7/30/2019 19 - Psalmii

1/584

7/30/2019 19 - Psalmii

2/584

2/585

scopul nostru predilect, pentru celelalte precizri urmnd a ne baza pe notele alctuite de BartolomeuValeriu Anania la ediia Scripturii diortosit de nalt Prea Sfinia Sa. Dat fiind i coninutul special al CriiPsalmilor, aproape vom ignora referinele cu caracter istoric sau geografic, uznd doar de unele schiriacolo unde sensul mistic ar rmne altfel dificil de neles. n ce ne privete, interveniile noastre se dorescdintru nceput a fi discrete i ct mai succinte. Din acelai motiv, nu vom face prea multe precizri niciasupra altor texte biblice folosite; ca regul general, traductorii romni au preferat, pn acum, SfntaScriptur din 1914, Ediia Sinodal, dar pot aprea i alte versiuni. Acordul ntre numerotarea Psalmilor i aversetelor din Ediia Anania i textele patristice l-am realizat n mod tacit, diferenele fiind uneori

considerabile. Cititorii care vor merge la crile indicate n Bibliografie sunt rugai s in seam de acestamnunt.

Recomandm tot aici spre lectur volumul al XI-lea dinMonumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688Liber Psalmorum[3], n special studiul introductiv semnat de Al. Andriescu. n ce ne privete, din motive despaiu, am apelat n mai mic msur la aceast lucrare care ne-a oferit, totui, detalii tehnice deosebit deinteresante, ndeosebi la cuvintele introductive ale Psalmilor.

Subliniem i preioasele comentarii din Septuaginta 4[4], de care ne-am folosit masiv, n special de referirilela lucrri patristice de care nu dispunem.

inem s mai atragem atenia c tlcuirile patristice vor trece, uneori aproape deconcertant, de la aspectemorale la aspecte dogmatice ori mistice, solicitnd astfel un efort suplimentar i o atenie treaz, cu att maimult cu ct, uneori, acelai verset poate fi abordat din diferite puncte de vedere. Ca i n celelalte scrieri aleVechiului Testament, i n Cartea Psalmilor personajul central este Mntuitorul Hristos, de data aceasta nmod mai puin acoperit dect n crile istorice. Fie ca harul Su s ne cluzeasc n nelegerea acesteifrumoase, dar dificile, cri!

7/30/2019 19 - Psalmii

3/584

3/585

Comentarii la Cartea Psalmilor

PSALMUL 1

Psalmul abordeaz paralela dintre omul credincios i cel nelegiuit, ce anume i se ntmpl sau i sepoate ntmpla fiecrui om din cele dou categorii. Comentatorii l consider drept o introducere la ntreagaCarte a Psalmilor[5].

Psalmul face parte din categoria didactic i conine: 1. formula tipic de introducere, printr-un textde felicitare, 2. termeni i concepii din literatura sapienial, 3. o terminologie tipic i pentru mentalitateapsalmilor din Tora[6]. Acest psalm adugat ulteriorPsaltirii - este, n general, considerat ca un fel deintroducere a ntregii cri. Un timp nu a fost numrat aparte, fiind redat mpreun cu Psalmul 2. Caracterusu didactic, nu psalmodic, l deosebete de toi ceilali[7].

Tema celor dou ci, ntre care omul este liber s aleag, e clasic n Biblie cf. Deuteronom 3015.19; Ieremia 21, 8; Proverbe 1, 10-15; 4, 18-19. Calea vieii const n a-L iubi pe Dumnezeu i a-I mplinporuncile (cf. Deuteronom 30, 16). Dup tradiie, primii doi psalmi formau unul singur, ca introducere lantreaga Psaltire: n Fapte 13, 33 (n unele manuscrise), Psalmul 2, 7 e citat cu meniunea: dup cum e scrisn Psalmul nti; aceeai informaie apare n Talmudul Babilonian (Berakoth 9b, 10a) i la Iustin (Apol. 140): Psalmul 1 descrie calea celui drept, iar Psalmul 2 arat biruina acestuia. Eusebiu al Cezareii spune cPsalmul 2 l completeaz pe cel dinti: nu e de ajuns ca omul s se ndeprteze de pcat i s cugete la Legealui Dumnezeu, ci trebuie s I se ncredineze lui Hristos i s intre n motenirea Lui. Despre cele dou citem universal, prezent i n mitul pgn al lui Heracles, cf. n special Didahia (sfritul sec. I d. Hr.) Pstorullui Hermas (sec. al II-lea d. Hr.)[8].

1: Fericit brbatul carele n-a umblat n sfatul necredincioilor

i cu pctoii-n cale nu a stat

i pe scaunul ucigailor n-a ezut;

Dei psalmistul folosete cuvntul brbat, Sfntul Vasile cel Mare, comentnd textul, precizeaz cvirtutea este aceeai, att pentru brbat ct i pentru femeie, i c aceasta din urm este subneleas, ca fiindparte din una i aceeai natur uman. De notat acum scara ascendent a acestor trei stihuri ale versetului,prin treptele celor trei verbe n asociere cu trei categorii de oameni: 1) Necredinciosul (aseves) este untermen generic: cel fr Dumnezeu i, ca atare, lipsit de evlavie i de orice sentiment religios; a nu umbla nsfatul necredincioilor nseamn a nu te lua dup prerile sau dup orientrile lor, a nu te lsa influenat deei. 2) Pctosul este un termen specific: cel ce persevereaz n pcat i-l practic ntocmai ca unprofesionist; literal: i n calea pctoilor nu a stat, dar n limba romn a sta n calea cuiva nseamn ancerca s-l opreti, de unde trebuina tlmcitorului de a apela la funcia genitivului instrumental; mai multdac n primul stih e vorba de o singur direcie a micrii, aici structura gramatical sugereaz dou direciopuse, ceea ce ar nsemna: fericit e omul care, ntlnindu-se n cale cu pctoii, nu s-a oprit, n-a intrat nvorb cu ei, ci a trecut pe alturi, vzndu-i de drumul su propriu. 3) Ucigaultraduce termenul grecesclimos, al crui sens generic este acela de plag nimicitoare, prpd, dezastru. (Textul Masoretic folosetecuvntul batjocoritor= cel ce ia n derdere cele sfinte, ca i pe cei ce cred n ele). A edea pe scaunulucigailor (pierztorilor, nimicitorilor) nseamn a te stabili n tagma lor i, ntr-un fel, a le fi urma: unasemenea om e foarte aproape de prbuirea n neant[9]. Alte nuane ale acelorai: Jilul celor hulitori (nlatin: cathedra pestilentiae) reprezint locul de propagare a doctrinei rele, corupte, de ctre cei ngmfa

7/30/2019 19 - Psalmii

4/584

4/585

sau batjocoritori (Sf. Atanasie, Sf. Vasile cel Mare). Termenul necurai (vinovai) designeaz, noriginalul ebraic, pe cei dovedii n culp: ca iudei necredincioi, ca cei de alt credin, ca dumani aipoporului ales. Exist o gradaie, indicat de [Fer.] Augustin i Sf. Ambrozie: de la necurai la pctoiapoi la hulitori, ca i de la a mers, las-a oprit, i apoi a ezut. [. A. D. a] preferat, fa de ucigai, termenulmai blnd, dar mai exact, de hulitori: e vorba de cei ce iau n derdere dreapta credin, suferind de pcatultrufiei[10]. Tot despre acestea: Fericit: exprimarea ine de limbajul cultic genul literar amacarismelor (cf. i Psalmi 2, 12; 32, 1-2; 41, 2; 94, 12 etc.) cu un coninut mai marcat teologic dectfericirile din limbajul sapienial cf. Proverbe 3, 13; Iov 5, 17; Ecclesiast 10, 17 etc. (cf. Ravasi[11], I, p

73). nelegiuii pctoi ucigai: terminologia pentrupctoi n Textul Masoretic: reaim, ruvoitorfa de Dumnezeu i fa de oameni; hattaim,pctoi; leim, batjocoritori, care nu au nimic sfnt(poatei defimtori) este redat n Septuaginta prin , , (literal: aductori de molimucigtoare; unii traduc chiar cu ciumai). n-a umblat n-a adstat nu s-a aezat: aceste trei verbedescriu laolalt totalitatea vieii, explicitnd calea (cf. Ravasi, I, p. 78). pe scaunul ucigailor nu s-aaezat: Vasile cel Mare i identific pe cu lucrtorii frdelegii: idealul este s nu te molipseti de laei, dar, dac totui i s-a ntmplat, s nu te aezi/adstezi, s nu rmi n aceast stare[12].

Prin brbat putem nelege i mintea vztoare de Dumnezeu: Locul minii este statornicirea eiferm n virtute i n trezvie. Cci este o statornicire i n virtute, i n pcat [13]. Ctre aceast statorniciretrebuie s tindem ncepnd chiar de acum: A venit vremea s te ridici, ai avut destul vreme i (parte) de

ndelung rbdare, e vremea s te vindeci, vremea s te ndrepi. Ai alunecat? Trezete-te! Ai pctuit?Uureaz-te! Nu mai umbla pe calea pctoilor, ci sari afar din ea![14]. Cale s-a numit viaa noastrdin pricina grabei spre sfrit a fiecruia dintre noi, cei care ne-am nscut[15], iar prinscaun vorbete dermnerea noastr permanent n pcat[16]. De remarcat folosirea timpului trecut: Psalmistul n-a spuscare nu umbl n sfatul necredincioilor, ci: care n-a umblat. C nu-i vrednic de fericire cel care este nc nvia, pentru c-i este necunoscut sfritul[17].

2: ci n legea Domnului i este voia,

n legea Lui va cugeta ziua i noaptea.

Voia Domnului e acelai lucru cu legea (Torah) din versul urmtor: o dat, ca precept de urmat, careasigur bucuria de a face numai fapte bune; a doua oar, ca text de studiat, cu aplicaie i perseveren[18].Voia: fericirea de a-L gsi pe Dumnezeu prin mplinirea voinei Lui este explicitat pe larg n Psalmul 118 n Legea: paralelismul poetic ar fi cerut un sinonim a doua oar; faptul c se repet Legea subliniazimportana ei[19].

Aceast cugetare la Cuvntul lui Dumnezeu este asemenea unei trmbii care ine inima treaz n vedereaunei lupte, de teama de a nu te cuprinde somnul n timp ce vrjmaul tu vegheaz[20]. Mintea va cugetanu numai la poruncile noi ale Evangheliei, ale scrierilor apostolice i ale Apocalipsei, ci i la poruncilevechi, ale Legii i ale proorocilor, care au propovduit n deplin acord cu ei[21]. Chiar dac nu voi puteas le neleg pe toate, m aez totui lng Scripturile dumnezeieti, cuget ntru Legea Domnului ziua i

noaptea i nicicnd nu ncetez s cercetez, s discut, s deliberez i, ceea ce este, negreit, cel maiimportant, s m rog lui Dumnezeu i s cer de la El [] nelegere[22]. E de dorit pentru credincios camemoria lui s devin chivot i bibliotec a crilor lui Dumnezeu[23]. i tu, care l urmezi pe Hristos eti imitatorul Lui, dac rmi n cuvntul lui Dumnezeu, dac meditezi ntru Legea Lui ziua i noapteadac te vei exersa n poruncile Lui, eti mereu n sfinte i niciodat nu te ndeprtezi de acolo[24].

3: i va fi ca pomul rsdit lng izvoarele apelor,

cel ce roada i-o va da la vreme,

7/30/2019 19 - Psalmii

5/584

5/585

a crui frunz nu, nu va cdea

i ale crui fapte, toate, vor spori.

Pomul rsditpresupune intervenia voinei divine. Vaduri noi e o imagine sugerat, dup unicomentatori, de irigaiile din Egipt i Mesopotamia[25]. Pomul: aceeai imagine, n Ieremia 17, 7-8pentru cel ce i pune ncrederea n Dumnezeu. Pomul plin de sev i de rod a fost socotit un simbol acrucii i a fost pus n legtur cu pomul vieii din Ierusalimul ceresc (Apocalipsa 2, 7; 22, 2), care reface

armonia din grdina raiului (facerea 2, 9) (cf. Iustin,Apol. I, 40, 8-9;Dial. 86, 4).Apele dttoare de via aufost nelese ca izvorul mntuirii prin botez: simbolistica baptismal este bogat atestat la Prini (Epist. luiBarnaba 11; Ciprian, Epist. 73, 10; Hipolit, Comm. Dan., 1, 17; Grigorie al Nyssei, PG 46, 593-596;Ieronim, PL 26, 15-22 apudRavasi, I, p. 85). [] izvoarele apelor: Textul Masoretic are paleghimcanale de irigaie, ceea ce, pentru clima Palestinei, sugereaz udare permanent. la vremea cuvenit: gr, momentul prielnic pentru o aciune. n Noul Testament a devenit termen teologic, desemnndvremea mntuirii[26].

Frunzele nu vor cdea; cu alte cuvinte, spune aa: Orice cuvnt, care va iei de la voi, din gura voastr, ncredin i dragoste, va fi multora spre ntoarcere la credin i ndejde[27]. ntocmai ca un copac sdit laizvoarele apelor, tot astfel i sufletul udat cu dumnezeiasca Scriptur se ngra i d rod copt, credina

ortodox, (i) se mpodobete cu frunze totdeauna verzi, adic cu fapte bineplcute lui Dumnezeu [28].Omul este cu adevrat pomul pururi roditor de cunotin, sdit n acest rai al lumii, dup aducerea la fiina celor ce sunt din cele ce nu sunt[29]. De reinut c roadele trebuie s le dm la vreme; deseori ncercms ajungem la roade fr ca mai nainte s fi cutat izvoarele apelor. Psaltirea ne poate arta nsi caleactre fericire. Ea ne vorbete n chip creator i felurit, ntr-o expunere n aparen simpl, despre metoda princare putem ajunge s dobndim fericirea. Despre acest subiect i poi face o ideea ch iar de la primul psalmca i cum, mprind virtutea n trei pri, am defini fericirea n funcie de analogia cu fiecare virtute n parteAa, n primul psalm, numete fericire nstrinarea de ru, ea formnd nceputul pornirii spre mai bineDup aceea numete fericirepetrecerea cu gndul la cele sublime i dumnezeieti, ca una care trezete dejadorul dup mai bine. Apoi, n al treilea rnd, numim fericire asemnarea cu Dumnezeu, de dragul creiaaceast treapt se mai numetefericirea cea premergtoare. Pe aceasta o subnelege Psaltirea prin pomul

mereu verde cu care este asemnat viaa, ajuns la desvrire prin virtute[30].

4: Nu aa-s necredincioii, nu aa, nu!,

ci-s ca praful ce-l spulber vntul de pe faa pmntului

Desprii de Izvorul vieii, necredincioii se cufund ntr-o fals existen. Aici (i pretutindeni) Scripturanu nelege, prin necredincioi, aa numiii atei, ci pe cei ce se comport ca i cum n-ar avea de dat socoteallui Dumnezeu. Negarea divinitii era cu totul necunoscut n timpurile biblice i, am plusa noi, n oricetimp, cci nu poi nega ceea ce socoteti c nu exist. Textul ebraic coninepleav, nu [praf],pulbere, itrimite la imaginea judecii, unde se va alege grul de neghin, bobul de pleav[31].

5: De aceea nu se vor scula necredincioii n judecat,

nici pctoii n sfatul celor drepi.

Se vor scula sau se vor ridica: fa de ebraicul qum, grecul () a favorizatinterpretri eshatologice, ca putnd trimite la nvierea de apoi[32].

Judecat: e vorba de Judecata de Apoi. Pentru Septuaginta, ns: o judecat obinuit n viaa de toatezilele[33]. A sta la judecat, cum se afl n unele traduceri (n Biblia lui erban: a nvia), are sensul de a

7/30/2019 19 - Psalmii

6/584

6/585

izbuti s fie prezent, a fi admis (ntruct unii comentatori susin c cei pctoi vor fi judecai in absentiaDahood)[34].

Necredincioii nu vor avea dreptul s-i judece pe alii, aa cum n viziunea cretin sfinii sunt aceia care,mpreun cu Iisus Hristos, vor judeca lumea (vezi I Corinteni 6, 2). Sensul acestui stih e luminat de ceurmtor[35].

Dac n Scriptur se spune (c): Necredincioii nu vor nvia la judecat, nseamn c nvie, dar nu la

judecat, ci la osnd. Dumnezeu n-are nevoie s fac mult cercetare; dimpotriv, odat cu nviereanecredincioilor urmeaz ndat i osnda lor[36].

6: C Domnul cunoate calea drepilor,

iar calea necredincioilor va pieri.

Domnul cunoate: termenul biblic tradus uzual cu a cunoate nu cuprinde doar intelectul, ci i voina iafectivitatea, implicnd o dorin intens de apropiere fa de obiectul cunoaterii. calea celordrepi: uniPrini au identificat-o cu Hristos[37].

A cunoate are aici sensul de a purta de grij, a ocroti, ceea ce traduce exact i termenul ebraic[38]. Iardac va pieri calea necredincioilor, nseamn c aceasta a fost n mod impropriu socotit cale, de vreme cenu duce nicieri

[1]

[2]

[3] Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars XI, Liber Psalmorum (n continuare, abreviat

PSALM), Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2003

[4] Septuaginta 4, tom I, Psalmii, Odele, Proverbele, Ecleziastul, Cntarea Cntrilor, (n continuareabreviat: SEP 4/I), Colegiul Noua Europ/Polirom, Bucureti/Iai, 2006

[5] Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup Septuagintaredactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania (n continuare, abreviat: BBVA), Editura InstitutuluBiblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (n continuare: EIB), Bucureti, 2001, p. 620

[6] PSALM, p. 369 Tora: Numele dat de evrei primelor cinci cri ale Bibliei i care constituie bazascriptural a iudaismului. Cretinii numesc cele cinci criPentateuh (n. aut. PSALM).

[7] PSALM, p. 370 [. A. D.] vom sublinia astfel notele care-i aparin lui tefan Augustin Doinacolaborator la realizarea volumului XI din Monumenta linguae dacoromanorum. Acesta a realizat traducerea ctorva psalmi (1, 2, 3, 21, 50 toi acetia n cte dou versiuni -, nsoii de explicaii, binefundamentate patristic. Dispariia sa l-a mpiedicat s definitiveze ntreaga Psaltire).

[8] SEP 4/I, p. 41

[9] BBVA, p. 620

7/30/2019 19 - Psalmii

7/584

7/585

[10] PSALM, p. 370 [. A. D.]

[11] Ravasi, Gianfranco, 1985, 1988,Il libro dei Salmi, commento e attualizzazione, 3 vol., ed. Dehoniane.

[12] SEP 4/I, p. 41

[13] Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 19

[14] Sf. Vasile cel Mare,Epistole, 44, 2

[15] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, I, 4

[16] Sf. Vasile cel Mare,Epistole, 44, II

[17] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, I, 3

[18] PSALM, p. 370 [. A. D.]

[19] SEP 4/I, p. 41

[20] Origen, Omilii la Cartea Iosua, I, 7

[21] Origen, Comentariu la Evanghelia dup Matei, X, 15

[22] Origen, Omilii la Genez, XI, 3

[23] Origen, Omilii la Exod, IX, 4

[24] Origen, Omilii la Levitic, XII, 4

[25] PSALM, p. 370 [. A. D.]

[26] SEP 4/I, p. 42

[27] Barnaba,Epistola, XI, 8

[28] Sf. Ioan Damaschin,Dogmatica, IV, 17

[29] Nichita Stithatul, Vederea duhovniceasc a raiului, 9

[30] Sf. Grigorie de Nyssa,La titlurile Psalmilor, I, 1

[31] PSALM, p. 370 [. A. D.]

[32] SEP 4/I, p. 42

[33] PSALM, p. 369

[34] PSALM, p. 370 [. A. D.]

7/30/2019 19 - Psalmii

8/584

8/585

[35] BBVA, p. 620

[36] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XVIII, 14

[37] SEP 4/I, p. 42

[38] BBVA, p. 621

7/30/2019 19 - Psalmii

9/584

9/585

PSALMUL 2 Al lui David.

Uneori, nedesprit de Psalmul 1, dei avnd un coninut diferit, acest psalm poate fi totuicomparat cu primul: n Psalmul 1 se arat cele dou ci de urmat pentru omul individual, ca persoan; nPsalmul 2 sunt indicate cele dou ci de urmat pentru neamuri, pentru popoarele lumii. Psalm de tip regal(persoana regelui aflndu-se tot timpul n planul de adncime), el ar constitui un fel deprim proclamare aregelui ctre supuii si (Mowinckel). Dup unii comentatori, care-l consider anterior perioadei exiluluiudeilor, Psalmul 2 ar anuna ntronarea regelui David; dup alii, care-i atribuie o origine postexilic, ar

vesti venirea Mntuitorului[1]. n coleciile vechi de psalmi, acest psalm era considerat ca fiind primul.Psalmul are consecine politice i teologice importante, cci n el se stabilete caracterul sacru al regalitiiRegele Sionului, nscunat de ctre Dumnezeu, este numitfiul lui i, nu numai evreii, ci toate neamurile suntndemnate s-isrute mna n semn de supunere. n vechiul Israel exista o intens lupt politico-teologicn jurul acestei probleme. Saducheii sprijineau supremaia religioas a regelui, n timp ce fariseii orespingeau. Mai trziu, acest psalm a fost interpretat de cretini ca o prorocire a regatului mesianic al luIisus Hristos[2]. Psalmul face parte din categoria psalmilor regali (sau mprteti): se presupune ciniial era folosit la ceremonia de ncoronare, ca i Psalmul 109. Dei sunt amintite elemente din istoria luiDavid, psalmul exprim teologia regalitii n general: aceasta are sens numai dac regele este ntr-adevrreprezentantul lui Dumnezeu i cel care vegheaz la mplinirea voinei Lui. Dup Exil, cnd disparesperana restaurrii monarhiei davidice, se dezvolt interpretarea mesianic i eshatologic a psalmilor

regali. Psalmul 2 i Psalmul 109 devin texte mesianice clasice i au intrat ca atare n liturghia cretinCiprian, Ambrozie, Ioan Gur de Aur i Theodoret considerau Psalmul 2 reprezentativ pentru naterea luiHristos; Iustin, Lactaniu i Ilarie l vedeau ca prevestind botezul lui Hristos n Iordan; n alte tradiiiliturgice este un imn pascal (cf. Ravasi, I, 89)[3].

Psalm profetic prin excelen, cu trimiteri mesianice i eshatologice, fapt pentru care el st alturi dePsalmul 109. Personajul central al acestui psalm transcende cu mult circumstanele istorice ale regeluiDavid, aa nct El a putut fi uor identificat cu Iisus Hristos:fiul lui David[4].

1: De ce oare s-au ntrtat neamurile

i de ce-n deert au cugetat popoarele?

2: S-au strns laolalt regii pmntului,

mai-marii ntre ei s-au sftuit

mpotriva Domnului i a Hristosului Su:

S-au strns: n originalul ebraic, verbul are sens de a iei nainte, a se pregti de rzboi (H.-J. Kraus)[5].

Primele versete se refer, la o prim lectur, la perioada dintre dou domnii [care] era propice

tulburrilor[6].

De fapt dearte cu adevrat sunt sfaturile nenelepte ale Iudeilor mpotriva lui Hristos. Cci nuputea muri Viaa, nici nu Se putea face stpnit de porile iadului[7]. Desigur, psalmul nu se aplic doar laneamul iudeilor, dup cum i psalmul indic a fi vorba despre toate popoarele; pretutindeni Hristos va fi negat, dup cum va fi i afirmat, inclusiv de ctre o parte dintre Iudei. Comentariul se refer la atitudineaconductorilor iudei din vremea Patimilor Domnului, dar i la atitudini ulterioare, ostile Bisericii.

7/30/2019 19 - Psalmii

10/584

10/585

mpotriva unsului Su: la un prim nivel de lectur este vorba de noul rege, care, conform ritualuluieste consacrat prin ungere; la Qumran, primele dou versete vizau rzboiul pe care l vor avea de dusmembrii comunitii, socotii aleii lui Israel, cu regii neamurilor pgne (4 Q 174.I.18-19). Lecturacretin le aplic biruinei lui Iisus, Unsul (ebr. Maiah; gr. ) lui Dumnezeu (cf. Fapte 4, 24-25). Oprire[8], literal Interludiu; Textul Masoretic are selah: expresie liturgic al crei sens nu se cunoate cucertitudine. Ar putea fi o indicaie pentru cntarea psalmului. Vulgata i Aquila au ntotdeauna. Grigore aNyssei d termenului o interpretare spiritual: cursul psalmului se ntrerupe n clipa n care Duhul Sfnt lumineaz pe profet i-i d un surplus de cunoatere cereasc, spre folosul celor care vor primi cuvntul (2

cap. X)[9].

3: S rupem legturile lor de pe noi

i jugul lor de pe noi s-l azvrlim!

Legtura lortrebuie neleas ca legtur de supunere fa de Domnul i de unsul Su[10].

E glasul celor ce-L resping pe Hristos. Sau, n sens pozitiv: lanurile cu care ne leag pe noi suntpatimile i viciile noastre[11]; pe acestea se cuvine s le ndeprtm de la noi.

4: Cel ce locuiete-n ceruri i va rde de ei,

Domnul i va lua-n btaie-de-joc.

Uneltirile mpotriva lui Hristos se vdesc a fi, toate, zadarnice, atrgnd doar sporul de osnd asupraautorilor lor.

5: Atunci va gri ctre ei ntru pornirea Sa

i ntru mnia Sa i va ngrozi:

Atunci, adic odat cu propovduirea mpriei de ctre Mntuitorul Hristos; ns, din cum sun versetul,ne putem gndi i la glasul Mntuitorului, afirmndu-i dumnezeirea i mpria n ziua Judecii.

6: Eu mprat sunt pus de El peste Sion

- muntele cel sfnt al Lui

Sion, muntele Su cel sfnt: muntele lui Dumnezeu era, la nceput, muntele Sinai, unde Dumnezeu ancheiat legmnt cu poporul Su i i-a dat Legea; dup ce Solomon construiete templul pe colina Sionuluiacesta devine muntele sfntal prezenei lui Dumnezeu, spre care vorurca toate popoarele. Sion se folosetemetonimic i spre a desemna Ierusalimul, cetatea sfnt, prefigurare aIerusalimului ceresc (Apocalipsa 21

10 i Ilarie 9, 263 i urm.)[12].

Ne nva cererea cea mprteasc s cerem, fr plat, mntuirea oamenilor, ca noi s motenim i sajungem n posesiunea Domnului[13]. Deci pe altul peste El nu vom primi nicidecum i grumazul nu ni-vom pleca sub jugurile strine. Pentru c unul ne este conductor, Hristos[14]. Dar precum nu cnd astrlucit trupete n Sion a primit nceputul de a fi, nici de a mpri, ci fiind din veci Cuvntul luiDumnezeu i mprat etern, a binevoit s fac s strluceasc mpria Lui omenete i n Sion, carscumprndu-i pe ei de pcatul ce mprea n ei, s-i aduc astfel n mpria printeasc a Lui, la felfiind aezat peste lucruri, nu a fost aezat peste cele ce nc nu existau, ci peste cele ce existau deja i aveaunevoie de ndreptare[15]. Cel ce mprete pururi mpreun cu Tatl, eznd ca Dumnezeu pe acelai

7/30/2019 19 - Psalmii

11/584

11/585

tron i scaun cu Dumnezeu care L-a nscut, spune c a fost pus mprat i Domn, declarnd c a luat ceea ceavea ca Dumnezeu cnd S-a artat ca om, care nu are dup fire faptul de-a mpri, ci dobndete numele icalitatea domniei[16]. Urmeaz, deci, s spunem c Fiul este cu adevrat slava proprie a lui DumnezeuTatl, c El este prin fire Domnul i mpratul tuturor, dar nu altfel, ci precum este i Tatl nsui[17].

7: ca s vestesc porunca Domnului.

Zis-a Domnul ctre Mine:Fiul Meu eti Tu,

Eu astzi Te-am nscut;

Porunca Domnului, gr. , literal decret. n ceremonia nscunrii regelui se proclamaprotocoluregal, decretul de nvestitur (cf. IV Regi 11, 12). Aici, autorul acestuia este nsui Dumnezeu. Fiul Meueti tu, Eu astzi te-am nscut: legtura deosebit care se instituie ntre Dumnezeu i rege era exprimat prinmetafora nfierii. Aceasta apare i la popoarele nvecinate, dar n Israel este transformat ntr-un sens purspiritual. Pornind de la fgduina mesianic din II Regi 7, 13-14, versetul i-a fost aplicat prin excelen luiIisus Hristos, ncepnd cu Fapte 13, 30-33, unde Pavel l citeaz ca pe o profeie despre nvierea lui Iisus;acelai verset este citat i n Evrei 1, 5 i 5, 5 despre preoia lui Hristos derivnd din filiaia lui divin;tradiia i liturghia cretin au neles mai apoi acel astzi te-am nscut ca referindu-se la naterea din

venicie a Cuvntului. Ilarie nelege acest verset ca referindu-se la nvierea i glorificarea lui Iisuspunndu-l n legtur cu Matei 26, 64 i Ioan 17, 5: este o natere din mori[18]. Sfntul Grigorie deNyssa pune acest text n relaie cu profeia din Isaia 9, 6. Pe de alt parte, Fericitul Augustin crede c dacSion nseamn contemplaie, acest cuvnt nu se poate referi dect la Biseric, potrivit textului din IICorinteni 3, 18; aadar, traducerea luntric ar fi:Eu mprat sunt, pus de El peste Biseric[19].

Artnd originea naterii, Domnul declar c nu mai are ali fii prin natere, afar de Acesta[20]. TatSe nveselete nencetat de Cel Care, la rndul Su, Se bucur de Persoana Sa [a Tatlui] [21]. Cuvntuastzi nu nseamn: de curnd, ci: venic; astzi nseamn: n afar de timp, mai nainte de toi vecii[22]. Eun prezent continuu acest astzi, n care Fiul Se nate din Tatl. Putem, ns, nelege aceste cuvinte i cafiind raportate la pogorrea Fiului n timp: Dar, existnd ca Fiu al lui Dumnezeu i Tatl nscut din fiina

Lui nainte de ntrupare, mai bine-zis nainte de toi vecii, nu Se supr deloc cnd, fcndu-Se om, i spuneDumnezeu i Tatl: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut. Cci zice c pe Cel ce este Dumnezeudinainte de veci, nscut din El, L-a nscut azi ca s ne primeasc pe noi n El spre nfiere (Efeseni 1, 5),fiindc toat firea noastr a luat existena nnoit prin El, ntruct a fost om[23]. Pe Cel ce a fcut toatePrintele veacurilor zice c L-a nscut astzi, pentru c prin acest cuvnt a aezat numele vremelnic lngnumele naterii. Cuvntul a artat aici nu existena cea mai dinainte de veci, ci existena cea n trup, natereacea de sub vreme, spre mntuirea oamenilor[24].

8: cere de la Mine i-i voi da neamurile s-i fie motenire

i marginile pmntului s-i fie stpnire.

Cere-Mi i-i voi da: cererea adresat lui Dumnezeu de noul rege fcea probabil parte din ritualulnscunrii (cf. III Regi 3, 5-15; II Regi 24, 12). neamurile: greaca biblic reflect specializarea de senscare se contureaz n ebraic: am denumete cu precdere poporul ales, spre deosebire de goyim, care serefer la toate celelalte popoare, adic lapgni. n greac, primul termen e tradus cu (= lat.populusrom. popor), iar cel de-al doilea, de obicei la plural, cu (= lat. gentes; pentru romn, traducereancetenit este neamuri). motenire: cuvntul ebraic ce se traduce cu motenire are un sens mai larg: serefer la posedarea stabil a unor bunuri care i ngduie omului o via independent. Se afl n relaie culegmntul i cu contiina c Pmntul fgduinei este darul pe care Dumnezeu i -l face poporului; deaceea termenul se situeaz n sfera sacrului. marginile pmntului: aceast expresie a fost neleas de

7/30/2019 19 - Psalmii

12/584

12/585

cretini ca referindu-se la regalitatea universal a lui Hristos i la misiunea Bisericii de a vesti tuturorpopoarelor Evanghelia (cf. Matei 28, 19 i par.)[25].

A vzut Dumnezeu Tatl c mntuirea popoarelor numai prin El poate veni [26]. n plus, rsculndu-seun neam mpotriva Lui, anume cel al lui Israel, toate neamurile se vor preda lui Hristos i, n loc de o ar,adic Iudeea, toate marginile lumii[27]. De observat c neamurile sunt czute ntr-o alt stpnire; darFiul o redobndete i o pred Tatlui, fr a rmne lipsit de mprie. Astfel, neamurile se alipesc laIsrael: cci, chiar dac suntem gentili [din gini n. n.] dup carne [trup], ntru duh suntem Israel, datorit

Celui care a spus [cuvintele din psalm][28].

9: Pe ei i vei pstori cu toiag de fier,

ca pe un vas al olarului i vei zdrobi n buci.

SEP 4 acordpstorirea cu neamurile: le vei pstori: Textul Masoretic are le vei zdrobi. Deosebirea s-arputea explica printr-o vocalizare diferit. Ilarie atrage atenia asupra cluzirii i ocrotirii de ctre pstorpe care le presupune verbul . cu toiag de fier: e vorba de sceptrul regal, care, ntr-o perioadarhaic, putea fi i un fel de ghioag folosit n lupt. Trecerea triburilor evreieti de la epoca bronzului lacea a fierului n jurul anului 1000 . Hr. este atestat n I Regi 13, 19-20: fierul era nc rar i, de aceea

preios. Pasajul este citat dup Septuaginta, n interpretare eshatologic, de Apocalipsa 2, 27; 12, 5; 1915[29].

O prevestire pentru Iudeea, ca i pentru toi vrjmaii lui Hristos. Pstorirea cu toiag de fier se facefiindc Dumnezeu este milostiv i vrea ca toi oamenii s se mntuiasc (I Timotei 2, 4)[30].

10: i acum, voi, regilor, nelegei,

nvai-v voi toi cei ce judecai pmntul!

nvai-v sau primii nvtur: Textul Masoretic are lsai-v mustrai/primii ndreptare. Capacitatea

de a accepta mustrarea spre ndreptare apare n crile sapieniale ca o caracteristic a neleptului[31].

Regi ijudectori ai pmntului sunt casnicii Domnului, sau sunt chemai s devin astfel.

11: Slujii Domnului cu fric

i v bucurai Lui cu cutremur!

Bucurai-v de El cu cutremur: textul a pus de-a lungul timpului multe probleme exegeilor. TextulMasoretic are aici gil, ce desemneaz literal executarea unui dans ritual n jurul altarului, n strigte debucurie; acestuia i se altur, oximoronic, cu cutremur, frica de Dumnezeu fiind o component esenial a

sentimentului religios[32].

Bucurai-v din pricina Domnului care a nviat; cu cutremur, din pricina cutremurului i a ngerului care s-a artat ca un fulger[33]. Dac numai cnd faci rul i aduci aminte de judector, c este nfricoat ineprtinitor, nc n-ai nvats slujeti Domnului cu fric i s te bucuri de El cu cutremur. Cci s tii cchiar n vremea de odihn i de osptare trebuie s-i slujeti Lui i mai mult, cu evlavie i cuviin[34].

12: Luai nvtur, ca nu cumva Domnul s Se-aprind de mnie

i s pierii din calea cea dreapt!

7/30/2019 19 - Psalmii

13/584

13/585

Atunci, cnd degrab I Se va aprinde mnia,

fericii vor fi toi cei ce se ncred ntr-nsul!

Luai nvtur sau prindei nvtur: Textul Masoretic are misterioasa sintagm naqu bar (bar esteechivalentul aramaic al ebraicului ben, fiu). S-au propus ca interpretri srutai-l pe fiul, srutarea fiind iun gest de cult (cf. Osea 13, 2; III Regi 19, 18 etc.): Ieronim (Commentarioli) echivaleaz cu adorateFilium, dar propune ca posibil i lectura bor, adorai ntru curie (cf. Ravasi, I, p. 109, n. 36); alte

emendri propuse, pe baza Targumului, s-ar putea traducesrutai-i picioarele (BJ). Septuaginta porneteprobabil, de la alt text: verbul nseamn a apuca cu putere, a se aga [de ceva]. []fericii: acest final al grupului de psalmi introductivi rspunde primului cuvnt din Psalmul 1 (cu untermen tehnic,formeaz incluziune),Fericit, sugernd tonalitatea ntregii cri[35].

Nu vor scpa mniei Domnului cei ce s-au abtut de la calea cea dreapt. Spre a evita aceasta, suntemdatoris lum nvtur; ignorana nu e ngduit credinciosului care, dup puteri, trebuie s-i nsueascadevrurile de credin.

[1] PSALM, p. 371 [. A. D.]

[2] PSALM, p. 370

[3] SEP 4/I, pp. 42-43

[4] BBVA, p. 621

[5] PSALM, p. 371 [. A. D.]

[6] SEP 4/I, p. 43

[7] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, V

[8] Anania a omis aceste indicaii, socotind c ele vizau mai mult modul n care trebuiau cntai psalmii.Totui, termenilor li s-au atribuit i conotaii mistice, chiar dac acestea au lipsit iniial.

[9] SEP 4/I, p. 43

[10] PSALM, p. 371 [. A. D.]

[11] Origen, Omilii la Genez, IX, 3

[12] SEP 4/I, p. 43

[13] Clement Alexandrinul, Stromate, IV,136, 1

[14] Sf. Chiril al Alexandriei,nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, VIII

[15] Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, II, 52

7/30/2019 19 - Psalmii

14/584

14/585

[16] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, III, 1

[17] Sf. Chiril al Alexandriei,Despre Sfnta Treime, VI

[18] SEP 4/I, p. 44

[19] BBVA, p. 621

[20] Teodoret al Cirului, Istoria bisericeasc, I, 4, 33: Citatul e din Scrisoarea episcopului Alexandru aAlexandriei ctre episcopul Alexandru al Constantinopolului, dezbtnd nvtura arian. Toate extraseledin lucrarea lui Teodoret folosite n lucrarea de fa aparin, de fapt, episcopului Alexandru.

[21] Tertulian,mpotriva lui Praxeas, VII, 2

[22] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XI, 5

[23] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, V, 2

[24] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, I

[25] SEP 4/I, p. 44

[26] Origen, Omilii la Cartea Iosua, XI, 3

[27] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, XII

[28] Origen, Omilii la Exod, VIII, 2

[29] SEP 4/I, p. 44

[30] Origen, Omilii la Exod, VIII, 6

[31] SEP 4/I, p. 44

[32] SEP 4/I, p. 45

[33] Sf. Chiril al Ierusalimului, op. cit., XIV, 13

[34] Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune, 143

[35] SEP 4/I, p. 45

7/30/2019 19 - Psalmii

15/584

15/585

PSALMUL 3 Al lui David; cnd fugea de dinaintea fiului su Abesalom.

Istoria lui David, izgonit din Ierusalim de ctre fiul su Abesalom, e relatat n II Regi, cap. 15. Ofug fericit de la faa celor care se scoal mpotriva noastr devine prilej pentru biruin asupravrjmailor[1].

Cu acest psalm ncepe grupul psalmilor lui David. Anumii specialiti l socotesc ca aparinndtemei Un cntec al dimineii, alii consider c se refer la situaia slujitorilor templului dup o noapte de

veghe[2]. Cuvintele introductive:Psalm al lui David. Acesta este primul psalm cu aceast indicaie dinPsaltire. n cartea sa Vechiul Testament, Edmond Jacob afirm: Foarte muli psalmi sunt nfiai caaparinnd regelui David; tim c acest rege era dotat cu caliti poetice i muzicale deosebite [], c acompus poeme [] i c a rnduit el nsui liturghia cultului []; aceste indicii nu sunt ns de ajuns pentrua-i atribui toi psalmii n fruntea crora e pomenit; unii dintre acetia se refer la existena Templului dinIerusalim, iar alii menioneaz mprejurri istorice i psihologice care cu greu pot fi asimilate cu cele ncare tria regele Iudei (vezi Jacob, E., Vechiul Testament, tradus de Cristian Preda, Editura HumanitasBucureti, 1993). De fapt, [parte din n. n.] psalmii atribuii lui David au fost compui, dup toateprobabilitile, ntre secolele XI . Hr. i II . Hr., ceea ce exclude posibilitatea apartenenei lor unui singurautor[3]. Acest psalm, n care alterneaz tristeea cu ncrederea n Dumnezeu, e folosit drept cntare desear la ritualul sinagogal al evreilor akenazi, iar n ritul bizantin e primul din cei ase psalmi a

Utreniei[4]. Pentru Grigore al Nyssei aluziile istorice din titlurile psalmilor au un scop spiritualprezentnd personaje de imitat sau de evitat, ele ndeamn la virtute i i acuz pe vicioi. Aici, Abesalomeste vzut ca o imagine a rului: momentele revoltei lui sunt echivalate n acest sens: revolta mpotrivapropriului tat = omul nsui e autorul rului care l chinuie; Abesalom se apropie de concubinele tatlui su= corupia l arunc pe om n puterea rului; David fuge din faa fiului su = dac nu poi nfrunta rul e maibine s fugi pentru a prinde putere; Abesalom e spnzurat pe lemn= pcatele au fost btute n cuie pe lemnuCrucii; Abesalom e ucis de trei sulie = vrjmaul de pe urm e nimicit de misterul Treimii (55)[5].

1: Doamne, de ce s-au nmulit cei ce m necjesc?

Muli se ridic mpotriva mea,

2: muli i spun sufletului meu:

Nu-i este lui mntuire ntru Dumnezeul lui

Vrjmaii caut s ne fac s dezndjduim de mntuire, spre a nceta orice luc rare n vederea dobndiriiaceleia.

3: Dar Tu, Doamne, Tu eti ocrotitorul meu,

Tu eti slava mea i Cel ce nali capul meu.

Slava mea, gr. , ebr. kebhodhi: n Biblie, termenul, referitor la Dumnezeu, semnificmanifestarea Prezenei glorioase i binefctoare a Celui transcendent, ntr-un mod la limita exprimabilulu(mai concret, e metaforizat n nor, foc etc.). Numai Dumnezeu o poate mprti omului (cf. Psalmul 8, 6;Ieremia 2, 11)[6].

La sfritul versetelor 3, 5 i 8 gsim (n varianta lor ebraic) termenul obscur selah[7], tradus nSeptuaginta , iar n [Biblia lui erban] strigare. Este vorba probabil de indicaii pentru cel carecnta psalmul[8]. Termenul apare i la ali psalmi, ns nu vom mai face meniunea de fiecare dat. n

7/30/2019 19 - Psalmii

16/584

16/585

legtur cu termenul selah, cei mai muli cred c e vorba de o poz sau o modificare de ton a cntrii. Eapare n Psaltire de 71 de ori (Abatele Gimarey)[9].

4: Cu glasul meu ctre Domnul am strigat

i El m-a auzit din muntele Su cel sfnt.

Cu glasul meu ctre Domnul am strigat: cu glasul interior, cel mai intim i cel mai intens (Augustin).

Oprire[10]: Grigore al Nyssei presupune c, printr-o iluminare a Duhului, David primete revelareamisterului Ptimirii. Se nvemnteaz n Persoana Domnului i exclam (50)[11].

Muntele sfnteste Sionul, unde Domnul Se fcea prezent nconjurat de heruvimi (Abatele Gimarey)[12].

Rugciunea struitoare e auzit i, cu ajutorul harului, sunt alungai cei ce uneltesc mpotriva noastr, adicdiavolii.

5: Eu m-am culcat i am adormit;

sculatu-m-am, c Domnul m va ocroti.

Sf. Iustin, [Fer.] Augustin i alii consider c David a pronunat aceste cuvinte ca tip [al lui]Iisus HristosCare trebuia ntr-o zi s ias din mormnt; Biserica, de asemenea, a inserat acest verset n liturghia dePati (Abatele Gimarey)[13].

Culcatu-m-am m-am trezit: n afar de sugestia evident de trecere de la angoas la ncredere, s-apresupus c poate fi vorba i de o revenire cultual la un rit, prezent i n alte zone din Semiluna fertil, dari din Grecia etc.: credinciosul petrecea noaptea n templu, ateptnd un rspuns al divinitii (cf. III Regi 34-16). O interpretare mesianic la Rabbi Berakhia, sec. al IV-lea d. Hr.: David aipit este trezit la luminainterioar prin cuvintele lui Nathan; tot astfel comunitatea care st aipit n faa cuvintelor profeilor setrezete la venirea regelui Mesia (Com. la Ps. 3, 6, apudRavasi, I, 115). ncepnd cu Clement Romanul (Ad

Cor. 26, 2) i Iustin (Apol. I, 38, 5), Prinii aplic acest verset lui Hristos mort i nviat, cu att mai mult cuct verbul care traduce ebr. a se trezi, gr. , are, nc de la Eschil, i sensul de a se ridica din mori a fost redat aici n Vulgata prin exsurrexi. Origen consider c Domnul i istorisete adormirea, vremeacnd, la ptimire, sufletul i-a fost desprit de trup sau, mai exact, a ncetat s se slujeasc de instrumentulsu trupesc[14].

E o anticipare a nvierii drepilor, adormii ntru ndejdea mntuirii; iar nvierea lor are ca prg, desigurnvierea Domnului: Domnul a rmas pe lemn aproape pn seara, iar ctre sear L-au ngropat, pentru caapoi s nvieze a treia zi[15]. nvierea din mori a lui Hristos a fost ca o trezire din somn[16].

6: Nu m voi teme de miile de popoare

care-mprejur m mpresoar.

Prin popoarele de aici sunt artate duhurile vrjmae. De jur mprejur nseamn nainte, ndrt, ladreapta i la stnga. Deci dracii dau nval asupra noastr de dinainte, cnd ne vrjesc prin nfirilemateriei; de dinapoi, cnd strnesc amintirea pcatului, prin gndurile ce le-am avut mai demult; de lastnga, cnd tulbur sufletul prin patimile trupeti i nenfrnate; i de la dreapta, cnd dau nval asuprasufletului prin mndrie i slav deart[17].

7/30/2019 19 - Psalmii

17/584

17/585

7: Ridic-Te, Doamne, mntuiete-m, Dumnezeul meu,

c Tu i-ai btut pe toi cei ce fr pricin m dumnesc,

dinii pctoilor i-ai zdrobit.

Ridic-Te, Doamne sau Scoal-Te, Doamne: expresie antropomorfic frecvent prin care psalmistul pare avoi s-I atrag atenia lui Dumnezeu. Era i strigtul arhaic de rzboi, cnd israeliii plecau la lupt avnd n

mijlocul lor Chivotul legmntului (cf. Numeri 10, 35)[18] A zdrobi dinii fiarelor nseamn a le facenevtmtoare[19].

n versetele 7-8 se arat c sigurana este dat de ncrederea n Dumnezeu; profetic, Hristos este Cel carevorbete, tiind c dumanii i vor cere rstignirea (Origen)[20]. Mntuirea implic i nvierea Domnuluii zdrobirea puterilor vrjmae; nvierea e sugerat prin spusa:Ridic-Te, Doamne.

8: A Domnului este mntuirea

i peste poporul Tu binecuvntarea Ta.

Mntuirea i binecuvntarea: chiar dac n text ambele vin de la Dumnezeu, crturarul evreu Rai (sec. alXI-lea d. Hr.) atrage atenia c izbvirea vine numai de la Dumnezeu, dar i poporul trebuie s-Lbinecuvnteze pe Dumnezeu[21].

Dumnezeu e invocat ca Mntuitor, cu certitudinea c poate face aceasta (s mntuiasc). PoporulSu, n lumina scrierilor Noului Testament, vom spune c e alctuit din mulimea celor ce au primit credinan Mntuitorul Iisus Hristos.

[1] Sf. Grigorie de Nyssa,La titlurile Psalmilor, II, 11

[2] PSALM, p. 372

[3] PSALM, p. 372

[4] SEP 4/I, p. 45

[5] SEP 4/I, p. 46

[6] SEP 4/I, p. 46

[7]

[8] PSALM, p. 372

[9] PSALM, p. 372 [. A. D.]

[10] Indicaie absent la Anania.

[11] SEP 4/I, p. 46

7/30/2019 19 - Psalmii

18/584

18/585

[12] PSALM, p. 372 [. A. D.]

[13] PSALM, p. 372 [. A. D.]

[14] SEP 4/I, p. 46

[15] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, VII, 16

[16] Sf. Chiril al Alexandriei,Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X

[17] Sf. Maxim Mrturisitorul,ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 21

[18] SEP 4/I, p. 47

[19] PSALM, p. 372 [. A. D.]

[20] SEP 4/I, p. 46

[21] SEP 4/I, p. 47

7/30/2019 19 - Psalmii

19/584

19/585

PSALMUL 4 Pentru sfrit: o cntare a lui David, printre psalmi.

Fericitul Ieronim noteaz c, dei titlurile psalmilor nu se afl sau nu sunt aceleai n toatemanuscrisele ebraice, greceti sau latineti, importana lor nu trebuie neglijat, ele fcnd parte integrantdin textul Sfintei Scripturi. Expresia Pentru sfrit (is to telos), ntlnit de mai multe ori n frunteapsalmilor, denot dimensiunea profetic a psalmului respectiv. n cazul de fa, motenirea nu poate faltceva dect mpria lui Dumnezeu; dac evreii socotesc c au dobndit-o dintru nceput, noi, cretiniitim c ea nu va veni dect lasfritulveacurilor, i anume prin Biserica lui Hristos. Adugm observaia c

telos nseamn nu numai sfrit, ci i int, finalitate, scop, termen final, plinire, realizare, rezultat,consecin, plenitudine, culminaie, corolar, desvrire, deznodmnt. Textul sfritul Legii este Hristosde la Romani 10, 4 trebuie neles ca i cum ai citi:sfritul seminei este planta[1].

Cuvintele introductive [n versiunea ebraic n. n.]: lamena-eakh[2] (ctre dirijoru[muzicanilor]). Cu aceast formul se introduc indicaiile adresate muzicanilor de dirijor, cu privire laexecutarea psalmilor. Septuaginta traduce aceast formul ebraic astfel: (spre sfrit); dupSeptuaginta, Biblia 1688 traduce la svrit. n cazul de fa se arat c psalmul trebuie interpretat cu sensude neghinot[3]. Termenul neghinot (plural al cuvntului neghina) se refer, probabil, la un instrument cucorzi. Aceast formulare a fost tradus n Septuaginta: (n imne, n cntri de laud), iar n Biblia1688: ntru laudele[4].

Revenim, dup o viziune mai concret, la conotaiile mistice: Psalmul, care este folosit liturgic carugciune de sear, exprim contrastul ntre cei greoi la inim care i pun fericirea n deertciuni i cecredincios, pentru care binele este vederea feei lui Dumnezeu, aductoare de bucurie i pace. Pentrusfrit e interpretat de unii Prini n sens eshatologic; pentru Grigore al Nyssei (II, 31), este o imaginesportiv: inta spre care trebuie s priveasc cei care sufer spre a se ncuraja; inta spre care trebuie s tindtoi alergtorii de pestadionul vieii: atunci cnd acestei expresii i se mai adaug ceva, se arat felul n caretrebuie s se pregteasc omul pentru a dobndi biruina final. [] cntare: Grigore al Nyssei deosebetecinci specii literare: psalm (gr. ), melodie produs de instrument; cntare (gr. ), expresiemelodic nsoit de cuvinte; laud (gr. (, elogiere intens a minuniilor divine; imn (gr. )aclamaie ctre Dumnezeu pentru binefacerile primite i rugciune (gr. ), implorare pentru ceva

de folos (32)[5].

1: Cnd eu am strigat, Tu m-ai auzit, Dumnezeul dreptii mele;

ntru necaz m-ai alinat;

ai mil de mine, ascult-mi rugciunea!

Pentru m-ai alinat, SEP 4 are m-ai scos la larg: Dumnezeu scoate la larg nu mpiedicnd aciunea celor rici dnd credinciosului Su un suflet mare (Origen);s fii la largnseamn s-L ai pe Dumnezeu n inim is vorbeti cu El nluntrul fiinei tale (Augustin)[6].

Vioiciunea i voia bun n dispoziia noastr, de pe urma ajutorului i prezenei Cuvntului lui Dumnezeucare ne ncurajeaz i ne mntuiete pe vreme de restrite, este ntr-adevr o desftare[7].

2: Voi, fii ai oamenilor, pn cnd vei fi greoi la inim?

De ce iubii voi deertciunea i ctai dup minciun?

7/30/2019 19 - Psalmii

20/584

20/585

Omul czut e atras de cele trectoare, n detrimentul celor venice; mai grav, el caut s-i justificertcirea, nscocind false argumente; i mai grav, aceasta o ntlnim i la muli oameni botezai i aflaiastfel, chiar fr voia lor, n oarecare legtur cu cele sfinte!

3: S tii c minunat l-a fcut Domnul pe cel sfnt al Su;

Domnul m va auzi cnd voi striga ctre Dnsul.

E o laud la adresa celor ndumnezeii.

4: Mniai-v, dar nu pctuii;

deasupra paturilor voastre

cii-v de cele ce-ai grit n inimile voastre.

Mnia poate fi proprie naturii omeneti, dar pcatul const n prelungirea i amplificarea ei []. De aceea,psalmistul i cere omului (n urmtoarele dou versuri) ca nainte de a intra n aternut, seara, s-i adunegndurile i s se ciasc de ceea ce a pctuit luntric[8]. Textul Masoretic are: nfiorai-v i nu

pctuii. Pentru acest text dificil s-au propus felurite interpretri: psalmistul cheam la nfiorare n faarului i la evitarea pcatului (Ravasi, I, p. 129); Septuaginta cu mniai-v interpreteaz moralizator, iarcnd e citat n Efeseni 4, 26, versetul e explicitat prins nu apun soarele peste mnia voastr; aceeai liniemoralizatoare la Ieronim (Comm. in Epist. ad Ephesios, PL 26, 510-511), care scuz izbucnirea de mnie cucondiia s nu dinuie i s nu devin obicei; Toma de Aquino, pe baza acestui text, afirm c exist i omnie legitim, de dragul dreptii (Summa, II-a II-ae q. 158, 1). n inimile voastre: n limbaj biblic, inimasimbolizeaz interioritatea omului ntreg: minte, voin, sentimente. cii-v: , literal: a simo neptur dureroas (avnd i o conotaie de tcere ncremenit); de aici i temastrpungerii inimii dinliteratura cretin ascetic[9].

Dac nu se cuvine s pstrm mnie fa de semeni, e ngduit i chiar se impune s ne mniem asupra

gndurilor necurate strecurate n noi de vrjma: Fa de astfel de gnduri folosete i aprinderea mnieipornit mpotriva dracului. De aceast mnie se teme el mai mult, cnd se aprinde mpotriva acestor gnduri i stric planurile. Ea d sufletului n ispite o folositoare doctorie[10]. Mnia mpotriva arpelui este nnoi prin fire, dar noi ne folosim de ea mpotriva aproapelui[11]. Atunci cnd aceast putere a sufletuluieste exercitat mpotriva demonilor i a pcatelor, capt forma unei mnii virtuoase, neleapt i sfnt,cea despre care vorbete Psalmistul[12]. Poruncile dumnezeieti nu ignor slbiciunea firii noastre: Nu neporuncete s nu ne mniem, ci este ngduitor cu firea, pe care omul n-o poate ntmpina, dar poate s-odomoleasc. Deci chiar dac ne suprm, simmntul nostru s-i aib micarea potrivit firii, s nupctuiasc mpotriva firii[13]. Adic aprindei mnia asupra patimilor voastre i asupra gndurilor rele inu pctuii svrind cele puse de ele n minte. [] Atunci cnd vin n inima voastr gndurile cele rele,scoatei-le afar cu mnie, iar dup ce le vei fi scos, aflndu-v ca pe un pat al linitii sufletului, pocii-

v[14]. Cci aa se ctig o deprindere moral: meditnd omul la cele ale zilei, ca s ajung la simire nlinitea nopii i s se poat plnge pentru cele ce a pctuit[15]. Cii-v de cele ce ai grit n inimilevoastre n aternuturile voastre! Pedepsete-i cumplit sufletul pentru mici pcate, ca s nu svretipcate mari. Dac faci lucrul acesta n fiecare zi, vei sta cu ndrznire n faa acelui nfricotor scaun dejudecat[16]. Nimeni nu este vrednic de mngiere cereasc, dac nu se deprinde srguincios cu sfntanfrngere a inimii. Dac vrei s ai o inim nfrnt, intr n cmara ta i nltur zarva lumii, precum estescris:n aternuturile voastre, smerii-v![17]. Uneori se prefac i patimile mici n pcate puternice, i nentineaz greu dac nu sunt oprite de noi, ci i fac naintarea spre mai ru, n mod liber i fr nici oopunere. De pild, de se mnie cineva uor i a fost cuprins de aceast patim, s o nfrng cu blndee, canu cumva greeala cea mic, crescnd, s duc pe ncetul la o vin de moarte pe cei ce sufer de ea[18].

7/30/2019 19 - Psalmii

21/584

21/585

5: Jertfii jertfa dreptii i ndjduii n Domnul.

Se cere dreptatea ca jertf; e o anticipare a ncetrii jertfelor sngeroase ale Vechiului Testament, care n-au adus izbvire nimnui, fiind doar tipuri ale Jertfei Mntuitorului (i avnd, astfel, valoarea lor). Saun lumina nvturilor profeilor, e vorba de cultul unit cu respectarea Legii (mai exact, cu mp linireavoinei lui Dumnezeu)[19].

6: Muli zic: Cine ni le va arta nou pe cele bune?

nsemnatu-s-a peste noi lumina feei Tale, Doamne;

Grecescul prosopon nseamn nu numai fa, ci i persoan (ca n expresia fa bisericeasc). Tlcuireaduhovniceasc a versului: Lumina persoanei lui Dumnezeu a fost nsemnat (ntiprit, pecetluit) n omprin aceea c el a fost fcut dup chipul Creatorului, dar i prin aceea c, mai trziu, a primit nsemnareabotezului i pecetea Duhului Sfnt, devenind astfel fiu al luminii (Luca 16, 8; I Tesaloniceni 5, 5)[20].Lumina este un puternic simbol teologic, trimind simultan la transcendena lui Dumnezeu i lamanifestarea prezenei Lui. n Psaltire, lumina ifaa lui Dumnezeu sunt adesea asociate[21].

Psalmistul zice la nceput c mulimea mrginete binele la cele aparente i crede c este bine numai ceea

ce omul simte cu simurile trupului. [] ns cel ce are n vedere virtutea, acela dispreuiete judecataaceasta despre bine, fiindc este servil. Aa unul vede binele n lumin i aa se arat veselia cea nalt idumnezeiasc. Vorbete despre o astfel de lumin, care radiaz de la faa lui Dumnezeu, lumin a creinatur mintea nu o poate pricepe. [] Considernd faa lui Dumnezeu cu anumite trsturi, mi se pare cProorocul n-a neles altceva prin aceste trsturi dect virtuile[22]. Dar cine este lumina feei Tatluidac nu strlucirea slavei i chipul lui Dumnezeu Cel nevzut, n care se vede i se preaslvete Tatlprecum El nsui l preaslvete pe Fiul Su[23]. Ce este faa lui Dumnezeu-Tatl, a crei lumina s-ansemnat peste noi? Fr ndoial, Fiul lui Dumnezeu Unul-Nscut, chipul Lui neschimbat. De aceea a spusCel ce M vede pe Mine vede pe Tatl (Ioan 14, 9). i: s-a nsemnat peste noi l arat de un chip cu Elntiprind prin Duhul Su lumina Sa n cei ce cred n El, ca i ei s fie dumnezei asemenea Lui i fii ai luiDumnezeu[24]. Aceasta se ntmpl mai ales celor n care cunotina lucreaz ntru mult simire i

ncredinare, ca s fie ferii de toat slava deart i mndria i s poat primi, cu mult smerenie, peceteafrumuseii dumnezeieti[25]. Mintea celor muli zcnd, din nepricepere, n mprire i fiind sfiat decele multe, nu cunoate Binele, adic pe Unul simplu, nici nu-L caut, nici nu se ndeletnicete cu El[26].Cci am fost pecetluii de Duhul Sfnt spre asemnarea feei Tatlui, adic a Fiului [27]. Cine se vastura de negrita Ta frumusee, cine se va umple de necuprinderea Ta? Cine va umbla n chip vrednic deporuncile Tale (Luca 1, 6) i va vedea marea i minunata lumin a feei Tale, lumin ce nu poate fi cuprinsn ntregime n aceast lume grea i ntunecat i care o, strin minune ridic pe cel care o vede cutrupul din lume![28].

7: dat-ai bucurie n inima mea mai mult dect n ei

cnd roada lor de gru, de vin i untdelemn s-a nmulit.

mprtirea de lucrarea tainic i legtura sufletului cu Dumnezeu ntru sfinenie i unirea minii cuDomnul prin dragostea cea negrit, li se ntmpl celor nvrednicii, n rugciune[29]. ntr-adevrbucuria venic este turnat n inima acelora n care se afl Duhul Sfnt. Acest Duh Sfnt Mngietor estetrimis de Fiul, nu ca slujitor, cum au fost trimii ngerii sau profeii sau apostolii, ci aa cum se cuvine s fietrimis de nelepciune i Adevr Duhul lui Dumnezeu Care are o fire nedesprit de aceast nelepciune ide acest Adevr[30].

7/30/2019 19 - Psalmii

22/584

22/585

8: n pace de-ndat m voi culca i voi adormi,

c Tu, Doamne, osebit m-ai aezat ntru ndejde.

E vorba despre adormirea ntru Hristos, sau mutarea la pacea zilei a opta. La fel, Prinii au interpretatacest verset ca prevestind moartea i nvierea lui Hristos[31].

[1] BBVA, p. 622

[2]

[3]

[4] PSALM, p. 372

[5] SEP 4/I, p. 47

[6] SEP 4/I, p. 47

[7] Origen,Despre rugciune, XXX, 1

[8] BBVA, p. 623

[9] SEP 4/I, p. 48

[10] Evagrie Ponticul, Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, 15

[11] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVI, 41

[12] Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, I, 15

[13] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, LXIII, 60

[14] Sf. Ioan Casian,Despre cele opt gnduri ale rutii, IV

[15] Petru Damaschin,nvturi duhovniceti, II, 22

[16] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XLII, 4

[17] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, I, XX, 5

[18] Sf. Chiril al Alexandriei,Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XV

[19] SEP 4/I, p. 48

[20] BBVA, p. 623

[21] SEP 4/I, p. 48

7/30/2019 19 - Psalmii

23/584

23/585

[22] Sf. Grigorie de Nyssa,La titlurile Psalmilor, I, 4

[23] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXIX, 7

[24] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, I, 8

[25] Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, 94

[26] Calist Catafygiotul,Despre viaa contemplativ, 32

[27] Sf. Chiril al Alexandriei,Despre Sfnta Treime, V

[28] Sf. Simeon Noul Teolog,Imne, IX

[29] Sf. Simeon Metafrastul,Parafraz la Sfntul Macarie Egipteanul, 18

[30] Didim din Alexandria,Despre Duhul Sfnt, II, 25

[31] SEP 4/I, p. 49

7/30/2019 19 - Psalmii

24/584

24/585

PSALMUL 5 Pentru sfrit: un psalm al lui David, pentru cea care a dobnditmotenirea.

Psalmul 5 este un psalm de diminea concentrat asupra Templului ca loc al prezenei lui Dumnezeu (v. 7)Evocarea dimineii se leag de ritualul de la Templu, dup rugciunea de noapte sau chiar dup cecredinciosul i-a petrecut noaptea n Templu (cf. Psalmul 3). Au dreptul s-i afle scparea n templu ceinevinovai i asuprii (vv. 11-12), dar clctorii de lege, care aici sunt cu precdere mincinoiicalomniatorii, cei vicleni, nu sunt primii n faa lui Dumnezeu (vv. 4-6). Este i o cerere de ajutor[1].

Cuvintele introductive: Dirijorului i se d indicaia c psalmul trebuie interpretat cu nekhilot[2], care erauprobabil nite instrumente de suflat. Numele acestui instrument este redat n Septuaginta prin cuvntu [klironomusi] (motenitoare). Aceast nefericit traducere se datoreaz faptului ctraductorii Septuagintei, netiind despre ce instrument era vorba, au tradus orientndu-se dup rdcinacuvntului: n-kh-l, cu sensul de a moteni[3]. Pornind de la titlul psalmului, Augustin l interpreteaz ncheie ecleziologic i eshatologic: prin Hristos, Biserica l primete pe Dumnezeu i motenete pmntulea se roag aici s-i fie dat s strbat prin tot rul care este n lume i s ajung la Dumnezeu[4].

1: Graiurile mele ascult-le, Doamne,

nelege-mi strigarea!

2: Ia aminte la glasul rugciunii mele,

mpratul meu i Dumnezeul meu,

cci ie m voi ruga, Doamne!

mpratul meu: n Biblie, Dumnezeu este adevratul rege al lui Israel i al ntregului pmnt[5].

Rugciunea aceasta o vom lega de indicaia pentru sfritdin titlu. Mai cu seam n momentul judeciiavem nevoie s fim ascultai; iar de vom fi ascultai atunci, nseamn c i sfritul ne-a gsit vrednici de afi auzii de Dumnezeu.

3: Dimineaa vei auzi glasul meu,

dimineaa voi sta naintea Ta i Tu m vei vedea.

Dup Grigore al Nyssei, dimineaa este timpul purificrii sufletului, al biruinei luminii asuprantunericului (2,XI). [] Pentru a ne ruga, n-avem nevoie de cuvinte i nici de gesturi; trebuie doar s negolim spiritul de orice alt grij i s-L ateptm pe Dumnezeu consacrndu-I toat atenia, pn cnd vaveni s ne viziteze sufletul, intrnd prin toate porile i cile, chiar i ale simurilor (Omilia 33, 1-3 atribuitlui Macarie)[6].

Sfntul Ciprian al Cartaginei vede indicat aici rugciunea de diminea[7]. Cci rsrind n minteanoastr zorile dreptii, adic Hristos, i aducnd n inimile noastre lumina spiritual, vom sta n faa Luiplini de strlucire prin buntatea n toate i ne vom arta vrednici de privirea Lui[8]. Ne putem gndi, nsi la dimineaa nvierii: cci atunci s-a luminat ca de ziu i a rsrit lumina spiritual, alungnd ntunericuvechii noastre netiine i mprtiind negura ce sttea peste inimile tuturor ca o noapte[9].

7/30/2019 19 - Psalmii

25/584

25/585

4: C Tu nu eti un dumnezeu care vrea frdelegea,

nici va locui cu Tine cel ce dorete rul;

Totui, chiar zcnd noi rnii la pmnt, s chemm pe Domnul nostru, Cel ce poate s oblojeasc rnilenoastre[10].

5: nelegiuiii nu vor rmne n preajma ochilor Ti,

urtu-i-ai pe toi cei ce lucreaz frdelege;

Cel ce lucreaz pcatul e pedepsit nc de aici, prin aceea c nu se afl subprivirea Domnului.

6: pe cei ce griesc minciuna Tu i vei da pierzrii,

pe omul uciga i viclean l urte Domnul.

Fericitul Ieronim crede c omul pctos (uciga, viclean), dei urt de Dumnezeu, rmne nc viu (deci,capabil de pocin i ndreptare), pe cnd omul minciunii, care nu e altcineva dect ereticul, e destinat

pieirii, adic unei condamnri sufleteti definitive, ca unul care se nimicete pe sine i-i atrage i pe aliictre pieire[11].

Nimeni dintre cei sntoi la minte s nu-i nchipuie c pcatul minciunii e unul mic. Duhul Sfnt a rostito judecat nfricotoare mpotriva ei[12]. Cel ce ntotdeauna griete minciuna este diavolul i duhurilerutii: Dracii slbesc cnd prin mplinirea poruncilor se micoreaz i patimile n noi; i pier cnd suntstinse cu totul prin neptimirea sufletului, nemaiaflndu-le pe acelea, prin care se gseau n suflet i rzboiau[13].

7: Dar ntru mulimea milei Tale voi intra n casa Ta,

n frica de Tine m voi nchina spre locaul Tu cel sfnt.

Vestire a Bisericii.

Mila, gr. : corespunde adesea ebr. hesedh care se refer la o atitudine de bunvoin, de afeciunece intr n cadrul relaiilor stabile, chiar instituionalizate (ntre Dumnezeu i om, ntre suzeran i vasaldar i ntre fiu i tat etc.); de la cel mai mic spre cel mai mare, poate fi respect, pietate; de la cel mamare spre cel mai mic ocrotire, ajutor, iertare. Casa Ta, n paralelism cu sfntul Tu loca (ebrliteral: templul sfineniei Tale), face parte din vocabularul referitor la Templu. n acest context, calea (v8) se poate referi i la drumul de acces la Templu. ntru frica Ta: frica de Dumnezeu este o componentesenial a sentimentului religios: respect, uimire, adoraie, grija de a nu-L supra[14].

8: Din pricina vrjmailor mei, Doamne, cluzete-m ntru dreptatea Ta,

calea Ta f-o dreapt naintea mea.

Vrjmaiistrmb cile noastre, ntinznd capcane; avem permanent nevoie de ajutorul cel de sus, spre a nucdea n acestea.

7/30/2019 19 - Psalmii

26/584

26/585

9: C-n gura lor nu este adevr,

inima lor e deart,

gtlejul lor, mormnt deschis,

cu limba lor lucreaz viclenii.

Orice om, ntr-o msur, se poate recunoate n acest portret: Vai nou, c am ajuns la cele din urm dintrerele, cci spune-mi mie care dintre noi nu e prta al relelor pomenite?[15].

10: Judec-i, Dumnezeule;

surp-i din gndurile lor,

pentru mulimea rutilor lor alung-i afar,

c ei, Doamne, Te-au amrt.

Din nou, Psalmistul pare a se referi mai cu seam la duhurile vrjmae. Asemenea apeluri la rzbunareadivin mpotriva dumanilor lui Dumnezeu sau ai credinciosului sunt frecvente n psalmi, exprimndnevoia de dreptate; experiena avea s arate ns c dreptatea nu se realizeaz imediat, punndu-l astfel peom n faa misterului dreptii transcendente a lui Dumnezeu (cf. Iov), pentru ca, mai apoi, NouTestament s-l ndemne la iubirea de dumani (Matei 5, 43-48). Purificate de resentimente personalerespectivele apeluri din psalmi rmn, pentru Biseric i pentru orice cretin, expresia aceleiai nevoi dedreptate, n faa puterilor rului, care nu nceteaz s acioneze n lume[16].

11: i se vor veseli toi cei ce ndjduiesc ntru Tine;

ei n veac se vor bucura, Tu Te vei sllui ntru ei

i toi cei ce iubesc numele Tu ntru Tine se vor luda.

Tu Te vei sllui ntru ei: Textul Masoretic: Tu le vei fi sla (aprtor, ocrotitor, adpost). Aici ns evorba de omul care devine sla al lui Dumnezeu (theofor); textul prefigureaz misterul euharistic i caleaomului spre ndumnezeire[17].

12: C tu pe cel drept l vei binecuvnta, Doamne,

cu pavza bunvoinei ne-ai ncununat.

Iar cununa buntii este credina curat, mpodobit cu cuvintele nalte ale dogmelor i cu cugetrileduhovniceti, ca cu nite pietre preioase i ncoronnd mintea iubitoare de Dumnezeu ca pe un cap. Sau,mai bine, cununa buntii este nsui Cuvntul lui Dumnezeu, care cu felurimea modurilor Providenei iJudecii, adic prin nfrnarea de la patimile de bunvoie i prin rbdarea celor fr de voie, nconjoarmintea ca pe o frunte i, prin mprtirea harului ndumnezeirii, face mintea mai frumoas dect pe sinensui[18]. Vorbind despre noi, cei mpodobii de strlucire prin credin, s ne ludm aadar n Hristosnoi, cei mntuii, i pe El s-L avemscut al bunei voiri[19].

7/30/2019 19 - Psalmii

27/584

27/585

[1] SEP 4/I, p. 49

[2]

[3] PSALM, p. 373

[4] SEP 4/I, p. 49

[5] SEP 4/I, p. 49

[6] SEP 4/I, p. 49

[7] Cf.Despre Rugciunea domneasc, XXXIV

[8] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, V

[9] Sf. Chiril al Alexandriei,Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X

[10] Sf. Grigorie Palama, Omilii, IX, 12

[11] BBVA, p. 623

[12] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XII, 2

[13] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele despre dragoste, 122

[14] SEP 4/I, p. 50

[15] Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, 32

[16] SEP 4/I, p. 50

[17] BBVA, p. 624

[18] Sf. Maxim Mrturisitorul,Rspunsuri ctre Talasie, 65

[19] Sf. Chiril al Alexandriei,Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, III

7/30/2019 19 - Psalmii

28/584

28/585

PSALMUL 6 Pentru sfrit: un psalm al lui David, printre cntrile pentru Octav.

Psalmistul este n acelai timp ptruns de teama judecii lui Dumnezeu i nflcrat de iubirea divin.Dorina de a se mpca cu Dumnezeu nu rabd ntrziere: el i adun puterile i cheam n ajutormilostivirea divin (Expositiones la cei apte psalmi de pocin, atribuite o vreme lui Grigore cel Mare)Tradiia cretin a grupat laolalt apte psalmi pe care i-a numit de pocin (6, 31, 37, 50, 101, 129142)[1].

Cuvintele introductive: La nceputul acestui verset i se indic dirijorului c psalmul trebuie cntatdup minit(al hashminit[2]). Acest termen obscur, de natur muzical sau literar, a fost tradus textual nSeptuaginta (pe a opta) i n Biblia 1688pentru a opta[3].

Fericitul Augustin tlcuiete: Octava (ntr-un fel, ziua a opta) nu poate fi altceva dect venicia dedup sfritul veacurilor. Dac timpul e repetarea ritmic a celor apte zile, cea de a opta nseamn ieireadin timp, trecerea existenei dincolo de cronologie[4]. Grigore al Nyssei (35): nceputul veniciei estenumitziua a opta, pentru c urmeaz dup timpul ce cade sub simuri, al crui ciclu este de apte. Titlul nesftuiete s nu privim la timpul de fa, ci la ziua [] cnd nvierea va schimba condiia firii noastre, cndtimpul trector va nceta i va urma ziua a opta, venicia viitoare, care formeaz n ntregime o singur zi,luminat de Soarele dreptii, Rsritul fr de apus[5].

1: Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri,

nici cu urgia Ta s m ceri.

Prin mnia i iuimea lui Dumnezeu profetul vrea s arate ct va fi de cumplit pedeapsa oamenilorpctoi (tia doar c Dumnezeirea este lipsit de patim)[6].

2: Miluiete-m, Doamne c sunt neputincios;

vindec-m, Doamne, c oasele mele s-au tulburat,

n neputina limitelor sale, omul tie c nu se poate salva prin el nsui i c are nevoie de ajutorul luiDumnezeu[7].

Care oase ale proorocului s-au tulburat? Se vede c armonia sufletului i statornicia cugetului s-au zguduiti vindecarea pe care o cere o exprim prin linitirea oaselor lui[8].

3: i sufletul mi s-a tulburat foarte;

dar Tu, Doamne, pn cnd?

Sensul: Pn cnd zboveti a-mi veni n ajutor?

4: ntoarce-Te spre mine, Doamne, izbvete-mi sufletul,

de dragul milei Tale mntuiete-m.

Dreptatea lui Dumnezeu nu exclude mila. ntoarce-Te, Doamne: chemare frecvent n Biblie, ca i cumDumnezeu, mniat, s-ar fi ndeprtat de om. Unii Prini interpreteaz pornind de la alt rugciune, totatt de frecvent:ntoarce-m i m voi ntoarce (n Ieremia i n Psalmi), nsemnnd c, n convertire

7/30/2019 19 - Psalmii

29/584

29/585

primul impuls vine de la Dumnezeu. De exemplu, Augustin explic acest verset: F-m s m ntorc[] sufletul acesta nu a atins nc rugciunea desvrit despre care este scris: Mai nainte ca ei s fsfrit vorba, Eu voi zice: Iat-M (Isaia 65, 24)[9].

5: C nu din moarte Te va pomeni cineva;

cine,n iad fiind, se va mrturisi ie?

Pcatul, a crui plat este moartea (iadul), nu face altceva dect s-l separe pe om de Dumnezeu i delucrarea Duhului Sfnt, aruncndu-l n imposibilitatea comunicrii i comuniunii[10]. Credina nnvierea morilor a aprut trziu n Vechiul Testament (Daniel 12; Crile Macabeilor). Pn atunci sespunea despre cei mori c merg n lcaul morilor(ebr. eol; gr.Hades), definit mai mult neutru: acolo nuexist nici cunoatere, nici sentiment, nici rsplat, nici pedeaps. Prinii s-au strduit s dea un sensspiritual acestor pasaje. De exemplu, Didim spune c aici e vorba de moartea pcatului, care despartesufletul de via. [] Grigore cel Mare: Dac nu Te ntorci, dac nu smulgi sufletul meu, m lai nntunericul pcatelor, adic n moarte. Dup cum pctosul ajunge din moarte n iad, aa cade, din mulimeapcatelor, n groapa dezndejdii []. [se va mrturisi]: Ioan Gur de Aur spune: Sunt dou feluri demrturisire: recunoaterea pcatelor proprii i recunoaterea binefacerilor lui Dumnezeu (Ex. Ps. 9)[11].Sensul, aici, e acela al aducerii de mulumire, nu de mrturisire a pcatelor.

Dac lsm s treac timpul acesta i suntem smuli dintr-o dat de aici, nici un folos nu vom avea de nevom ci atunci[12]. Cel care nu i-a splat pcatele n viaa de aici nu va gsi dincolo nici o mngiere.Acesta este timpul nevoinelor, al ntrecerilor, al luptelor[13]. Nu-i, oare, o mare prostie ca aceia carejelesc moartea trupului s plng amar, cu toate c tiu c nu vor nvia pe mort cu plnsul lor, iar noi s nuplngem deloc un suflet mort, mai ales cnd tim c de multe ori avem ndejde s aducem din nou la viaun suflet pierdut?[14]. Psalmistul nu vrea s spun c nu ne vom mrturisi n iad, c nu ne vom spunepcatele, ci c vom face asta n zadar[15].

6: Ostenit-am ntru suspinul meu,

n fiece noapte sclda-voi patul meu,

n lacrimi aternutul mi-l voi uda.

Nu te uita la David c a czut ca s te trndveti, ci uit-te cte fapte de virtute a fcut dup aceea, cteplngeri i ct cin prelungit zile i nopi n-a artat, dnd drumul la izvoare de lacrimi, splndu-i patucu lacrimi i mbrcndu-se cu sac, pe lng toate acestea[16]. Cel ce se plnge pe sine nu cunoatetrndvia sufletului[17]. Mai existi o a aptea iertare[18], dur i ncordat, prin pocin, cndpctosul i spal aternutul su n lacrimi [], cnd nu roete a arta preotului Domnului pcatul i acere leac[19].

7: Ochiul meu s-a tulburat de suprare,

n mijlocul dumanilor mei m-am nvechit.

Versetele 7-8: n sens literal, e descris suferina omului nconjurat de dumani. Tradiia cretin o referns i la cina pentru pcate (cf. Grigore al Nyssei i Omilia atribuit lui Macarie)[20].

Mocnind acesta (duhul mniei) tinuit n inima noastr i orbind cu turburri ntunecate ochii inimii, nuputem dobndi puterea de-a deosebi cele ce ne sunt de folos, nici ptrunderea contiinei duhovniceti. De

7/30/2019 19 - Psalmii

30/584

30/585

asemenea, nu putem pzi desvrirea sfatului bun i nu ne putem face prtai vieii adevrate, iar minteanoastr nu va ajunge n stare s priveasc lumina dumnezeiasc[21].

8: ndeprtai-v de mine voi, meteri ai frdelegii,

cci auzit-a Domnul glasul plngerii mele;

Iari se refer la duhurile diavoleti; nu sunt exclui, ns, nici oamenii care fac voia acelora.

9: Domnul mi-a auzit ruga,

Domnul mi-a primit rugciunea.

n acest verset sunt folosite dou cuvinte nrudite, dar cu nelesuri specifice: n primul stih, deisis = rugde mijlocire pentru alii (cuvnt ce a dat numele icoanei Deisis, a Dreptului Judector Care ascult rugaMaicii Domnului pentru omenire); n cel de-al doilea, prosevhe = rugciune n general, personal[22].

10: S se ruineze i foarte s se tulbure toi vrjmaii mei,

acum, degrab s dea napoi copleii de ruine!

n efortul general de a oferi o interpretare spiritual chemrilor la rzbunare, Grigore cel Mare explic: Dear roi [cernd iertare], la fel ca mine, toi cei care au fost creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu[]. Sufletul nobil nu respinge umilirea cnd a pctuit []. i s se ntoarc la Dumnezeu foarte repede,cci Dumnezeu va veni n toiul nopii, ca un fur (II Petru 3, 10)[23].

Nu se roag mpotriva celor ce uneltesc s-l pgubeasc n avutul lui, sau a celor ce-i tgduiesc miezuina(rzorul) arinii, sau a celor ce pun la cale vreun ru pe seama trupului su, ci a celor ce uneltesc mpotrivasufletului su. Iar uneltirea mpotriva sufletului nu e altceva dect voina de a-l nstrina de Dumnezeu[24].

[1] SEP 4/I, p. 51

[2]

[3] PSALM, p. 373

[4] BBVA, p. 624

[5] SEP 4/I, p. 51

[6] Sf. Ioan Gur de Aur,Despre cin, II, 4

[7] BBVA, p. 624

[8] Origen, Convorbirile cu Heraclide

[9] SEP 4/I, p. 51

7/30/2019 19 - Psalmii

31/584

31/585

[10] BBVA, p. 624

[11] SEP 4/I, pp. 51-52

[12] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLIII, 1

[13] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, V, 2

[14] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvnt de sftuire ctre Teodor cel czut, 3

[15] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la Sfini,E primejdios lucru, III

[16] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXVI, 8

[17] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XIII, 9

[18] Iertarea pcatelor se dobndete, conform acestui cuvnt, pe apte ci, dintre care primele ase sunt: 1)prin botez; 2) primirea martiriului; 3) prinmiluire; 4) prin iertarea celorlali; 5) prin ntoarcerea unui pctosde la ru; 6) prin prisos de iubire.

[19] Origen, Omilii la Levitic, II, 4

[20] SEP 4/I, p. 52

[21] Sf. Ioan Casian,Despre cele opt gnduri ale rutii, IV

[22] BBVA, p. 624

[23] SEP 4/I, p. 52

[24] Sf. Grigorie de Nyssa,Despre Rugciunea Domneasc, I

7/30/2019 19 - Psalmii

32/584

32/585

PSALMUL 7 Un psalm al lui David, pe care l-a cntat Domnului pentru cuvintele luiHuai, fiul lui Iemeni.

Psalmul oscileaz ntre lamentaia individual i jurmntul cultual de nevinovie de tipul celuiprescris n Ieirea 22, 6-10. Conine figuri de stil din sfera juridic i militar, precum i de vntoare (leugroap)[1].

Cuvintele introductive: n mod curios, acest psalm nu este definit prin cuvntul mizmor[2] -psalmci printr-un termen obscur, de natur muzical sau literar, shiggaion[3], derivat, se pare, din rdcinatriconsonantic sh-g-h cu sensul de a grei. Aadar, n loc de mizmor ledavid (psalm al lui David), gsimexpresia shiggaion ledavid[4] (shiggaion al lui David). Aceast inconsecven este ignorat de Septuagintacare traduce (psalm). n ebraic chush ben-yemini[5] poate fi tradus n dou feluri: Cu, fiul luIemini i, mai probabil, Cu Beniaminitul, adic Cu din tribul lui Beniamin. Acest personaj enigmatic a fostidentificat de unii cu Saul, iar de alii cu imei, cel care l-a blestemat pe David[6].

Huai este cel ce a salvat viaa lui David cnd acesta se afla n rzboi cu Abesalom, i tot el i -avestit regelui moartea fiului su (vezi II Regi 17-18). Totui, istoria nu-l numete fiul lui Iemeni, ci HuaArchianul, Iemeni fiind un nume inexistent. Sfntul Ioan Gur de Aur crede c psalmistul i-a dat un numesimbolic:fiul dreptei, dup fapta cea dreapt pe care o svrise; exemple asemntoare n Sfnta Scriptur:Iuda =fiul pierzrii (Ioan 17, 12), diavolul =fiul pierzrii (II Tesaloniceni 2, 3), omul primitor =fiu al pci(Luca 10, 6)[7]. Dac reuim s ne folosim de bunele sfaturi ale lui Husai , s-ar putea asigura un temepentru mulumirea pe care o aducem lui Dumnezeu[8].

1: Doamne, Dumnezeul meu, n Tine am ndjduit,

mntuiete-m de toi cei ce m prigonesc i izbvete-m,

2: ca nu cumva ei asemenea unui leu s-mi rpeasc sufletul,

nefiind cel ce mntuiete i nici cel ce izbvete.

n legtur cu dubla folosire a celor dou verbe, a mntui i a izbvi: Omul se poate mntui i prin puterealuntric a propriei sale credine (Luca 7, 50; Matei 8, 13), dar pentru izbvire (eliberare din robie) arenevoie de cineva din afar care s-l rscumpere. Psalmistul se roag s fie mntuit de dumanii si de acumdin aceast via, i izbvit de cei ce n ceasul morii sale, la pragul trecerii n viaa de dincolodiavolii propriile sale pcate se vor repezi, asemenea unui leu, s-i rpeasc sufletul. Aadar, o lectur posibilMntuiete-m de mulimea celor ce m prigonesc i izbvete-m, pentru ca s nu fiu rpit ca i cum n-arexista Cel-Ce-Rscumpr (Sfntul Ioan Hrisostom)[9].

3: Doamne, Dumnezeul meu, dac-am fcut eu aceasta,

dac-n minile mele e cumva nedreptate,

4: dac-am rspltit cu ru celor ce mi-au fcut mie ru,

atunci gol s cad eu din faa vrjmailor mei;

Textul Masoretic:Dac-am rspltit cu ru celor ce mi-au fcut bine[10]. Septuaginta merge mai departeanticipnd preceptele evanghelice.

7/30/2019 19 - Psalmii

33/584

33/585

5: vrjmaul s-mi prigoneasc sufletul i s-l prind,

viaa n lut s mi-o calce

i slava s mi-o culce-n rn!

S cad din partea vrjmailor mei deert. Ce este: S cad? Pn cnd st cineva, are putere s sempotriveasc vrjmaului su: lovete i e lovit, biruiete i e biruit; cci nc st. Iar de va ajunge s cad

nu mai poate, zcnd jos, s lupte cu vrjmaul su. Dar ne rugm nu numai s nu cdem din parteavrjmailor notri, ci s nu cdem deeri. Deerteste a nu mai avea n sine ceva bun, ca s se mai poatscula. Cci cel ce se scoal, poate s se ngrijeasc iari de sine i poate s intre iari n lupt[11].Sufletul pctosului, care triete dup trup i-i amestecat cu plcerile trupului, se tvlete n patimiletrupului ca ntr-o mocirl, iar vrjmaul calc n picioare sufletul lui, l murdrete i mai mult i caut s -ngroape; se suie pe cel czut, l calc la pmnt cu picioarele, cu alte cuvinte calc n trup viaa celui ce aalunecat n pcat. Sfinii, avndu-i vieuirea n ceruri i punndu-i faptele lor bune n vistieriile celevenice, au slava lor n ceruri; slava oamenilor pmnteti, ns, i a celor ce triesc dup trup seslluiete, spune Scriptura, n rn[12].

6: Scoal-Te, Doamne, ntru mnia Ta,

nal-Te pn-la hotarele dumanilor mei;

scoal-Te, Doamne, Dumnezeul meu, cu porunca pe care ai poruncit-o,

Porunca pe care ai poruncit-o: Textul Masoretic are Tu ai poruncit judecata. Theodor al Mopsuestieiparafrazeaz: F Tu nsui ce ai poruncit: ia aprarea celor asuprii[13].

Profetul se roag sau ca taina nvierii Domnului s lucreze la nimicirea pcatului oamenilor, sau se roagpentru nlarea pe cruce a Domnului, care avea s se svreasc dup ce rutatea dumanilor avea s seurce pn la cea mai nalt limit. [] Cuvintele acestea se pot referi la taina nvierii Domnului. Profetul se

roag s se scoale Judectorul, ca s pedepseasc orice pcat, ca s se desvreasc poruncile date noumai nainte[14].

7: i adunare de popoare Te va nconjura,

i de dragul lor n nlime Te vei ntoarce.

Pentru adunarea care Te nconjoar, pe care ai dobndit-o prin pogorrea cea dup har i prin ntrupareaTa, ntoarce-Te la nlimea slavei, pe care o aveai nainte de a fi lumea[15].

8: Domnul va judeca popoarele;

Doamne, judec-m dup dreptatea mea

i dup nerutatea de deasupra mea.

Verbul a judeca are n Sfnta Scriptur mai multe nelesuri: a face dreptate, a pedepsi, a cerceta, aexamina (dup anumite criterii), a cumpni, a cataloga. n cazul de fa, el nseamn a cercetacircumstanele prin care unui iudeu, unui elen sau unui scit, de exemplu, i se poate atribui o vin mai maresau mai mic[16].

7/30/2019 19 - Psalmii

34/584

34/585

Psalmistul cere o judecat conform cu neputinele sale; ns dreptatea la care se poate ridica omul e cea alui Dumnezeu fcut om. Cci e msurat dup Dumnezeu modul dreptii omeneti, oarecum fiind maipresus adic de cea a sfinilor ngeri i ntrecnd cu mult msura noastr[17].

9: Isprveasc-se rutatea pctoilor,

iar Tu l vei cluzi pe cel drept,

Tu, Cel ce ptrunzi inimile i rrunchii, Dumnezeule!

n sens biblic, inima este locaul simmintelor nobile, n timp ce rrunchii (mruntaiele) sunt sediulpasiunilor carnale[18]. Dar, acestora din urm, se poate robi i inima.

Scriptura, n multe locuri, socoate inima conductor al sufletului i, tot aa, n multe locuri, socoaterrunchii partea pasional a sufletului[19]. Dumnezeu nu privete faa din afar a celor zise sau fcute denoi, ci strile sufletelor i scopul pentru care facem ceva din cele vzute, sau zicem ceva din cele cuge tateprecum cei ce se deosebesc de cei ce vorbesc sau fac ceva, prin nelegerea lor, vd mai bine nelesurilecuvintelor i sfriturile lucrurilor i-i fac judeci fr greeal despre ele[20]. Dracii nu cunosc inimilenoastre, cum socot unii dintre oameni. Cci singurul cunosctor al inimii este Cel ce tie mintea oamenilor

i a zidit inimile lor, pe fiecare deosebit. Dar ei cunosc multe din micrile inimii, pe baza cuvntului rostiti a micrilor vzute ale trupului[21].

10: Drept e ajutorul meu de la Dumnezeu,

Cel ce-i mntuiete pe cei drepi la inim!

Drept la inim este cel care n-are mintea pornit spre exagerare, nici spre micorare, ci se ndreapt sprecalea de mijloc a virtuii[22].

11: Dumnezeu, judector drept i tare i ndelung-rbdtor,

mnia nu i-o aduce-n fiecare zi.

Sunt subliniate att dreptatea, ct i ndelunga rbdare a lui Dumnezeu.

12: Dac nu v vei ntoarce, El sabia i-o va face s luceasc,

arcul i l-a ncordat i l-a pregtit

Dumnezeul arca apare i n Iov 16, 12-14. Unele versiuni au trecut armele pe seama pctosului[23].

Dumnezeu nu amenin ndat cu lovituri, cu rni i cu moarte, ci, cu sclipiri de arme, i pregteteoarecum pentru aprare. Nu muchii sunt cei ce ncordeaz arcul lui Dumnezeu, ci puterea Lui pedepsitoarecare este cnd ntins, cnd destins. Cuvintele acestea l amenin pe pctos c, dac va strui n pcat, sunt pregtite cele ce l vor trimite la pedeaps[24]. Dar nici nu trebuie s vedem neaprat o ameninareaici, ci o fgduin: Cci Hristos S-a rzboit pentru noi cu mn tare. i a surpat nceptorii, a biruitputeri, a surpat domnii i pe cei de pe pmnt, care erau prizonieri, i-a eliberat[25].

13: i-n el a gtit unelte de moarte,

7/30/2019 19 - Psalmii

35/584

35/585

sgeile Lui sunt gata pentru cei ce ard n mnie:

Pentru Vasile cel Mare, sgeile lui Dumnezeu sunt ndreptate mpotriva celor care primesc n ei sgeileaprinse ale Vrjmaului i ard de patimi trupeti[26].

Deci, oricine e obinuit s cugete nelept se va feri s jigneasc n vreo privin pe Bunul Dumnezeu. Ccifaptul de a nu aduga ndat celor ce greesc mpotriva Sa ameninarea mniei nu-L face mai blnd. Estebun, ntruct nu-i arat n fiecare zi mnia, dar, dac nu ne vom ntoarce, va face, precum s -a scris, s

luceasc sabia Lui i va ncorda arcul Su mpotriva noastr, gtind uneltele morii noastre, adic tot felul denenorociri dureroase i de nesuportat[27].

14: Iat, s-a chinuit s nasc nedreptate,

a zmislit durere, a nscut nelegiuire;

Aici subiectul e subneles: omul ru. Verbele predicative sunt preluate din actul naterii, dar nu n ordinealor natural: a zmisli, a avea dureri, a nate, ci dup o alt logic, pe care Sfntul Ioan Hrisostom o explicpoftele nebuneti, repezi, provoac spasme chinuitoare; nestpnirea gndului ru zmislete durererutatea aprins n inim nate nelegiuire[28].

Pornirile nesocotite ale desfrnailor au fost numite dureri de natere pentru c se nasc n suflet cu iueal durere. Cel care n-a ajuns stpn pe gndurile sale rele n timpul unei astfel de porniri a zmislit durere; iarcel care prin fapte rele a aprins rutatea n inima sa a nscut nelegiuire[29].

15: a deschis o groap, i a adncit-o

i va cdea n groapa pe care a fcut-o;

E drumul pe care duce pcatul, cu consecinele sale fireti.

16: durerea lui se va ntoarce pe capul su,

pe cretetul su nedreptatea lui se va cobor.

Sfritul omului ce svrete rutatea e unul pe msur.

17: Luda-voi pe Domnul dup dreptatea Lui

i voi cnta numele Domnului Celui-Preanalt.

Ludat n alte locuri ca bun, aici e subliniat dreptatea lui Dumnezeu, fr a despri dreptatea de buntatea

Sa.

[1] SEP 4/I, p. 53

[2]

[3]

[4]

7/30/2019 19 - Psalmii

36/584

36/585

[5]

[6] PSALM, p. 373

[7] BBVA, p. 625

[8] Sf. Grigorie de Nyssa,La titlurile Psalmilor, II, 11

[9] BBVA, p. 625

[10] BBVA, p. 625

[11] Ava Dorotei, nvturi de suflet folositoare, VIII, 4

[12] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, II, 3

[13] SEP 4/I, p. 53

[14] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, II, 3-4

[15] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, II, 4

[16] BBVA, p. 625

[17] Sf. Chiril al Alexandriei,Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XVI

[18] BBVA, p. 625

[19] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, II, 6

[20] Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, 133

[21] Evagrie Monahul, Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, 27

[22] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, II, 7

[23] SEP 4/I, p. 54

[24] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, II, 7

[25] Sf. Chiril al Alexandriei,Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XI

[26] SEP 4/I, p. 54

[27] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, VI

[28] BBVA, p. 626

[29] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, II, 8

7/30/2019 19 - Psalmii

37/584

37/585

PSALMUL 8 Pentru sfrit: un psalm al lui David privitor la teascurile de vin.

Pornind de la contemplarea celor create, omul i nal gndul la mreia Creatorului. La aceastmreie e fcut prta i omul, fiindc Dumnezeu se pleac spre el i i poart de grij i lui i-a supusntreaga creaie (cf. Facerea 1, 28; 9, 1-3)[1].

Cuvintele introductive: La nceputul textului i se indic dirijorului c psalmul trebuie cntat dupghittith (al-haghittit[2]). Acest termen obscur, de natur muzical sau literar, pare s provin din aceeai

rdcin triconsonantic (g-t-t) ca i cuvntul gatteasc. De aceea, expresia mai sus amintit a fost tradusn Septuaginta ca (pe teascuri), iar n Biblia 1688pentru teascuri[3].

Titlul acestui psalm nu acoper coninutul, deoarece nicicum nu e vorba de teascuri. Aadar, el esteun simbol profetic asupra Bisericii: aa cum prin treier grul se separ de pleav i cum prin tescuire sesepar vinul de ciorchine, tot astfel n Biserica lupttoare se aleg cei buni de cei ce rmn prea mult legai delume (Fericitul Augustin)[4]. Sau, pentru teascuri vrea s nsemneze sfritul; or, sfritul luptelor edesigur iari o biruin[5].

1: Doamne, Dumnezeul nostru, ct de minunat este numele Tu n tot pmntul!

C mreia Ta s-a nlat mai presus de ceruri.

Mreia lui Dumnezeu depete toat slava creaiei.

2: Din gura pruncilor i a celor ce sug i-ai pregtit laud,

din pricina vrjmailor Ti,

ca s-i nimiceti pe duman i pe rzbuntor.

Primul stih a fost citat de Mntuitorul Hristos cu prilejul Intrrii Sale triumfale n Ierusalim, aplicndu-

copiilor care-L aclamau (Matei 21, 16). Pe duman i pe rzbuntor: literatura rabinic i PriniiBisericii vd aici i o aluzie la ngerii czui (cf. Facerea 6)[6].

3: Cnd privesc cerurile, lucrul minilor Tale,

luna i stelele pe care Tu le-ai ntemeiat:

Aceste din urm cuvinte l arat Creator al universului[7]. Nu avem nici nelegerea exact a creaiei. iacesteia nu-i ai dect umbrele i raiunea ngroat din ele, cci nu le vezi acum (raiunile ei), ci le vei vedeacndva. Dar mult mai presus de acestea este firea neneleas i necuprins, care este mai nalt dectacestea i din care sunt toate[8]. Facerea lumii este numai opera voinei Lui. Singur El a fcut-o, pentru

c singur El este cu adevrat Dumnezeu. Prin simpla Sa voin creeaz i la simpla Sa voie urmeaz cele cese fac[9]. Biblia 1988 are: Cnd privesc cerurile, lucrul minilor Tale, luna i stelele pe care Tu le-antemeiat, mi zic:

4: Ce este omul, c-i aminteti de el?

sau fiul omului, c-l cercetezi pe el?

7/30/2019 19 - Psalmii

38/584

38/585

Omulsemnific prototipul speciei umane (Biblia de Ierusalim l traduce prinAdam) sau omul ca specie, ntimp cefiul omului (denumire ce nu-i poate fi atribuit lui Adam, de vreme ce el nu s-a nscut din alt om)semnific omul individual. Versetul are ecou n cartea lui Iov (7, 17-18), ntr-o parafraz din care nu lipseteironia[10]. Vizita lui Dumnezeu e o tem biblic important: ea aduce via i binecuvntare (e. gFacerea 18), dar poate fi i pedepsirea celor care se ncpneaz n pcat. Omul trebuie s vegheze pentrua nu pierde clipa n care e cercetatde Dumnezeu (cf. Luca 19, 44)[11].

5: Micoratu-l-ai pentru-o clip mai prejos de ngeri,

cu slav i cu cinste l-ai ncununat

Ebraic:Fcutu-l-ai cu puin mai prejos dect un zeu. Apostolul Pavel va raporta ntregul text din versetele5 i 6 la Iisus Hristos, citnd ns dup Septuaginta (Evrei 2, 6-8), unde sensul temporalpentru scurt vreme(pe durata ntrupriiFiului Omului) e preferat celui spaial-calitativ din Versiunea Ebraic[12].

Trimindu-L pe [Fiul] pe pmnt [Tatl] L-a micorat cu puin fa de ngeri, urmnd totui s-Lncununeze cu slav i cinste cnd l va primi din nou la Sine n ceruri[13]. Tot de aici, este evident cHristos nu este nger sau creatur, dup cum rezult destul de limpede i realitatea celor dou firi ale Sale(cea omeneasc fiind asumat prin ntrupare): Cum va trece El drept nger, de vreme ce a fost micorat fa

de ngeri?Pentru c este om n msura n care este trup, i suflet, i Fiul Omului. ns n msura n care esteduhul lui Dumnezeu i puterea Celui Preanalt nu poate fi aezat mai prejos dect ngerii, desigur, caDumnezeu i Fiu al lui Dumnezeu[14].

6: i l-ai pus peste lucrul minilor Tale,

pe toate le-ai pus sub picioarele lui,

Scriptura nu vorbete n acest text de Domnul, dei i El purta trup, ci de gnostic, de omul desvrit, careeste mai mic dect ngerii, datorit i timpului i mbrcmintei[15].

7: oile i boii, da, totul,

chiar i fiarele cmpului,

8: psrile cerului i petii mrii,

cele ce strbat crrile mrilor.

Omul a fost zidit ca stpnitor peste cele create; i dup cdere, ntr-o msur, el stpnete peste acesteadei adeseori se vede stpnit de ele. Omul restaurat n Hristos redevine stpn peste cele create, din voiampratului ntregii zidiri.

9: Doamne, Dumnezeul nostru, ct de minunat este numele Tu n tot pmntul!

Tot pmntul, sau ntreaga zidire, are menirea de a preaslvi pe Creator. Pentru prima dat sentlnete n Psalmi refrenul, care, aici, marcheaz nceputul i sfritul, subliniind ideea principal[16].

[1] SEP 4/I, p. 55

7/30/2019 19 - Psalmii

39/584

39/585

[2]

[3] PSALM, p. 373

[4] BBVA, p. 626

[5] Sf. Grigorie de Nyssa,La titlurile Psalmilor, II, 11

[6] SEP 4/I, p. 55

[7] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, VII, 2

[8] Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice, II, 5

[9] Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre Elini, 63, 3

[10] BBVA, p. 626

[11] SEP 4/I, p. 56

[12] BBVA, p. 626

[13] Tertulian,mpotriva lui Praxeas, XXIII, 5

[14] Tertulian,Despre trupul lui Hristos, XIV, 4-5

[15] Clement Alexandrinul, Stromate, IV, 8, 7

[16] SEP 4/I, p. 56

7/30/2019 19 - Psalmii

40/584

40/585

PSALMUL 9 Pentru sfrit: un psalm al lui David cu privire la cele ascunse ale Fiului.

Versiunea Ebraic a mprit acest psalm n dou pri: versetele 1-21 alctuiesc Psalmul 9, n timpce versetele 22-38 formeaz Psalmul 10. De aici, un decalaj ntre Textul Ebraic, care numr 151 de psalmii ntre Septuaginta i Vulgata, care numr n total 150 de psalmi. Firete, versiunea de fa pstreazordinea Septuagintei i, prin ea, a tradiiei romneti[1].

Este un psalm de recunotin pentru izbvire i de implorare a ajutorului lui Dumne