiii cu dogmele evlaviei mai mult dect cu lapte, iar tatl trebuie s se ngrijeasc de copiii si ca s fie cumini i cuviincioi. n Epistola 223, cu caracter apologetic, Sfntul Vasile face referire, printre altele, la percepiile despre Dumnezeu pe care i le-a format n anii copilriei, influenat fiind de mama lui i de bunica lui, le-a inut i le-a pzit nuntrul su i cnd s-a maturizat, le-a desvrit fr ca s-i schimbe vreodat prerea.

Educaia copilului trebuie s nceap de la vrst foarte mic, n cas care

este i prima coal pedagogic. Sfntul Vasile cel Mare a considerat ca vrst potrivit pentru nceperea vieii colare al aptelea an, acceptnd teoria ce domnea n acea epoc, conform creia apte ani formau o sptmn. Dup aceast teorie n trei sptmni se ntregete dezvoltarea omului. Prima sptmn este a vrstei copilrieia doua este adolescena de la paisprezece ani[24]. El spunea c n trei perioade de ani se realizeaz dezvoltarea omului: Prima perioad este cea precolar, a doua copilria, i apoi adolescena de la paisprezece ani[25]. Sfntul Vasile cel Mare susine c omul pn ajunge la maturitate parcurge trei etape, distincte ntre ele datorit particularitilor naturale i a caracteristicilor psihice. Desigur, oamenii pot s se schimbe i s se transforme continuu, nu menin nici aceleai capaciti naturale, nici nu se bazeaz ntotdeauna pe aceleai preri, ns se transform trupete la diferite

vrste i i formeaz mintea potrivit cu varietatea caracteristicilor. Fiindc suntem diferii ca i copii, diferii ca adolesceni i cnd devenim maturi suntem iari diferii i cnd mbtrnim de asemenea ne schimbm n ntregime[26].

4. Sfntul Vasile cel Mare vorbind despre personalitatea pedagogului Marele Sfnt Vasile consider ca coal potrivit mnstirea, care trebuie s

se afle ntr-un loc retras i linitit[27]. Copiii, pe durata cursurilor, trebuie s rmn n instituia educativ, ca s locuiasc mpreun, s ia masa mpreun, s participe la rugciunea comun i s doarm n dormitoare comune. E ciudat c aceast prere a Sfntului Vasile constituie n ultimii ani un principiu pedagogic cert, de aceea n rile apusene s-au ntemeiat coli-internate, colegii, departe de orae[28].

ns, cel care joac rolul cel mai important n formarea corect este mai

nti dasclul i pe urm leciile ori materialul didactic predat. Personalitatea dasclului este de o importan hotrtoare pentru exercitarea efectiv a ndrumrii i a disciplinei. Dac certarea este metoda medical pentru suflet, scrie Sfntul Vasile, nu este atribuia fiecrui om s certe, dup cum nu poate ca oricine s vindece bolnavi. Numai egumenul consacr aceast lucrare cuiva, dup ce l-a ncercat atent n ceea ce privete calitile, caracterul i experiena n comportamentul psihic uman. Cum i vor corecta pe tineri dasclii artelor, cnd chiar ei cad n greeli? Dasclii artelor au datoria de la sine de a controla greelile i de a ndrepta greelile elevilor lor, cte sunt n legtur cu arta (pedagogia). Cte pcate adeveresc denaturarea caracterului, precum nesupunerile i contrazicerile i lenevia la lucrare, plvrgeala, minciuna sau altceva din cele asemntoare, ce nu sunt permise cucernicilor, toate acestea trebuie s le descopere, adresndu-se responsabilului disciplinei, astfel nct acesta s gseasc i msura i modul terapiei greelilor. Fiindc, dac prin mustrare se realizeaz terapia sufletului, nu poate oricine s mustre, precum nu poate nici s vindece, numai cu excepia dac ntistttorul o permite cuiva n urma multelor ncercri.[29]

Dasclul trebuie s fie instruit, experimentat asupra lucrurilor omeneti, cunosctor al Scripturilor, psiholog, s nu se revolte, s nu se nfurie, s fie prudent, prieten al lui Dumnezeu, s nu accepte lingueli i s nu-i schimbe uor gndurile[30]. S fie, nc, lege nsufleit i canon al virtuii, s fie exemplu demn de urmat. Toate cte le nva trebuie s constituie convingerea lui, viaa lui s fie confirmarea convingerilor lui. i adaug c cel care nva, dar nu pzete cele ce spune nu poate s aib vreo influen sau vreo autoritate.[31] Dasclul trebuie s-l considere pe elev ca pe copilul su duhovnicesc i s nutreasc fa de el iubire i bunvoin[32]. Relaia ntre dascl i ucenic trebuie s semene cu relaia ntre mam i copil. Accept vocea dasclului care te invit la nvat, cu iubire freasc. Cel care a nvat evlavia, este format de dascl, precum embrionul n pntecele femeii nsrcinate[33].

Dasclul, de asemenea, trebuie s aib capacitate didactic[34] sau precum

spune un alt mare Sfnt Printe capadocian - Ioan Gur de Aur harisma didactic[35], aa nct s analizeze cu claritate i cu seriozitate sensurile grele i laconice, pentru ca elevii s fie formai potrivit. Trebuie s predea cu msur, s fie clar i concis, ca s nu oboseasc memoria elevilor, fr s fie exagerat de lapidar la vorb. De asemenea, nu trebuie s predea multe o singur dat[36].

5. Despre principiile pedagogice invocate de ctre Sfntul Vasile Sfntul Vasile cel Mare cunoscnd c repetiia este mama a toat

nvtura, le-a recomandat dasclilor s fac repetiii, pentru c prin repetiie cele ce se predau se ntipresc mai bine n memoria copiilor i devin proprietatea lor. De multe ori este corect s repete aceleai lucruri cu alte cuvinte, aa nct s fie consolidate cunotinele elevilor[37].

Este bine ca dasclul s se sprijine pe cele cunoscute i s foloseasc limba

pe care o neleg elevii[38]. La aceast tem Sfntul Vasile pare categoric, deoarece consider limba nu ca scop dar ca mijloc i s-a pronunat c ea poate fi simpl, matern, de vreme ce prin ea se va realiza transmiterea mai clar a adevrului. Din acest motiv, dasclul trebuie s foloseasc cuvinte din lexicul

ntrebuinat de ctre copii ca fiind unul cunoscut acestora[39]. Fiecare cunotin nou trebuie s fie conexat cu cele vechi aa nct s se fac legtura ntre cele noi i cele vechi, ca astfel s devin proprietatea elevului. Acesta este un principiu pedagogic ce este susinut i de ctre pedagogii contemporani. Iat c aceast opinie a formulat-o Sfntul Vasile nainte cu multe secole. Dar i principiul intuiiei nu este descoperirea ultimelor secole. Dasclul, subliniaz Marele Vasile, n predarea lui nu trebuie s foloseasc generaliti, ci prin intermediul exemplelor s lmureasc cele predate[40]. Dac vrea s ntipreasc elevilor toate cte le pred, trebuie s predea intuitiv, fiindc lucrurile sunt mai puternice dect numele. Lecia, de asemenea, trebuie s se fac ntr-un mod inductiv i plcut aa nct prin intermediul delectrii s atrag atenia i iubirea elevilor i s fac nvtura ct mai atractiv i fr piedici[41]. De folos este ca dasclul s stabileasc rspli sau premii pentru elevi, realiznd scopul lui n mod plcut[42]. Aceste principii le-a acceptat i Pedagogia modern, n timp ce se apreciaz greit c ea le-a introdus mai nti[43].

O alt condiie important pentru succesul predrii, potrivit Sfntului

Vasile, este existena unui climat plcut n clas, o atmosfer destins i agreabil iar nu una sever i tensionant. Lecia, n acest fel, provoac i produce o satisfacie mai mare elevilor, n timp ce nvtura se transmite mai uor i rmne n sufletul copilului, pe cnd lecia forat nu-i atinge sufletul, eventual doar rmne n memoria lui[44].

Firea nu obinuiete s accepte predarea forat, numai acele discipline ce

le nvm cu bucurie i satisfacie rmn nuntrul nostru pentru o lung perioad de timp[45]. n acest punct Sfntul Vasile cel Mare repet principiul analog a lui Platon n Politica () lui[46].

Dasclul are datoria ca ntotdeauna s asigure linitea, ordinea i atenia

elevilor n timpul predrii, dac cuvntul dasclului gsete linite i senintate adnc, atunci va fi ca n portul linitit de vnturi unde corabia este pzit de iernile grele i ancoreaz linitit n auzul elevilor. Dac ns pentru orice furtun

grea zgomotul asculttorilor sufl contrar n mijlocul vntului, atunci ea va naufragia n deriv[47]. S facei, deci, linite la predare, prin tcere[48].

Pedagogii ortodoci tiau desigur, c meninerea linitii i a bunei rnduieli

n timpul predrii, precum i asigurarea ateniei i a interesului elevilor ctre cele predate, nu este o ipotez simpl i uoar. i aceasta pentru c elementele caracteristice ale vrstei tinereti sunt plutirea n aer i tulburarea i cte exist n tineree, nu ns i la btrnee[49]. Acest adevr psihologic trebuie s-l aib ntotdeauna n vedere educatorul persoanei aflat n plin formare. Aceasta l oblig s foloseasc diferite msuri instructive, precum supravegherea elevilor, controlul lor, atenionarea, avertizarea i chiar ameninarea ori pedeapsa i altele. i atenia minii, scrie Sfntul Vasile cel Mare, uor ar putea fi corectat prin educaia corect, dac elevii ar fi investigai continuu de cei responsabili de locul unde i au ei gndul lor i unde i ndreapt cugetele lor (adic psihologii)[50]. Controlului elevilor neateni se pare c i-au acordat o importan special datorit eficienei lui, care dup pedagogii epocii aceleia se datoreaz faptului c n acest mod se atinge generozitatea, contiinciozitatea persoanei controlate. Fiindc se teme de ruinea controlului cel ce se scufund n gnduri abstracte; ca s nu fie atras de cele interzise, se analizeaz continuu pe sine n privina acestora[51].

Referitor la crile pe care le va folosi elevul, acestea trebuie s fie plcute,

s aib subiecte clare, exprimare simpl i s fie scrise ntr-un mod coerent, cursiv i inductiv. Lipsa de naturalee, luxul i complicaiile n exprimare obosesc studiul, consum timpul elevului pentru nelegere i face dificil reinerea celor citite[52]. Chiar Sfntul Vasile vrea nu doar ca predarea s se fac n cadrul unei atmosfere plcute, mulumitoare, dar nainteaz mai mult i accentueaz c i cartea didactic sau manualul colar trebuie s fie un ndrumtor, ce trebuie s fie caracterizat de o limpezime i cursivitate a coninutului. Pentru c o lecie forat nu rmne prin firescul ei, ci numai cele ce intr cu mulumire i delectare trebuie picurate permanent n sufletele lor[53]. De aceea nelept este dasclul care nva cele de folos prin mijloace atractive.

6. Despre caracteristicile bunului dascl n viziunea marelui Printe capadocian

Descriind caracteristicile bunului dascl, Marele Vasile susine c dasclul

trebuie s fie matur, fiindc timpul a adunat n el o mare experien. Dasclul n vrst are statornicie n caracterul su, prestaie n faa elevilor, fiind apreciat i (re)cunoscut. S aib vrst potrivit, fr ca aceasta s fie o regul fr de excepie, dup Sfntul Vasile Mare, ce observ c este posibil ca cineva care are prul alb i riduri s se comporte ca un imatur i de aceea trebuie s prefere un btrn cu maturitate i nu un btrn ce se mic n uurtate[54]. Particularitatea vrstei nu e absolut, este de preferat dasclul sau preotul dup nelepciune.[55]

Dasclul trebuie s aib autoritate n faa elevilor lui i s fie respectabil. S

le inspire ncredere, ca s fie primite toate cte i nva. Cnd personalitatea dasclului radiaz ncredere i respect, i face pe elevii si mai ateni i mai contieni. Sfaturile, poveele i ndemnurile lui nelepte mic interesul elevilor i el nsui devine model de imitare. Dou lucruri l caracterizeaz pe dasclul de succes: cuvntul i exemplul. Consider necesar i salvator faptul de a avea copiii ncredere n dasclii lor[56]. Dasclul i orice ndrumtor spiritual trebuie s ofere propria lui via ca exemplu viu, potrivit ndemnului Sfntului Apostol Pavel: f-te credincioilor pild[57], i aceasta deoarece elevii obinuiesc s-l imite pe dasclul lor[58]. Cel ce nva sau cel ce posed o poziie de conducere trebuie s fie model al fiecrui bine, tuturor i s practice el mai nti cele ce le pred[59]. n procesul educativ o mare importan o are participarea existenial a dasclului la adevrul ce-l nva. Atunci cnd lipsete aceast participare existenial, educaia devine un efort zadarnic dup Vasile cel Mare, ce observ: cnd dasclii nva lucruri pe care nu le cred, atunci nu le exprim[60].

Dasclul, de asemenea, nu trebuie s dea mult curaj elevilor, ca s nu se

transforme n obrznicie, iar o oarecare distan ntre cei mari i cei mici menine

respectul. Acelai lucru l susine i Sfntul Grigore Teologul n nvtura sa despre msur, ce ocup un rol important n gndirea sa dogmatic[61].

n general toi pedagogii cretini accentueaz nevoia de depunere a efortului

din partea educatorului pentru nelegerea celor oferite, fiindc prin aceast aciune se uureaz nvarea, asimilarea i consolidarea lor. Dasclul avnd harisma predrii ca nsuire, subliniaz Sfntul Vasile cel Mare, dar aceasta nu este suficient. Mai mult, trebuie s fie capabil s pregteasc i s prelucreze cele rsucite i pronunate cu concizie n scris i pentru edificarea asculttorilor[62]. Sfntul nostru pedagog se refer aici la nelegerea textelor sfinte.

Marea calitate a dasclului este, nti de toate, iubirea. Iubirea lui

Dumnezeu este chemare, iubirea omului este rspuns. Dasclul trebuie s arate bunvoin printeasc i iubire ctre elevi, trebuie s fie arhetipul vieii, lege nsufleit i canon al virtuii[63]. Trebuie s fac totul i nimic s nu considere insuportabil, bine tiind c toate pot contribui la mntuirea i la formarea elevilor si. Iubirea l face s se comporte cu politee ctre elevii si. Elementul dominant al oricrei educaii este izvorul relaiei sufleteti ntre dascl i elev. Fiindc credibilitatea dasclului face s fie binevenit cuvntul i i face mai ateni pe elevi.[64] n acest mod sensul iubirii devine axiom pedagogic i putere a educaiei, ca s fie promovat de pedagogi ca temei pentru relaiile interpersonale n spaiul educaiei[65].

7. Cteva sfaturi ctre pedagog (ndrumtor) date de ctre Sfntul Vasile Dasclul-pedagog nu trebuie s vorbeasc dur sau dispreuitor, ci s

nfrunte problemele elevilor cu indulgen i nelegere. Din lucrurile multe pe care le arat Scriptura inspirat de Dumnezeu i pe care cei hotri s plac lui Dumnezeu au datoria de a le ndeplini, am considerat acum necesar s nsemnez pe scurt interpretarea numai al acelora care se circul ntre voi n prezent. Mrturisirea pentru fiecare punct ce este uor de neles o las s o cerceteze cei preocupai cu citirea Scripturii, care vor fi n stare s o reaminteasc i celorlali.

1. C cretinul trebuie s se fie vrednic de chemarea cereasc (Evr. 3,1) i s

urmeze viaa demn a Evangheliei lui Hristos (Filip. 1, 27). C cretinul nu trebuie s fie superficial (Luc. 12, 29) i s fie atras de

pomenirea lui Dumnezeu i de voina de a svri cele plcute lui. C cretinul trebuie s se arate n toate superior dreptii din lege i s nu

jure i nici s mint (Mt. 5, 34). C nu trebuie s blasfemieze (Tit. 3,2), nici s njure (1 Tim. 1, 13), nici s se

lupte (2 Tim. 2, 24), nici s se ndrepteasc pe sine (Rom. 12, 19), nici s rsplteasc rul cu ru (Rom. 12, 17), nici s se mnie (Mat. 5, 22).

C trebuie s rabde (Iac. 5, 8) orice ar suferi, i s supravegheze potrivit pe

cel ce nedreptete (Tit. 2, 5), nu ns din patima rzbunrii, ci din dorina de corectare a fratelui, dup porunca Domnului (Mat. 18, 15).

C nu trebuie s spun ceva mpotriva fratelui ce a greit cu scopul de a-l

denigra, fapt ce duce la calomnie, chiar dac sunt adevrate cele spuse (2 Cor. 12, 20 i 1 Pt. 2, 1).

C trebuie s se scrbeasc de fratele ce denigreaz (1 Pt. 3, 16-17 i Iac. 4,

11). C nu trebuie s spun lucruri hazlii (Efes. 5,4). C nu trebuie s rd i nici s-i ngduie pe mscrici (Luc. 6, 21 i Iac. 4,

9). C nu trebuie s plvrgeasc spunnd ceva ce nu intete nici n folosul

asculttorilor i nici nu contribuie la familiaritatea necesar i permis cu Dumnezeu (Efes. 4, 29). Astfel i angajaii trebuie s se ngrijeasc, pe ct posibil,

s lucreze cu linite i prin cuvinte bune chiar s se adreseze celor ce sunt ncredinai s chibzuiasc cuvntul cu discernmnt spre edificarea credinei, ca s nu ntristeze pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu.

C nu trebuia ca cineva ce vine n urma altora s ia ndrzneala de a se

apropia de unul dintre frai i de a-i vorbi, nainte ca cei ce i-au asumat grija disciplinei s ncerce cum i place lui Dumnezeu pentru binele comun.

C nu trebuie s se nrobeasc vinului (Tit. 2, 3) i nici s fie cucerii de

patima mncrii de carne (Rom. 14, 21), nici s nu devin deloc lacomi pentru orice mncare sau butur (2 Tim. 3, 4); fiindc lupttorul se cumpteaz de la toate (1 Cor. 9, 25).

Din cte se dau fiecruia spre uz nu trebuie s aib nimic particular sau s

nmagazineze (Fapte. 4, 32), ci fiind atent la toate cte aparin Domnului s nu dispreuiasc nimic din cte se arunc la ntmplare sau se neglijeaz.

C nimeni nu trebuie s fie domnul sinelui su, ci s se gndeasc s

acioneze n toate ntr-un astfel de mod, ca s se predea n Dumnezeu robiei frailor de acelai suflet (1 Cor. 9, 19) i oricum fiecare s rmn n rnduiala lui (1 Cor. 15, 23).

2. C nu trebuie s suspine nici din suprarea pentru lipsa necesitilor, nici

din oboseala pentru lucrare, fiindc n fiecare caz judecata o au cei investii cu puterea corespunztoare.

C nu trebuie s strige i nici o alt manifestare sau micare care s ateste

mnia sau ndeprtarea de la certitudinea c Dumnezeu este prezent (Evr. 4, 13). C trebuie ca vocea s fie msurat de fiecare dat.

C nu trebuie s replice cuiva sau s fac ceva cu ndrzneal i dispre (Tit. 3, 2), ci s arate n toate i ctre toi indulgen (Filip. 4,5) i preuire (Rom. 12, 10 i 1 Pt. 2, 17).

C nu trebuie s fac semne din cap cu ochiul prin vicleug sau s foloseasc

alt form sau micare a membrelor, care l ntristeaz pe frate sau atest dispre (Rom. 14, 10).

C nu trebuie s se nfrumuseeze n mbrcminte i nclminte, lucru ce

arat slav deart (Mt. 6, 29 i Lc. 12, 27). C trebuie s foloseasc lucruri simple pentru nevoile trupeti. C nu trebuie s cheltuiasc nimic mai mult dect cele necesare i de dragul

luxului, lucru ce constituie un abuz. C nu trebuie s caute cinstiri i s urmreasc ntietatea (Mc. 9, 35). C fiecare trebuie s-i prefere pe toi ceilali dect pe sine (Filip. 2,3). C nu trebuie s fie neasculttor (Tit. 1, 10). C cel care poate lucra, nu trebuie s mnnce fr ocupaie (2 Tes. 3, 10),

dar chiar i cel ocupat cu atribuia ce urmrete slava Domnului Iisus Hristos trebuie s depun efortul, aa nct s execute lucrarea dup putere (1 Tes. 4, 11).

C fiecare trebuie s fac cu aprobarea superiorului totul cu motiv i

siguran, pn i a mncrii i a buturii, ca i acestea s se fac pentru slava lui Dumnezeu (1 Cor.10, 31).

C nimeni nu trebuie s treac de la un lucru la altul fr ncercarea celor ce

au puterea de a reglementa aceste lucruri, atunci cnd cineva l cheam i l

solicit n rezolvarea unei probleme urgente, ajutndu-l n acest mod, pe cel lipsit de puteri.

C fiecare trebuie s rmn n ceea ce s-a dedicat i s nu intervin

depindu-i competena sa, n lucrri strine, numai atunci cnd responsabilitatea revendic acest lucru, ajutndu-l astfel pe cel care are nevoie de ajutor.

C nimeni nu trebuie s se afle n alt laborator dect n al su. C nu trebuie s fac ceva cu duh de ceart sau disput. 3. C nu trebuie s invidieze pe altul pentru prosperitatea lui i nici s se

bucure pentru defectele unei persoane (1 Cor. 13, 6). C trebuie prin iubirea lui Iisus Hristos s-i par ru i s fie zdrobit pentru

defectele fratelui, s se bucure pentru reuitele lui (1 Cor. 12, 26). C nu trebuie s fie indiferent fa de pctoi sau s nu-i pese de ei (1 Tim.

5, 20). C supravegherea trebuie s fie fcut cu comptimire (2 Tim. 4, 2), cu fric

de Dumnezeu i cu scopul de a se ntoarce cel ce pctuiete (Iac. 5, 20). C nu trebuie, cnd cineva este acuzat, ca un altul n faa aceluia sau a altora

s nu fie de acord cu acuzatorul. Dac se ntmpl uneori ca acuzaia s par cuiva iraional, s discute tema n particular cu acuzatorul i sau s-l conving sau s fie convins.

C fiecare trebuie, pe ct posibil, s-l liniteasc pe cel ce are dumnie

mpotriva lui.

C nu trebuie s aib resentimente mpotriva celui ce a pctuit i s-a pocit, ci s-l ierte din toat inima (2 Cor. 2, 7).

C trebuie ca cel, care spune c se pociete pentru pcat, s nu se ntristeze

numai pentru pcat, dar s i fac roade vrednice de pocin (Luc. 3, 8). C cel care s-a chinuit pentru primele pcate i s-a nvrednicit de iertare,

dac pctuiete iar, aduce de fapt judecata sfintei mnii mai ru dect pcatul anterior (Evr. 10, 26).

C trebuie ca cel ce insist n greeala lui dup prima i a doua mustrare

(Tit. 3, 10) s fie dus la superior cci poate aa se va ruina, cnd este dojenit de mai muli (Tit. 2, 8). Dac nu se corecteaz nici atunci, s fie considerat ca fiind pricin de sminteal i prin urmare s fie considerat ca strin i vame (Mat. 18, 17), de dragul siguranei celor ce cultiv ascultarea cu rvn. Trebuie s fie ndoliai pentru el, ca pentru un membru ndeprtat de trupul cel viu.

C nu trebuie ca soarele s apun peste mnia fratelui (Efes. 4, 26), ca nu

cumva noaptea s-i aduc la o distan deplin i acuzaia s rmn inevitabil pe ziua judecii.

C nu trebuie s atepte prilejul potrivit pentru corectarea sinelui (Mat. 24,

44 i Luc. 12, 40), fiindc nu poate fi sigur de ziua de mine; realmente muli au planificat multe pentru mine, dar n-au apucat-o.

C nu trebuie s fie nelat de sturarea pntecelui, de la care provin

imaginaiile de noapte. C nu trebuie s se risipeasc n munc peste msur i s depeasc

limitele autarhiei dup apostolul care a spus avnd hran i mbrcminte vom fi mulumii cu ele (1 Tim. 6, 8), fiindc belugul dincolo de nevoie prezint imaginea aviditii, iar lcomia a fost afurisit ca idolatrie (Col. 3, 5).

C nu trebuie s fie iubitor de argint (Marc. 10, 23 i Luc. 18, 24) i nici s adune lucruri nefolositoare, de care n-are nevoie.

C cel nfiat lui Dumnezeu trebuie s mbrieze lipsa de proprietate n

toate i s fie aintit la frica de Dumnezeu, dup cel ce a spus: Strpunge cu frica Ta trupul meu, fiindc m-am temut de judecile Tale (Psalm. 118, 120).

Fie ca s dea Domnul s primii sfaturile cu toat convingerea, aa nct s

artai roade vrednice ale Duhului n slava lui Dumnezeu, prin bunvoina lui Dumnezeu i conlucrarea Domnului nostru Iisus Hristos. Amin.[66]

8. Despre materialul didactic ce este predat Potrivit Sfntului Vasile cel Mare, materialul predat va cuprinde elemente i

din nelepciunea cretin i necretin. E nevoie de nelepciunea necretin fiindc prin intermediul ei elevul se exerseaz i nva n prealabil despre semnificaia nvturilor sfinte i tainice[67]. Dac asemnm instrucia cu copacul, rodul educaiei va fi adevrul cretin i frunzele ei nelepciunea din afar, clasic[68]. Oare, spune Marele Vasile, aceast nelepciune n-a fost nvat i de Moise, precum i de Daniil? Se spune deci c acest mare Moise, al crui nume este cel mare, este aa pentru c s-a remarcat ntre toi contemporanii si prin nelepciune, dup ce i-a antrenat mintea lui cu nvturile Egiptenilor, atunci a venit la vederea i cunoaterea lui Dumnezeu. Asemntor cu el, este neleptul Daniil care dup ce a fost bine nvat nelepciunea Haldeilor din Babilon, s-a ocupat cu studiul nvturilor dumnezeieti[69] De altfel, muli prini cretini considerau studiile necesare pentru evoluia profesional a copiilor lor i i-au trimis la dascli pgni cunoscui ori la coli filozofice pgne[70]. Clement Alexandrinul menioneaz n textele lui c numai cei nenvai i crora le este fric de sperietori se tem de filozofia Elinilor, deoarece ei sunt inferiori n credin i cunoatere[71]. Aceast filozofie clasic are i rtcire i mituri, dar de la acestea elevii vor aprecia, conform legilor antitezei, nlimea i mreia adevrurilor cretine.

Cu toate acestea ns, de la poei, retori, filozofi i ali scriitori ar fi bine s studieze tinerii acele opere care ncuviineaz virtutea i condamn necinstea i s dispreuiasc toate cte se refer la fapte vicioase ale pgnilor sau zeilor. Sunt multe cele care m ndeamn, copiii mei, s v sftuiesc, cte consider c sunt foarte bune i cte am convingerea c v intereseaz, dac preferai. Fiindc i vrsta pe care o am acum i antrenarea mea cu multe lucruri, dar n principal fiindc am trit destul i pe de-o parte i pe de alta a transformrii vieii, care l nva pe fiecare, m-au fcut s cunosc lucrurile omeneti, astfel nct s pot indica drumul cel mai sigur celor care tocmai acum intr n via. De altfel i dup familiaritatea natural vin imediat dup prinii votri, nct eu nsumi vreau s v hrnesc ca din iubirea prinilor votri. Cred, dac nu greesc n privina dispoziiei voastre, c vou nu v este dor de prinii votri, cnd m urmrii pe mine. Deci dac cu bun-dispoziie putei primi ceea ce v spun, vei aparine locului al doilea al celor pe care-i laud Isiodos. De altfel, eu nu v voi spune nimic neplcut, voi v amintii cu limpezime poemele, unde acela spune c foarte bun este cel care difereniaz singur cele care trebuie, bun este cel ce urmeaz pe cele pe care alii le-au recomandat. Cel care nu este potrivit nici pentru unul nici pentru altul din acestea este nefolositor n toate.Nu v ntrebai dac spun c eu nsumi am gsit ceva mai folositor, n timp ce voi i frecventai zilnic pe dasclii votri i cunoatei cuvintele dasclilor antici prin faptul c studiai operele pe care le-au lsat. De aceea, am venit aici s v sftuiesc c nu trebuie s predai de la nceput, ca la corabie, crmele minii voastre acestor antici i s-i urmai oriunde v-ar conduce, s acceptai de la ei ceea ce este folositor i s cunoatei ce trebuie s trecei cu vederea, adic s ignorai cu bun tiin. Care sunt acestea i cum s le distingem, v voi nva acum. Noi, copiii mei, am recunoscut c viaa omeneasc de aici nu are nici o valoare i-n general nu considerm i nici nu numim bine orice-i folositor doar acesteia. Deci, nu considerm mare lucru, i nici nu judecm vrednic de dorit mndria strmoeasc, nici puterea trupeasc, nici frumuseea, nici mreia, nici cinstirile de la toi oamenii, nici aceast mprie, nici orice altceva important din cele omeneti, la care s-ar putea referi cineva; nici nu-i admirm pe cei care le au, ci cu ndejdea naintm mai departe svrind orice ca s ne pregtim pentru cealalt via. Aadar acestea care ne ajut spre aceast via, spunem c trebuie

s le iubim i s aspirm la ele cu toat puterea noastr; acestea ns care nu ajung ctre acea via, s le dispreuim ca nevrednice de cuvnt. Care este aceast via, unde i cum o vom tri, este nevoie de mai mult timp dect cel de care dispunem acum, ca s o descriem i asculttorilor mai mari ce vor s o cunoasc. Dar numai att dup ce spun, poate a putea s v art ntr-un mod suficient, c dac cineva, dup ce cuprinde cu mintea lui, mpreun cu toat fericirea de atunci de cnd au fost creai oamenii, i o nsumeaz ntr-o adunare, va gsi c nu se egaleaz nici cu cel mai mic loc din acele bunuri, ci toate bunurile de aici se afl la o distan att de mare comparativ ca valoare fa de cel mai mic din acele bunuri, pe ct rmne de inferior umbra i visul fa de realitate. Ori, ca s folosesc un exemplu mai cunoscut, pe ct este considerat sufletul mai de pre dect toate fa de trup, att se difereniaz o via de cealalt. La aceast via conduc Sfintele Scripturi, instruindu-ne cu adevruri tainice. Atta timp ns ct nu este posibil, datorit vrstei, s nelegem sensul lor profund, ne pregtim cu ochii sufletului, ca ntr-o umbr i oglind oarecare, n alte lucruri care nu difer n ntregime cu faptul de a-i imita pe cei ce exerseaz n lucrurile osteti. Acetia desigur dup ce exerseaz n gesturile i micrile picioarelor, i trag folosul din exerciiu n timpul luptelor. i noi deci trebuie s credem c n faa noastr se gsete cea mai mare lupt dintre toate, de dragul creia trebuie s svrim orice i s ne ostenim prin puterea ce-o avem, s ne pregtim pentru aceasta. i s avem relaii cu poei, scriitori, retori i cu toi oamenii de la care urmeaz s rezulte vreun folos pentru grija sufletului. Precum vopsitorii, dup ce mai nti pregtesc cu nite lucrri dinainte ceea ce urmeaz s vopseasc, atunci dau culoarea, fie acea roie, sau oricare alta, n acelai mod i noi, dac urmeaz s rmn de nenstrinat n noi, slava pentru bine, dup ce ne pregtim aici cu aceti dascli elini, atunci vom deveni asculttorii leciilor sfinte i tainice. i dup ce ntr-un mod oarecare ne obinuim s vedem soarele n ap, astfel atunci vom arunca privirile noastre n nsi aceast lumin. Dac exist o rudenie oarecare ntre aceste dou nvturi, cunoaterea lor ne poate deveni folositoare. Dac nu, atunci faptul de a cunoate diferena, dup ce le comparm, nu este lucru mic n a ne asigura care este cea mai bun. Cu ce, deci, dup ce compari fiecare din nvturi, vei putea s ai vreo imagine? Da, ntr-adevr, tocmai precum valoarea unei plante este de-a aduce un rod frumos, dar i frunzele ce se

mic n ramuri aduc vreo mpodobire, astfel deci n suflet primul rod este adevrul, dar nu este lucru nepotrivit s fie mbrcat i cu nelepciunea din afar, care seamn cu frunzele, care ofer fructului acopermnt i o privelite frumoas... Dar despre faptul c leciile eline nu-s nefolositoare sufletului, s-au spus suficiente. Cum ns trebuie s le nvm, o voi spune n continuare. Mai nti, n privina celor ce le spun poeii, ca s ncep de la acetia, fiindc se difereniaz n nvturi, nu trebuie s le acordai tuturor atenie; ci doar atunci cnd expune faptele sau cuvintele marilor brbai, pe acestea trebuie s le iubii i s le imitai i, bineneles, s ncercai, ct putei, s v asemnai lor. Cnd ns se nareaz faptele brbailor vicleni, trebuie s evitai imitarea lor, astupndu-v urechile, nu mai puin dect ceea ce spun aceia c a fcut n Odyssea, ca s nu aud cntecele Sirenelor. Fiindc obinuina de a auzi cineva cuvintele rele, este un oarecare drum de a ajunge la fapte. De aceea trebuie cu toat atenia s protejm sufletul, ca nu cumva prin dulceaa cuvintelor, fr s o nelegem acceptm i ceva ru, tocmai precum aceia care iau mierea mpreun cu otrava. Deci nu-i vom elogia n toate pe poei; nici cnd njur, nici cnd batjocoresc, nici cnd descriu amanii i beivii, nici cnd limiteaz fericirea la mas bogat i cntece indecente. Mai mult, nu vom fi ateni la ei cnd vorbesc despre zei i desigur atunci cnd povestesc c sunt muli i c acetia nu au armonie. Fiindc ntre ei fratele este n conflict cu fratele i tatl cu copiii i n ei exist un rzboi neproclamat fa de prini. Adulterele zeilor i dragostea lor i mpreunrile lor i despre acelea pe care le face corifeul i sfetnicul lor Zeus precum spun acetia cele pe care i despre animale dac ar fi vorbit cineva ar roi, le vom lsa pentru actori.[72]

Aceste opere ale poeilor i prozatorilor Elinii se aseamn cu trandafirii, n

peiolul crora ncolesc i epi. Dar, precum cnd tiem trandafirul, evitm epii lui, la fel i din aceste scrieri vom alege doar cele folositoare i ne vom feri de cele duntoare. Aceleai deci pot spune i despre scriitori i desigur cnd compun cuvinte care s-i distreze pe asculttori. Nu vom imita nici abilitatea retorilor de a spune minciuni. Fiindc minciuna nou nu ni se potrivete nici la tribunale, nici n alte fapte; nou care am preferat drumul corect i viaa adevrat, unde avem legea de a nu recurge la tribunale. Ci vom accepta de la acetia acelea prin care au

ludat virtutea ori au defimat rutatea. Precum de la flori unii se desfat numai de mireasm i de culoare, albinele pot lua i mierea din ele, astfel i aici este posibil, cei ce nu aspir numai la ceea ce-i agreabil i plcut din aceste cuvinte s tezaurizeze i vreun folos n sufletul lor. Conform deci cu toat imaginea albinelor trebuie s folosii crile. Fiindc i acelea nu merg n mod asemntor la toate florile i nici nu ncearc s le care pe acestea ntregi, pe timpul zborului, dup ce iau din ele att ct este potrivit pentru lucrare, restul l las i pleac. i noi dac am fi nelepi, dup ce tragem foloasele din acestea pe ct ne este potrivit i se nrudete cu adevrul, restul s le lepdm. i precum atunci cnd tiem din trandafir floarea, ndeprtm epii, la fel i n cazul acestor scrieri, dup ce rodim din acestea ct este folositor, s ne protejm de elementul duntori din cauz c trebuie s ajungem prin virtute la viaa cealalt, aceast virtute a fost elogiat mult de ctre poei i de ctre scriitori, chiar mai mult dect brbaii filozofi, trebuie s fim foarte ateni la aceste cuvinte. Fiindc folosul nu este mic, faptul de a se nate n sufletul tinerilor o oarecare familiaritate i obinuin pentru virtute, deoarece tocmai astfel de lecii sunt din natura lor de neters i impresioneaz profund, datorit simplitii sufletelor. Oare de ce altceva s presupunem c Isiodos s-a gndit s compun aici aceste poezii pe care le cnt toi, dac nu pentru a-i ndemna pe tineri la virtute? Fiindc drumul ce duce la virtute este nti de toate aspru, greu de mers, anevoios, plin de transpiraie i osteneal. De aceea nu-i uor cuiva s nceap s-l peasc, fiindc este abrupt, i nici dup ce ncepe s-l peasc s ajung uor la capt. ns cnd ajunge n vrf poate vedea ct este de firesc i de bun, ct de lene i de uor de mers i mult mai plcut dect cel ce conduce la rutate, i despre care nsui poetul a spus c este uor pentru noi s-l urmeze cineva. Mi se pare c pentru nici un alt motiv nu le-a spus acestea dect ca s ne ndemne la virtute i s ne stimuleze pe toi s devenim buni i nc pentru ca s nu cedm nainte de sfrit, dup ce slbim din intensitate ostenelile. i firesc, dac i altcineva a ludat virtutea n mod asemntor cu acestea, s acceptm cuvintele, fiindc ne aduc la acelai scop.[73]

Prin urmare, este nevoie s-i citeasc tinerii pe poeii, filozofii i prozatorii

elini i s ptrund n miezul ideilor i a sensului lor[74]. De exemplu, pentru Marele Vasile, precum i pentru Platon, poemul lui Omiros constituie elogiul

virtuii. Constat acelai lucru i n operele altor scriitori: virtutea este elogiat. Deci, scriitori elini clasici sunt folositori, odat ce oamenii se lupt realmente pentru virtute[75].

Sfntul Vasile, instruit att de vast i de profund cu cultura greac clasic, a

reacionat l-a ideea c cretinii ar putea fi privai cu fora de binele educaiei[76]. Pentru marele Ierarh, educaia constituie condiie sine qua non pentru educaia complex a tinerilor, n timp ce leciile cele mai folositoare sunt istoria, geometria, zoologia, medicina i astronomia, de vreme ce aceasta din urm nu deriv din astrologia neltoare[77]. Cu excepia acestor lecii este, de asemenea, necesar i gimnastica i muzica, vocal i instrumental. Gimnastica nu las trupul s devin nici bolnav, nici obez, ci l face sntos.

Potrivit Sfntul Vasile, elevii trebuie s se consacre n special i cu srguin

studiului Scripturilor, a Vechiului i a Noului Testament. Sfnta Scriptura este dat de Dumnezeu pentru toi ca medicaie a sufletelor, din care fiecare dobndete orice folos. Unii nva profeii, i alii istorisirile, i unii legea, i alii tipul paremiilor povuitoare.[78] Desigur, cartea Psalmilor este cea mai folositoare. Este nevoie ns de atenie ca s nu devieze interpretarea Sfintei Scripturi, cu pretextul gsirii sensurilor aa-zise mai nalte, ntr-o alegorie nu fr pericole. De aceea Sfntul Vasile recomand evitarea interpretrii alegorice[79]. Civa iari, din cauz c nu pot sau nu vor s neleag c Sfnta Scriptur a fost scris ndeosebi pentru zidirea duhovniceasc, ncearc s dea celor scrise o aa-zis sobrietate prin silogisme i propriile lor amendamente, ca i cum ei ar fi mai nelepi dect Duhul Sfnt. Sfnta Scriptur trebuie s fie studiat i neleas aa cum este[80].

Obinuina la rugciune, care trebuie s se fac n comun cu prinii i cu cei

mari, pentru c copiii se deprind n cunoaterea tririi duhovniceti din iubirea ce o arat cei mari pentru ea, de aceea trebuie ei s fie ndrumai la rugciune de la vrsta precolar, spune Sfntul Vasile cel Mare[81]. Armonia, chitara, lira, psaltirea, instrumentele de aram cu clape i n general muzica cereasc (adic de la Dumnezeu) are sens. Psalmul linitete sufletele, le recompenseaz cu

pace, calmeaz zgomotele i valurile cugetelor. nmoaie tendina sufletului spre mnie i cuminete pornirile lui uuratice. Psalmul strnge prietenia; unete cele desprite; mpac pe dumani. Fiindc cine poate considera duman pe cel cu care a nlat acelai glas ctre Dumnezeu? Aa psalmodia acord i cel mai mare bine, iubirea, pentru descoper ca verig de legtur pentru unirea ei de psalmodia comun i armonizeaz poporul ntr-o simfonie de ansamblu. Psalmul i pune pe fug pe demoni, pricinuiete ajutorul ngerilor; este arm n frica de noapte i odihn n ostenelile zilei; siguran pentru copiii mici; podoab pentru vrsta brbatului n plin putere; consolare pentru preoi; podoab foarte potrivit pentru femei. Slluiete n singuratici, cuminete adunrile, este temei pentru nceptori, creterea celor ce progreseaz, sprijinul celor desvrii, glasul Bisericii. El d mreie srbtorilor, el provoac ntristarea dup Dumnezeu. Fiindc psalmul scoate lacrima i din inima de piatr. Psalmul este lucrarea ngerilor, trm ceresc, tmie duhovniceasc. O, ce descoperire neleapt a dasclului, care a descoperit psalmodierea i concomitent nvarea celor folositoare! Prin acest cuvnt imprim oarecum mai adnc nvturile n suflet. Deoarece lecia ce s-a fcut cu fora nu este posibil s rmn, ca cele care intr cu plcere i har, slluiesc oarecum mai statornic n sufletele noastre. ntruct ce nu-i posibil s nvei de aici? Nu nvei mreia brbiei? Corectitudinea dreptii? Decena cumineniei? Desvrirea purtrii? Modul pocinei? Msurile rbdrii? i orice spui din cele bune? Aici exist nuntru teologia desvrit; prevestirea ntruprii lui Hristos; ameninarea judecii; ndejdea nvierii; frica iadului; fgduinele pentru slav; descoperirile tainelor. Toate sunt cuprinse n cartea Psalmilor ca ntr-un trezorier mare i comun, care, cu toate c exist multe instrumente muzicale, profetul l-a adaptat ctre instrumentul muzical ce se numete harf. n acest mod, cred, vrea s arate harul de sus al Duhului Sfnt ce rsun nuntrul lui, fiindc numai acesta dintre instrumentele muzicale are cauza sunetului n partea de sus. i n chitar i lir arama d sunetul n clapa de jos, n harf ns cauza ritmurilor armonice se gsete n partea de sus; ca s ne ngrijim i noi s cutm cele de sus i s nu ne risipim puterile n patimile trupului din cauza plcerii cntrii. Cred c cuvntul profetic prin construirea instrumentului ne dovedete nezdruncinat i nelept i

urmtorul fapt: c cei ci au sufletele rnduite cu sim estetic i armonie pot uor s se ndrepte spre cele de sus. S vedem aadar nceputul psalmilor...[82]

9. Cteva observaii psihopedagogice fcute de Sfntul capadocian Prinii Bisericii n scrierile lor au trasat observaii psihologice profunde,

printre care i Vasile cel Mare. Ei vorbesc despre variate predispoziii nnscute ce le are fiecare om i care prin influena mediului familial i social extins se transform n nsuiri fizice i psihice. Se refer la faptul c copilul nu se maturizeaz n spaii nchise, ci ntr-un organism evoluat psihofizic, prezentnd n diferite etape ale evoluiei lui noi necesiti, preocupri i capaciti[83]. Sfntul Vasile cel Mare observ: Copilul care studiaz n coal i acela ce poate prin capacitate s dobndeasc cunotinele artelor i a leciilor nu se aseamn cu copilul nou-nscut; de asemenea adolescentul este diferit fr ndoial fa de acela care poate deja s se preocupe de problemele tinereii. i cel matur este diferit fa de adolescent ca putere i conformaie a trupului, ca i capacitate a cuvntului.[84]

Sfntul Vasile consider c fiecare om are propria lui individualitate, fiecare

este un ipostas unic, dup cum i o particularitate aparte, ce fac ca n timpul dezvoltrii lui s necesite o educaie propice lor. Sfntul Vasile cel Mare cunosctor profund al sufletului omului n formare, precum i al omului matur, ne-a lsat studii psihologice uimitoare, analize foarte amnunite ale strilor psihologice i observaii psihologice precise n scrierile i scrisorile lui variate, foarte complexe[85]. n scrierea lui valoroas accentueaz c pedagogului de suflete i este necesar studiul profund al sufletului uman, dac vrea s-i ajute pe cei educai s se cunoasc pe ei nii i s devin ceea ce trebuie s fie: Dac n fiecare lucru este nevoie de tiin i experien, cu att mai mult pedagogilor[86].

n aceeai scriere dar i n celelalte opere ascetice se prezint ca anatomist

profund al sufletului uman, psiholog pastoral desvrit, cercettor invincibil al incontientului[87], fiind fr ndoial un nainte-mergtor al psihologiei sociale

i pedagogice. Copilul nu este un adult ntr-o form micorat, ci un organism psihofizic n dezvoltare, ce prezint n diferite stadii evolutive ale dezvoltrii de noi nevoi, interese i capaciti. Fiindc copilul ce frecventeaz coala pedagogic nu este acelai cu noul-nscut accentueaz Vasile cel Mare. Cel ce este cunosctor capabil al artelor i al leciilor nu este altul dect, dup mrturisirea general, adolescentul care poate atinge cele tinereti. i psihopedagogul nostru nelept continu: i n apropierea adolescentului, brbatul este altul n stabilitate, n dimensiunea trupului i n desvrirea cuvntului[88].

10. Despre efortul intelectual sistematic Toi pedagogii cretini au neles foarte bine c doar percepia simpl prin

simuri nu ajunge pentru nelegerea corect a lucrurilor. Trebuie s aib loc i un proces interior cu ajutorul cuvntului, adic un efort intelectual sistematic. Omul, precum spune Sfntul Vasile cel Mare i toi pedagogii cretini n general, este fiin raional, muritoare, nzestrat cu minte i tiin[89], i datorit naturii lui raionale depete celelalte fiine nsufleite ale creaiei. Prin raiunea lui este chemat i s cunoasc lumea ce-l nconjoar, precum i pe sine nsui, n antitez cu animalele iraionale, al cror comportament, activiti sunt direcionate de instincte.

Aceast diferen esenial despre om, precum i importana determinativ

a raiunii ne-a prezentat-o foarte nimerit Vasile cel Mare: Creatorul fiinelor iraionale le-a dat uor mijloacele ca s-i ntrein viaa, omului i-a dat raiune n antitez cu toate celelalte de unde au aprut i artele ce se corelau cu existena lui, constructiv, adic estoria, agricultura i confecionarea aramei. Slbiciunea trupului o ntregete prezena raionalului n suflet i adaug c asceza minii a gndit-o nelept prin srcia de la cele necesare prin practicarea ascezei minii ca s sfreasc cu ceea ce privete nelegerea Scripturilor: Astfel i neclaritatea ce exist n Scripturi s-a ngrijit pentru folosul minii, astfel nct s se fie provocat n lucrarea ei[90]. n acelai studiu subliniaz c mintea lui, prin intermediul creaturilor variate, pe care le studiaz, are ocazia s cunoasc i

pe creatorul lor i c aceasta este i porunca moral a lui Dumnezeu: i am fost chemai dup ce am primit mintea i dup ce am avut ochi pentru nelegere s recunoatem din cteva semne cum exist fiecare lucru, dup iconomia lui Dumnezeu i cum a fost pus n lume[91]. n alt omilie a lui spune: Suflete, ai primit ca s-L nelegi pe Dumnezeu cu partea ta mintal i s examinezi natura organismelor, s deprinzi fructul dulce al nelepciunii[92].

Simurile, prin urmare, i mintea (nous) constituie dou organe principale

la dispoziia fiecrui elev pentru dobndirea cunotinelor, descoperirea adevrului, creaia artelor i alctuirea, compunerea i formarea diferitelor tiine. Care dintre cele dou este ns demn de mai mult ncredere, mintea sau simurile omului? Acelai pedagog ne d rspunsul: S nu msori deci luna cu ochiul, ci ce este mai precis n multe n relaie cu ochii pentru descoperirea adevrului[93]. Este evident c cuvntul ochi, chiar dac se refer la vedere, denot i restul simurilor. Trebuie remarcat concepia aceasta a Sfntului Vasile cel Mare, pe care o exprim i ali pedagogi cretini, o mbrieaz, o mprtesc i psihopedagogia contemporan. Cunoaterea exact i deplin a oricrui obiect presupune ntotdeauna participarea activ a duhului. Niciodat nu se nfptuiete prin simpla acceptare a impulsurilor exterioare, pe care le primesc organele de sim ale omului

Valoarea raiunii omului este chiar mai mare cnd este vorba despre

studiu i nvare a lucrurilor in-sensibile: Astfel i cuvntul a fost dat omului i tiina nu precum ngduie nelarea simurilor, c cineva se limiteaz la lucrurile simuale, dar cele ce se relaioneaz cu simirea, mai mult umplu mintea cu mari ateptri[94], remarc acelai pedagog. Desigur aici cuvntul ierarhului se refer la omul matur din punct de vedere spiritual, a crui datorie este ca prin minte s se nale la cele supra-simuale i s devin n final om duhovnicesc, cnd este i vrednic de orice laud. Vorbind despre puterea raiunii Sfntul Vasile cel Mare accentueaz c prin prezena cuvntului este posibil s-l nale pe acesta n cer[95]. n alt studiu de-al lui, ns, clarific c aceast capacitate a minii umane nu este nelimitat, ci ajunge pn n punctul ce permite harismele fireti mintale, aa dup cum acestea au fost date fiecrui om de ctre Duhul Sfnt[96].

11. Cteva consideraii despre participarea efectiv a elevului la procesul

didactic Predarea i nvarea efectiv nu este asigurat numai de aplicarea

postulatelor i principiilor de mai sus, orict de importante ar fi acestea. Se pretinde neaprat participarea activ i efortul celui ce nva. Elevul trebuie s-i pun minile lui la lucrare i s nu atepte totul de la dascl. l chem pe fiecare dintre voi s vin cu un oarecare interes pentru examinarea problemelor celor propuse pentru studiu i s participe cu mine la strdania interpretrii acestora i s se nfieze ca i co-lupttor cu mine mai degrab i nu ca judector[97]. Aceasta nseamn c predarea-nvarea nu-l privete n mod simplu numai pe educator ca transmitor i pe elev ca receptor pasiv, ci impune i conlucrarea celor doi n procesul nvrii i cercetrii adevrului. Mai concret, precum observ Vasile cel Mare, lucrarea dasclului const n a prezenta elevului-asculttor minunia creaiei sub form de aporie, astfel nct s fie trezit mintea lui ca s-i asimileze ceea ce este predat, i chiar s-l stimuleze n a continua i singur cercetarea pentru descoperirea adevrului[98]. Dar i elevul trebuie s contientizeze, ndrumat fiind n mod potrivit, c rolul su este de colaborator activ i nu al celui de receptor pasiv, aa cum clarific acelai pedagog, este chemat s aduc lumina lui personal pentru examinarea minuniilor creaiei. n alt omilie a Sfntului Vasile fundamenteaz chiar i psihologic aceast poziie a lui. El remarc faptul c se impune c elevul s acioneze, fiindc tot ce dobndete prin efortul lui l accept apoi cu bucurie i l pzete n mod srguincios; n timp ce acelea pe care le realizeaz uor precum sunt, de pild, cunotinele pe care le dobndim simplu doar auzindu-le pe acestea le consider demne de dispre[99].

Ca s reueasc scopul educaiei, nu-i suficient numai dasclul bun, metoda

bun de predare, calitatea bun a leciei i coala bun. Toate acestea sunt zadarnice, dac lipsete interesul i srguina elevului. Acesta, de altfel, este obiectul educaiei i el nsui trebuie s contribuie la formarea sinelui su. Elevii trebuie s urmreasc lecia cu atenie, interes i tcere. Deoarece sensurile

cuvintelor atunci cnd se transform n cuvinte se transfer de la cei ce le spun la cei ce le ascult i, dac gsesc senintate i linite, ajung cu siguran, dac ntlnesc zgomot eueaz i se descompun n aer[100]. De asemenea, elevul trebuie s ad cu decen, s nu fie obraznic, nici argos, nici certre, nici trufa, ci s fie smerit i pregtit ntotdeauna nu de a preda, ci de a nva. Cnd elevii sunt ntrebai de dascl s rspund nu toi odat, ci numai cel ce a fost ntrebat. Vor ntreba i ei, nu ns ca s ncerce cunotinele dasclului, ci ca s nvee. De altfel el trebuie s aib n vedere c nu sunt judectorii dasclului, ci elevi i colaboratori, care-i vor drui pe ei nii pentru a cunoate adevrul[101]. Elevii i vor dezvolta activitatea proprie i colaborarea att cu dasclul, ct i ntre ei. Cnd vor fi ntrebai sau cnd vor rspunde vor vorbi pe un ton firesc, nici foarte ncet ,ca s se transforme frazele lor n oapt, nici foarte tare, ca s devieze n strigte. S cear de la dascl argumente logice, fiindc metoda logic captiveaz ntotdeauna, ncnt mintea. ns, s aib n vedere c argumentele au limita lor i c de multe ori credina este mai necesar dect demonstraiile raionale, cnd desigur este vorba despre principiile fundamentale ale tiinei[102].

Motivul pentru care Sfntul Vasile cel Mare insist asupra participrii active

a elevului la nvare, este principiul lui c nu ne preocup numai rezultatul final al instruirii. Este tot aa de important, dac nu mai important pentru elev, procesul nvrii, adic cum nva. Ceea ce are n deosebi importan este activitatea intelectual, dar i orice alt activitate pe care o depune elevul n procesul nvrii[103].

Dac exist elevi neateni, nu trebuie s scape din atenia dasclului, care

prin ntrebri n intervalul expunerii predrii trebuie s le provoace interesul. De aceea, folosirea ntrebrilor este necesar n instruire sau predare. Atenia minii, scrie Sfntul Vasile, i obinuina concentrrii se dezvolt uor la copiii cu o educaie potrivit, atunci cnd sunt ntrebai continuu de ctre dascli care gndesc unde-i ndreapt copiii gndurile lor[104]. Mai mult, el considera capacitatea pentru o instruire oral bun, ca necesar pentru dascl. Mai nti de toate trebuie ca fiecare s fie atent s nu devin obraznic n discuie, ci s pun

ntrebri fr spirit de ceart i s rspund fr spirit autoevideniere. Nici s nu-l ntrerupt pe cel care vorbete, cnd spune ceva folositor, nici s fie dispus s insereze cuvintele lui din demonstraie ostentativ, ci s in msura i cnd vorbete i cnd ascult. Nu trebuie ca cineva s se ruineze s nvee, i nici s nu fie binevoitor spre a preda...Fiecare trebuie mai nti s gndeasc cele ce urmeaz s spun i apoi s vorbeasc. S fie respectuos n discuie i plcut n relaiile interpersonale, fr s recurg la viclenii ca mijloc de realizare a publicitii, ci s se sprijine pe farmecul ce provine din politeea graioas[105].

12. Despre msur n procesul educativ Sfntul Vasile cel Mare i-a ndreptat atenia la greutatea sau complexitatea

leciilor. Dup prerea lui dasclul bun nu trebuie s pun la dispoziie multe cunotine deodat, fiindc mintea pete acelai lucru ca i stomacul, care cnd l suprancrcm nu poate digera[106]. Ca s fie studiul folositor, el nu trebuie s fie separat de varietatea diferenelor, s rmn la obiectul principal al studiului, dup ce prea mult preocupare constituie de multe ori pricina eecului studiilor. Cu studiul este strns legat efortul i conformarea ctre recomandrile pedagogilor, care se trudesc pentru succesul elevilor lor, n timp ce, echivalent, dumanul studiului este trndveala, care trebuie s fie nvins n ntregime[107].

Sfntul Vasile cel Mare recomand msura n cele predate: Fiindc nu-i

posibil s vorbim fr msur, c nefolositoare i obositoare v vor fi cele ce s-au spus. Vor slbi gndirea i nelegerea tuturor, n mod identic sufer i stomacul n timpul digestiei de la mncarea exagerat s digere[108]. i-n alt omilie de-a lui adaug c ndestularea exagerat tocete , mrginete mai mult dispoziia celui ce-l urmrete pe vorbitor sau pe omilet[109]. Sfntul Vasile cel Mare spune c extinderea nvturilor este bine s se fac cu msur. Potrivit modului introductiv de nvare, cei condui nspre desvrire prin intermediul exerciiului evlaviei, au dobndit mai nti cunotinele temeinice din cele mai pe neles i mai potrivite pentru noi[110]. Dasclul s predea n mod limpede, s nu foloseasc lucruri generale, s nvee prin exemple, s nu spun lucruri

cunoscute, ci de la cele cunoscute s nainteze spre cele necunoscute i s predea intuitiv, pentru c lucrurile sunt mai puternice dect numele: mai nti este lucrul i apoi primete nume[111], spune Sfntul Vasile cel Mare.

13. Cteva Concepii despre ndrumare Dasclul trebuie s considere rezultatele bune la nvtur ale elevilor lui

drept satisfacie i mulumire profesional. Elevii dau satisfacie dasclului numai atunci cnd el i vede pe elevii si c au o mare dorin pentru nvare i c progreseaz. Nu trebuie ns ca hrnitorul spiritual s arate numai indulgen elevilor, ci i exigen i severitate[112]. Dasclul trebuie s se comporte precum impune scopul unei educaii corecte fa de elevul neatent sau obraznic. nti de toate, el nu trebuie s fie stpnit niciodat de mnie, ntruct mnia atrage dup ea nenumrate nerozii ori absurditi[113]. Trebuie s corecteze i s arate cu iubire printeasc purtarea corect. Cu comptimire printeasc i discuie iscusit s fie corectate greelile tinerilor, oferind terapia potrivit pentru fiecare greeal, aa nct acest prilej i aceast mustrare s fie adus pentru greeal i exerciiul mpotriva apatiei s fie fcut pentru suflet.[114]

Dasclul-pedagog nu trebuie s se comporte n acelai fel ctre toi ci dup

caracterul i greeala fiecruia. S-l sftuiasc pe cel ce s-a abtut i, dac sfaturile nu aduc rezultat, s nu ezite s recurg la verificri insistente, fr s devin neplcut totui, ci s ndulceasc controlul prin iubire[115]. Astfel de verificri i fac bine i l trezesc pe cel ce s-a abtut, l aduc la contientizarea situaiei i i provoac ruine. Chiar i leciile lor trebuie s fie adaptate spre scopul lor, astfel nct s foloseasc limbajul Scripturilor i n locul miturilor s li se povesteasc lor istorisirea lucrrilor minunate i s-i formeze cu nvturile din Paremii, i s le ofere premii pentru memorarea cuvintelor i a lucrurilor, ca s-i mplineasc scopul cu plcere i lejer, fr tristee i jigniri. Aceti elevi pot dobndi uor prin educaia corect i concentrarea minii i obinuina de a nu se mndri, dac sunt examinai permanent de ctre supraveghetori care i cunosc ct se poate de bine i din punct de vedere psihologic. Fiindc tinereea, simpl, inocent i neiscusit precum este i n minciun, mrturisete uor problemele

intime ale sufletului; pentru ca tnrul s nu fie prins continuu n restricii i constrngeri de acest fel, va evita gndurile necuviincioase i va reveni permanent la sine din acestea, temndu-se de provocrilor verificrilor.[116]

Dac ns, cu toate mijloacele pedagogice, studentul rmne incorigibil,

schimbnd slbiciunile lui n pcate, patimi i ruti, trebuie s fie exclus din internat (instituie), ca s nu duneze i celorlali. Rmnnd, poate ca o plmad mic i predispus a duna ntregului aluat[117].

Despre temele pedepselor ne vorbesc i ali pedagogi, dezvoltnd o

argumentare similar. Astfel, Sfntul Vasile cel Mare, de pild, spune: Fiindc este centrul mpriei, dar nu-i nevoie de acesta pentru aprare. Fiindc exist legile nescrise ntrzie s-i pedepseasc pe cei ce svresc greeala n marile familii[118]. Ceea ce subnelege Sfntul Vasile cel Mare, este valabil i pentru pedagogi, de vreme ce au mare demnitate de educatori ai sufletelor. n alt omilie a lui, Sfntul l sftuiete pe pedagog: S nu judeci ntr-un mod urt, nici repede, nici cu ndrjire; s examinezi de ce aceasta este jignire, nici s nu condamni cele mici, i s fii mereu obiectiv[119]. Pedagogii buni n mod blnd amestec severitatea, acionnd uneori cu indulgen i alteori cu asprime, chiar i cu folosirea pedepselor corporale, cnd acestea se revendic a fi necesare. Dar nainte de a impune orice pedeaps s examineze felul pcatului pentru fiecare persoan i n acest fel i modul potrivit al terapiei[120].

Condiiile eseniale pentru un rezultat pozitiv al oricrei mustrri n

consecin i a pedepsei corporale este ntre altele spiritul de dreptate i judecata sincer a celui ce exercit lucrarea educativ. Succesul msurii pedepsei, ca i orice alt aciune educativ, depinde dincolo de orice de personalitatea i instrucia pedagogic, psihologic i tiinific desvrit a pedagogului. S amintim n acest punct recomandarea neleapt a Sfntului Vasile cel Mare ctre egumenii i stareii de mnstire, n colile crora frecventau copiii lumeti i tinerii monahi nceptori, aceea de a alege ca pedagogi persoane care s aib toate calitile ce le impune funcia delicat a pedagogiei n nvtura i certarea Domnului a elevilor[121].

14. Despre problema pedepselor i recompenselor tratat de ctre Sfntul

Vasile n educaie au un mare rol pedepsele i recompensele. Sfntul Vasile

recomand folosirea rsplilor ce fac s fie plcut nvtura. Recomand, ns, dasclilor s nu fie dispui s foloseasc pedeapsa[122]. S nu fii aspru n certare, ncercnd s corectezi grbit sau exaltat (fiindc aceasta este o impruden) sau condamnnd pentru mici greeli, prezentndu-te pe tine nsui drept, n mod formal. ncearc s-i semnalezi pe cei care greesc ntr-adevr i ndrum-i duhovnicete. Cum dup ce ne scpm de tumoarea distructiv a mndriei, vom ajunge la smerenia mntuitoare? Dac ne antrenm n ea cu toate mijloacele i nu neglijm nimic cu ideea c n ciuda acestora nu ne vtmm. ntruct sufletul se identific cu cele pe care le studiaz i primete tipul celor ce le svrete i se conformeaz cu ele. S fie nfiarea, mbrcmintea, mersul, ezutul, dieta i pregtirea patului, casa i vasele casei toate edificate ctre smerenie. Chiar cuvntul, cntarea i relaia cu aproapele i acestea s inteasc spre smerenie mai mult dect spre mndrie. Te rog s nu faci discursuri complicate, nici s psalmodiezi cu o voce exagerat de dulce, nici s dialoghezi mndru i trufa, ci n toate s reduci ori s simplifici din dimensiune. S fii bun cu prietenul, moale blnd n slujire, lipsit de rutate cu impertinenii, filantrop cu sracii. S-i consolezi pe suferinzi, s-i vizitezi pe cei ce se afl n mhnire; s nu dispreuieti pe nimeni niciodat. S fii amabil cu interlocutorii, vesel n rspunsuri, dispus, uor de abordat de ctre toi. S nu atribui elogii sinelui tu, nici s-i stimulezi pe alii s le spun; s nu admii cuvinte necuviincioase i s acoperi pe ct posibil din calitile tale. S te acuzi pe tine pentru pcate i s nu atepi controlul altora, ca s fii identic cu cel drept care el mai nti se acuz pe sine (Paremii 18, 17), ca s fii asemenea lui Iov (Iov 31, 34), care nu a evitat mulimea oamenilor din ora, urmnd s le mrturiseasc pcatul lui. S nu fii aspru n mustrri, s nu controlezi repede i cu ndrjire, (fiindc aceasta este obrznicie); nici s nu-l condamni pe altul pentru greeli mici, ca tu s fii cu un nalt sim al dreptii. S-i aduni pe cei ce cad n greeli i s-i corectezi duhovnicete, precum sftuiete i apostolul, zicnd: s iei seama la tine nsui

ca nu cumva s cazi i tu n ispit (Gal. 6,1). i cnd te ngrijeti atta ca s nu fii slvit de oameni, pe ct alii se ngrijesc s fie slvii, s-i aminteti desigur de Iisus Hristos, Care spune c slava de bunvoie de la oameni i svrirea binelui, ca s fie artat oamenilor, pgubesc rsplata de la Dumnezeu, fiindc acetia i-au luat plata lor (Mat. 6,2). S nu te pgubeti pe tine nsui prin faptul c vrei s te ari oamenilor. Din cauz c Dumnezeu este mare spectator, te vei ambiiona artndu-te lui Dumnezeu. Fiindc El d o plat strlucitoare. Te-ai nvrednicit de demnitatea ntietii i te nconjoar muli oameni i te slvesc? S te egalezi cu supuii: nu ca i cum ai fi stpnii celor ce v-au czut la sori (I Petr. 5, 3), nici s stpnii ca stpnii lumeti. Fiindc Domnul a poruncit: cel ce vrea s fie primul, trebuie s fie slujitorul tuturor (Marc. 10, 44). i ca s vorbim n general, astfel s urmreti smerenia, ca i cum te-ai ndrgostit de ea. S o iubeti i aceasta te va slvi (Paremii 4,6). Aa vei pi corect spre slava adevrat, cea cereasc, cea dumnezeiasc. Iisus Hristos te va mrturisi ca ucenic adevrat al Lui n faa ngerilor i te va slvi (Luc. 12, 8), dac-L imii pe El n smerenie, Care spune: nvai de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre (Mat. 11, 29). Lui I se cuvine slava i puterea n vecii vecilor. Amin.[123]

Atta certarea ct i rsplata, precum i orice alt msur pedagogic, ca s

rodeasc fructe trebuie s fie aplicat la timpul potrivit. Elementul distinctiv al dasclului bun este alegerea timpului potrivit. Sfntul Vasile cunoate c disciplina ce se sprijin pe recompense i pedepse, este de nivel sczut i este folositoare numai ca mijloc ce conduce la nivelul superior al purtrii morale. Scopul ndrumrii i al mijloacelor pedagogice trebuie s conduc la o disciplin personal, interioar, n care omul face binele de dragul binelui i din iubire pentru Dumnezeu. Aceast disciplin interioar a omului trebuie s dureze toat viaa lui i nu doar n anii de coal. Exist trei motive diferite care ne conduc la disciplin. Fie prin fric, fie prin pedeaps evitm rul, dar acestea arat caracter slugarnic, obedient. Cnd facem binele pentru rsplat, inem poruncile pentru folosul ce ni-l ofer. ns prin aceasta omul intete ctigul. n final, facem binele de dragul binelui propriu-zis i din iubire pentru Acela, Care ne-a dat legea ne consider vrednici s-L slujim, cnd avem mobilul fiilor. Dac majoritatea

cretinilor, ce nu pzesc toate poruncile, nu vor fi rspltii pentru pzirea ctorva? n acest caz este bine s-l amintim pe fericitul Petru, care n urma attor realizri i fericiri att de importante doar pentru o greeal a auzit: dac nu te voi spla nu vei avea loc lng Mine (Ioan 13,8). Nu-i nevoie s spun c aceast atitudine a Sfntului Apostol Petru nu a artat moleeal, nici dispre, ci era dovad de preuire i respect. i totui este scris c cine va chema numele Domnului, se va mntui (Ioil 3, 5), fiind suficient doar aceast invocare a numelui Domnului, pentru ca cel l invoc se mntuiasc. S aud i el ce zice apostolul: cum l va invoca chema pe El, n care n-au crezut? (Rom. 10, 14). Dac ai credin, ascult-L (i) pe Domnul care zice c nu va intra n mpria cerurilor, tot cel ce zice Doamne, Doamne, ci numai acela care face voia Tatlui Meu, Care este n ceruri (Mat. 7, 21). Dar i aici desigur cel care va pzi voia Domnului, nu ns precum vrea Dumnezeu fr dispoziia iubirii ctre El, are rvna nefolositoare pentru lucrrile bune, fiindc precum a spus Domnul nostru Iisus Hristos: svresc ca s-i vad oamenii; adevr v spun i-au luat plata lor (Mat. 6,5). Despre aceasta Apostolul Pavel a fost nvat s spun c dac dau toate averile mele ca s-i hrnesc pe sraci ori dac dau trupul meu ca s fie ars, ns n-am iubire, la nimic nu-mi folosete (I Cor. 13, 3). n general eu vd trei feluri de dispoziii, care ne duc spre nevoia inevitabil a ascultrii: sau evitm rul de frica pentru pedeaps, astfel avem o dispoziie slugarnic, sau urmrim ctigurile plii cnd pzim poruncile, ca s beneficiem noi nine, n aceasta suntem identici cu cei salariai, sau pzim poruncile pentru bine de dragul binelui i pentru iubirea ctre legiuitorul nostru, i ne bucurm, fiindc am fost considerai vrednici s-I slujim unui Dumnezeu att de slvit i de bun, avnd astfel dispoziia fiilor. i cel care pzete poruncile lui Dumnezeu din fric i se gndete mereu la pedeapsa pentru nepsare nu va pzi numai cteva dintre ele, iar pe altele le va neglija, va considera pedeapsa pentru fiecare nclcare la fel de nfricotoare. i de aceea cel care se face mic, din respect, acela se consider fericit, st statornic n adevr, putnd s spun c: L-am vzut pe Domnul n faa mea pururea, fiindc se afl de-a dreapta mea, ca s nu m clatin (Psalm. 15, 8), Fiindc nu vrea s neglijeze nimic din atribuiile lui, i pentru c: fericit este omul ce se teme de Domnul. De ce? Deoarece n poruncile Lui se va desfta foarte (Psalm. 111, 1). Nu este deci identic situaia celor ce se tem s

dispreuiasc o porunc pe care au acceptat-o cu cei care o mplinesc superficial i neglijent. Dar nici cel pltit nu vrea s ncalce vreo porunc. Deoarece cum va lua plata lucrrii lui n vie, fr s pzeasc cele stabilite? Deoarece dac neglijeaz ceva ce era necesar s se fac, devine nefolositor pentru stpn. Cine deci va plti salariu celui ce-a provocat paguba? A treia slujire se ofer din iubire. Care fiu deci ce are ca scop s-l mulumeasc pe tatl su, n timp ce-l desfat n lucrurile mari, dorete s-l ntristeze pentru lucrurile nensemnate? Va fi foarte atent, de vreme ce i aduce aminte de cuvintele apostolului: i nu ntristai pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, prin Care ai fost pecetluii (Efes. 4, 30).[124]

Pentru ca elevul s reueasc, pe ct este cu putin, o mai bun cunoatere

a materiei, trebuie s se consacre acesteia sistematic i nencetat. Faptul de a trece brusc de la o disciplin la alta constituie o greeal i conduce la nvarea parial i superficial. Nimeni nu poate nva cu exactitate o art sau o tiin, dac trece de la una la alta, este imposibil s nvee una dintre ele desvrit, fr s cunoasc cele ce se pretind pentru mplinirea scopului.[125] Adic este imposibil, dup Sfntul Vasile cel Mare, s devin posesorul tiinei cel care nu a abordat-o la modul cel mai serios, pn la capt.

15. Despre rolul femeii n educaie Demn de luat n considerare este faptul c Sfntul Vasile n-a exclus-o pe

femeie de la educaie. n epoca sa, n care muli filozofi pgni se ndoiau c femeia are suflet sau dac trebuie s o considere om sau obiect, Sfntul Vasile apr cu ndrjire educaia femeii. De vreme ce virtutea este comun i egal pentru brbat i femeie, egale trebuie s fie i faptele i rsplile, egal i educaia. De aceea, el reliefeaz existena colilor speciale pentru fete, n care educaia s se fac n acelai fel. Domnul spune lsai copiii s vin la Mine (Mc. 10, 14) i apostolul l laud pe cel ce a nvat scrierile sfinte de la vrsta copilreasc (II Tim. 3, 15), ndeamn iari s fie educai copiii n nvtura i certarea Domnului (Efes. 6,4). De aceea fiecare vrst, chiar i cea precolar, judecm c este potrivit, s fie primii cei nfiai. i pe orfani i acceptm cu iniiativa noastr, aa nct s devenim imitatori ai rvnei lui Iov (Iov 29, 12),

adic prinii orfanilor. n consecin, trebuie s-i primim, nu ns imediat, ci s fie numrai i socotii n trupul frailor, aa nct jignirile din insuccesul lor s nu fie raportate la viaa cucernic a frailor, ci s fie crescui i acetia cu evlavie ca i copiii obinuii ai frietii, s fie stabilite separat: locuinele, dieta pentru biei i pentru fete, astfel nct pe de-o parte s nu aib nici gur slobod, nici curaj peste msur naintea celor mai mari, pe de alta s fie salvat respectul fa de ceilali, din cauza ntlnirilor rare cu ei; locuina separat i dieta vor contribui, aa nct de la pedepsele ce se impun celor desvrii pentru ignorarea atribuiilor lor, dac s-a ntmplat cndva s fie nelai, s nu se creeze nuntrul lor ncurajarea pentru pcat sau de obicei nlarea, fr s o perceap, cnd i vd pe cei mai mari s progreseze n acestea, pe care ei nii le realizeaz. Deoarece copilul la minte nu se difereniaz deloc de copilul la vrst. Drept pentru care, nu este deloc ciudat s fie ntlnite adesea aceste patimi la toate vrstele. i nici nu este necesar ca acestea pe care le svresc cei mari datorit vrstei s le fac i ceilali mai mici, necuviincios i nechibzuit, nainte de a veni timpul lor, datorit relaiei lor cu cei mai mari.[126]

ntr-o epistol de-a lui (236, 3, 631) recomand fetelor s rmn n cas i

cu srguin s se ndeletniceasc cu nvturile Domnului, ca s se educe prin nvtura cea bun. Numai ntr-un singur punct al educaiei face distincie ntre biei i fete. Nu permite fetelor s pun ntrebri multe. Mai mult, trebuie s asculte i mai puin s ntrebe[127].

Sfntul Vasile cel Mare vorbete chiar i despre aa numita educaie

individualizat sau personal, pe care unii o cred o descoperire mai nou pe trmul pedagogiei moderne. Pedagogul nu trebuie s-i confrunte pe elevii lui n mas, ci s disting unicitatea, individualitatea i problemele personale ale fiecrui elev, rezolvndu-le cu grij special, particular. Iat c lucrurile acestea erau cunoscute i tratate ca atare nc din vremea Sfntului Vasile [128].

15. Despre falii dascli

Alturi de dasclii buni i plini de bunvoin exist i dascli orbi din punct de vedere spiritual i prini, ce transmit elevilor lor i urmailor lor propria rutate, care se terge greu, cnd s-a statornicit printr-o obinuin ndelungat[129]. Dasclul ru d un exemplu ru i i poate distruge pe elevii si. Urmeaz a doua lupt mpotriva adversarului mntuirii noastre. Leciile ce le primim de la dasclii buni sunt bune; de la cei ri neaprat rele. Cnd adversarul viclean nu ne poate convinge s rmnem n tulburare i n pierderea lumii, se grbete s ne conving s nu ne predm pe noi nine vieii i exigenei monastice sau brbatului ce urmrete i corecteaz toate pcatele noastre, ci altuia; adic cuiva care-i nsetat de slav i-i ndreptete patimile lui cu pretextul condescendenei ctre cei cu care triete mpreun, ca s ne duc astfel n mod ascuns n ruti nenumrate i s ne readuc n legturile vechi ale pcatului. Dac te ncredinezi ns pe tine nsui brbatului cu multe virtui, vei deveni motenitor al bunurilor acestuia i vei fi deosebit de fericit n faa lui Dumnezeu i a oamenilor. Dac, prndu-i ru de trupul tu, caui dascl binevoitor fa de patimile tale sau, mai bine, lund parte la cderea ta, zadarnic i-ai asumat lupta tgduirii; fiindc te-ai dat pe tine nsui unei viei pline de patimi, ncredinndu-i sinele unui ndrumtor orb i eti condus de el n groap. Fiindc, dac orb conduce pe orb, amndoi vor cdea n groap (Mat. 15, 14); i este suficient ucenicului s fie ca dasclul lui (Mat. 10, 25). Aceste cuvinte sunt ale lui Dumnezeu i sunt adevrate. Trebuie s trieti conform rnduielii atletice; altfel nu vei fi ncununat, deoarece, precum a spus Sfntul Apostol Pavel: i dac cineva se lupt, nu se ncununeaz, dac nu s-a luptat dup lege (II Tim. 2, 5).[130] Dar i dasclul ce este orbit de trufie este n pericol de a suporta aceeai condamnare pe care a suferit-o diavolul, datorit mndriei lui. Dac un frate mai tnr primete porunc s nvee ceva pe unul mai mare n vrst, cum s se comporte fa de el. Ct va svri slujba dup porunca Stpnului Dumnezeu, nfricondu-se ca nu cumva s cad n condamnarea celui ce am spus: blestemat s fie tot cel care tgduie lucrurile Domnului (Ier. 31, 10), i pzindu-se ca nu cumva s fie orbit de nlare i s cad n judecata diavolului (I Tim. 3,6).[131]

17. Despre educaia cretin i cea elen

Vechii greci au fost primii care au studiat, ntemeiat i sistematizat educaia

analiznd i conceptualiznd problemele ei filozofice[132]. Civilizaia Elladei este prin excelen pedagogic. Factorul ei esenial este educaia omului potrivit naturii lui. Astfel deprinderea cunoaterii de sine i prin urmare dobndirea unei conduceri demne a sinelui este certificarea temeinic a acestui scop. Pedagogia elen clasic este definit de elemente care pot fi cuprinse n termenul armonie. Ambiia ei, creterea armonic dintre trup i suflet nuntrul unei stri diacronice a libertii. Adevrul l nal pe om la urmrirea unui demers mai bun al vieii. Cultura greac ncepea cu omul pentru a se ntoarce iari la om prin umanizarea i desvrirea pe care i-a dorit-o i pe care a primit-o de la demersul lui transformator. Fiina ascetic a pedagogiei presupune ntr-o traiectorie diacronic o cultur care s dea ntietate valorilor spirituale i nu celor materiale. La toate acestea se adaug libertatea ca temei diriguitor al pedagogiei. La aceste premise au ncercat n secolul al V lea s rspund sofitii i vechii Grecii, prin care a nceput istoria lucrrii pedagogice.