simbol filozofic, ca un ritual cosmic, sugernd detaarea poetului de formele vieii, care au disprut treptat, idei exprimate printr-o interogaie retoric: "Mai suna-vei, dulce corn, / Pentru mine vreodat?". Poezia este o confesiune liric, deoarece poetul mrturisete direct propriile sentimente i stri sufleteti, de Ia nostalgie la nefericire, fapt demonstrat de folosirea pronumelui la persoana I singular, "sufletu-mi". "inima-mi", "pentru mine". n poezia "Peste vrfuri", Eminescu exprim " d o r u l " n esena lui cea mai p u r , de aceea este o elegie filozofic alctuit din elemente de pastel i de meditaie, armonizate ntr-un tot unitar, ilustrnd sentimentele de nostalgie i de tristee. G. Popa afirma c aceast poezie "constituie cea mai delicat i mai perfect definiie poetic eminescian a dorului". Prozodia. Ritmul poeziei este trohaic, r i m a mbriat i m s u r a versurilor are 7-8 silabe, muzicalitatea amintind de perfeciunea poeziei populare. Poezia "Peste vrfuri" de Mihai Eminescu exprim direct sentimentele de nostalgie, tristee i durere pentru perceperea ideii de moarte, ca pe un final implacabil al vieii. Elementele naturii se convertesc treptat n meditaie, n cugetare. Poezia are i accente filozofice privind scurgerea ireversibil a timpului i de aceea poate 11 considerat i o elegie. "SCRISOAREA I" de Mihai Eminescu

artistic. T e m a central al celor cinci "Scrisori" este de natur r o m a n t i c i o constituie soarta nefericit a omului de geniu n raport cu timpul n care triete i cu societatea meschin, superficial, incapabil s-i neleag aspiraiile spre ideal, fiind preocupat de eluri mrunte, efemere. n " S c r i s o a r e a I", geniul este ntruchipat dc savant (omul de tiin), n "Scrisoarea II", omul de geniu este creatorul de frumos (artistul, poetul), n "Scrisoarea III", el este omul politic. n "Scrisoarea IV" i "Scrisoarea V", poetul satirizeaz profanarea sentimentului de iubire ntr-o lume incapabil de a depi interese meschine. "Scrisorile" sunt, aadar, o unitate de gndire i de creaie n care poetul devine sarcastic i vehement n ilustrarea contrastului d i n t r e ideal i real, poemele fiind satire ascuite izvorte dintr-o nalt contiin civic i artistic, dintr-un autentic patriotism eminescian. Iniial. "Scrisorile" s-au numit "Satire", ns Tiru Maiorescu Ic-a schimbat numele. Ca specie literar, "epistola" sau "scrisoarea" a fost abordat nc din vechime de Horaiu, ale crui "Epistole" l-au fascinat pe Mihai Eminescu nc din vremea audierii cursurilor la Viena, pe cnd era student. n literatura romn, aceast specie fusese cultivat nainte de ctre Costachc Conachi i Grigore Alexandrcscu, n versuri, i de Costache Negruzzi. n pro/..': Eminescu duce aceast specie literar la desvrire. T e n . j . "Scrisoarea I" este un poem filozofic de factur romantic, o meditaie filozofic, ilustrnd condiia nefericit a omului de geniu, in ipostaza savantului i n raport cu timpul, societatea n general i cu posteritatea, surprinznd - totodat - n tablouri grandioase - geneza i stingerea Universului. Sursele filozofice care stau la baza meditaiei n acest poem se regsesc, mai nti, n filozofia indian, pe care exegeii o explic prin pasiunea poetului |>entru limba sanscrit. "Imnul creaiuni lumii" din culegerea "Rigveda" l-a inspirat pe Eminescu mai ales n ilustrarea genezei din secvena cosmogonieL Unele versuri ale poemului indian sunt foarte asemntoare cu cele eminesciene: "Atunci nici Nefiin na fost, i nici Fiin,- Cci nu era nici spaiu, nici cer, i nici stihie/ [...] Na fost nici Nemurire, nici Moartea nu-ncepuse/ Nu se nscuse noaptea, cci nu fusese zi".

Definiie: Meditaia este o specie a liricii filozofice romantice n care poetul exprim profunde idei filozofice privitoare la legile tainice care guverneaz participare universul, genernd n sufletul poetului melancolie, tristee, neliniti spirituale, pn la nefericire, aadar o puternica afectiv.

Scria celor cinci " S c r i s o r i " , publicate n 1881, din februarie pn n septembrie, cu excepia "Scrisorii V", aprut fragmentar in 1886 i integral post-mortem. face parte din opera de maturitate artistic a Iui Mihai Eminescu (1850-1889) "Scrisorile" au fost publicate n "Convorbiri literare" i alctuiesc un ciclu dc poeme unitare prin tematic i modalitate

160

161

Minai Eminescu a studiat "Poemul naturii" de Lucreiu, n care viziunea asupra naterii Universului const n micarea atomilor n vid. Stingerea soarelui i a Universului este bvronian, iar aceea a identitii omenirii din versul "Unul e in toi, tot astfel precum una e n toate", reproduce gndirea lui Heraclit. De asemenea, ntr-un manuscris eminescian au fost gsite nsemnri privind teoria cosmogonic susinut de Kant i Laplace. Pentru Eminescu. noiunile de timp i venicie sunt antitetice deosebindu-se de gndirea lui Schopenhauer, care susine c eternitatea este o negaie a timpului Cu certitudine, Eminescu se inspir din mitologia popular romneasc privind facerea lumii, care susine ideea c la-nceput a fost o ap mare i un ntuneric de neptruns, iar spuma mrii a dat natere smburelui creator. "Scrisoarea I" este un poem cosmogonic, motiv literar ce se regsete i n alte poezii ("Rugciunea unui dac". "Memento mori". "Gemenii"), precum i n proza "Srmanul Dionis". Cosmogonia studiaz originea i naterea universului, cuvntul provenind din grecescul "kosmos". care nseamn "Univers"' i "gonos" care nseamn "natere". Cosmogonia este, totodat, o ramur a astronomiei care se ocup de originea i evoluia Universului. "Scrisoarea 1" este o meditaie filozofic despre spaiu i timp despre existena omului n lume. dar i o satir cu accente elegiaci privind soarta nefericit a omului de geniu n societatea contemporan mediocr, precum i in raport cu eternitatea., toate acestea fiind specii, teme i motive romantice. S t r u c t u r a poemului. "Scrisoarea I" este alctuit din 136 versuri, distribuite n cinci tablouri construite simetric i armonios Incipitul l constituie cugetarea cului poetic despre timpul curgtor, nli-un cadru romantic, exprimnd o confesiune liric, deoarece verbul este la persoana I, unic n tot poemul. Tabloul I ilustreaz cadrul nocturn reprezentat de motivul poetic al lunii ca astru tutelar, stpn a Universului i, n acelai timp, m a r t o r al faptelor ce se petrec pe Pmnt: "Luna vars peste toate voluptuoasa ei vpaie, [...] "Lun tu. stpn-a mrii, pe a lumii bolt luneci i gndirilor dnd via, suferinele ntuneci;"

ntr-o sugestiv meditaie, Eminescu exprim viziunea sa asupra timpului filozofic bivalent i anume: timpul individual (msurabil, curgtor ireversibil) - "doar ceasornicul urmeaz lung-a timpului crare"- i timpul universal (eternitatea) - "din noaptea amintirii o vecie-ntreag scoate". Tabloul al doilea accentueaz ideea c luna este "stpna mrii", astrul care tuteleaz ntreg Universul, a crui imagine este creionat de la general la particular, de la panoramarea Universului pn la gndurile omului; luna guverneaz de la "mii pustiuri", la codri, izvoare, mri, "rmuri nflorite", "palate i ceti", apoi "n mii de case lin ptruns-ai prin fereti", pn la gndurile oamenilor, pe care "gnditoare le priveti". n cealalt ipostaz, de martor al celor ce se petrec pe Pmnt, luna mediteaz asupra problemelor omenirii. Ea observ ce se petrece In lume, iar imaginile sunt prezentate n relaii de opoziie. Personificat, luna vede mai nti "un rege ce-mpnzete globu-n planuri pe un veac/ Cnd la ziua cea de mine abia cuget-un srac"; pe unul care este preocupat de aspectul su fizic -"caut-n oglind de-i bucleaz al su pr"-, spre deosebire de altul care "caut n lume i n vreme adevr", ipostaze umane conturate n antitez. Ideea egalitii oamenilor, a condiiei omului n lume, supus destinului, ca orice muritor n faa morii, este preluat de Eminescu de l.i Schopenhauer i redat foarte sugestiv n versurile: "Dei trepte osebite le-au ieit din urna sorii Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii; La acclai'ir de patimi deopotriv fiind robi. Fie slabi, fie puternici, fie genii ori neghiobi!" Oamenii devin egali n faa morii, statutul pe care l-au avut n timpul vieii neavnd nicio importan, deoarece cu toii sunt robii II. (-litrai patimi i supui sorii, pe care nimeni nu o poate influena nu determina. Ideea egalitii oamenilor este evideniat printr-o antitez la nivelul versului, care accentueaz faptul c orict de diferii i fi ei n timpul vieii, au acelai statut de muritor, "Fie slabi, fie puternici, fie genii ori neghiobi!". Portretul savantului, pe care Eminescu l creioneaz n fcoiiiinuare, simbolizeaz superioritatea omului de geniu, care este bftocupat de problemele grave ale Universului, de cercetarea i

162

163

descoperirea tainelor acestuia i care - indiferent fa de latura pragmatic a existenei, - stpnete tainele lumii, deoarece "el sprijin lumea i vecia ntr-un numr": "Iar colo btrnul dascl, cu-a Iui hain roas-n coate, ntr-un calcul fr capt tot socoate i socoate i de frig, la piept i-ncheie tremurnd halatul vechi, i nfund gtu-n guler i bumbacul n urechi. Usciv aa cum este, grbovit i de nimic, Universul fr margini e n degetul lui mic,

"Dar deodat-un punct se mic... cel dinti i singur, lat-l! Cum din chaos face mum, iar el devine Tatl..." Mitul popular autohton conform cruia la nceput totul era acoperit de ape i domnea un ntuneric de neptruns, iar spuma de pe suprafaa apei a dat natere "smburelui creator" este prezent i el n explicarea genezei Universului: "Punctu-acela de micare, mult mai slab ca boaba spumii, E stpnul fr margini peste marginile lumii..." "Negura etern" a nceput s se desfac n fii odat cu apariia atrilor cereti, "lun", "soare", precum i a fenomenelor stihiale, ceea ce face posibil naterea vieii pe Pmnt. n aceast nemrginire, omul este nensemnat, trector prin aceast lume, prilej cu care Eminescu reafirm ideea curgerii ireversibile a timpului pentru omenire, n general: "Iar n lumea asta mare, noi copii ai lumii mici, Facem pe pmntul nostru muunoaie de furnici; Microscopice popoare, regi, oteni i nvai Ne succedem generaii i ne credem minunai; Muti de-o zi pe-o lume mic de se msur cu cotul, n acea nemrginire ne-nvrtim uitnd cu totul Cum c lumea asta-ntreag e o clip suspendat, C-ndrtu-i i nainte-i ntuneric se arat." Omenirea este definit prin metafore sugestive pentru efemeritatea ei n univers, din care strbate cu subtilitate o ironie amar tipic eminescian privind superficialitatea lumii: "noi copii ai lumii mici", "muunoaie de furnici", "microscopice popoare", "muti de-o zi", "lume mic". Oamenii nu sunt contieni c n raport cu venicia universului viaa lor valoreaz doar "o clip suspendat", fr ca s poat cunoate nimic din tainele firii, pentru c "ndrtu-i i-nainte-i ntuneric se arat". Savantul are genialitatea de a vedea succedarea generaiilor - " N e succedem generaii i ne credem minunai", apoi dispariia civilizaiilor strlucite, eul liric exprimnd aici ideea schopenhauerian c lumea este o aparen, o iluzie, ntruct toate elementele vieii trec perpetuu n nefiin: "Cci e vis al nefiinei universul cel himeric". Cugettorul este capabil de a-i imagina apoi stingerea Universului, mintea lui cercettoare l duce "mii de veacuri nainte". Semnele pieirii universale se manifest prin stingerea soarelui, a stelelor

[...]Precum Atlas n vechime sprijinea cerul pe umr Aa el sprijin lumea i vecia ntr-un numr." Dezinteresat de lumea material, de pragmatismul vieii, omul de tiin i dedic ntreaga via studierii tainelor Universului. reuind s descifreze mistere necercetate nc, dei condiiile n care triete sunt precare i nimeni dintre contemporani nu este interesat de preocuprile superioare care vor contribui la evoluia i civilizaia omenirii. Astrologul, care "ntr-un calcul fr capt tot socoate i socoate", este comparat cu Atlas n ceea ce privete responsabilitatea asumat i efortul intelectual pe care savantul l depune pentru atingerea absolutului n cunoatere. Tabloul al treilea este o Cosmogonic, n care Eminescu mediteaz att la naterea lumii, ct i la pieirea ei. Geneza Universului l preocup pe poet, care mediteaz asupra nceputurilor lumii, prin intermediul savantului, pe care l "poart gndul ndrt cu mii de veacuri", n timpurile primordiale, atunci cnd "nu s-ascundea nimica, dei tot era ascuns". nceputurile naterii Universului se situeaz n atemporalitate. "pe cnd fiin nu era, nici nefiin", pe cnd "totul era lips de via i voin", gndurile fiind generate de ntrebri filozofice: "Fu prpastie? Genune? Fu noian ntins de ap?" la care, bineneles, nu s-a rspuns, deoarece "N-a fost lume priceput i nici minte s-o priceap /[...]/ Dar nici de vzut nu fuse i nici ochi care s-o vaz". nainte de a aprea orice form de via, "era un ntuneric ca o mare fr-o raz" i "stpnea eterna pace!. Prelund ideea genezei Universului prin micarea atomilor n vid, -precum i aceea c acesta s-a nscut din haos, Eminescu imagineaz crearea lumii prin micarea unui punct central, care genereaz " m u m a " i "Tatl":

164

165

i, ca urmare, nghearea planetelor, imagine apocaliptic, deoarece omenirea i va nceta ciclurile existeniale, dup care timpul devine venicie, totul revine la haosul iniial i se instaleaz pacea etern: "Soarele, ce azi e mndru, el l vede trist i ro Cum se-nchide ca o ran printre nori ntunecoi, Cum planeii toi nghea i s-azvrl rebeli n spat [...] Ca i frunzele de toamn toate stelele-au pierit; Timpul mort i-ntinde trupul i devine vecinicie, [-.] i n noaptea nefiinii totul cade, totul tace. Cci n sine mpcat rencep-eterna p a c e . . . " Pieirea Universului este construit ntr-o viziune escatologic, concept provenit din limba greac: "eschatos", care nseamn "ultim", "final" i "logos", care are sensul de "cuvntare". Extincia se produce prin stingerea soarelui, idee ilustrat de un epitet dublu, "trist i ro", aflat n antitez cu epitetul "mndru". Comparaia stelelor care pier de pe cerul nroit "ca i frunzele de toamn" amplific imaginea apocaliptic a destrmrii cosmosului. Ideea timpului universal este ilustrat printr-o metafor sugestiv pentru o ntreag concepie filozofic: "Timpul mort i-ntinde trupul i devine vecinicie". Tabloul al patrulea. Ideea principal aici este relaia omului de geniu cu lumea contemporan i cu posteritate, acest tablou fiind o satir virulent la adresa superficialitii societii contemporane lui. prilej cu care eul liric i exprim dispreul fa de neputina acesteia de a avea idealuri, de a se ridica deasupra intereselor meschine, mrunte, nesemnificative. Satira conine elemente de meditaie filozofic, avnd un puternic c a r a c t e r moral, iar ideile filozofice sunt adevrate sentine exprimate cu indignare i amrciune de ctre poet, ceea ce confer acestui tablou accente clasice. Meditaia social debuteaz prin ideea filozofic a identitii oamenilor cu ei nii, a individului cu ntregul, a rdcinii comune pentru ntreaga omenire: "Unul e n toi, tot astfel precum una e n toate". Satira urmeaz imediat dup aceast meditaie, Eminescu accentund sarcastic: "Deasupra tuturora se ridic cine poate". Poetul se ntreab dac omul de geniu, savantul, poate intra n nemurire prin opera sa, creia i-a dedicat ntreaga via: "Ce-o s aib din acestea pentru el, btrnul dascl?/ Nemurire, se va zice...".

Savantul sper c ideile sale tiinifice, descoperirile care l-au preocupat ntreaga via vor rmne n eternitate, parcurgnd secolele. Gloria i nemurirea sunt ns simple iluzii: "i cnd propria ta via singur n-o tii pe de rost,/ O s-i bat alii capul s-o ptrunz cum a fost?" Eminescu stigmatizeaz i posteritatea, care va fi preocupat mai ales de biografia neinteresant i banal a omului de geniu i mai puin de importana, de nsemntatea operei sale, prilej cu care este exprimat nc o dat ideea curgerii implacabile a timpului i a condiiei de m u r i t o r a o m u l u i , indiferent de capacitatea sa intelectual, de preocupri sau de idealuri superioare, indiferent de treapta pe care se afl acesta n ierarhia societii: "Poi zidi o lume-ntreag, poi s-o sfrmi... orice-ai spune, Peste toate o lopat de rn se depune. Mna care-au dorit sceptrul universului i gnduri Ce-au cuprins tot universul, ncap bine-n patru scnduri..." Eul poetic imagineaz apoi funeraliile savantului, la care falsa solemnitate a nmormntrii este ilustrat prin incapacitatea posteritii de a descoperi i de a aprecia valoarea creaiei pe care o las n urma lui savantul, oamenii fiind interesai numai de "biografia subire", deoarece "mgulit e fiecare/ C n-ai fost mai mult ca dnsul". Ei vor rememora numai "pete multe, ruti i mici scandale", tot ceea ce ine de omul obinuit, oarecare, adic "toate micile mizerii unui suflet chinuit". Ironia dispreuitoare a eului liric se revars n continuare asupra ipocriziei contemporanilor, care nu sunt n stare s aprecieze valorile autentice, iar cel ce va rosti necrologul nu va avea n vedere un discurs n memoria savantului, ci se va strdui, cu infatuare, s arate ct de inteligent i de bun orator este el: "Iar deasupra tuturora va vorbi vrun mititel, Nu slvindu-te pe tine... lustruindu-se pe el Sub a numelui tu umbr. Iat tot ce te ateapt." Posteritatea este cu totul dezinteresat i incapabil s aprecieze opera genial, "lumina / Ce n lume-ai revrsat-o", ci va reine din biografia savantului numai ceea ce-l aseamn cu ceilali oameni, muritorii anonimi i nensemnai, adic "pcatele i vina,/ Oboseala, slbiciunea, toate relele ce sunt/ ntr-un mod fatal legate de o mn dc pmnt". Tabloul al cincilea creeaz impresia unui epilog i revine la motivele romantice iniiale: sub stpnirea atotputernic a lunii, ca astru tutelar i martor, se desfoar spectacolul naturii eteme i al

166

167

umanitii efemere. n Universul ilustrat prin aceleai elemente ca la nceputul poemului, "pustiuri", "codri", "valuri", oamenii sunt muritori i supui sorii, idee filozofic ce se constituie, parc, ntr-o concluzie a poeziei i a existenei ntregii omeniri: "i pe toi ce-n ast lume sunt supui puterii sorii Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii!" Limbajul artistic este specific liricii eminesciene, construit din modaliti uimitoare att n ceea ce privete lexicul, ct i prozodia sau figurile de stil. mbinarea surprinztoare a limbajului popular i a celui intelectual, ns fr abuz de regionalisme, arhaisme ori de neologisme, fapt ce particularizeaz stilul acestui poem prin cteva trsturi: - naturaleea i prospeimea limbajului poetic este dat de cuvinte populare, regionalisme i arhaisme folosite: "gene ostenite", "ceasornicul", "suflu-n lumnare", "fereti", "osebite", "rboj", "prizrit", "colb"; - expresia intelectualizat este prezent, mai ales, n tabloul cosmogonic, unde Eminescu sugereaz mituri, idei filozofice, etice, care oblig la cugetare; de exemplu, imaginea haosului primordial, "pe cnd fiin nu era, nici nefiin" trimite la imnurile creaiunii din Rig-Veda sau amintete de ideile lui Schopenhauer: "stpnul fr margini peste marginile lumii". De asemenea, sunt prezente expresii livreti: "precum Atlas n vechime", "microscopice popoare", "ne succedem generaii; Viziunea contrastant asupra lumii este realizat prin relaii de opoziie i prin antiteza specific poeilor romantici: - antitez compoziional: tabloul cosmogonic cu cel satiric; - antitez ideatic: "Unul caut-n oglind de-i bucleaz al su pr,/ Altul caut n lume i n vreme adevr"; - antitez la nivelul vocabularului: "Fie slabi, fie puternici, fie genii ori neghiobi", "viitorul i trecutul"; prin derivare: "fiin nu era, nici nefiin"; Epitetele morale i ornante construiesc un fundal descriptiv corespunztor sentimentelor poetului: "mictoarea mrilor singurtate", "galbenele file", "btrnul dascl", "timpul mort", "ironic grimas", "universul cel himeric"; Comparaiile dau expresivitate ideilor profund filozofice ale poeziei: "precum Atlas n vechime", "ca i spuma nezril", "ca o mare fr-o raz";

Personificrile ilustreaz desvrita familiaritate a poetului cu natura terestr i cosmic deopotriv: "luna vars peste toate voluptoasa ei vpaie", "codru-ascund n umbr strlucire de izvoar", "timpul mort i-ntinde trupul i devine vecinicie"; Metaforele sunt numeroase ca i epitetele i au capacitatea de a vizualiza ideile: "urna sorii", "colonii de lumi pierdute", "muti deo zi", "din ungherul unor crieri"; Prozodia. Versurile sunt lungi, de 15-16 silabe, ritmul este trohaic n prima parte a poemului, rima este feminin, iar n partea de satir rima este masculin, ilustrnd tonul retoric. Rima este aici absolut inedit, fapt ce a strnit reacii impresionante n epoc; Eminescu rimeaz n mod surprinztor substantiv cu pronume, adjectiv cu pronume sau cu adverb, pronume cu substantiv: "mititel/el", "adnc/nc", "recunoasc-l/dascl", "iat-l/Tatl". "Limba romn devine un instrument absolut docil n mna lui magistral i poetul o folosete pentru a exprima gnduri i viziuni cum nu se mai luminaser niciodat ntr-o minte romneasc" (Tudor Vianu)

" O D (n metru antic)" de Mihai Eminescu "Nu credeam s-nv a muri vrodat; Pururi tnr, nfurat n manta-mi. Ochii mei nlm vistori la steaua Singurtii Cnd deodat tu rsrii n calc-mi. Suferin tu, dureros de dulce... Pn-n fund bui voluptatea morii Nendurtoare. Jalnic ard de viu chinuit ca Nessus, Ori ca Hercul nveninat de haina-i; Focul meu a-1 stinge nu pot cu toate Apele mrii.

168

169

De-al meu propriu vis, mistuit m vaiet. Pe-al meu propriu rug, m topesc n flcri... Pot s mai ren viu luminos din el ca Pasrea Phoenix? Piar-mi ochii turburtori din cale, Vino iar n sn, nepsare trist; Ca s pot muri linitit, pe mine Mie red-m!" Poezie a m a t u r i t i i a r t i s t i c e depline, a mplinirii perfeciunii clasice " n metru a n t i c " , " O d a " lui Mihai Emincscu a fost publicat n decembrie 1884, dup ce parcursese un lung proces dc gestaie de aproape zece ani, timp n care poetul a conceput unsprezece variante succesive. O prim versiune n metru antic este "Oda pentru Napoleon", devenit n alt variant "Od n metru antic", pstrnd acelai motiv poetic al mririi, ca simbol al originii geniului, al prorocirii. In versiunile urmtoare, se accentueaz atitudinea liric i se contureaz stri tipic eminesciene: voluptatea durerii, sentimentul prefacerii vieii n vis, poezia devenind o elegie de iubire. Magnificul vers, socotit cel mai impresionant vers scris vreodat n limba romn, "Nu credeam s-nv a muri vrodat", apare abia in a aptea versiune a "Odei". De la prima variant pn la forma definitiv, poezia i schimb tonalitatea de od ntr-una de elegie erotic, pstrnd numai "cadrul de proporii titaniene" (D.Popovici) i structura metric a odei antice; ca form, poezia se modific de la 13 strofe la 5 strofe, cte are creaia definitiv (finalizat, probabil, n 1882-1883). n studiul "Eminescu i clasicismul greco-latin", D.Murrau se referea Ia "ucenicia la coala antic" pe care poetul a fcut-o prin traduceri i exerciii de versificaie peste care a suprapus propria experiena sufleteasc, devenind astfel " u n desvrit asimilator al tehnicii maestrului i odat cu originalitatea spiritual a lui Eminescu triumf n limba noastr i arta antic n una din formele cele mai pure." Titlul " O d (n metru a n t i c ) " definete specia literar cu adnci rdcini n lirica antichitii, cum de altfel precizeaz i paranteza i care exprim o atitudine de admiraie fa de natur, patrie sau de preamrire a unor fapte eroice. "Oda" eminescian relev antiteza dintre sensul cuvntului i chinurile mistuitoare ale eului liric.

provocate de revelaia asupra celor dou esene existeniale: iubirea i moartea, viziune filozofic materializat cu elemente romantice n substana clasica. Imaginarul poetic transfigureaz realitatea concret intr-o viziune artistic specific eminescian, a crei interpretare implic reflectarea sensibil a iubirii i a morii prin funcia expresiv i estetic a cuvintelor i fonemelor. T e m a poeziei este filozofic, de factur romantic, ilustrnd atitudinea superioar a eului poetic privind cunoaterea i mai ales autocunoaterea, prin opoziia dintre atitudinea contemplativ a trecutului i prezentul mistuitor, construind imaginea sinelui liric, "acel eu care a aflat c este n noi ceva mai adnc dect noi nine, aadar eul care i-a gsit inele" (Constantin Noica). n poezie se manifest, aadar, lirismul subiectiv. (Structura textului poetic) Strofa nti. I n c i p i t u l - " N u c r e d e a m s-nv a muri v r o d a t " - este, cu siguran, cel mai profund gnd poetic din literatura noastr, sintetiznd un ntreg sistem filozofic, prin care eul liric dezvluie trecutul ca timp relativ ("s-nv") al tinereii sale, perioad cnd se credea "pururi tnr", asemenea Cosmosului. Atitudinea contemplativ a sinelui poetic se manifest prin starea de visare, prin evadarea din realitatea concret i izolarea de restul lumii, ntr-o solitudine ideal ce definete unicitatea geniului: "Ochii mei nlm vistori la steaua/ Singurtii." Verbele din prima strof, aflate la imperfect -"nu credeam", ' " n l m " - , proiecteaz aciunea conjunctivului "s-nv" ntr-un trecut relativ n care eul liric se imagina venic i aparinnd cosmosului, stare dionisiac (extatic) ntrerupt cu brutalitate de Infinitivul "a m u r i " cu v a l o a r e atemporala, definind un fenomen continuu, implacabil pentru om. Strofa a doua exprim, printr-un oximoron i cu accente de elegie romantic, suferina "dureros de dulce" a eului poetic, l'iovocat de apariia surprinztoare a iubirii mistuitoare, "deodat tu rasarii n cale-mi", care-i trezete pentru prima oar "voluptatea morii/ Nendurtoare". Situarea iubirii pe aceeai treapt existenial cu moartea sugereaz accederea n abisurile cunoaterii absolute, prin voluptatea suferinei care nvluie deopotriv starea afectiv i destinul un iuator al condiiei de muritor.

170

171

Strofa a treia exprim patima devoratoare a eului liric pentru femeie, dei mitologia antic ofer exemple de chinuri fizice la care sunt supui eroii legendari, Nessus i Hercules, din pricina intrigii unei femei. Legenda din mitologia greac povestete cum Hercules, incitat de soia sa, Deianira, mpotriva centaurului Nessus l ucide cu o sgeat otrvit. Cu ultimele puteri, Nessus o sftuiete pe Deianira s-i mbrace soul ntr-o cma muiat n sngele lui, care se dovedete nveninat i inflamabil, astfel c Hercules moare n chinuri cumplite. ncercnd s-i scoat cmaa de pe trup, o smulge odat cu carnea, suferina morii fiind cumplit. Romantic, sufletul eului liric este mistuit de patima erotic, pe care o simte chinuitoare pn n strfundurile sensibilitii, focul ce-1 arde nu poate fi stins "cu toate/ Apele mrii". Strofa a patra. Pierznd singurtatea, s-a pierdut pe sine, confesiunea atinge momentul culminant al suferinei, combustia (arderea) erotic fiind la apogeul ptimirii n care poetul agonizeaz: "De-al meu propriu vis mistuit m vaiet/ Pe-al meu propriu rug, m topesc n flcri...". Simbolul psrii Phoenix presupune sperana rectigrii unei viei purificatoare prin ardere, adic prin iubire mistuitoare, eul liric ntrebndu-se dac ar fi posibil o renatere a sinelui, asemntoare cu aceea a miticei psri: "Pot s mai renviu luminos din el ca/ Pasrea Phoenix?". Ultima strofa depete forma elegiei, accentele filozofice ale rugciunii de reintegrare a fiinei, "Vino iar n sn, nepsare trist;" aduc aminte omului de trecerea n nefiin. Condiia regsirii propriei identiti, att de zdruncinat prin asaltul iubirii i percepia morii, se nscrie n zona cunoaterii i autocunoaterii, prin redescoperirea atitudinii apolinice (echilibrate) iniiale: "Ca s pot muri linitit, pe mine/ Mie red-m!". Viaa e o cale pentru cunoaterea de sine i o permanent nvare a morii, existena uman fiind condiionat de ideea c "Moare numai cel ce se tie pe sine", cum dezvluie versul lui Nichita Stnescu, n poezia "A unsprezecea elegie". Poezia "Od (n metru antic)" sintetizeaz filozofic marile probleme ale existenei umane: cunoaterea i autocunoaterea, dragostea, moartea, relaia cu Universul, ciclul vieii fiind incomplet fr trirea mistuitoare a iubirii, ca unic i inevitabil cale de cunoatere i mai ales de autocunoatere.

(Limbajul i expresivitatea textului poetic) Mihai Eminescu creeaz, n poezia "Od (n metru antic)", un limbaj artistic expresiv nu prin podoabe stilistice, ci prin valorificarea metaforic a limbii la nivel morfologic i sintactic. Verbele din prima strof, aflate la imperfect -"nu credeam", '"nlm"-, proiecteaz aciunea conjunctivului "s-nv" ntr-un trecut relativ n care eul liric se simea contopit cu Cosmosul, stare ntrerupt cu brutalitate de infinitivul "a muri" cu valoare atemporal, definind un fenomen continuu, ce pndete omul. Trirea clocotitoare i mistuitoare a sentimentului de iubire este de dat recent, brusc, surprinztoare, fapt sugerat de perfectul simplu al verbelor "rsrii", "bui" i de repetarea pronumelui personal de persoana a 11-a singular, "tu", care sugereaz apariia femeii n viaa eului liric: "Cnd deodat tu rsrii n cale-mi,/ Suferin tu, dureros de dulce...". Expresivitatea stilistic a strofei sporete emoia artistic a poeziei prin cele dou construcii oximoronice "dureros de dulce" i "voluptatea morii", precum i prin adresarea direct, ca marc a lirismului subiectiv manifestat n toat poezia. O inedit i surprinztoare sugestie stilistic accentueaz mistuitoarea combustie erotic, iar simetria ideatic se manifest n strofele a treia i a patra: primele dou versuri din fiecare strof exprim suferina, iar al treilea cuprinde o afirmaie -"Focul meu a-l stinge nu pot cu toate/ Apele mrii"- i, respectiv o interogaie poetic "Pot s mai renviu luminos din el ca/ Pasrea Phoenix?". Eminescu valorific aici moartea eroilor mitici, Hercules i Nessus, pentru a sugera chinurile mistuitoare ale iubirii, cu intenia de a transmite cititorului o experien sacr. n textul poetic se disting relaiile de simetrie, prin dispunerea armonioas a conjunciei "cnd" la nceputul fiecrui vers al strofei a treia, avnd rol eufonic i accent ideatic. Ca elemente de compoziie, relaiile de simetrie sintactic de la nceputul versurilor, "De-al meu propriu vis" i "Pe-al meu propriu rug", amplific torturanta combustie interioar, remarcabile n acest sens fiind i cuvintele din cmpul semantic al termenului metaforic "foc": "ard", "a-l stinge", " m topesc", "flcri". n ultima strof verbele se afl la imperativ -"vino", "red-m"-, sugernd aspiraia omului de geniu spre redobndirea identitii sinelui, spre o posibil refacere a unitii ntregului "eu", pierdut n tineree prin apariia tulburtoare a iubirii i pentru care este necesar o "nepsare trist".

172

173

n ultimele dou strofe se remarc adjectivele pronominale antepuse - "al meu vis", "al meu rug". Versurile finale ale fiecrei strofe se disting fie printr-a/i singur cuvnt, fie printr-o sintagm. scrise cu majuscul, ce sintetizeaz ideatic viziunea eminescian privind condiia omului n lume: "Singurtii", "nendurtoare", "Apele mrii", "Pasrea Phoenix", "Mie red-m!". Lirismul subiectiv se definete prin mrcile lexlcogramaticale ale eului liric, reprezentate de verbe i pronume la persoana I singular: "credeam", "s-nv", "nlm", "bui", "ard", "nu pot", "m vaiet", "m topesc", "mei", "meu", "pe mine", "mie", evideniind nota meditativ auctorial. Adresarea direct accentueaz subiectivismul poeziei prin verbul la persoana a Il-a singular, "rsrii", prin repetiia pronumelui la persoana a Il-a singular, "tu", sugernd intimitatea eului liric cu sentimentul iubirii, "dureros de dulce". "Oda" eminescian este nrudit cu poezia lui Horaiu prin metric i cu marile texte literare ale culturii universale prin absena rimei i prin maxima concentrare a profundelor idei filozofice exprimate.

a-i putea mplini iubirea. n acest rstimp, fata se ndrgostete de un pmntean, Florin. ntorcndu-se. Zmeul i vede mpreun i, ca s se rzbune, prvlete o stnc peste fata necredincioas, lsndu-i iubitul s triasc mai departe, chinuit i neconsolat. De durere. Florin moare i el lng stnca sub care zcea iubita lui. n prima variant versificat, Eminescu modific rzbunarea Zmeului, acesta cptnd detaarea superioar specific geniului, transformnd-o ntr-un blestem: "Fii fericii - cu glasu-i stins a spus -/ Att de fericii, ct viaa toat/ Un chin s-avei: de-a nu muri deodat". Mitul " Z b u r t o r u l u i " este valorificat n primul tablou al poemului "Luceafrul", prin visul erotic al fetei de mprat care, ajuns la vrsta dragostei, i imagineaz ntruparea tnrului n ipostaz angelic i n ipostaz demonic, pentru a putea dialoga cu acesta dup legile pmntene. B. Izvoare filozofice: Atras de concepia filozofic a lui Arthur S c h o p e u h a u e r (1788-1860), Mihai Eminescu preia, din lucrarea intitulat "Lumea ca voin i reprezentare", viziunea antitetic dintre omul obinuit i omul de geniu, fiecare dintre cei doi fiind particularizat prin trsturi definitorii: - omul obinuit, muritorul de rnd se caracterizeaz prin mediocritate, atitudine subiectiv n perceperea realitii, neputina de a-i depi sfera limitat de aciune, dorina oarb de a tri i a fi fericit n sensul pragmatic, imediat al ndeplinirii scopurilor omeneti i excesul de socializare; - geniul se particularizeaz prin inteligen profund i meditativ, sete de cunoatere cu aspiraie spre absolut, atitudine obiectiv asupra realitii, puterea sacrificiului de sine pentru mplinirea idealurilor, solitudine i capacitatea de a-i depi limitele condiiei umane prin cugetare asupra gravelor probleme i legi care guverneaz universul. Apariia poemului i interprcUri A cincea variant versificat a basmului popular romnesc "Fata n grdina de aur" este definitiv, constituind cea mai frumoas utilizare i cea mai bogat n simboluri reflectate de Eminescu n poemul "Luceafrul": "n cadrul de basm se nal expresia cea mai desvrit a lirismului erotic i filozofic al lui Eminescu", spunea ludor Vianu.

"LUCEAFRUL" de Mihai Eminescu PRELIMINARII Geocia A. Izvoare folclorice: Poemul "Luceafrul" are ca surs principal de inspiraie basmul popular romnesc "Fata n grdina de aur", cules de germanul Richard Kunisch ntr-o peregrinare a sa prin Oltenia. Eminescu ia cunotin de acest basm din cartea de cltorie a folcloristului german, nc din timpul studeniei la Berlin, l versific ntre anii 1870-1872, pstrndu-l n manuscris. Mai trziu, poetul creeaz cinci variante succesive ale basmului, ntre 1880 i 1883, mai nti versificndu-1 i schimbndu-i finalul, apoi, mbogindu-l cu idei filozofice reflectnd condiia geniului n lumea superficial i meschin, transformndu-l ntr-un poem filozofic de unic valoare ideatic i artistic. ndrgostit de o pmntean, fat de mprat. Zmeul merge la Creator s fie dezlegat de nemurire i s capete statut de om pentru

174

175

Lectura poemului "Luceafrul" s-a fcut la "Junimea", nainte de apariia lui n Almanahul Societii Academice Social-Literare "Romnia Jun" din Viena, n aprilie 1883. n luna august a aceluiai an, poemul a fost reprodus n revista "Convorbiri literare" i n revista "Familia", iar la sfritul anului a aprut n prima i singura ediie antum de "Poezii" eminesciene, ngrijit de Titu Maiorescu. "Luceafrul" este un poem filozofic, n care tema romantic a condiiei omului de geniu capt strlucire desvrit. Eminescu nsui consemna pe marginea unui manuscris sursa de inspiraie a "Luceafrului" i definirea geniului n lume: "n descrierea unui voiaj n rile romne, germanul Kunisch povestete legenda Luceafrului. Aceasta este povestea [...], iar nelesul alegoric ce i-am dat este c, dac geniul nu cunoate nici moarte i numele lui scap de noaptea uitrii, pe de alt parte, aici, pe p m n t nici e capabil de a ferici pe cineva, nici capabil de a fi fericit. El n-are moarte, d a r n-are nici n o r o c . " Problema geniului este ilustrat de poet prin prisma filozofiei lui Schopenhauer, potrivit creia cunoaterea lumii este accesibil n u m a i omului s u p e r i o r , singurul capabil s depeasc sfera subiectivitii, s se depeasc pe sine, nlndu-se n sfera obiectivului. Spre deosebire de el, omul obinuit nu se poate ridica deasupra concreteii vieii, nu-i poate depi condiia subiectiv. O alt i n t e r p r e t a r e a poemului "Luceafrul" aparine lui Tudor Vianu, care consider c toate personajele sunt " m t i lirice" ale poetului, adic eul liric s-a imaginat pe sine n mai multe ipostaze: aceea de geniu - ntruchipat de Luceafr i Hyperion -, de brhat ndrgostit - simbolizat de Ctlin -, de for universal - n ipostn/.i impersonal a Demiurgului.

grdina de aur" i de "Fecioara fr corp", pe care le-a versificat i le-a nnobilat cu idei filozofice n dou poeme de referin: "Luceafrul" i "Miron i frumoasa fr corp". (Structura textului poetic) Poemul "Luceafrul" are 392 de versuri, structurate n 98 de catrene, fiind dominat de existena a dou planuri: unul universal-cosmic i altul u m a n - t e r e s t r u , care converg unul ctre cellalt i se interfereaz uneori n cele patru tablouri, gndite ca entiti distincte. Pe parcursul ntregului poem sunt evideniate ipostazele omului de geniu n r a p o r t cu ipostazele ideii de femeie. Compoziia poemului este simetric, n cele patru tablouri manifestndu-se armonios planul terestru i cel cosmic, astfel: tablourile nti i patru mbin planul universal-cosmic i cel uman-terestru, tabloul al doilea este dominat de planul uman-tetestru, iar al treilea de planul universal-cosmic. n ceea ce privete ipostazele ("mtile") geniului, n tabloul nti omul superior este simbolizat de Luceafr, ca astru aparinnd planului cosmic, n al doilea este numai aspiraie spiritual pentru Ctlina, in al treilea este ntruchipat de Hyperion, iar n ultimul este omul superior sugerat de Luceafr/ Hyperion, ca simbol al lumii superioare, detaat de pragmatismul i efemeritatea oamenilor obinuii, muritori. Ipostazele feminine sunt ilustrate de unicitatea fetei de un parat, in tabloul nti, de Ctlina, femeia pmntean, care are Identitate i nume, n cel de al doilea, n tabloul al treilea ideea de femeie I Mie simbolizat de aspiraia geniului ctre iubirea ideal, iar n ultimul ea de\ ine o muritoare oarecare, o anonim, un "chip de lut". Tabloul nti este o poveste fantastic de dragoste, i'".ircce se manifest ntre dou fiine a p a r i n n d u n o r lumi Ud i ite. cea terestr i cea cosmic i tocmai de aceea este i o iubire p o s i b i l a . Aadar, planul universal-cosmic se n t r e p t r u n d e miiionios eu cel uman-terestru, geniul este astrul ceresc n ipostaza I laeulrtilui. fala de m p r a t este unic, iar n raport cu luceafrul, tyUiMpe o egal Poate tocmai de aceea a ales Eminescu o fiin Imn i.iu ,i, de basm. singura care ar putea transcende n lumea nalt a Khlin.ilitii geniului. I neipii ii I este o formul iniial de basm, atestnd astfel filonul hili I il poemului: "A /ost odat ca-n poveti./A fost ca niciodat,/ HJR nule mau mprteti O prea frumoas fat." Epitetul care

*

Dragostea lui Mihai Eminescu (15 ianuarie 1850 -15 iunie I88) pentru folclorul naional a fost profund i constanta, poetul sitnindu-jl rdcinile spirituale adnc nfipte n sufletul neamului romnesc, linul fascinat de creaiile populare, culegnd doine, legende i basme cum l-au inspirat i i-au influenat ntreaga creaie. Basmele culese au Inii prelucrate i versificate, uneori modificate att n coninut, ct >i In semnificaii, adaptndu-le crezului su artistic. Din cartea folcloristului german Richard Kunisch, cuprinznd i basme populare romnel| culese de acesta din Muntenia, Eminescu a fost impresionat de "Fala

176

177

definete frumuseea neasemuit a fetei, ce provenea "din rude mari mprteti", este un superlativ popular , "prea frumoas", fiind cunoscut faptul c Eminescu avea o grij deosebit n alegerea cuvintelor cu mare for de expresie, de aceea, pn s se hotrasc asupra acestuia, el a ncercat mai multe metafore: ghiocel, vlstrel. grangure, pasre, giuvaer, cnra, dalie ... de fat. Strofa urmtoare ilustreaz unicitatea fetei de mprat, prin comparaii sugestive pentru a accentua trsturile care o fac cu totul aparte n lume, aproape incluznd-o n spiritualitatea superioar a geniului:"i era una la prini/ i mndr-n toate cele,/ Cum e Fecioara intre sfini/ i luna intre stele. " Fereastra constituie singurul spaiu de comunicare ntre cele dou lumi, terestr i cosmic, metafor ntlnit att in poemul filozofic "Scrisoarea l", ct i in alte poezii eminesciene: "Din umbra falnicelor boli/ Ea pasul i-l ndreapt/ Lng fereastr, unde-n col/ Luceafrul ateapt." Privindu-I fascinat n fiecare noapte - "l vede azi, l vede mni" -, tnra se ndrgostete de astru, "El iar, privind de sptmni",/ i cade drag fata*'. ntlnirea celor doi ndrgostii are loc n oglind, ca spaiu de reflexie i prin intermediul visului: "Ea l privea cu un surs,/ El tremura-n oglind,/ Cci o urma adnc n vis/ De suflet s se prind." Chemarea Luceafrului de ctre fat este patetic. ncrcat de dorin i de for magic, strofa fiind construit ca o formul cu puteri supranaturale: "Cobori n jos. luceafr blnd,/ Alunecnd pe-o raz,/ Ptrunde-n cas i n gnd/ i viaa-mi lumineaz!". Luceafrul se ntrupeaz mai nti sub nfiarea angelic a "unui tnr voievod", ca fiu al cerului i al mrii -"Iar cerul este tatl meu/ i mum-mea c marea". Luceafrul o cheam pe fat n lumea lui, oferindu-i statutul de stpn a ntinderilor de ape: " O , vin'! odorul meu nespus,/ i lumea ta o las!/ Eu sunt luceafrul de sus,/ Iar tu s-mi fii mireas". Fata l refuz, simindu-l "strin la vorb i la port", aparinnd unei lumi necunoscute ei, de care se teme: "Ochiul tu m-nghea" Antitezele demonstreaz ideea c cei doi ndrgostii aparin unor entiti diametral opuse, simboliznd existena venic i iminena morii: 'Cci eu sunt vie, tu eti mort". Fata i mrturisete neputina de a accede spre cunoatere, accentund imposibilitatea formrii cuplului: "Dar pe calea ce-ai deschis/ N-oi merge niciodat;".

Ca n basmele populare, dup trei zile i trei nopi, fata i amintete de Luceafr in somn (mitul oniric) i i adreseaz aceeai chemare ncrcat de dorine. Luceafrul se ntrupeaz de aceast dat sub nfiare demonic, un "mndru chip", nscut din soare i din noapte i vine n odaia fetei cu un efort mai mare dect prima oar. i ofer lumea lui, cosmosul, pe cerurile cruia ea va fi cea mai strlucitoare stea. Fata l refuz i de aceast dat, dei frumuseea lui o impresioneaz puternic: "- O, eti frumos, cum numa-n vis/ Un demon se arat". Metamorfozele Luceafrului n cele dou ntrupri, de nger i demon, ilustreaz mitul " Z b u r t o r u l u i " , preluat de Eminescu din mitologia popular autohton. Ideea apartenenei geniului la n e m u r i r e ca i statutul de m u r i t o a r e al fetei sunt exprimate prin antiteza dintre eternitate i efemeritate: "- Dar cum ai vrea s m cobor?/ Au nu-nelegi tu oare,/ Cum c eu sunt nemuritor,/ i tu eti muritoare?". Fata ns nu poate accede la lumea lui i nici nu-i poate nelege -"Dei vorbeti pe neles/ Eu nu te pot pricepe"-, de aceea i cere s devin el muritor, s coboare el n lumea ei: "Tu te coboar pe pmnt,/ Fii muritor ca mine." Puterea de sacrificiu n numele mplinirii iubirii ideale este proprie numai geniului, viziune romantic exprimat prin intensitatea sentimentului de iubire, care duce la renunarea la nemurire, "Da, m voi nate din pcat/ Primind o alt lege;/ Cu vecinicia sunt legat,/ Ci voi s m dezlege." Superlativul popular absolut folosit n versul "Ct te iubesc de tare" sugereaz transpunerea fetei n condiia obiectului unic al pasiunii erotice simite de Luceafr i dorina acestuia de cunoatere a lumii pmntene. El accept ideea "pcatului originar" din mitologia cretin i, implicit, dezlegarea de legile veniciei. Luceafrul pleac spre Demiurg pentru a-i cere acestuia dezlegarea de nemurire, "S-a rupt din locul lui de sus/ Pierind mai multe zile." Tabloul al doilea este o idil pastoral ntre dou fiine iparinnd aceleiai lumi. Cadrul naturii este dominat de spaiul iiman-terestru, fata se individualizeaz prin n u m e . Ctlina, i prin nfiare, iar Luceafrul este doar aspiraie spiritual, ideal. Tabloul ncepe prin prezentarea lui Ctlin, "viclean copil de cas", cruia Eminescu i face un scurt portret, n care tonul ironic este evident: "ndrzne cu ochii", cu "obrjei ca doi bujori" i care o

178

179

urmrete "pnditor" pe Ctlina. Numele celor doi, Ctlin i Ctlina nu este ntmpltor acelai, deoarece ei sunt exponenii individuali ai aceleiai spee omeneti. ntlnirea celor doi pmnteni reprezint dragostea dintre un flcu i o fal de la ar, o idil pastoral argumentat i prin limbaj i prin gesturi: "- Dar ce vrei, mri, Ctlin/ Ia dut' de-i vezi de treab". [Tocmai de aceea, interpretarea unora care o identific pe Ctlina cu fata de mprat din primul tablou este cu totul fals, mai nti c niciun servitor, nici chiar ntr-o poveste, (cu att mai mult ntr-un basm) n-ar cuteza s pndeasc i s atrag "ntr-un ungher degrab" pe fiica mpratului, apoi limbajul, gesturile i faptul c ei aparin aceleiai lumi, nu au nicio legtur cu personajele fantastice din basm, ci reprezint un banal cuplu de oameni obinuii, fiind o alt ipostaz a ideii de femeie-n.n.J. Prezena Luceafrului este n acest tablou doar sugerat, ca aspiraie spiritual, ca dorin erotic ideal:"0, de luceafrul din cer/ M-a prins un dor de moarte." Jocul dragostei ca ritual ce se manifest n toate poeziile erotice eminesciene este ilustrat de gesturile t a n d r e , mngietoare pentru nvarea iubirii: "-Dac nu tii, i-a arta/ Din bob n bob amorul [:..] i ochii ti nemictori/ Sub ochii mei rmie.../ [...], Cnd faa mea se pleac-n jos,/ n sus rmi cu faa,/ [...] Cnd srutndu-te m-nclin,/ Tu iari m srut". Ideea compatibilitii celor dou lumi este ilustrat foarte sugestiv, ntr-un limbaj popular, ct se poate de obinuit: "i guraliv i de nimic/ Te-ai potrivi cu m i n e . . . " . Superioritatea geniului. n ipostaza Luceafrului, este contientizat de Ctlina, prin exprimarea propriei neputine de a ptrunde n lumea ideilor nalte: " n veci l voi iubi i-n veci/ Va rmnea departe...". Tabloul al treilea, numit i " d r u m u l cunoaterii", este dominat de planul universal-cosmic. Luceafrul este Hyperion (hyper eon - pe deasupra mergtorul), iar fata este motivaia cltoriei, simbolul iubirii ideale. Pastelul cosmic, n care natura este fascinant, conine scurte referiri la ideea filozofic a timpului i a spaiului universal, trimind totodat i la geneza Universului: "i din a chaosului vi,/ Jur-mprejur de sine,/ Vedea, ca-n ziua cea denti,/ Cum izvorau lumine;". Cltoria lui Hyperion spre Demiurg n spaiul intergalactic simbolizeaz un d r u m al cunoaterii i totodat motivaia meditaiei

pe care Eminescu o face a s u p r a condiiei omului de geniu n raport cu oamenii obinuii, dar i cu idealul spre care aspir acesta, prin lirica mtilor. Setea de cunoatere a omului de geniu -"o sete care-1 soarbe"- face ca Hyperion s-i cear Demiurgului dezlegarea de nemurire, n scopul de a descifra taina fericirii, prin mplinirea iubirii absolute, n numele creia este gata de sacrificiul s u p r e m : "Reia-mi al nemuririi nimb/ i focul din privire,/ t pentru toate d-mi n schimb/ O or de iubire...". Demiurgul i refuz lui Hyperion dorina, desconsidernd statul de m u r i t o r al omului, care nu-i poate determina propriul destin, ci se bazeaz numai pe noroc, n antitez cu omul de geniu, capabil de a mplini idealuri nalte, care-1 fac nemuritor, dar i neneles de societate: "Ei doar au stele cu noroc/ i prigoniri de soarte,/ Noi nu avem nici timp, nici loc^i nu cunoatem moarte." Ideea dualitii existeniale ciclice, aceea c existena uman este alctuit din via i moarte, este unul dintre argumentele Demiurgului n a-l convinge pe Hyperion s renune la ideea de a deveni muritor: "Cci toi se nasc spre a muri./ i mor spre a se nate." Demiurgul respinge cu fermitate solicitarea lui Hyperion, "moartea nu se poate...", exprimndu-i profundul dispre pentru aceast lume superficial, meschin, dominat de egoism i care nu merit sacrificiul omului de geniu: "i pentru cine vrei s mori?/ ntoarce-te, te-ndreapt/ Spre-acel pmnt rtcitor/ i vezi ce te ateapt". Tabloul al IV-lea mbin, ca i primul, planul universal-cosmic cu cel uman-terestru, dnd poemului o simetrie perfect. Geniul redevine astru, iar fata i pierde unicitatea, numele, frumuseea, nfiarea, ipostaza femeii n acest tablou fiind aceea de m u r i t o a r e oarecare, de " c h i p de lut". ntorcndu-se "n locul lui menit pe cer". Luceafrul privete pe pmnt i vede "doi tineri singuri", ntr-un dezlnuit j o c al dragostei: "- O, las-mi capul meu pe sn,/ Iubito, s se culce/ Sub raza ochiului senin/ i negrit de dulce;". Fata, "mbtat de amor", adreseaz Luceafrului o chemare modificat, formula nu mai este magic i accentueaz ideea c omul obinuit este supus sorii, ntmplrii, norocului, fiind incapabil de a se nla la iubirea absolut, ideal care nu-i este accesibil: "- Cobori n jos, luceafr blnd,/ Alunecnd pe-o raza,/ patrunde-n codru i n gnd,/ Nprpcu-mi lumineaz!".

180

181

Eliberat de patima iubirii. Luceafrul se detaeaz de lumea strmt, meschin, superficial i "nu mai cade ca-n trecut/ n mri din tot naltul", exprimndu-i profundul dispre fa de incapacitatea acestei lumi de a-i depi limitele, de a se ridica spre o viziune a ideilor superioare: "-Ce-i pas ie, chip de lut/ Dac-oi fi eu sau altul?" Finalul poemului este o sentin n sens justiiar, n care antiteza dintre pronumele personal de persoana I singular, " e u " i a Il-a plural, "vostru" semnific esena conflictului dintre etern i efemer, subliniind menirea creatoare a geniului eliberat de patima iubirii, de amgitoarele chemri ale fericirii pmnteti, care este trectoare i lipsit de profunzimea sentimentului: "Trind n cercul vostru strmt Norocul v petrece, Ci eu n lumea mea m simt Nemuritor i rece." Atitudinea detaat a Luceafrului din finalul poemului nu exprim o resemnare, ci este o atitudine specific geniului, rece, raional, o detaare superioar care nu mai permite un dialog ntre cei doi, deoarece ei aparin unor lumi incompatibile ce nu pot comunica, avnd concepii diferite despre iubire, ilustrnd valoarea suprem a idealului spre care poate aspira doar omul superior. (Limbajul i expresivitatea textului poetici Sugestia textului epico-liric se definete prin complexitatea procedeelor artistice, prin ineditul i varietatea stilului. Limpezimea clasic se mpletete cu imagismul romantic i se individualizeaz prin absena podoabelor stilistice, figurile semantice fiind reprezentate numai prin cteva modaliti. Epitetele alese de poet susin claritatea descrierii n vederea accenturii ideilor: epitetul popular "o prea frumoas fat" a fost ales dup un lung ir de ncercri: "un ghiocel de fat", "un vlstrel de fat", "o dalie de fat", "un grangure de fat", "o pasre de fat", "un cnra de fat", "un giuvaer de fat" etc. Folosirea puinelor adjective (89 n tot poemul) este particularizat prin frecvena acelorai epitete: mndru, frumos, mare, blnd, dulce, viu sau prin formarea unora noi, cu prefixul ag: nemrginit, nemuritor, nespus, negrit, nemictor etc. Comparaiile sunt originale i descriptive-''era una la prini// Cum e Fecioara ntre sfini/ i luna ntre stele", "Prea un fulger ne-ntrerupt/ Rtcitor prin ele", "E un adnc asemene/ Uitrii celei oarbe". Oximoronul "esnd cu recile-i

O mreaj de vpaie" are semnificaie sinestezic, provocnd ii diverse n plan afectiv printr-o transpunere antitetic a jrilor. Exprimarea gnomic, aforistic este marcat prin folosirea unor maxime, sentine, precepte morale: "Dar piar oamenii cu toi/ S-ar nate iari oameni"; "Cci toi se nasc spre a muri/ i mor spre a .>enate", iar puritatea limbajului se caracterizeaz prin multitudinea cuvintelor de origine latin (din cele 1908 cuvinte ale poemului, 1688 sunt de origine latin) i prin folosirea restrns de neologisme: demon, himeric, haos, ideal, sfer. Din perspectiv romantic, ntre figurile sintactice i de construcie se remarc antiteza dintre condiia geniului i statutul de muritor, accentund valena filozofic a poemului: - Ei doar au stele cu noroc/ i prigoniri de soaite/ Noi nu avem nici timp, nici loc/ i nu cunoatem moarte". Paralelismul sintactic (relaii de simetrie) se definete prin prezena interjeciei "O" la nceputul strofelor, dorina erotic a mtilor lirice provocnd un intens efect emoional: " O , vin'! odorul meu nespus// O, dulce-al nopii mele domn//O, eti frumos cum numa-n vis// O, vin', n prul tu blai// O, de luceafrul din cer// O, cere-mi. Doamne orice pre// O, las-mi capul meu pe sn". Filonul folcloric i romantic al poemului este atestat de cuvintele i expresiile populare, care dau un farmec aparte limbajului artistic eminescian, prin oralitatea exprimrii: "i cade drag fata", " D e dorul lui i inima/ i sufletu-i se mple", "n oriicare sar", "Ei, Ctlin, acu-i acu/ Ca s-i ncerci norocul", "Ea, mbtat de amor", "Ia du-t' de-i vezi de treab" etc. Expresivitatea discursului lirico-epic se definete prin timpurile verbelor, prezentul gnomic (care exprim aciunea fr a o raporta la un anumit timp, prezent atemporal-,.,?.) fiind armonios mbinat cu perfectul compus, semnificnd, pe de o parte, faptul c aciunile nu se raporteaz la un timp anume, un prezent atemporal, iar pe de alt paite relev finalizarea acestora, ntr-un timp ndeprtat. Fiind un poem epico-liric, "Luceafrul" contopete, n mod firesc, ambele tipuri de lirism. Lirismul subiectiv atest prezena mtilor poetice n textul liric i se concretizeaz prin numeroasele mrci lexico-gramaticale ale verbelor i pronumelor la persoana I, precum i prin adresarea direct, ale crei mrci lexico-gramaticale sunt verbele i pronumele

182

183

la persoana a II-a. "venii", " s urmez", "privesc", "a vrea", "eu", "mea", " m e u " e t c , "cobori", " e t i " , "vorbeti", "fugi", "nu te mnia", "tu", "ta", "tine", "-i" etc. M a r c a lirismului subiectiv este i vocativul substantivelor, "luceafr blnd", "odorul meu nespus". "Ctlin", "iubito", "chip de lut". Detaarea contemplativ a sinelui poetic definete lirismul obiectiv prin multitudinea mrcilor lexico-gramaticale reprezentate de verbe i pronume la persoana a lll-a. "ateapt", "se revars", "venea", "ajunge", "triete", " e a " , " e l " etc. Prozodia inedit se particularizeaz prin complexitate: catrene cu versuri de cte 7-8 silabe, ritmul iambic mpletit cu cel amfibrahic i alternana dintre r i m a masculin i cea feminin. Poemul "Luceafrul" este cea mai nalt expresie a poeziei romneti, deoarece reunete "aproape toate motivele, toate ideile fundamentale, toate categoriile ! i r j c e \ t 0 a t c mijloacele lui Eminescu. poemul fiind ntr-un fel i t e s t a m e n t u l lui poetic, acela care lmurete posteritii chipul n care i-a conceput propriul destin". (Tudor Vianu) Integrala operei lui Mihai Eminescu atest. ntr-adevr, valoarea incontestabil a celui " m a i mare geniu romn, [...1 unul dintre oamenii cei mai culi, un adevrat om universal. [...] Poemul lui Eminescu, Luceafrul - Steaua dimineii -, considerat de critici una din cele mai frumoase creaii din poezia european a secolului al XlX-lea, prezint drama etern a geniului care atinge nemurirea, dar niciodat nu poate cunoate norocul terestru; aciunea acestui poem se desfoar ntr-un cadru c o s m i c , parte ntr-un castel legendar romnesc. Este scris ntr-un minunat ritm popular, dar imposibil de imitat". (Mircea Eliade)

"SRMANUL

DIONIS" de Mihai Eminescu

Mihai Eminescu (1850-1889) este cel care inaugureaz la noi proza filozofic i proza fantastic prin "Srmanul Dionis", "Umbra mea", "Avatarii faraonului Tl". Citit n cenaclul "Junimea" pe I septembrie 1871, creaia "Srmanul Dionis" de Mihai Eminescu a fost publicat n revista "Convorbiri literare" n numerele din decembrie 1872 i ianuarie 1873. "Srmanul Dionis" este prima nuvel fantastic din literatura romn, Eminescu iniiind un fantastic realizat prin mbinarea planului real cu planul abstract-filozofic al gndirii. Discursul epic se axeaz pe reflectarea subiectiv asupra lumii i reunete o serie de teme tipic romantice existente i n literatura universal: natura, iubirea i condiia nefericit a omului de geniu n raport cu timpul i cu societatea. Tema transmigraici sufletelor (a metempsihozei/ rencarnrii) valorific ideea schopenhauerian conform creia timpul i spaiul sunt manifestri ale substanei care se regenereaz venic, compus dintr-un numr de arhei (modele eterne), " u m b r e " ale individului fizic. Motivul romantic prin care capt contur toate temele este visul, ca stare spiritual superioar de accedere n absolutul cunoaterii. Semnificaia titlului. Epitetul "srman" din titlul nuvelei simbolizeaz nefericirea lui Dionis, cauzat de eecul suferit n urma ncercrii de a atinge absolutul n cunoatere, aadar nu se refer Ia condiia material a personajului. Dionis are numele zeului Dyonisos tfin mitologia greac, fire vesel, petrecrea i, pus n antitez cu definirea de "srman", d titlului o sugestiv interpretare, cu valoare stilistic de oximoron. (Construcia subiectului i a discursului narativ) Din perspectiv narativ, naratorul este omniscient (heterodiegetic), iar naraiunea la persoana a lll-a mbin realul cu metafizicul. Aciunea pune n prim plan protagonistul, care triete n momente temporale i spaiale diferite, reale i imaginare. Autorul i exprim propria concepie despre lume i via prin intermediul personajului cu dubl identitate, Dan-Dionis. Modalitatea narativ (situaia diegetic) se remarc, aadar, prin

184

185