8/8/2019 22261795-Filocalia-9

1/683

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

2/683

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

3/683

F I L O C A L I ASAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR PRINI CARE

ARAT CUM SE POATE OMUL CURAI, LUMINA I DESVRI

Volumul IX

SCARA SFtNTULUI IOANSCRARUL

i NVTURILELU IAV ADOROTEI

T R A D U C E R E , I N T R O D U C E R I I N O T E

de Pr. Prof. Dr. DUMITRU STNILOAE

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII

ORTODOXE ROMANE BUCURETI - 1980

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

4/683

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

5/683

I N T R O D U C E R E

A

Autorul i coninutul scrierii

Autorul scrierii numite Scara, pe care o publicm ntr-o

traducere nou n acest volum, s-a nscut scurt timp nainte deanul 579 i a trit pn n jurul anului 649. A fost deci contemporancu sfntul Maxim Mrturisitorul1. Autorul Vieii lui pe scurt,clugrul Daniil din Mnstirea Raith, declar c nu se cunoatepatria de origine a sfntului Ioan Scrarul, dar Meletie,Arhiepiscopul Atenei, n Istoria Bisericeasc spune c ar fi fost deobrie din Palestina. Dup Daniil din Raith, tnrul Ioan a intrat nMnstirea din Muntele Sinai la vrsta de 16 ani. Din faptul c pnla vrsta aceea i fcuse o educaie solid n toate tiinele timpului(epcoxXtq ootjna), Veniamin Costache deduce c trebuie s se fi

nscut dintr-o familie mai nstrit 2. Aleasa lui pregtire n tiinelevremii i-a adus numele de Ioan Scolasticul; iar petrecerea nmuntele Sinai, numele de Ioan Sinaitul. ns cu vremea, numele deScrarul, provenit de la calitatea de autor al Scrii, le-a copleitpe celelalte dou.

n mnstire a avut ca povuitor pe btrnul Martirie, vreme de19 ani. Dup moartea acestuia, Ioan s-a retras ntr-un loc izolat,numit Thola, la cinci mile de mnstire, unde s-a nchinat vieii de

linitire vreme de 40 de ani. Spre sfr-itul vieii a fost rugat sprimeasc postul de egumen al Mnstirii Sinai3. In timpul cit

1. nainte se socotea c s-a nscut pe la 525 i a murit pe la 600. Dar F.Nau a publicat n Oriens Christianus II (1902), p. 5859; III (1903), p. 5690,o seam de istorisiri, despre Prinii din Sinad, ale unui monah, Anastasie,

pe baza crora s-a putut stabili c Ioan Scrarul a trit ntre 579649. Vezi:

F. Nau, Note sur la d'ate de la mort de S. Jean Climaque i n : Byzantinische

Zeitschrift 11 (1902), 3537. Dup Otto Bardenhewer, Geschichte der

altkirchlichen Literatur, V Band, Freiburg im Breisgau, 1932, p. 81 i 46.

2. In Cuvlnt nainte la traducerea Scrii, d!in 1814.

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

6/683

conducea i ndruma pe monahii din mnstire pe calea desvririia alctuit scrierea Scara, la rugmintea egumenului Ioan alMnstirii Raith, aflat la 60 de mile de Mnstirea Sinai, lingMarea Roie, la locul celor 12 izvoare i 70 de finici, ling care i-auaezat pentru o vreme tabra izraelitenii, dup ieirea din Egipt4.

Ioan de Raith a cerut lui Ioan Scrarul s dea monahilor oregul scris dup care vieuind s urce spre cer ca pe o scarasemenea celei vzute de Patriarhul Iacov n vis. Dar autorul

Scrii, descriind urcuul ca trecnd prin treizeci de trepte, s-agndit cu deosebire la cei treizeci de ani de via ai Mn-tuitoruluidinainte de nceperea activitii publice 5. De aceea ea e mprit

n 30 de Cuvinte.Primele trei Cuvinte snt ca un fel de introducere n care se

descrie lepdarea clugrului de lume prin intrarea n viaamonahal, dezlipirea lui sufleteasc de lume (desp-timirea) i

nstrinarea de ea. n Cuvntul IV se descrie prima virtute aclugrului, care este ascultarea. Cuvintele V, VI i VII snt

nchinate pocinei i anume: Cuvntul V, pocinei n general,Cuvntul VI, necontenitei gndiri la moarte, ca susintoare apocinei, iar Cuvntul VII, plnsului nencetat pentru" pcate,pricinuitor al unei bucurii nalte. nc din aceste Cuvinte, se vede cIoan Scrarul nu privete treptele urcuului ca nite stri care pot filsate n urm, ci ca nite stri permanente. Aceste stri sufletetialctuiesc un tot i el trebuie adncit continuu toat viaa. Saufiecare din aceste stri trebuie meninut i adncit, i n msura

n care e mai adn-cit, le cuprinde tot mai mult i pe celelalte. Aa,despre ascultare, autorul zice : Cei ce se supun cu simplitate in

Domnul, strbat drumul cel bun, necunoscnd n ei prin iscodireamnunit, viclenia dracilor (Cuv. IV, capit. 12). De aceeaaproape despre fiecare treapt autorul spune c cel ce o menine io desvrete se poate desvri chiar i numai prin ea. Astfelautorul nu trateaz aproape nici una din trepte, fr spomeneasc i de altele, despre care "va trata n mod special nCuvinte ulterioare, sau despre care trata n Cuvinte anterioare.

3.De aci s-ar putea deduce c, a trit mai mult de 70 de ani, cit dBardenhewer (579,-649).

4. Veniamin Costache, Ibid.5. Treapta XXV .- p.G. 88, 1151,

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

7/683

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

8/683

ascultrii i pocinei pentru pcate, snt ghiulele legate de picioaren mersul spre curirea spiritual, care pozitiv se nfptuiete prinsmerenia ascultrii i prin pocin.

n ordinea obinuit a patimilor, dup lcomia pntecelui e pusdesfrnarea, iar dup ea iubirea de argini, apoi mnia, ntristarea itrndvia, dup care urmeaz slava deart i mndria. n Scara,precum am vzut, trndvia e pus naintea lcomiei pntecelui i aiubirii de argini, la fel mnia (i opusa ei, nemnierea), pentru csnt vzute n legtura lor negativ cu ascultarea, care e virtutea

de cpetenie a clugrilor. Cnd se au n vedere cretinii n general,se poate pune nainte lcomia pntecelui, desfrnarea, iubirea deargini, mnia, pentru mpiedicarea de la satisfacerea acestora i n-tristarea pentru lipsa materiilor lor i apoi trndvia ca descurajarede pe urma silinelor fr succes de a le satisface.

n Scara deci, abia dup trndvie e pus ca efect lcomiapntecelui (Cuv. XIV). Imediat dup ea se vorbete despre curie,

neleas n mod principal ca neprihnire trupeasc, dat fiind clcomia pntecelui aduce dup ea desfrnarea (Cuv. XV).

n Cuvntul urmtor (XVI) se vorbete apoi despre iubirea deargini i tot n el despre milostenie, care trebuie opus patimiilcomiei de bani i de avuie. Iubirea de argini nu se opune, ncalitatea ei de iubire de obiecte materiale i trectoare, numailegturii cu Dumnezeu ca Persoan de ne-sfrit iubire, ci ilegturii nestingherite cu subiectele omeneti, cu semenii notri.Aci autorul arat c lepdarea de lume i aspra nfrnare isuportarea bucuroas a greutilor nu nseamn o dispreuire aoamenilor i nici mcar a lumii, ci o legtur curat cu oamenii i oprivire curat a lucrurilor, ca fpturi ale lui Dumnezeu, n orizontul

sensului lor infinit i a valorii lor netrectoare n Dumnezeu.Brbatul neagoni-sitor e curat n rugciune. Dar cel iubitor deagoniseal se roag chipurilor materiale. Cel din urm nu intr cumintea dezmrginit n legtur cu Subiectul dezmrginit nputerea i n iubirea Lui, ci se mrginete ntre graniele obiectelori toate le atrage n mrginirea sa egoist, crend ziduri i dumnii

ntre sine i semenii si. Iubirea de argini e poarta nchis n faaoricrei spiritualizri, neleas ca relaie iubitoare cu Dumnezeu ica ptrundere ad'nc i iubitoare n sensul i n realitatea tuturorfpturilor, persoane i lucruri. Iubirea de argini este i senumete rdcina tuturor relelor

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

9/683

(pcatelor). Cci ea a pricinuit ur, furtiaguri, pizmuiri, despriri,dumnii, vrajb, inerea de minte a rului, nemilosti-virea iuciderea (Cuv. XVI, cap. 23).

ndat dup iubirea de argini i de opusa ei, milostenia, sevorbete n Cuvntul XVII despre nesimire, sau despre moarteasufletului. Cci iubirea de argini nvrtoeaz de fapt sufletul, l

mpietrete, i ia mobilitatea simirilor de mil, de nelegere, dezbor n iubirea de Dumnezeu i de deschidere spre semeni, alteizvoare actuale sau poteniale ale iubirii. Nu fr rost, dup aceast

nchidere n nesimire se trateaz despre un mijloc de a o birui,care e cntarea bisericeasc mpreun cu alii (Cuv. XVIII).Aceasta ajut la priveghere (Cuv. XIX). Iubirea de argini asociatcu alipirea ptima la lume, la viaa de plceri, dac nu e

nfrnat, nate laitatea, sau laitatea o nate pe aceea. De aceeadespre ea se trateaz n Cuvntul imediat urmtor (XX).

Se poate spune astfel c pn aci scrierea s-a ocupat cu 2 teme,sau mai bine zis cu 2 grupe de teme : n primul rnd cudesprinderea general de lume n ceea ce are ea pctos, cupocina pentru pcatele svrite din alipirea la lume i cu

ascultarea pentru evitarea pcatelor viitoare, dar i cu un ir depcate mai pariale, care se opun pocinei i ascultrii. In al doilearnd, cu modul trupesc al alipirii la lume, adic cu lcomiapntecelui, cu iubirea de avuie, cu nemilos-tenia i cu nesimirea,provenite din cele dinti, i cu milostenia i cntarea n comun luiDumnezeu, care se opun egoismului trupesc al acelor patimi.

Urmeaz ca o a treia tem, sau grup de teme, ncntarea omuluide sine nsui : slava deart, mndria, hula (Cuv. XXI, XXII, XXIII),care snt o alt form mai subire, mai diavoleasc a egoismului, a

desprinderii din legtura cu Dumnezeu i cu semenii ca izvoare aleiubirii i deci ale vieii. Acestora li se opune blndeea i la o treaptmai nalt, simplitatea i nevinovia (Cuv. XXIV), dar mai alessmerita cugetare (Cuv. XXV).

Se trateaz n sfrit ca o a patra tem, sau grup de teme,despre darul deosebirii sau al dreptei socoteli, la care ajunge omuleliberat de patimi (Cuv. XXVI). Aceasta e o intuiie clar a binelui cetrebuie fcut n fiecare mprejurare i a rului ce trebuie evitat,care de multe ori se mascheaz n bine. Ea se nate din faptul c

sufletul i-a ctigat o stare de nep-timire, de judecat cumpnit,obiectiv, nelsndu-se nelat de cine tie ce preferin ptima

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

10/683

ascuns, n judecarea i alegerea faptei ce trebuie fcut. Ea st,de aceea, n legtur cu o linite a sufletului, cu o neturburare a luide vreo ispit sau pasiune (Cuv. XXVII). Numai n linitea aceastase poate menine sufletul ntr-o rugciune curat i prelungit(Cuv. XXVIII). Linitea aceasta e un aspect al neptimirii, care larndul ei e o inundare a sufletului de lumina i de cureniacereasc (Cuv. XXIX). Acum ies la iveal n toat puterea lor :credina, ndejdea i dragostea ca legturi culminante alesufletului cu Dumnezeu (Cuv. XXX). Cu deosebire iubirea reprezinttreapta prin care scara se reazim pe deschiztura cerului, princare primete Hristos pe cei ce s-au curit i s-au pocit n braeleSale, sau la pieptul iubirii Sale nesfrite. Cci n iubire, ei sntdeplin unii cu Hristos pentru totdeauna.

Deci ultimele cinci trepte reprezint umplerea sufletului delumina, de pacea, de puterea i de iubirea lui Dumnezeu, ca roduriale eforturilor de pe treptele inferioare, prin care s-a desprins ngeneral de lume, de alipirea la ea prin lcomia de toate felurile, cai de nchiderea n sine prin mndrie. Despre iubire, autorul Scriizice : Cel ce ncearc s vorbeasc despre dragoste, ncearc svorbeasc despre Dumnezeu nsui. Dar a vorbi despre Dumnezeuprin cuvinte, e primejdios i greit celor ce nu iau aminte. Cuvntuldespre iubire e cunoscut ngerilor, dar i acelora, prin iluminareadumnezeiasc. Dragostea e Dumnezeu. Iar cel ce voiete s deadefiniia Acestuia, e ca cel ce, orb fiind, numr nisipul din adnculoceanului (Cuv. XXX, cap. 2). Iar despre neptimire zice : Cel ces-a nvrednicit de neptimire, II are, ct este n trup, pe Dumnezeu

nsui n sine, ca crmaci n toate cuvintele, faptele i gndurile sale.De aceea simte nuntru, prin iluminare, voia Domnului, cum arauzi un glas, i se afl ridicat mai presus de toat nvturaomeneasc (Cuv. XXIX, cap. 15). Dragostea, neptimirea i

nfierea se deosebesc numai prin numiri. Precum lumina, focul iflacra se unesc ntr-o singur lucrare, aa s le nelegi i peacestea (Cuv. XXX, cap. 4). Neptimirea este cerul pmntesc(Cuv. XXIX), adic pmntul umplut de lumina i de lucrareacereasc a Sfntului Duh, este fiina omeneasc schimbat la fa,ca trupul Domnului pe Tabor. Ea e desvrirea fr capt a celordesvrii; ea nu ajunge niciodat la o margine, cci sporete

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

11/683

nencetat n neptimirea sau n curirea nesfrit a buntii iiubirii lui Dumnezeu.

ntr-un cuvnt, urcuul spre Dumnezeu al omului credincios e unurcu spre delicateea i sensibilitatea fr sfrit a omenescului dinel.

Dac n celelalte scrieri duhovniceti ale sfinilor prini sfaturileprivitoare la curirea de patimi snt n general risipite in sentineamestecate cu reflexiuni despre nlimea puterii i iubirii luiDumnezeu, despre contemplarea Lui n natur, despre dulceaa

unirii cu El, Scara const, n partea covri-toare a ei (n 27 deCuvinte), n ornduirea sistematic a acestor sfaturi, potriviturcuului duhovnicesc al omului credincios i ntr-o foarte concretprecizare a lor. Ea este prin aceasta o cluz concret a celui cevrea s creasc duhovnicete. Poate de aceea ea las impresiaunei povuiri foarte riguroase, sau chiar este foarte riguroas.

Totui ea nu e lipsit nici de o larg nelegere a neputineiomeneti i a marii varieti a gradelor de putere cu care snt

nzestrate fiinele omeneti. S dm un exemplu : Unii fericesc pe

cei ce s-au lepdat de lume, cu o simire de fameni din fire, ca peunii ce s-au izbvit de tirania trupului; dar eu fericesc pe cei ce sefac fameni n fiecare zi, care se taie mprejur pe ei nii cu gndireaca cu un cuit( Cuv. XV, cap. 167) , adic i fericete pe cei ce sntmereu ispitii i mereu biruiesc ispita, mai mult deet pe cei ce numai simt ispita. Sau mai mult : Am vzut pe unii cznd fr devoie i am vzut pe alii voind s cad cu voia, dar neputnd. i i-am deplns pe acetia mai mult dect pe cei ce cad n fiecare zi cape unii ce doresc mirosul urt, dar nu-1 pot simi (Cuv. XV, cap.18). Ea asigur i pe mireni c se pot mntui printr-o via

moderat, dar cinstit : -Toate lucrurile bune ce le putei face,facei-le. Nu defimai te nimeni, nu furai de la nimeni, nu vnlai fa de nimeni, nu uri pe nimeni, nu minii pe nimeni...,ptimii cu cei lipsii, nu pricinuii nimnui sminteal... De vei faceaa, nu vei fi departe de mpria cerurilor (Cuv. I, cap. 38).

n general, Scara e o mbinare ntre asprimea sfaturilor pentrucei tari i naintai duhovnicete, i blndeea contrar oentru ceimai puin tari i pentru nceptori. Aceast mbinare se arat i nexpresiile paradoxale n care autorul e mare meter. Astfel, n ea

se vorbete de plnsul pricinuitor de bucurie (Cuv. VII), de uraneptima a lumii (Cuv. III, cap. 19), de nevoina aspr,

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

12/683

strmtorat i uoar (Cuv. I, cap. 18), de trista i strlucitoareasmerit cugetare (Cuv. I, cap. 3), de nefricoasa simire a morii(Cuv. VI, cap. 16), de pocina ca lipsirea nentristat de oricemngiere trupeasc (Cuv. VII, cap. 5). n general autorul sedovedete un subtil cunosctor al complicatelor stri sufleteti lacare ajung feluritele firi ale oamenilor. Scrierea lui este oextraordinar de bogat analiz a tuturor acestor stri. Ea ntrecetratatele moralitilor francezi, prin bogia, profunzimea analizelor,dar mai ales prin puterea de angajare a sufletelor pe calea ndrep-

trii i a desvririi.Caracterul practic, precis, complex i n general aspru i eficient

al remediilor recomandate pentru desvrirea omului de aceastscriere, a fcut s fie considerat ca cel mai potrivit ansamblu dereguli pentru normarea vieii monahale. n cele mai multe dinpracticile vieii clugreti se strvd dispoziiile Scrii.

S menionm c la cele 30 de Cuvinte, adresate clugrilor,autorul adaug un Cuvnt ctre pstor, adic, ctre printelepovtuitor al clugrilor, mai ales al celor nceptori, dat fiind c n

toate cele 30 de Cuvinte adresate clugrilor se presupunecluzirea lor de ctre un astfel de povtuitor, sau de egumenulmnstirii. Acest Cuvnt poate fi n multe privine o cluzpastoral i pentru orice preot. Nu e nvtor vrednic deadmiraie cel ce face nelepi pe copiii nvai, ci pe cei nenvaii nenelepi (Cap. V). Dac ai ochi n stare s prevad furtunilepe mare, spune-o aceasta limpede celor aflai n corabie. Iar de nu,vei fi pricinuitorul scufundrii corbiei, odat ce i s-a ncredinat detoi crma ei (Ibid.).

Ultima parte a acestui Cuvnt e o laud a lui Ioan, egumenulRaithului, care ceruse egumenului de la Sinai s ntocmeascaceast regul pentru viaa clugreasc.

Iat cum descrie Mitropolitul Moldovei, Veniamin Cos-tache,valoarea ei pentru viaa clugrilor, ca i polivalena sensurilorascunse n cuvintele ei n Cuvntul nainte al traducerii romnetia Scrii tiprit de el la 1814 : Alctuirea crii este foarteiscusit i foarte nalt i subire la noime (nelesuri). Cnsctorul ei, desvrit fiind ntru toate nvturile filozofiei ceidin afar, s-a fcut asemenea i ntru fapta bun (virtutea) cea

lucrtoare i ntru cea vztoare pe ct este cu ncpere (cuputin) firii omeneti, dup ce s-au dat la viaa sihstreasc

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

13/683

(isihast, a linitirii). De unde a cunoscut cu lucrul toate rzboaielei toate vicleugurile i toate miestriile i toate meteuguriledracilor i toate lucrrile patimilor, ale celor trupeti i ale celorsufleteti. Aiderea i toat starea faptelor celor bune (a virtuilor)i aezrile i ndemnrile i nendemnrile i obiceiurileoamenilor prea cu deamruntul i prea cu subirtatea. Pentruaceea ca un prea luminat ntru amndou i prea iscusit a scris

nvturile sale aa de subiri i cu greu de neles, urmnd ntrualctuirea ritoricii pre sfntul Grigorie, Cuvnttorul de Dumnezeu,

ct i cei ce au adugat scoliile pre la multe locuri cu ndoial zic :Mi se pare c aceasta zice printele. Pentru aceasta vznd-o cteste de grea i ne lesne fietecui de neles, ne-am silit n tot chipulct s-a putut a se tlmci mai luminat i mai descoperit, uneltindlimba potrivit vremii i neamului romnesc.

C atta de multe i mult mpistrite chipuri are ntru dnsa iatta mulime de noime i de pricini (de teme), prin care poate s

ndrepteze i pre omul cel dinuntru i pre cel din afar al celui ceo va unelti (folosi) cu srguin i cu luare aminte, ct putem a zice :c mai cu lesnire este a numra cineva stelele cerului dect s le

povesteasc pre acestea cu deamruntul. Pentru aceasta cu ndrzneal zicem : c precum pinea este dect toate celelaltebucate mai de nevoia trupului, aa este cartea aceasta celui cepoftete mntuirea sa, dect toate alte cri printeti. i precumluna pre stele, aa i aceasta pre acelea covrete. i precum dectcelelalte simiri care snt ntru om, vederea este mai lucrtoare, aaaceasta este mai lucrtoare dect acelea la mntuirea omului. Caceasta povestete toate prea sfintele voi ale lui Dumnezeu, multdect acelea mai minunat i mai luminat. i este nu numaimonahilor, ci i mirenilor prea bun mdreptariu i canon prea cudeamruntul, care povuiete pre toi ctre cele cuviincioase. iaduce pre cei ce o citesc pre dnsa, prin nvturile ei cele

nelepte ctre umilin i ctre plnsul cel curitor de toate ntinciunile cele trupeti i sufleteti. C nu este cu outin apovesti limba omeneasc dup vrednicie darurile ei cele minunatecu care rspltete ea cititorilor i ndrgito-rilor ei.

i citii-o des i cu luare aminte, c negreit ea este oarecaretoiag mozaicesc, prin care vei putea desface marea vieii acesteiacei mult nvluite i a patimilor celor nvifortoare, i fr de

primejdie o vei trece i pre faraon cel gndit, adic

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

14/683

pre diavolul, ntru dnsa l vei vedea cufundat, ca i Israel cel dedemult pre Egipteni. Ea este man simirilor sufletului celoramrte de patimile i de valurile vieii acesteia ; liman careizbvete pre cei ce scap la cetirea ei i-i slobozete decufundarea n pcatele cele mult nconjurtoare i-i face pre dniis noate fr de primejdie apele vieii acesteia cele mult turburatespre pmntul fgduinei ntru care tot sufletul cel iubitoriu deDumnezeu intrnd poate s secere mnun-chele fericirii ceideapururea vecuitoare ; scara aceea pre ca-rea o au vzut Iacov

cel de demult, al creia cpti ajunge pn la ceriu, ntru careaDumnezeu esle ntrit, pre carea ngerii s pogoar ca nite duhurislujitoare pentru cei ce vor s moteneasc mntuirea, iar sufletelecelor ce se mntuiesc printr-nsa s suie i Dumnezeu le primete i

ntru mpria Sa le slluiete ; i sorb ceresc este ea, carepoate s trag pre suflet dintru adncul pcatelor, precum acelaapa din fundul mrii i s le puie naintea lui Dumnezeu curite detoat ntunecimea.

nsemntatea pe care a avut-o Scara n viaa clugrilor ichiar a mirenilor, a fcut ca fragmente din ea s fie citite t la

slujbele dumnezeieti, mai ales n postul mare. Obiceiul acesta anceput n sfntul Munte Athos. De aceea n Trioadele folosite acolosnt presrate fragmente din Scara. Acest obicei s-a ntins apoi i

n mnstirile romneti. Lecturilor acestor fragmente li s-a acordato importan att de mare, nct textul lor a fost cu timpul inclus i

n coleciile numite Proloage.Dar Scara a ieit curnd din biserici i mnstiri pentru a

intra i n casele clericilor i credincioilor, spune I. P. S. MitropolitNicolae Corneanu, nti n manuscrise greceti i slavone, apoi n

traduceri romneti. Manuscrisele slavone vechi, de pe la mijloculveacului XV, unele ntocmite cu deosebit art, prezint oimportan deosebit 6.

De aci se vede c Scara s-a copiat cu deosebit srguin nlumea clugreasc, dar i-a avut o rspndire i n lumea larg acredincioilor.

6. Nicolae, Mitropolitul Banatului, Contribuii ale tlmcitorilor romni la

cunoaterea Scrii Stntului Ioan Sinaitul, n Rev. Studii Teologice, nr. 3

4, 1934, p. 148. Despre manuscrisele slave ale Scrii, copiate pe

teritoriul rilor Romneti, a se vedea A. J. Iaimirschi, Slavian-schia iRusschia Rukopisi v Romnschih Vivliotek, St. Petersburg 1905,

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

15/683

B

Copierea, traducerea i parafrazarea Scrii ndiferite limbi, inclusiv n cea romneasc

1) Scara s-a copiat n primul rnd mu.lt n limba greac, iarde la o vreme a nceput s fie tradus i n alte limbi. Apoi a fost itiprit n grecete i n diferite traduceri. nc din sec. IX a fosttradus n limba siriac, apoi la 1280 a fost tradus n limba latin

de Angelus de Cingulo, iar la 1420, de Ambrosius Camaldulensis idup aceea de alii. Prima tiprire a textului grec, nsoit de otraducere latin, a fcut-o Matthus Raderus S. I., Paris, 1633. Ea afost reprodus n Migne, P.G. LXXXVIII, col. 6341210.

O nou tiprire a textului lui Raderus din P.G., cu o traducereparalel n limba italian, a fcut Pietro Trevisan, sub titlul : S.Giovani Climaco, Scala Paradii, voi. III, Torino, 1961 , dup eai-a fcut traducerea n romnete Mitropolitul Tit Simedrea. Otraducere n limba veche italian apruse la 1875, la Bologna, nCollezione di opere inedite o rare dei primi tre secoli della

lingua, t. 31. Ba cu mult nainte, la 1532, se tiprise i o traduceredin limba latin n limba spaniol, n Mexic 7.

n limba slavon Scara s-a tradus nc din sec. XXII. Peteritoriul rilor Romneti manuscrise slave ale Scrii s-aupstrat din sec. XV.

Dar foarte timpuriu Scara s-a rspndit i n manuscrise,greceti8. i poate c nu mult dup aceea ea s-a tradus i n limbaromn i a circulat i n manuscrise romneti. I. P. S. Mitropolit N.Corneanu vorbete de marea circulaie a Scrii ntre romni,

nc din sec. XV. Dar dei I. P. S. Sa spune aceasta n legtur cumanuscrisele slavone, nu este exclus ca

p. 184197; p. 442445; 566 i 727; i P. P. Panaitescu, Manuscrisele slave

din Biblioteca Academiei R.P.R., Voi. I, Bucureti, 1959, p. 83, 85, 87, 178

179, 240243, 390394.

7. tirile despre traducerile n limbile occidentale le-am luat de la O.Bardenhewer, op. cit., p. 81.

8. Pndele Olteanu, Metoda iilologiei compamte n studierea izvoa-relor i n identilicarea versiunii neo-grece(i a operei Scara traduse dc

Mitropolitul Varlaam, n Rev. Mitropolia Olteniei, nr. 56, Craiova, 1970,p. 551.

http://mu.lt/http://mu.lt/

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

16/683

monahii, ierarhii, tiutorii de carte, care citeau manuscriseleslavone i cele greceti, s fi ncercat s atearn i n cuvinteromneti scrise sentinele Scrii din textul slavon i grec, pecare desigur c le nelegeau i le i traduceau n minte n cuvinteromneti, pe care le foloseau i n grai. I. P. S. Mitropolit Corneanuspune : Episcopi i clugri, voievozi i nali demnitari, trgoveii steni, brbai i femei, au citit toi cu acelai nesa stepenele(treptele) suitoare ctre cer ale Lest-viei (Scrii). De pild nsfaturile pe care le d fiului su, Teo-dosie, domnitorul Neagoe

Basarab, de la nceputul veacului al XVI-lea, de numele cruia seleag zidirea celebrei mnstiri Curtea de Arge, se refer de ctevaori consecutiv la Ioan Scrarul. Familii cretine pstrau n casele lorScara alturi de Biblie. Cunoatem astfel un manuscris pstrat nBiblioteca Academiei R.P.R., sub nr. 494, care a rmas ctevageneraii n snul aceleiai familii9. Cunoaterea Scrii peteritoriul rilor Romneti n sec. XVI, ca i popularitatea ei ncercurile largi ale credincioilor, e dovedit i de zugrvirea Sc-rii pe pereii din afar ai mnstirilor Sucevia (pictat la sfritulsec. XVI) i Rca (pictat la mijlocul sec. XVI) unde scara e

mbinat cu judecata din urm.2) Prima traducere romneasc cunoscut a Scrii e cea

fcut de Mitropolitul Varlaam 10, pe cnd era clugr la M-nstireaSecu, nainte de 1618. Ea e prima oper a lui Varlaam, i influenaei binefctoare asupra Cazaniilor sale se vede din faptul c elreprezint n acestea o teologie pur ortodox n duh patristic (deex. n nvtura despre mntuire, ca lucrare transformatoare aomului), rmnnd neinfluenat de teologia catolic i protestant,cum au fost influenai muli teologi greci i rui din vremea sa 11.Pndele Olteanu sus

9. Nicolae, Mitropolitul Banatului, art. cit., p. 140.

10. Pndele Olteanu, art. cit., p. 555, admite probabilitatea cVarlaam a folosit i o traducere romneasc mai veche.

11. Varlaam declar c a avut la baz Omiliile lui Calist,patriarhul Constantinopolului (P. N. erbnescu, La 300 de ani de la moartea

Mitropolitului Varlaam al Moldovei, Rev. Biserica Ortodox Romn, 1957,

nr. 10, p. 1025). Dar altdat spune c a tradus din multe scripturi, din

limba sloveneasc (Ibid., p. 1027). Patriarhul acesta e fie Calist I, ucenicul

sfntului Grigorie Palama, patriarh ntre 13501354, fie, mai probabil, CalistII, patriarh al Constantinopolului, n cursul a 7 luni din 1397, autorul mai

multor scrieri ascetice din Filocalia greac, publicate n voi. VIII

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

17/683

ine, contrar prerii de mai nainte, potrivit creia Varlaam a tradusScara dup un text slavon, c traducerea lui e fcut n modprincipal dup un text neogrec, care parafraza prin explicaii textulgrec original; textul slavon pe care el l pune pe coloanele de ladreapta coloanelor cu textul romnesc, e un text slavon copiat nmulte manuscrise dup o traducere a Scrii fcut probabil prinsec. XII la Sf. Munte 12. Dar Varlaam a folosit i o traducere slavona unei versiuni neogreceti, parafrazate, ntr-o versiune ucraino-carpatic13. In timpul lui Varlaam circulau mai multe versiuni neo-

greceti parafrazate14

. Dup cum a dovedit Pndele Olteanu,Varlaam

al Filocaliei romneti. Ins Pndele Olteanu, op. cit., p. 548, 568, aduce

dovezi c e fcut n mare parte dup o traducere slav a scrierii Comoara

a lui Damaschin Studitul, tiprit prima dat la Veneia, 1558.

Spiritul ortodox al Cazaniei se vede de exemplu n nelegerea crucii

lui Hristos ca putere transformatoare a omului, ajutat i de efortul lui, aa

cum e neleas i n Scara, i nu ca simpl echivalen juridic a vinii

oamenilor. Astfel, n pasajul urmtor din Cazania la Duminica Lsatului de

Brnz se spune: Pentru aceea n toat vremea iasle bun i de treab postul

... fr mai vrtos ntre aceste zile a postului celui mare, pentru ca s ne

gtm i s ne curim ctre svnta cuminectur i ctre ziua nvierii n

Domnul nostru Iisus Hristos, omorndu-ne i noi trupurile ctre muncile i

ctre moartea Sveniei sale ... cum se nevoiesc i fac toi credincioii lui

Hristos n toat lumea, numai singuri calvinii i liuteranii, ereticii din vremea

de acum, legtura lucrurilor (faptelor) celor bune nu o vor, n volnicia

trupului i n odihna lor, care ndulcete trupul. i Crucea lui Hristos li-i

urt, cu care a-i da sie vreo osteneal sau vreo nevoin nu cuteaz,

temndu-se s nu-i vateme binele aicea pre lume. Fr de osteneal i fr

de post i fr de lacrimi i fr de nici o rbdare, vor s ajung cerul,

umblnd pe calea cea larg care duce in peire i nu-i aduc amente de Daniil

prooroc, c dup ce se posti zeace zile, mai frumos i mai gras fu dect cel ce

mnc bucate scumpe din masa mpratului Navohodonosor (Cazania, ed. J.

Byck, Bucureti, 1943, p. 2829).

12. Pndele Olteanu, art. cit., p. 550.13. Idem, art. cit., p. 555. Varlaam nsui declar de Scara

c e din slavonete scoas pre nelesul a toat limba rumneasc (Ms.

Acad. 2511, f. 3v). Din carte poate pricepe fiecine zice Varlaam mpr-

irea sufletului omenesc de lucruri pmnteti i suirea minii ntru cele

cereti, ca s poat scpa din prada valurilor i a grijilor lumii i s suentru linitea cerului i acolo cu ngerii s dnuiasc. Limba e cursiv,

aproape ca cea scris azi.

14. Idem, ibidem.2 - Filocalia voi. IX

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

18/683

a folosit parafraza neo-greac a lui Maxim Margunios (15421602), care, tiprit prima dat n 1580 la Veneia, a avut o largrspndire i a fost tradus n limbile latin, spaniol i slavon. CVarlaam a folosit i o traducere slav a textului lui Margunios ldeduce Pndele Olteanu din faptul c traducerea lui cuprinde iunele slavonisme ucraino-carpatice 15. Pndele Olteanu d chiar unexemplu din care se vede c Maxim Margunios a introdus dou dinscoliile la Cuvntul IV al Scrii, puse n ediia din P. G. la sfritulCuvntului IV, n text (scoliile VIVIIP.G. cit. col. 729). Dar din textul

lui Margunios i din traducerea pasajului respectiv de ctre Var-laam, dat de Pndele Olteanu, se vede c Margunios a lrgit frazaScrii i mai mult dect o lrgeau aceste scolii16.

Rmne apoi o chestiune de cercetat: cte din scoliile din P. G.sau din alte manuscrise greceti ale Scrii au fost introduse ntextul parafrazei lui Margunios i deci i n traducerea luiVarlaam. Tot o chestiune de cercetat ar fi i aceea n ce msurRspunsurile la catehismul calvinesc, ale lui Varlaam, se resimti ele de Rspunsurile lui Ieremia II din Constantinopol ctreteologii din Tilbingen, care se pare c au fost ntocmite cu ajutorullui Maxim Margunios. Margunios a scris el nsui lucrri mpotrivareformailor17.

Scara tradus de Varlaam, dei nu s-a tiprit, a avut o largrspndire n form de manuscrise copiate 18.

15. Idem, ibidem.16. Idem, ari. cit., p. 562563.17. Idem, art. cit., p. 565.18. I. P. S. Nicolae, Mitropolitul Banatului, ari. cit., p. 151, menio-

neaz urmtoarele manuscrise din Biblioteca Academiei Romne, carecuprind numai Scara : nr. 493, scris pentru Mnstirea Probota, inc pe

cnd tria Varlaam; nr. 494, scris de ieromonahul Ghenadie la 1669;

nr. 2511 i 2512, scrise n 1693 i 1694 de Vlad Grmticul pentru Ieromo-

nahul Ilarion, egumen la Mnstirea Bistria n Oltenia, ajuns apoi episcop

la Rmnicu-Vlcea ; nr. 2650, scris de Iosif, egumenul mnstirii Hurezi,

prin 1740, dup exemplarul copiat de Vlad Grmticul; nr. 2665, de ace-

lai ; nr. 2952, scris de Monahul Meletie de la Mnstirea Rca ntre 1797

i 1798; nr. 1794, scris la Mnstirea Neam pentru obtea lui Paisie Veli-

cicovski.

Tot Mitropolitul Nicolae Corneanu mai menioneaz ms. nr. 2983 dinBiblioteca Academiei R.P.R., din sec. XVII, care cuprinde pe lng Scara i

alte scrieri. Pndele Olteanu, art. cit., p. 563, nota 92, mai menioneaz

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

19/683

INTRODUCERE

I. P. S. Nicolae Corneanu trece n revist, n studiul citat, lanote, i o serie din traducerile ulterioare romneti ale Scrii,

nti din slavon, apoi din grecete.

3) Traduceri din slavon :a) Traducerea arhimandritului Vartolomeu Mzreanu de laMnstirea Putna. Traducerea lui dateaz din 1766 i e cuprins nms. Acad. Rom. nr. 2959. Ea a urmrit o apropiere a coninutuluiScrii de clugrii i de poporul din timpul su, precum fceau itraducerile ruseti care modernizau textul paleoslav.b) O alt versiune este cea cuprins ntr-un ms. din sec. XVIII,pstrat n Biblioteca Patriarhiei Romne cu nr. 5, provenit de laMnstirea Cldruani prin Facultatea de Teologie din Bucureti,

unde avea nr. 224. Traducerea aceasta, ur-mnd modelul su slav,este structural deosebit de originalul grecesc, spune I. P. S.Mitropolit Corneanu. De fapt, Cuvintele Scrii snt transformate

n acest ms. n Cazanii, adic snt parafrazate pe larg n predicide un caracter pe de alt parte foarte fidel textului original. Fiecareexpresie din textul original este explicat pe larg. i fiecareCazanie are un titlu foarte lung. Avnd caracter de predic,fiecare din aceste Cazanii e introdus cu : Blagosloveteprinte. Nu tim dac s-a identificat textul slavon sau rus dupcare s-a tradus acest text romnesc i dac nu cumva el a avut la

baz o parafraz greac. Dac nu s-ar putea identifica, sau s-aridentifica ntr-un text n parte diferit, aceste Cazanii ar puteareprezenta o scriere filocalic romneasc. Manuscrisul acesta,dei d n Pinax (n tabla de materii de la nceput) toate celetreizeci de titluri ale Cuvintelor Scrii, se ncheie la f. 228 v cuCuvntul (Cazania) 22. Restul lipsete.

Dm cteva exemple de felul cum lrgete parafraza aceastatextul original:

Ed. gr. 1970: sfritul Cuv. II, cap.

17 i cap. 18 : ca s nu se fac celede pe urm ale lor mai rele dect

cele dinii (Mt. 14, 45). Limanul se

face pricinuitor al mntuirii i al

primejdiilor. i aceasta o cunosc cei

ce navigheaz pe marea nele-

Ms. 5 al Patriarhiei Rom.: pentru

ca s nu se fac cele dupre urm alelor mai rele dect cele dinti. Cci

linitea i scparea la Mns-tire a

clugrului pricinuiete mn-tuire i

cununi la cei ce snt cu fire bun i li

se vd faptele. Dar la cei

gtoare. i e o privelite jalnic s

vezi pe cei ce au scpat pe mare, c

s-au necat n port.

19

din Bibi. Acad. R.P.R. manuscrisele miscelanee cuprinznd i Scara, sau

pri din ea : 2959, 163, 3543, 2569, 2315, 3318 etc.

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

20/683

F1LOCALIA

Ed. gr. 1970, cap. 1 i 2 din Cuv.

XXII : mndria este tgduirea lui

Dumnezeu, nscocirea dracilor, dis-

preuirea oamenilor, maica osndirii,

nepoata laudelor, semnul nerodirii,izgonirea ajutorului lui Dumnezeu,

pricinuitoarea cderilor, pricina

ndrcirii, izvorul mniei, ua fr-

niciei, ntritura dracilor, pzitoarea

pcatelor, pricinuitoarea nendur-

rii, necunoaterea milei, amarnic

bgtoare de seam, neomenoas

judectoare, potrivnica lui Dumne-

zeu, rdcina hulei.

ce se ndrtnicesc i nu gndesc nici

grijesc de certarea iadului i de

necinste, acolo se nmulesc patimile

lor mai mult dect fiind n lume. i

aceasta o au cunoscut foarte bine

corbierii cei vechi ai vieii

clugreti i ne-au nsemnat cu

multe feluri de mijlociri n crile lorpentru ca nu cumva s se sfrme

corabia vieii noastre acolo unde nu

ndjduim. Cci multe corbii

pierzndu-se n luciul furtunii scap

de primejdie, iar pe urm sosind la

liman i nepurtnd grij a se lega i a

se ntri cu anghire, se sfrm, care

cu adevrat este un lucru ciudat i

un ru npraznic i o mare ntristare,

de care se ndem-neaz a plngenencetat cineva v-znd sprgndu-

se corabia n mijlocul limanului, ceea

ce s-au trecut sau suferit cele

ndelungate primejdii n luciul mrii.

Ms. 5 al Patriarhiei Romne : Cea

de Dumnezeu urt mndrie este cu

adevrat o lepdare de Dumnezeu i

de stpnia Lui. Cci aceasta face pre

mre a se lepda de Dumnezeu i azice cum c buntile ce are nu le

are de la Dumnezeu, ci de la dnii.

Aceasta este o aflare a dracilor, cci

ei au aflat-o naintea tuturor i s-au

ncununat cu dnsa. Este ca o maic

ce n-are prerea de ru i pricina ce

suge pre mrire i pre laud ca

laptele din . Este un semn al

neroditorului suflet, d-prtare a

dumnezeiescului ajutor i dprtarea sfntului dar, cltirea inimii,

pricinuitoarea rutilor, cderea

ntru cele necuvioase lucrri,

izmenirea mndreei, izvorul mniei,

idolul friei, ntrirea cetei ndr-

ceti lucrri, pzirea pcatului, vrj-

maa ispovedaniei, zid al neteme-rii,

peter a nemilostivirii, necu-

nosctoare a milostivirii, lutor deseam stranic celor strine, deapu-

20

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

21/683

INTRODUCERE

rurea mpotrivitoriu lui Dumnezeu i

slugilor Sale i gur de grire de ru

i de hul.

c) Din aceeai perioad dateaz ms. nr. 163 din BibliotecaAcademiei Romne, copiat de ieromonahul Grigorie de la M-nstirea Cozia la anul 1765. Al doilea este ms. 3543 din aceeaibibliotec, datnd din 1796. Amndou snt copii ale unor traduceridup texte slavone. Ultimul provine de la Mnstirea igneti icuprinde doar treptele IV, XXV i XXVIII, fiind copiat de monahiaMicdonia. Un al doilea exemplar al acestui text, copiat de aceeaimonahie, se afl la Mnstirea igneti.

d)Ms. 2569 din Biblioteca Acad. Romne, din 1773, scris de

monahul Rafael de la Mnstirea Horezu.e)Ms. 2315, aparinnd Bibliotecii Acad. Romne, din 1779,

scris de ieromonahul Dorotei din ara Romneasc.f) Ms. 3318, aparinnd Bibliotecii Acad. Romne, din 1787,

scris de ieromonahul Dorotei din ara Romneasc.g)Ms. 22 din Biblioteca Patriarhiei Romne, miscelaneu de la

nceputul sec. XIX, cuprinde numai o treapt (f. 72 r : f. 75 v) ianume a XVII-a, corespunztoare cu a XVIII-a din textul publicat deVeniamin Costache i P. G. Dar cu nr. XVII e dat aceast treapt i

n ed. gr. 1970 19.Dar traduceri ale Scrii din rusete au continuat s se fac

pn n timpul nostru. I. P. S. Mitropolit Nicolae Corneanu zice:Pn azi circul numeroase tlmciri, fcute cele mai adesea dupediia Sihstriei Optina-Cozelesc i tiprit n Lavra Serghieva dinZagorsc. Mitropolitul Gurie Grosu, apoi, plecnd de la un text rus d

n 1930 o prescurtare pe care a i imprimat-o 20.

Dintre aceste tlmciri am cunoscut pe cea din ms. 154 dinBibi. Patriarhiei Romne, tradus dup traducerea rus tiprit ned. VI de Sihstria Optina-Cozelesc n tipografia Sfntul Ser-ghie, n

1901. Acest manuscris a fost scris la 1961 i 1962, n dou volume(voi. I n 219 pagini, voi. II n 112 pagini), la Casa Sanatorial a

19. Mitropolitul Nicolae Corneanu, art. cit., p. 153, dup Pr. D. Fecioru,

art. cit., p. 451. Pentru manuscrisele din Biblioteca R.P.R., autorul citeaz pe

G. Strempel, Copiti de manuscrise romneti pn ia 1800, I, Bucureti,

1959, p. 200; iar pentru cele din Biblioteca Patriarhiei Romne, Pr. D.

Fecioru, Catalogul manuscriselor din Biblioteca Patriarhiei Romne, n

Studii Teologice, 1960, nr. 56, p. 451 i 463.

21

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

22/683

F1LOCALIA

Patriarhiei Romne de la Mnstirea Dealu, de ctre ProtosinghelulGherasim Negulescu, venit acolo de la Mnstirea Cheia, frindicaia traductorului din limba greac n cea rus i din cea rus

n cea romn. Manuscrisul acesta este scris cu o liter frumoas in rnduri ordonate ca de tipar. Nu red totdeauna destul de filedtextul grec (ceea ce arat, poate, c nici textul rus nu red foartefidel textul grec), dar se remarc prin caracterul modern, fluent ideplin inteligibil al frazei romneti, dei cuvintele folosite snt celeale limbii bisericeti tradiionale, cu mici excepii (ca de ex.expresia : propiu-zis, sau cuvntul: n special etc).

Traducerea romneasc i cea rus se vede c au la baztextul paleogrec, dar scoliile date la urma tuturor Cuvintelor scolii mai puine ca n P. G. LXXXVIII snt luate n parte din P. G.cit. ceea ce autorul indic de fiecare dat i n parte dintraducerea n limba greac nou a Scrii, fcut de ieromonahulAtanasie Criteanul, urmat de tl-cuirile lui, i tiprit la Veneia la1683. Dintre notele care nu snt luate din P. G. menionm pe ceaapreciabil de lung la titlul Cuvntului VI, n care se dau doveziistorice despre existena acelei Mnstiri a pocinei, n TebaidaEgiptului, (de ex. mrturia fer. Ieronim) i se precizeaz c pentruasprimea canonului pe care l suportau acolo monahii czui npcate grele nu trebuie nvinuit proestosul, cci acele canoane i le

luau de bun voie nii clugrii respectivi.La Cuvntul I, cap. 25 se d urmtoarea not care nu e nici n

P.G., nici n traducerea romneasc publicat de VeniaminCostache, nici n ed. gr. din 1970. Un monah, scrie Rufin, adeseasimind micarea mniei n mnstire, s-a hotrt s mearg npustie, pentru c acolo cnd nu va mai fi cu cine s se certe din

frtime, aceasta s-1 lase n linite. Ins cnd s-a deprtat ntr-opeter s-a ntmplat c ulciorul dearndul se rsturna i apoi sevrsa. Aceasta l fcea s se mnie. i astfel vzu c mnia este nel nsui, nu n mprejurrile din afar. Drept aceea se ntoarse nmnstire.

Un fapt care trebuie remarcat este c traducerea aceasta

romneasc, deci ca i cea greac i cea rus care stau la baz, e mprit n capete ca n ed. gr. din 1970, care a folosit unele

20. Treptele Scrii Cuviosului Ion Scraru, Trad. i prescurtare de I. P.

S. S. Mitropolitul Gurie, col. Biblioteca cretinului drept credincios, nr. 19,

1938, 58 pag., la Nicolae, Mitropolitul Banatului, art. cit., p. 154, nota 26.

22

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

23/683

INTRODUCERE

manuscrise din Mnstirea Dionisiu din Athos. Dar capetele n carese mpart aceste dou versiuni nu au acelai numr. O altdeosebire a textului acestuia de textul grec ed. 1970, este c n cel

din urm Cuvntul ctre Pstor nu are o mprire n capitole, ci omprire n capete continue pn la cap. 100, pe cnd n textul greccare st la baza ms. din Bibi. Patr. Romne nr. 154 se menine

mprirea n cele XV capitole, dar fiecare capitol e mprit i ncapete (de ex. capit. I, n cap. 111 , capit. II, n cap. 123 etc),cum nu e mprit n P.G.21.

4) I. P. S. Mitropolit Corneanu menioneaz apoi urmtoareletraduceri ulterioare ale Scrii din limba greac :

a) Cea dinti care ne este cunoscut e reprezentat de ms. nr.

3024 afltor n Biblioteca Academiei Romne. Traducerea aceasta,terminat n 1775, aparine unui monah anonim i este fcutdup versiunea neo-greac a lui Atanasie al Cretei, aa dup cumrezult chiar din titlu. Dar aceast versiune are i scolii i acestescolii au fost folosite i de textul rus tiprit la Optina, sau cel puinde traducerea romneasc a lui.

b) O ncercare de a da o traducere pe ct se poate de fidel aScrii este cea a nvatului ieromonah Macarie de la MnstireaCernica. Traducerea, nsoit i de scolii, se vrea a fi cuvnt din

cuvnt, fr nici o prisosicioas adugare i limpezire a mea...Pentru o ct mai clar i exact redare a textului, cum i pentrumbogirea scoliilor recurge la versiunea neo-greac a lui Maxim

Margunios din 1790 22.

Macarie a isprvit traducerea Scrii n anul 1782 i, fr s-o fiputut tipri, i-a copiat-o el nsui n cteva rnduri23. El ddea astfelMnstirii Cernica, ce se reconstituia atunci sub stareul Gheorghe,temelia vieii ei ascetice. Biblioteca Academiei Romne posed dinacestea ms. nr. 1913 24. Dar traducerea aceasta a fost copiat i dealii, cum atest, ms. nr. 1901 din Bibi. Acad. Romne 25.

21. 'In traducerea romneasc a textului rus, se spune c n textul rus i

neogrec, care-i st la baz, se afl dup Cuv. XIII, indicaia: In grecete ...

n slavonete triceasen-trepte, tremurici de trei ceasuri. In grecete nou

tred (trad. ?) 1692 e aplicat (folosit) cnd se citete ceasul I, III i VI. Dup

acest manuscris sau dup vreun altul circul i o seam de copii btute la

main. Una am vzut-o la Printele Ieromonah Iuracu de la Mnstirea

Antim.

23

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

24/683

F1LOCALIA

c) O alt traducere tot din grecete reprezint coninutul ms.nr. 2324 din Biblioteca Academiei Romne, Acesta e scris deGheorghe Dasclul n 1787, pentru egumenul Dosoftei de la

Mnstirea Cmpulung din ara Romneasc.

d) I. P. S. Mitropolitul Nicolae Corneanu spune c acesteversiuni fcute dup textul grec au stat la baza Scrii romnetipe care a imprimat-o n anul 1814, n tiparnia Mns-tirii Neam, unalt vestit Mitropolit al Moldovei, Veniamin Costache. El nu traduce,ci doar mbuntete o traducere existent, corectnd-o 26.

Constatarea aceasta trebuie pus de acord cu ceea ce spuneMitropolitul Veniamin Costache, anume c traducerea publicat de

el a fost deosebit de cele pomenite nainte. Cci n Cuvntul nainte, Mitropolitul Veniamin Costache gsete nesatisfctoare

22. Nicolae, Mitropolitul Banatului, art. cit., p. 154, careciteaz la nota 27 pe Emile Legrand-Louis Petit, Hubert Pernot, Bibliographie

Helle-nique des ouvrages par des grecs au dix-huitieme siecle, tom. II, Paris,

1928, p. 195196.

23. Nicolae, Mitropolitul Banatului, ibidem. I. P. S. Sa spunec, nainte de traducerea Scrii, Macarie a tradus Scoliile, la 1785, citind

pe Pr. D. Furtun, Ucenicul Stareului Paisie n Mnstirea Cernica i Cld-

ruani, Bucureti, 1928, p. 66, 16. Credem c mai trebuie cercetate manu-

scrisele. Biblioteca Academiei Romne ms. 50 cuprinde o tlcuire a Scoliilorla ase Cuvntri ale Scrii fcut de Macarie Ieromonahul (i nu textul

Scrii). i manuscrisul dateaz traducerea ntr-adevr din 1785. Dar

probabil Macarie nsui i-a fcut o copie la anul 1785 dup o traducere de

mai nainte. Manuscrisul dateaz din 1821. Pe foaia de titlu este scris :

Tlcuirile Scrii din elenie, tlcuite pre limba romneasc de riecuvioia sa

Kir Macarie, ieromonahul, dasclul Evangheliei 1785, august 4. Dar Scoliile

tlcuite de Macarie la cele ase Cuvinte snt ceva mai puin la numr, atit

fa de cele din P.G., ct i fa de cele din traducerea Iui Veniamin Cos-

tache, care n general d acelai numr ca n P.G., dar sub multe din numere

d mai multe scolii (de ex.: La Cuv. VI, Macarie d numai trei scolii, dar nP.G. i la Veniamin Costache snt apte scolii). Traducerea scoliilor la

Macarie, nu corespunde nici ca text cu cele din P.G. i Veniamin Costache.

Dar Macarie d i o tlcuire a Scoliilor la Viaa lui Ioan Scrarul, scris de

Daniil din Raith, cum nu d P.G.

24. Nicolae, Mitropolitul Banatului, ibid. Pndele Olteanuspune c ms, 1905 nu e tot o traducere a lui Macarie dup textul lui

Margunios, ci o alt versiune (art. cit., p. 565, nota 94).

25. Nicolae, Mitropolitul Banatului, ibidem, spune c i ms. 58din Biblioteca Patriarhiei Romne cuprinde aceast traducere, i nu numai

scoliile de care vorbim la nota 23.

24

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

25/683

INTRODUCERE

toate traducerile de mai nainte i spune c la stabilirea textuluiromnesc publicat de el s-a luat ca baz textul greco-latin tiprit(foarte probabil cel al lui M. Raderus, publicat ulterior n P.G.), dar

el s-a ndreptat dup alte dou manuscrise cu textul Scrii nlimba greac veche. n plus el socotete c criticile ce s-ar ndrepta mpotriva textului publicat de el s-ar ndrepta mpotriva lui: ncartea cea tiprit greco-latin; aflndu-se multe greale i lipse inepotriviri pre la multe locuri, i prin cuvinte i prin scolii, s-au

ndreptat i s-au adugat i s-au mplinit din celelalte dou scrisecu mna ellineti care s-au uneltit (folosit) la tlmcire mpreun cucea tiprit (a lui Raderus, n.rii), care pre la multe locuri s-au aflatmai bine i ntocma una cu.alta. Deci Veniamin Costache afirmc versiunile din cele dou manuscrise greceti folosite erau pe de

o parte mai bune ca versiunea din P.G., pe de alta, consunau ntrutotul una cu alta, ceea ce i-a dat o asigurare c textul din ele estefoarte bun., Acestea socotindu-le noi c privesc spre oarecarea descoperire

i luminare spre nelegerea crii i spre a nu f i noi prihniinaintea cititorilor celor cunosctori, cum c am f i adugat de lanoi ceva ntre sfintele i de Dumnezeu insuflatele scripturi aleSfntului i Marelui Printe, le-am adugat aicea (aceste informaii)la nceputul crii, ca s tie fiete-carele din cetitori, c cu toatamnunimea i luare aminte s-au tlmcit cartea.

Deci primii-o pre dnsa cu dragoste, o prea iubii cetitori, careas-a ivit acum, nu ca- mai nainte ntru mbrcminte proaste,

ntinate, murdare i strine, de tilmcitorii cei mi de nainte (acinu se refer numai la traducerea lui Varlaam n.n.)cu acestea mbrcat fiind, ci ntru ciucuri de aur mbrcat,

______ i.

26.Art. cit., p. 365. mpodobit i mpistrit cu porfira ei cea fireasc, i ca unsoare cu totul luminos i mult strlucit, fulgerndu-i nelegerilenoimelor sale prin limb nou lesne neleas i lep-dndu-i

toate ncrcrile i ntunecrile i ne nemeririle cele ce ca nitenori ntunecos! i ntuneca fireasca strlucire i frumuseeacuvintelor ei.Unii cercettori socotesc c versiunile greceti, de care spune

Veniamin Costache c s-ar fi folosit, ar fi fost aduse de la sfntulMunte Athos. Pe lng ele, Veniamin Costache ar fi folosit i uneleversiuni neo-greceti, ca de ex. : pe cea a lui Ieremia Sinaitul,aprut la Veneia n 177427.

Un merit deosebit al versiunii tiprite de Veniamin Costacheeste c pe de o parte ea caut s redea textul neparafrazat i ctmai pur al Scrii, pe de alta, c adaug la sfritul fiecruiCuvnt un numr mare de scolii, care-1 explic i anume un

25

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

26/683

F1LOCALIA

numr cu mult mai mare dect cele din P. G. Dup toatprobabilitatea, Veniamin Costache a luat aceste scolii dinmanuscrisele greceti folosite.

e)O alt traducere fcut probabil i ea dup originalul grecspre sfritul veacului XVIII aparine unuia din cei mai srguincioitraductori romni ai vechii literaturi cretine. E vorba de SamuriMicu Clain (17451806). Acesta ne-a lsat 27 titluri de traduceridin sfinii prini, cuprinznd aproape 7500 pagini de manuscris,unele transcrise de 23 ori. ntr-un manuscris miscelaneu, careconine mai multe scrieri filocalice, se cuprinde traducerea uneiadin treptele Scrii i este probabil c Samuil Clain s mai fi tradusi alte cteva trepte. Un manuscris provenit de la biblioteca dinBlaj, secia de manuscrise sub nr. 96, filele 160169, conine

Cuvntul ctre pstor al lui Ioan Scrarul 28.f) O traducere a Scrii a mai fcut I. P. S. Mitropolit Nicolae

Corneanu al Banatului, din care a publicat biografia sfntului IoanScrarul n revista Biserica Bnean, Timioara, an. VIII (1948),nr. 1213, 28 martie, p. 36*>.

g)Am amintit i de traducerea fcut de Mitropolitul TitSimedrea, dup textul lui Raderus din P.G., retiprit de Pietro

Trevisan la Torino, dar fr scolii. Traducerea aceasta am vzut-o.

Ea se distinge prin remarcabile frumusei literare, dar redadeseori mai liber textul original i nu folosete n mod consecventtermenii filocalici tradiionali ai limbii romne, care e necesar s fie

pstrai, ca mijloace de comunicare ntre cei ce practic nevoinelerecomandate de Scar i de scrierile filocalice n general, ca uniice s-au imprimat n uzana acestei comunicri.

De aceea, nu ne-am putut hotr nici la o revizuire a acesteitraduceri i la o ncadrare a ei n colecia Filocaliei (cum nu ne-amhotrt nici la simpla revizuire a altor traduceri) lucru pe care dealtfel nu ni-1 puteam ngdui i ar fi implicat i o munc mai greaca o nou traducere ci am preferat s purcedem la o traducereproprie, care era de altfel n bun parte fcut cnd am primit de laPrintele Arhim. Benedict Ghiu pentru scurt vreme traducereaMitropolitului Tit Sime-drea, sau cnd am cunoscut manuscriselealtor traduceri mai noi (a celor din rusete).

27. E. Legrand-L. Petit-H. Pernot, op. cit., p. 195196, dupNicolae, Mitropolitul Banatului, art. cit., p. 155.

28. Nicolae, Mitropolitul Banatului, art. cit., p. 156.29. Idem, art. cit., p. 157, nota 42. Dar ntr-o convorbire cu I.

P. S. Sa, n care i-am pus ntrebarea dac nu am putea-o ncadra n colecia

Filo-calia, ne-a rspuns c nc nu e pus la punct.

26

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

27/683

INTRODUCERE

In comparaie cu traducerea Mitropolitului Veniamin Costache,care e fidel textului original pn i n aezarea cuvintelor n frazaromneasc ntocmai ca n fraza greceasc ceea ce face acest

text foarte greu de neles pentru cititorul de azi i n comparaiecu traducerea mitropolitului Tit Simedrea, care, cum am spus, nu etotdeauna destul de fidel textului originar, ne-am silit s dm otraducere pe de o parte ct mai fidel textului originar, pe de alta,

ntr-o fraz romneasc conform sintaxei de azi a limbii romne,ns n acelai timp ntr-o terminologie ct mai tradiional filocalic.Aceasta, i pentru a pstra unitatea de stil a ntregii Filocaliiromneti. Desigur, nu pretindem s fi izbutit nici noi s dm otraducere cu totul fidel a Scrii. Bogia de sensuri a fiecruicuvnt, sau densitatea cuprinsului fiecrei fraze, fac posibile i chiar

inevitabile diferite moduri de a le traduce, care snt pn la un gradtot attea interpretri. Dar sperm c dintre aceste moduri variatede traduceri posibile, am ales pe unul din cele mai fidele cu putintextului original.

Am preferat s facem o nou traducere i pentru faptul c amavut la ndemn un text grec publicat n 1970 de casa Astir dinAtena, care e o reeditare a textului publicat la 1883 de SofroniePustnicul n tipografia Vretos din Constan-tinopol pe baza maimultor manuscrise din Mnstirea Dioni-siu din Athos, care avea ca

text paralel parafraza Scriifcut de Ieremia Sinaitul din Creta, aprut prima dat la 1774 laVeneia, pe care, dup afirmaia lui E. Legrand, a folosit-o iVeniamin Costache-Am folosit textul paleogrec publicat la 1883de Sofronie Pustnicul i reeditat n 1970 la Atena, fr parafraza luiIeremia Sinaitul, pentru c, fiind stabilit pe baza mai multormanuscrise din Mnstirea Dionisiu din Athos, i dnd la margine,unde e cazul, i variantele deosebite de cele alese n text, amsocotit-o mai apropiat de textul originar al Scrii. Pe lng

aceea, am fcut traducerea dup ed. greac din 1970 i pentrufaptul c n ea Cuvintele snt mprite n capete, fapt care poateface mai uor de identificat diferitele citri ce se vor face din ea.Am consultat ns i textul din P. G.

C

Scoliile la Scar i la textul pe care l-am tradus incadrat n colecia prezent a Filocaliei romneti

27

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

28/683

F1LOCALIA

Cu scoliile la Scara s-a ocupat la noi I. P. S. Mitropolit Nicolaeal Banatului29 b. Datorit scurtimii lapidare a unor sentine aleScrii i bogiei lor de nelesuri, sau indicrii prin simple aluzii a

unor evenimente biblice, sau folosirii unor simboale cunoscutenumai cititorilor din apropierea autorului, s-a ivit foarte de timpuriutrebuina explicrii lor prin scolii, lucru care s-a fcut i cu altescrieri-ale sfinilor prini.

nc Ioan, egumenul de Raith, care a cerut lui Ioan Sinaitul salctuiasc aceast scriere, a simit trebuina s scrie uncomentariu la ea, probabil folosindu-se i de convorbirile cu autorulScrii 30.

Cteva sute de ani mai trziu, Mitropolitul Ilie al Cretei, tritor njumtatea a doua a sec. XI i la nceputul sec. XII, cunoscut princomentariile sale la cuvntrile sfntului Gri-gorie de Nazianz i prinalte scrieri, a scris o ntins oper cuprinznd comentarii la Scar

31. Ea a rmas pn azi aproape n ntregime inedit. Numai uneleextrase din ea snt date ca scolii la sfritul diferitelor Cuvinte aleScrii. Opera aceasta se cuprinde n ntregime n ms. Pluteus IX,cod. XI din Florena (sec. XII), n cod. Marcian 128130 din Veneia(sec. XIV), n cod. 868, fond grec, din Biblioteca Naional din Parisi n cod. Coisl. 8789 din aceeai bibliotec.

Cele mai multe scolii la Scara aparin ns unor anonimi. Maitoi copitii i traductorii Scrii au adaus scoliile lor. Adeseoriaceste scolii au constat din extrase din diferii, prini bisericeti ca

: sfntul Diadoch al Foticeii, Isaia Pustnicul, Evagrie, sfntul IoanGur de Aur, sfntul Vasile cel Mare i sfinii: Maxim Mrturisitorul,Isaac irul, Marcu Ascetul, Gri-gorie Teologul, Grigorie de Nyssa,etc.

O minuioas cercetare a scoliilor, care nu se prezint caextrase din prinii amintii, a ntreprins bizantinologul ErikPetersen 32. El a indicat sursa ctorva zeci din aceste scolii33.

In ediia prezent a Scrii ntr-o traducere proprie, n-amfolosit nici toat mulimea de scolii pe care le are n plus ediia lui

Veniamin Costache fa de cea din P. G., nici toate scoliile din P. G.Am omis acele scolii din P. G. care nu reprezint lmuriri directe aleexpresiilor din text la care se refer i multe din irul de scolii care

29 b. Nicolae Corneanu, Contribuia Scoliatilor la nelegerea Scrii

Siintului Ioan Climax, n Rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 89,

augustsept, 1957, p. 602606.

30. Publicat pn acum numai n latinete, n P.G. 88, 12111248.

28

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

29/683

INTRODUCERE

repet n ediia lui Veniamin Costache aceleai lmuriri din maimuli sfini prini la aceleai expresii din text. Din lipsa de timp n-am cutat s identificm totdeauna scoliile date sub numele unor

prini, locurile de unde snt luate. Multe din ele se afl n scrierilepublicate n volumele anterioare ale Filocaliei prezente i cititorii lepot afla cu uurin.

n schimbul scoliilor omise din cele dou izvoare amintite, amadugat unele din scoliile deosebite din ed. greac din 1970, saudin cele cu forma puin deosebit pe care o au n aceea

scoliile din P. G. In plus am adugat multe explicri proprii, fie n

continuarea scoliilor luate din P. G., din Veniamin Costache i ed.gr. 1970, fie n mod independent de acelea, la alte expresii dintext. Snt comentarii prin care am ncercat s facem gindireaScrii accesibil modului de nelegere i de vorbire alcredincioilor de azi. Scoliile luate din P. G. le-am introdus iterminat prin semnele citaiunii. Pe cele din Veniamin Costache ied. 1970, la fel, plus indicarea unuia sau altuia din aceste izvoare.Explicrile noastre nu snt ncadrate n semnele citaiunii.

Precum se vede Introducerea de fa e departe de a fi re-zolvat mulimea de probleme pe care le pune istoria copierilor,traducerilor, parafrazelor Scrii n diferite limbi i mai ales n cearomn i a scoliilor folosite n mod diferit n unele din ele.Rezolvarea multelor probleme ale raporturilor dintre diferitetraduceri i parafraze ntre ele i cu textul original cere timp

ndelungat, pentru c ea necesit studierea fiecrui manuscris nparte. Dar tema aceasta nu intr n preocuparea Introduceriinoastre, pentru c nu e legat n mod necesar de interesul care ne-

a condus la traducerea i la publicarea Scrii n colecia prezenta Filocaliei romneti. Noi am voit doar s artm n aceastIntroducere ct de mare a fost interesul care s-a acordat Scrii

31.Cu Mitropolitul Ilie Cretanul s-au ocupat: A. d'Andilly, Echelle sainteou I,es degres pour montei au ciel, par S. Jean Climaque, Paris, 1867;

Albertus Jahnius, Eliae Metropolitae Cretae Commentarii in S. Gregarii

Nazianzeni Orationes X/X, ed. P.G. 36, 745755 i S. Salaville, art. Elie deCrete, n : Dictionaire de Theologie Catholirjue, t. IV, 2 (Paris, 1924), col.

23312333.

32.Erik Petersen, Zu griechischen Asketikern (III): Scholien zu Jo-hannes Climax, n rev. Byzantinisch-Neugriechische Jahrbiicher hrsgb. von

Nicos A. Bees, IX Band, 12 (Doppel) Heft 1932, Athen, p. 4551.

33.I. P. S. Nicolae Corneanu, art. cit., p. 694.

29

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

30/683

F1LOCALIA

n viaa duhovniceasc a clugrilor i credincioilor romni, ca i ncea a clugrilor i credincioilor ortodoci de pretutindeni.

INAINTE-PRIVIRE ASFINTEI -SCRI

Bine a socotit cel ce ne-a nfiat nou urcuul deopotriv cuvrsta cea dup trup a lui Hristos. Cci ne-a alctuit o scar adesvririi nchipuind cei treizeci de ani ai Lui. Pentru c, ajungndi noi la aceast vrst deplin a desvririi, ne vom afla ca cei ceam mplinit cu adevrat toat legea i nu vom mai cdea. Iar cel ce

n-a ajuns este nc prunc i nu se va afla primit de ntreagamrturie a inimii. Dar noi am socotit c e de trebuin ca, naintede nirarea acestor treizeci de trepte ale Scrii nelegtoare idumnezeieti, s aezm viaa prea neleptului ei alctuitor.Aceasta, pentru ca vznd ostenelile lui, s nu citim cu nencrederecele scrise. Apoi punnd naintea scrierii i sfintele epistole alesfntului printe care a poruncit-o i a celui ce a ntocmit-o, vom

ncepe Cuvintele din ea.

Viaa pe scurt a celui cu adevrat ntru sfini, Ava Ioan,egumenul sfntului Munte Sinai, numit Scolasticul, scris demonahul Daniil din Raith34

Nu pot spune n deplin cunotin i n chip sigur care estecetatea care 1-a. odrslit i crescut pe dumnezeiescul brbat

nainte de petrecerea lui nchinat luptei i nevoinei. Dar pe ceacare l gzduiete acum i-1 hrnete cu ambrosie, ne-a fcut-ocunoscut marele apostol Pavel. Cci vieuiete i el negreit n

34. Traducem aceast Via dup ed. gr. din 1970, din care unelefraze snt puin deosebite de cele din P.G. Ediia din 1970 e dup un ma-

nuscris din Mnstirea Dionisiu din Athos. In schimb ea are scolii, cum nu are

textul din P.G. Trad. rom. Veniamin Costache are i ea scolii. Apoi numai cea

din P.G. i cea a lui Veniamin Costache spun c e scris de Daniil.

30

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

31/683

INTRODUCERE

acel Ierusalim ceresc, n care se afl Biserica celor nti nscui (Evr.12, 23), a cror petrecere este n ceruri (Fii. 3, 20). Acolosturndu-se 85 cu o simire nematerial de cele de care nimeni nu

se poate stura i privind frumuseile nevzute, primete rsplilevrednice ale sudorilor. i primind acolo ca motenire darulneostenelii pentru osteneli, petrece cu cei de acolo, al cror picioreste de acum ntru dreptate {Ps. 25, 12). Dar cum a dobnditaceast fericire pururea pomenitul, o voiu spune acum.

Acesta, aflndu-se n al asesprezecelea an cu vrsta trupului s-aadus pe sine jertf bine plcut i primit lui Hristos n MunteleSinai. i lund jugul clugriei e ndrumat i cluzit prin petrecerea

n acest loc vzut, spre nevzutul Dumnezeu. i a mbriat

nstrinarea ca pe o ocrotitoare a tinerelor nelegtoare S6. Iar prinea, lepdnd toat ndrzneala necuviincioas, i nsuindu-ismerenia cuviincioas, a alungat de la intrare, de la sine, pe draculcare sdete prerea de sine i credina n sine. i plecndu-igrumazul i ncre-dinndu-se n Domnul printelui care 1-a primitca unui prea bun crmaci, a strbtut fr primejdie furtuna scurti grea a vieii. Astfel a murit cu desvrire lumii i voilor sale i aavut sufletul ca necuvnttor i lipsit de voin i cu totul izbvit de

nsuirea naturalS7, dei ctigase nelepciunea cea de toatefelurile din afar, nainte de aceast simplitate cea cereasc38.

Astfel petrecnd nousprezece ani i mpodobindu-se cu roadelefericitei supuneri, dup ce sfntul btrn care 1-a ndrumat a trecutdin viaa aceasta, iese i el la stadionul linitirii, avnd n mini canite arme puternice dumnezeietile rugciuni ale aceluia, spre

surparea ntriturilor satanice. Lu-ndu-i locul luptei sale cam lacinci mile de Mnstire (numele lui era Thola) a petrecut acolo

35.Traducerea lui V. Costache : Saturarea celor nematerialnici e osimire duhovniceasc, care are puterea cea vztoare, precum lumina

ochilor trupeti, a celor ce au n ele lumina sensibil. Vederea este cuno-

tina nelegtoare. (Multe din scoliile la Via le dm din traducerea V.

Costache).

36.Tinerele nelegtoare snt strile sufleteti pe care strintatea letie pzi nchise n casa sa ca pe nite fiice ale sale, ascunse i nimnuicunoscute. Bine a numit deci strintatea ocrotitoare, ca pe una ce e

pzitoare a virtuilor.

37.nsuire natural numete lucrarea sufletului, sau a voi aceasta iaceea.

38.E de mirare, zice, cum, prta fiind acesta de nelepciunea dinafar, se supune unui nvtor simplu i nenvat.

31

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

32/683

F1LOCALIA

patruzeci de ani fr pregetate, arznd de un foc fierbinte i dedragoste fa de Dumnezeu. Dar cine ar putea s fac cunoscute is laude prin cuvinte ostenelile purtate de el acolo ? Cum s-ar

putea face artate acestea, odat ce toat osteneala lui se sdean chip nevzut i fr martori ? Dar s-auzim, cu toate acestea,petrecerea prea cuviosului din cteva semne i mici artri.

Mnca din toate cte snt ngduite de fgduina clugreasc,dar foarte puin, ca s surpe i prin aceasta n chip prea nelept

ngmfarea i cornul nchipuirii de sine. Prin puintate nfrna istrmtora n tot felul pe stpnul pntece cel att de furios, strigndu-i: taci, taci ! Iar prin mprtirea din toate, robea pe tirana slavdeart99. Pe lng aceea, stingea, prin singurtate i prin

nensoirea cu alte persoane, vpaia cuptorului acesta, nct aprefcut pn la sfrit jarul ei n cenu i a potolit-o cu totul. Iar de

nchinarea la idoli fugea brbtescul cuvios cu brbie, prin milalui Dumnezeu i prin puintatea celor trebuincioase 40. Iar moarteade fiecare ceas a sufletului i moleirea, o nltura mpungnd-oprin boldul morii 41. i legtura ntristrii o deznoda prin omor-rea

mptimirii, sau poate prin simirea celor nemateriale42, nainte deaceasta omorse tirania mniei prin sulia ascultrii.Iar prin neieirea din chilie i prin nerostirea cuvntului, a omort

lipitoarea slavei dearte, cea asemenea pianjenului43.

39.A mnca cineva din toate cele puse nainte i a bea din cele tur-nate, mulumind lui Dumnezeu, nicidecum nu e protivnic dreptarului cu-

notinei. C toate snt bune foarte. Iar a se deprta cu dragoste de cele

dulci i multe, este un lucru de dreapt-socoteal i cunotin. i dragostea

nu ne va lsa s defimm pe cele dulci ce snt de fa, dac nu vom gusta

din dulceaa lui Dumnezeu deplin ntru toat simirea.

40.Numete nchinare la idoli, iubirea de argini, sau iubirea demncri gustoase, din care se nate nvoirea cu patimile, sau i visurile. Iar

de aceasta se poate pzi cineva numai cu mila lui Dumnezeu.

41.Moartea de fiecare ceas este trndvia, care se apropie de clugrn fiecare ceas. Pe aceasta o numete moartea de fiecare ceas, i mo-leeali slbnogire. Pe aceasta omornd-o cu acul gndului la moarte, nvie

sufletul strnindu-1 spre mplinirea srguincioas a poruncilor dumnezeieti.

42.mptimirea fa de ceva este moarte. i aceasta se risipete dacse nstpnete o alt dragoste mai mare. Iar prin omorrea mptimirii, sau

i prin simirea celor nemateriale, se dezleag legtura ntristrii.

3 - Filocalia voi. IX

32

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

33/683

INTRODUCERE

i nc ce ? Biruina asupra celei de a opta44 a fost curirea ceamai deplin de mndria protivnic lui Dumnezeu. De la aceasta a

nceput acest Veseliil45 prin ascultare, zidirea lui fiind desvrit de

Domnul Ierusalimului ceresc, prin venirea Sa i prin nlareasmereniei lui mpotriva aceleia. Cci fr Acesta nu va fi nfrntdiavolul i toat oastea lui.

Unde voi pune, n mpletitura de fa a cununei lui, izvorullacrimilor lui ? Cci acesta e un lucru care nu se afl la muli. Loculde lucrare a acestora se afl nc i acum ; e o peter foarte mic,aezat la un ultim picior de munte, att de departe de chilia lui i aoricrei alte chilii, ct s poat nchide urechile pentru slavadeart", dar s ajung prin tn-guire i prin chemrile din ea iprin celelalte de felul acesta pn la cer, precum se cuvine s fiecelor ce se mpung cu sulie i cu fierul de ars i celor ce se lipsescde ochi 46.

De somn se mprtea numai atta ct s nu se vatme fireaminii prin priveghere. Iar nainte de culcare se ruga mult i

43. Prin lipitoarea slavei dearte n chipul pianjenului nelege slava deart nsi. Cci precum aceea suge, fr s se sature,

sngele trupurilor, aa i ea suge virtutea i cunotina. Alta : Pianjenul

i ntinde mrejele sale subiri i prinde mutele cele neputincioase. Dar dac

ceva din cele mai mari cade n ele, se rup. Aa i slava deart : ntin-zndu-

se, pe toi cei cu cugetele slabe i biruiete; iar pe cei tari cu cugetul i

sntoi la minte, nu poate s-i biruiasc, ci mai vrtos aceia o rup pe ea i

zboar la cer.44. Prin a opta nelege mndria. Cci a fost aezat ca a opta

patim de ctre prini, ntre cele opt gnduri sau patimi. Iar biruina cea mai

din vrf a mndriei a socotit curia sau neptimirea, care se nfptuiete prin

ascultare i prin slluirea Sfntului Duh. nainte de ea a pus : nstrinarea,

apoi nfrnarea, pe urm reinerea de la lcomia pntecelui, de la trndvie,

de la inerea minte a rului, de la neptimire i de la slava deart.

45. Precum Veseliil, fcnd cortul prin rbdare, a slluitntru dn-sul pe Dumnezeu, ca s dea rspunsuri, aa i acesta mpodobindu-

i sufletul su i fcndu-i trupul luminos, s-a artat pe sine loca prea

frumos al Sfntului Duh. Cunoatem c Dumnezeu S-a slluit n noi, cndauzim rspunsul Lui la rugciunea noastr, sau apelul Lui la rspunsul nostru

prin viaa plcut Lui, n contiina noastr.

46. Ca un aspru nevoitor sttea ntr-o peter ntunecat, cas nu poat vedea nici o frumusee i ca strigtele de durere de pe urma

mpunsturilor sale, s nu fie auzite de nimeni, ca s-i aduc slav deart,

ci numai de Dumnezeu din cer.

33

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

34/683

F1LOCALIA

alctuia scrieri. Numai aceasta i era Mu al trndviei. ncolo totdrumul lui era rugciunea nencetat i dragostea nenchipuit deDumnezeu. Pe Acesta i-L nchipuia noaptea i ziua n oglinda

curat a neprihnirii, nevrnd s se sature de aceasta niciodat,sau mai bine i mai potrivit zicnd, neputnd. mboldit de rvna acestui purttor-de-Dumnezeu printe, un

oarecare dintre cei ce triau via singuratic, cu numele Moise, lrug mult, folosindu-se de multele mijlociri ale prinilor, s-i fieucenic i s fie povuit de el n adevrata filozofie 47. Silit fiind derugminile lui, fericitul l lu la el. i odat poruncindu-i sfntulprinte s aduc dintr-un loc roditor nite pmnt pentru cultivarealegumelor, ajungnd Moise la locul ce i s-a spus a mplinit frpregetare ceea ce i s-a poruncit. Dar fiind timpul amiezei depline i

vpaia cea mai arztoare nifierbntmd locul ca un cuptor (cci eracea din urm dintre luni) 48,Moise fiind prins de moleeal i obositde greutate, gndi s se odihneasc puin. Deci aezndu-se sub opiatr foarte mare, adormi. Dar iubitorul-de-oameni Dumnezeu,nevrnd s lase pe robii Si s se piard prin ceva, iar Moise fiindpe cale s se primejduiasc, veni n ajutorul lui. i voi spune ndatcum :

Acest mare printe al nostru Ioan, petrecnd n chilie ca deobicei, i ocupndu-se cu Dumnezeu, fu prins el nsui de o aipirefoarte uoar. i n aceast stare vede pe cineva cu chip cuviostrezindu-1 pe el i zicndu-i : Ioane, cum dormi fr grij, iar Moisese afl n primejdie ? Deci trezindu-se acesta repede se narma

ndat cu rugciunea pentru ucenic. Apoi venind acela ctre sear,1-a ntrebat de nu cumva i s-a ntmplat vreun lucru ru sau dedezndejde. Iar acela zise : O piatr foarte mare exa s serostogoleasc peste mine i s m zdrobeasc, pe cnd dormeamadnc sub ea, de nu m-a fi sculat din acest loc cu o sritur grbitprndu-mi-se c aud glasul tu. i ndat am vzut piatra aceeadesprinzn-du-se i cznd la pmnt. Dar acela, smerit cu

adevrat la cuget, nu i-a descoperit ucenicului nimic din celevzute, ci mulumi lui Dumnezeu cu strigri ascunse i cu siline i

cu dragoste.

47. Viaa clugreasc se numea filozofie, adic iubire de nelep-

ciune, pentru c era o nvtur i o practic prin care monahul i con-

ducea fptura la desvrire i la cunotina adevrat i la fericirea

venic.

48. Adic luna august.

34

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

35/683

INTRODUCERE

Acest om al lui Dumnezeu era i un doftor al ranelor neartate.Un clugr oarecare, cu numele Isaac, apsat cu trie de povaradracului iubirii de trup i netiind ce s fac de descurajarea care l

cuprinsese din toate prile, veni alergnd la acest mare brbat i-ifcu cunoscut cu tnguire i cu lacrimi rzboiul dinuntru.Dumnezeiescul printe, minunndu-se de credina i de smereniaaceluia, i zise : S stm, frate, amndoi la rugciune, i fr

ndoial bunul i milostivul Dumnezeu nu va trece cu vedereacererea noastr. Aceasta fcndu-se, nc neisprvindu-serugciunea, ci cel chinuit eznd nc cu faa la pmnt, Dumnezeu

mplini voia robului su, ca s arate pe proorocul David spunnd in aceasta adevrul (Ps. 144, 20). i arpele trupului fugi, biciuit deloviturile rugciunii, iar bolnavul, vzndu-se pe sine de acum

sntos i neturburat, se minuna i nla mulumire lui Dumnezeu,Celui ce a slvit pe robul Su, mpreun cu robul slvit de El.

Pururea pomenitul printe, folosindu-se cu bogie de cuvntulharului ctre cei de fa, i dnd drumul din sine n chip mbelugatrurilor de nvtur, unii oameni ri, mpini de pizm i lupt'ndu-se s opreasc folosul cel mare al ei, l numeau vorbre i flecar 49.Dar acesta, tiind c toate le poate n Hristos cel ce-1 ntrete peel i voind s nvee nu numai prin cuvnt pe cei ce veneau la elspre folosirea lor, ci cu mult mai mult prin tcere i prin

nelepciunea (filozofia) din fapte, curma, potrivit cu ceea ce s-a

scris, pricina celor ce cutau pricin , i tcea pentru o vreme,oprind continuarea rului de miere al cuvntului de nvtur.

Socotea c-i mai bine s pgubeasc puin pe iubitorii celor bune,pe care poate i va folosi i prin tcere, dect s ae i mai mult pe

49. A sfntului Maxim : Suprarea celui pizma cu greu o vei potoli. Cci

el socotete primejdie (pentru el) ceea ce pizmuiete n tine. i nu o poi

potoli altfel, dect ascunznd ceea ce pizmuiete. Dar dac aceasta l supr

numai pe el, dar pe muli i folosete, pe care parte o vei dispreul ? Trebuie

s prejuieti mai mult folosul celor muli i deci s faci tot ce poi, s nu te

leneveti, nici s te lai biruit de rutatea patimii, fiindc astfel nu patimii, ci

celui ce ptimete i slujeti. Dar folosete-te i de smerita cugetare, ca n

toat vremea i locul i lucrul s dai ntie-tate celui ce te vorbete de ru.

Iar pizma ta poi s o potoleti, dac te bucuri mpreun cu cel pizmuit de

tine, de toate de care se bucur el i te ntristezi de cele de care sentristeaz el. Astfel mplinim cuvntul apostolului: S ne bucurm cu cei ce

se bucur i s plngem cu cei ce plng.

Alta, a sfntului Talasie : Mintea cea pizma e orbit de Domnul, cci

se ntristeaz pe nedrept de buntile aproapelui.

35

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

36/683

F1LOCALIA

acei judectori nerecunosctori i s-i nfurie spre rutate. Prin a-ceasta i aceia, ruinndu-se de chipul ngduitor i msurat albrbatului i cunoscnd ce izvor de folosin au astupat i de ct

pagub s-au fcut pricinuitori tuturor, s-au preschimbat n rugtoripe lng brbat i-i cereau mpreun cu alii cuvnt de nvtur cas nu se pgubeasc din pricina tcerii lui cei ce cutau mntuireacea din cuvinte. Deci asculta ndat cel ce nu nvase s se

mpotriveasc i iari revenea la lucrarea de mai nainte.

Astfel minunndu-se de el toi mpreun, ca de unul ce-intrecea pe toi n toate cele bune, ca de un oarecare nou Moiseaprut, cei ce au cunoscut prin cercare acestea, l-au ridicat cu silala conducerea frailor, nlnd aa zicnd, fclia n sfeniculpovtuitor. i nu i-au vzut ndejdile des-minite, cci urc i elpe munte i intr n ntunerecul nestrbtut, primind legiuirea ivederea de Dumnezeu ntiprit, n care urc prin trepte

nelegtoare. i deschide gura cuvntului lui Dumnezeu i,atrgnd duhul, a scos cuvnt bun din vistieria cea bun a inimii.

Astfel ajunge la hotarul vieii pmnteti n povuireaisraeliilor monahi, fcndu-se numai n aceasta neasemenea luiMoise, c intr n chip nendoielnic n Ierusalimul cel de sus. Cciacela, nu tiu cum, n-a ajuns la cel de jos. Despre cele spuse daumrturie toi cei ce s-au bucurat prin el de cuvintele Duhului. Cci

muli s-au mntuit i se mai mntuie i acum nc. Dar cel mai bunmartor al mntuirii i nelepciunii acelui nelept este noul David 50.Martor este i bunul nostru pstor Ioan51, de care rugat fiind marelebrbat, a cobort la noi cu gndirea i ne-a artat nou ca un altvztor de Dumnezeu tablele lui scrise de Dumnezeu, care cuprind

n afar nvturi despre fapte, iar nuntru cele despre vederealui Dumnezeu.

Despre Ava Ioan, egumenul Muntelui Sinai,

sau Scrarul

Venind odat Ava Martirie i Ava Ioan la marele Anastasie ivzndu-i acesta pe ei, a zis lui Ava Martirie : Spune-mi AvaMartirie, de unde este tnrul acesta ? i cine 1-a tuns pe el ? Iar

acesta i zise : Este robul tu, printe, i eu l-am tuns pe el. i-izice lui : Vai, Ava Martirie, cine i-a spus c ai tuns pe Ava

50.Nu se tie cine este acesta. Traducerea V. Costache are in fraz unplus : de care ne este cuvntul. Poate autorul acestei Viei se gn-detela cel ce i-a dat datele Vieii.

51.Acesta trebuie s fie Ioan, egumenul Raithului, care 1-a rugat peIoan Sinaitul s scrie Scara.

36

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

37/683

INTRODUCERE

Muntelui Sinai ? i n-a minit sfntul. Cci dup patruzeci de ani aajuns egumenul nostru. Iari alt dat, lund pe acelai Ioan,povuitorul lui, Ava Martirie s-a dus la marele Ioan Savaitul, care

petrecea atunci n pustiul Gudda. Cnd i-a vzut pe ei btrnul,sculndu-se a luat ap i a splat picioarele lui Ava Ioan i i-asrutat mna. Iar lui Ava Martirie nu i-a splat picioarele. ntrebn-du-1 ucenicul lui, tefan, de ce a fcut aa, i zise lui : Crede, fiule,cine este tnrul, nu tiu. Dar tiu c am primit pe egumenulMuntelui Sinai i am splat picioarele egumenului. Dar i AvaStratighie, n.ziua n care a fost tuns Ava Ioan, avnd douzeci deani, a prezis despre el c va fi mare stea. S-a n-tmplat ca ndatce a ajuns el egumenul nostru, intrnd aci ase sute de strini, nvreme ce edeau ei i mncau, se vedea un oarecare om tuns scurt

i mbrcat n chip iudaic cu un giulgiu, alergnd pretutindeni iporuncind buctarilor, economilor, chelarilor i celorlali slujitori.Dup ce a plecat mulimea, eznd slujitorii la mncare, cutar pecel ce alerga pretutindeni i poruncea, i nu l-au aflat. Atunci robullui Dumnezeu, cuviosul printele nostru, Ioan ne zise: lsai-1,Domnul Moise n-a fcut un lucru strin, slujind n acest loc al su.

Epistola lui Ava Ioan, egumenul Mnstirii Raith, ctre Ioan,minunatul egumen al Muntelui Sinai, numit Scolasticul, iar

mai pe urm, dup scrierea lui, Scrarul

Prea minunatului i ntocmai-cu-ngerii printelui prinilor i nvtorul Celui Prea nalt, pctosul Ioan, egumenul MnstiriiRaith, bucurie.

Cunoscnd noi, smeriii, ascultarea ta fr alegere i mai presusde toate n Domnul, mpodobit cu toate virtuile, i mai alestrebuina de a face spre ctig talantul adevrului, dat ie deDumnezeu, ne folosim de aceast trebuin, avnd n minte ce s-ascris : ntreab pe printele tu i-i va spune ie (A doua lege32, 7). De aceea, cdem, prin scrisoarea aceasta a noastr, la tine,

ca la printele de obte al tuturor i ca la unul mai btrn ca toi nnevoin i pricepere i ca la nvtorul cel mai bun i rugmcoroana virtuilor tale, s ne trimii nou, celor nenvai, cele cele-ai privit asemenea lui Moise cel de odinioar, care a vzut peDumnezeu n acel munte, ca cinstita ta scriere trimis nou de tines o punem ca nite table scrise de Dumnezeu naintea nouluiIsrael, adic a celor ieii de curnd din Egiptul i din marea gnditcu mintea.

Precum deci, folosindu-te, ca de un toiag, de limba ta de-Dumnezeu-cuvnttoare, ai fcut n mare minuni, aa i acum nunesocoti rugciunea noastr, ca s aterni, ca un adevrat mare

nvtor, fr preget i n chip limpede pe hrtie, dup o bun

37

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

38/683

F1LOCALIA

rnduial, datoriile vieii clugreti, spre mntuirea celor ce au alesaceast ngereasc vieuire. Nu socoti linguire ceva din cele spusede noi, ci nelege-o ca ceea ce e vzut, gndit i spus n chip vdit

de toi: De aceea sntem ncredinai n Domnul c vom primi imbria curnd cele cinstite i ndjduite de noi, scrise n table,care s cluzeasc cu adevrat pe cei ce voiesc s le urmeze frrtcire i s le fie ca o scar rezemat pe porile cerului, care s-iurce pe cei ce voiesc, nevtmai i fr pgubire, ajutndu-i streac nempiedicai peste duhurile rului i peste stp-nitoriilumeti ai ntunericului i peste cpeteniile vzduhului. Cci dacIacov, pstor de oi fiind, a avut o astfel de vedere n chip de scar,cu ct mai mult nti-stttorul oilor cuvn-ttoare nu ar putea artatuturor nu numai ntr-o vedere, ci i n adevr, un urcu nertcitor

spre Dumnezeu ?

Epistola de rspuns. Ioan, lui Ioan, bucurie

Am primit cinstita ta scrisoare, mai bine zis ndemnul i poruncata mai presus de puterea noastr, dar potrivit cu viaa ta cuvioasi neptimitoare i cu inima ta curat i smerit, pe care ne-aitrimis-o nou celor sraci i lipsii de virtui. Cci era cu adevratpotrivit ie i sfntului tu suflet s ceri de la noi, cei nenvai att

n cuvnt ct i n fapte, cuvnt de nvtur i sftuire. Pentru c

este un obicei al tu s ni te dai nou pururea pild de smeritcugetare.

Dar noi vom spune, c dac n-ar fi n noi marea fric iprimejdie de a arunca de la noi jugul cuvioasei ascultri, care emaica tuturor virtuilor, nu am cuteza s ne apucm fr judecatde cele mai presus de puterea noastr. Cci ar trebui, o, minunateprinte, s caui s afli acestea de la cei ce le cunosc. Pentru c noine aflm nc pe treapta celor ce nva de la alii. Dar deoarecepurttorii de Dumnezeu din vremea noastr i prtaii adevratei

cunotine stabilesc c ascultarea st n a se supune cineva fralegere celor ce poruncesc cele mai presus de putere, iat c amncercat s facem cu ndrzneal cele mai presus de noi nine.

Prin aceasta, nu-i descriem ceva folositor ie, nici nu-i artmceva ce nu tii mai mult dect noi, o dumnezeiasc i sfinitcpetenie. Cci snt ncredinat, i poate c, mpreun cu mine,fiecare dintre cei cu dreapt cugetare, c tu i-ai curit ochiul

nelegerii de toat ceaa pmnteasc i ntunecoas i privetinempiedicat la lumina dumnezeiasc i eti luminat de ea. Darprecum am spus, temndu-m de moartea cea din neascultare, i

mpins de aceast temere spre ascultare, am luat n seam, dinfric i dragoste, porunca' ta, ca un asculttor recunosctor i ca

38

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

39/683

INTRODUCERE

un ucenic netrebnic al unui minunat zugrav. Astfel am schiatprintr-o cunotin srac i smerit i prin rostirea glasului meuslbnog, prin cerneal, ca pe nite umbre, cuvintele vieii,

lsndu-i ie, o, prea minunate dascl i cpetenie de obte, s le nfrumuseezi i s le lmureti acestea i s mplineti cele celipsesc, ca un mplinitor al legii duhovniceti. Nu-i trimitem ieaceast ncercare a noastr. Ferit-a Domnul! Aceasta ar fi cea maide pe urm prostie. Cci snt destui n stare s ntreasc nu numaipe alii, ci i pe noi nine n purtrile i nvturile dumnezeieti.Ci obtii de Dumnezeu chemate, care nva mpreun cu noi de latine, o, preaputernice ntre dascli.

Uurat de rugciunile lor, ca de nite ndejdi nelegtoare, nnetiina mea, ntinznd pnza condeiului i prednd crma cuvntului

n minile Bunului Crmaci, Hristos, mpreun cu toat rugciunea,ncep acest cuvnt, adresat lor prin tine. Cer tuturor celor ce se vorpleca spre acest Cuvnt, c de va afla vreodat cineva cevafolositor n el, s predea cu recunotin rodul lui BunuluiPovuitor, iar pentru noi s cear de la Dumnezeu s ni sedruiasc numai rsplata ncercrii. S nu priveasc la cele spuse,c snt cu adevrat srace i pline de toat necunotina isimplitatea, ci la rvna asemntoare celei asemenea vduvei i laCel ce a primit, precum s-a spus, darul ei (Lc. 12, 42). Cci nurspltete Dumnezeu dup mulimea de daruri i de osteneli, cidup cldura inteniei.

SCARADUMNEZEIESCULUI URCU

Cartea de fa arat n chip limpede cea

mai bun cale, celor ce voiesc s-i n-scrie numele n cartea vieii. Cci citind-ope aceasta, o vom afla cluzind fr r-tcire pe cei ce-i urmeaz i pzindu-inevtmai de nici o poticnire. Ea ne

nfieaz o scar ntrit de la celepmn-teti la Sfintele Sfintelor i ni-L

arat pe Dumnezeul iubirii rezemat pe

39

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

40/683

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

41/683

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

42/683

SCARA

Gravur n lemn de la Mnstirea Neamu, de Ierom. Simeon

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

43/683

CARTEA DESPRE NEVOINE

A lui Ava Ioan, egumenul clugrilor din Muntele Sinai, pecare a trimis-o Iui Ava Ioan, egumenul Mnstirii Raithu, decare a fost ndemnat s o scrie.

Se mparte n treizeci de Cuvinte, asemenea unor trepte aleunei scri, care urc pe cei ce o urmeaz de la cele mai de josla cele mai nalte, de unde cartea s-a numit i Scar.

C U V N T U L I

Despre lepdarea de viaa deart i despre

retragere52

1) Bunul i cel mai presus de buntate i atotbunulDumnezeu i mprat al nostru (cci e bine s ncepemscrierea ctre slujitorii Lui de la Dumnezeu), a cinstittoate fpturile zidite de El cu demnitatea libertii ra-ionale 53. De aceea, dintre acestea, unele snt prietene

52.Intia renunare e izbvirea de lucruri; a doua i a treia este cea depatimi i de netiin. De lucruri se izbvete uor cel ce voiete ; dar nu

puin osteneal se cere pentru izbvirea de patimile fa de ele.

53.Libertatea este, dup dumnezeiescul Grigorie al Nyssei, voinasufletului raional gata s se mite ncotro voiete. Pe aceasta s-o ndu-

plecm s fie gata s se mite numai spre bine, ca s topim pururea amin-

tirea rului prin gnduri bune.

Alta : Libertatea este micarea nelegtoare, stpn pe sine, a su-

fletului. De aceea animalele neraionale nu snt libere. Cci snt purtate de

fire i nu o poart. De aceea nici nu se mpotrivesc poftei naturale, ci ndat

ce snt cuprinse de o poft, se npustesc spre mplinirea ei. Dar omul fiind

raional, mai degrab conduce firea dect e purtat de ea. De

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

44/683

ale Lui, altele, slugi adevrate, altele netrebnice, altelecu totul nstrinate, altele dei neputincioase to-tui protivnice Lui.

2) i prieteni ai Lui am aflat, o, sfinit cpetenie,noi cei nenvai c snt fiinele nelegtoare i ne-trupeti din jurul lui Dumnezeu; slugi adevrate, toicei ce fac i au fcut neobosit i fr ncetare voia Lui;slugi netrebnice, cei ce socotesc c s-au nvrednicit debotez dar n-au pzit cu adevrat legmintele fa deEl; strini i protivnici i socotim pe cei ce snt fienecredincioi, fie ru-credincioi. In sfrit, vrjmaisnt cei ce nu numai c au respins porunca Domnului iau lepdat-o de la ei, ci i duc un rzboiu tare m-potriva celor ce o mplinesc pe aceasta.

3) Dar fiecare dintre cei mai sus pomenii cere uncuvnt anume i potrivit lui, iar nou celor nenvainu ne este de folos s nfim acestea cu deamnun-tul n scrierea de fa. De aceea ntinznd cu ascultarenepriceput, nevrednica noastr mn spre slujitoriiadevrai ai lui Dumnezeu, care ne-au silit cu evlavie ine-au ndatorat cu credin la aceasta prin poruncile

lor, i primind de la cunotina lor trestia cuvntului imuind-o n trista i luminoasa smerit cugetare54, vomaceea chiar cnd dorete ceva, dac voiete, are putere s nfrneze dorina,

sau s-i dea urmare. Pentru aceasta cele necuvnttoare nu snt nici ludate,

nici mustrate, pe cnd omul e i ludat i mustrat. Omul e fiina care

dispune el nsui de sine, innd seama n mod liber de legi, dar ne-fiind ntru

totul supus unei legi, ca lucrurile i animalele ce constituie natura. Omul e

ntr-un anumit sens mai presus de natur, fcnd-o instrument al voinei sale

i putnd-o umple de Duhul dumnezeiesc i de libertatea Lui cu totul

superioar, care ntrete libertatea noastr. Numai cnd se face robpatimilor, omul devine simpl pies a naturii, sau mai prejos de natur, dei

pe de alt parte s-a fcut astfel cu voia sa.

54. A numit smerita cugetare trist i luminoas : trist, pentru rb-

darea i suportarea suprrilor ce Ie ncearc cei smerii la cuget; i lu-

minoas, pentru slava i nlarea ce le pricinuiete celor ce au dobndit-o.

Sau trist, pentru cei lenei, care nu voiesc nicidecum s o suporte pen-

8/8/2019 22261795-Filocalia-9

45/683

atinge-o pe aceasta (trestia) de inimile lor netede ialbe55 ca de nite hrtii, mai bine zis ca de nite tableduhovniceti, i vom zugrvi n ele cuvintele sau maibine zis seminele dumnezeieti, zicnd aa :

4) Dumnezeu este al tuturor ; este viaa tuturor ce-

lor ce voiesc ; este mntuirea tuturor : al celor ce credi al celor ce nu cred; al celor drepi i nedrepi; alcelor cinstitori de Dumnezeu i necinstitori; al celorneptimai i ptimai; al clugrilor i al mirenilor ; al

nelepilor i al celor nenvai; al celor sntoi i alcelor bolnavi; al tinerilor i vrstnicilor56. Cci e carspndirea luminii, ca artarea soarelui, ca schim-barea ceasurilor. i altfel nu poate fi. C la Dumnezeu

nu e cutare la fa (Rom. 2, 11). Necinstitor deDumnezeu este cel prta de firea raional (cuvn-ttoare), muritoare, care fuge de bun voie de via isocotete pe Fctorul su, cel pururea existent, caneexistent57.

tru Dumnezeu ; iar luminoas, pentru cei struitori i brbai cu sufletul,

care rabd toate pentru Dumnezeu i cunosc ct e de mare folosul ei.

Smerita cugetare e trist, pentru c e nsoit de amintirea pcatelor i de

contiina micimii proprii; i luminoas, pentru c are contiina mngie-toare a mreiei lui Dumnezeu i a milei Lui druitoare de via.

55. vaTrauaavTEC odihnind (trestia sau condeiul) n inimilenetede i albe. Cci aceste inimi neavnd cute ascunse, ci primind totul cu

simplitate i cu ncredere, condeiul sau ceea ce scrie condeiul e primit de

ele, nu e respins, ntiprindu-se n ele.

56. Dumnezeu este al tuturor, dar este numit aci n chiprestrns al celor oare voiesc. De aceea, El este acestora i mntuire. Cci

ntrucit orice om prta de vo