Preot prof. Petre Vintilescu

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri

NEMIRA

2001Preot prof. PETRE VINTILESCU ISTORIA LITURGHIEI N PRIMELE TREI VEACURI Editura Nemira, 2001 Comercializarea n afara granielor rii fr acordul editurii este interzis. Difuzare: S.C. Nemira & Co, str. Popa Tatu nr. 35, sector 1, Bucureti Telefax: 314.21.22; 314.21.26 Clubul crii: CP. 26-38, Bucureti e-mail: editura@nemira.ro www.nemira.ro ISBN 75-1

PREFAEditura Nemira" pune la ndemna cititorilor si una dintre lucrrile cunoscutului i apreciatului profesor de teologie liturgic, Printele Petre Vintilescu, aprut pentru prima dat la Bucureti, n 1930, cu titlul original ncercri de istoria liturghiei". Dup cum arat autorul, istorialiturghiei este un lucru mpreunat cu multe greuti - unele de nebiruit chiar n ceea ce privete mijloacele pe care are nevoie s se sprijine. Unei istorii a liturghiei i trebuie izvoarele necesare pentru a-i extrage datele i temeiurile, i trebuie adic documentele din care s reias nfiarea i structura intim a liturghieiare epoc, ordinea i rnduiala ei - dac se poate". Meritul autorului const tocmai n faptul c a reuit s descopere izvoarele necesare pentru a urmri dezvoltarea istoric a liturghiei n epoca primelor trei secole cretine. Considerm c lucrarea Printelui Profesor Petre Vintilescu are o deosebit valoare tiinific datorit faptului c pune n eviden douuri extrem de importante pentru o istorie a liturghiei cretine. Mai nti, ea ne arat c liturghia nfiat n Constituiile Apostolice este aproape exact liturghia oficiat n ntreag, din vremea Apostolilor pn n secolul al IV-lea". Apoi, tot att de important este sublinierea c liturghia cuprins n Constituiile Sfinilor Apostoli ne transmite liturghia primitiv, ntr-o form prelucrat, n conformitate cu unele mici dezvoltri, pe care liturghia ncepuse s le primeasc n Biserica din Siria, chiar din veacul Preot prof. Petre Vintilescu al IIMea". n virtutea acestor constatri se ajunge la concluzia c unitatea liturgic nu este deci sfrmat pn la finele veacului al IIMea, cu toate micile diferene cu caracter secundar. Aa-numitele Ornduiri bisericeti, care transcriu n veacul al al IV-lea liturghia veacurilor precedente, mrturisesc o uniformitate, cu o relativitate foarte redus, a unuia i aceluiai tip liturgic n toat Biserica primelor trei veacuri". n cuprinsul lucrrii descoperim ns afirmaii deosebit de preioase cu privire la existena epiclezei" din perioad celor trei veacuri care au constituit obiectul investigaiilor ntreprinse de autor. Dup cum se cunoate, epicleza reprezint rugciunea rostit de preot, n numele ntregii comuniti, prin care se invoc Duhul Sfnt n vederea sfinidarurilor euharistice, adic s se prefac pinea i vinul n Trupul i Sngele lui Hristos, derea mprtirii credincioilor. Autorul face apel la dou personaliti ale Bisericii din vcul al IMea.Una privete pe Sfntul Iustin Martirul i Filosoful: Rmne deci stabilit -mai presus de orice

ndoial, spune autorul, c n marea rugciune euharistic, la care se refer Sfntul Iustin Mtirul, se afl inserat i epicleza, aa precum se gsesc i cuvintele de instituire ale Cinei, menionate de el aparte". O mrturie tot att de preioas o gsim i la Sfntul Irineu deyon: Deosebit de important din punct de vedere liturgic este punctul n care Irineu confirm pe Sfntul Iustin Martirul despre existena epiclezei n veacul al Il-lea sau a unei formule de invocare a Duhului Sfnt pentru sfinirea elementelor materiale ale Euharistiei", spune autorul. Considerm c aceste afirmaii privind epicleza" au o valoare deosebit pentru viaa i misiunea Bisericii, din mai multe puncte de vedere. Mai nti, epicleza, care are n vedere prezena i lucrarea Sfntului Duh, pstreaz centrul deravitaie al Bisericii n Hristos, n calitatea Sa de Cap al Trupului, care este Biserica. Prin Duhul Sfnt, Hristos rmne att deasupra Bisericii, ct i n Biserica, pentru ca sale pe credincioi, prin Sfnta Euharistie, la comuniunea de via Istoria Liturghiei n primele trei veacuri etern cu Dumnezeu-Tatl. Dac se face abstracie de epicleza, exist pericolul s se deplaseze centrul de gravitaie al Bisericii de la Hristos nsui la slujitorii Si, i s se goleasc astfel Biserica de puterea ei spiritual. Apoi, invocarea Duhului Sfnt att asupra slujitorilor, ct i asupra credincioilor, n acelai timp, are rolul s menin n legtura comuniunii att pe clerici, ct i poporul credincios. n caz contrar,st pericolul ca Biserica s fie rupt ntre clerici, care se suprapun poporului, i credincioi, care trebuie s se lase dominai de cler. n fine, prezena Duhului Sfnt n Biseric,Sfnta Euharistie, constituie garania sfinirii i transfigurrii credincioilor n plintateconstituiei lor psiho-fizice. n virtutea acestui fapt, teologia patristic a putut s vorbeasc despre Dumnezeu Care Sa fcut om, pentru ca omul s se ndumnezeiasc. Dac Duhul Sfnt coboar numai peste sufletul preotului sau peste cel al credincioilor, fr s mai fie vorba de prezena Duhului Sfnt n Sfnta Euharistie, ca Trup i Snge al lui Hristos, exist pericolul ca Duhul s rmn exterior subcontientului uman, s nu-1 mai purifice de patimi i egoism, iar omul s rmn prizonierul propriului individualism. Iat tot attea aspecte care pun eviden rolul primordial pe care epicleza 1-a avut n Biserica primelor trei secole, dup cum l are i astzi, n liturghia Bisericii Rsritene. Am inut s subliniem t aceste aspecte, fiindc socotim c dincolo de scopul pe care i 1-a propus, adic cel de a studia istoria liturghiei n primele trei veacuri, lucrarea Printelui Petre Vintilescu ne furnizeaz date extrem de preioase privind dimensiunea profund spiritual a liturghiei, pe care Biserica noastr a pstrat-o nealterat de-a lungul veacurilor i care ne poate ajuta enorm n misiunea pe care Ortodoxia o are de ndeplinit n lumea secularizat de astzi. PR. PROF. DR. DUMITRU POPESCU

INTRODUCERELiturgica, n partea sa special, urmrete lmurirea urmtoarelor dou probleme n chip excluv: a) dezvoltarea, b) descrierea i explicarea cultului divin public al Bisericii cretine ortodoxe, n structura i n semnificaia lui. A ne ocupa de dezvoltarea cultului nseamn ns a face istoria cultului, care, de obicei, este privit ca o disciplin aparte, deosebit de liturgic. Noi socotim totui de cea mai mare nsemntate pentru studiul liturgicii n general cunoaterea fazelor de dezvoltare succesiv ale

cultului cretin, ca o condiie esenial pentru nelegerea exact i adnc a nsemntii diferitelor momente liturgice. De aceea, mai mult ca o introducere n liturgica special, nu putem renuna cu desvrire la o serie de date istorice cu privire la nceputul liturghiei, privit ndeosebi n cadrul serviciului bisericesc de o zi. Un astfel de studiu ne va pune n situaia de a stabili legtura nentrerupt, att din punct de vedere al inspiraiei i al principiilor, ct i din punctul de vedere material sau al formelor, ntre cultul simplu din primele zile ale Bisericii i cel de azi. Va reiei astfel n eviden continuitatea n esen a pietii cretine i vom putea sesiza momentul n care cultul i atinge sau i ncheie cadrul su ntr-o dezvoltare extern complet; iar n ceea ce priversitatea formelor n care se prezint astzi cultul cretin la diferitele confesiuni cretine, vom avea ocazia, prin studiul istoriei cultului, s ne Preot prof. Petre Vintilescu edificm asupra caracterului originar pe care 1-a pstrat cultul Bisericii Ortodoxe cu o o rvn nentrerupt. Nu vom pierde din vedere o privire istoric nici asupra celorlalte amnunte ale cultului ortodox, mai de aproape ori mai de departe n legtur cu serviciul liturgic public pro-priu-zis; dar aceasta o vom face numai cnd ne vom ocupa n parte de fiecare element, cu ocazia explicrii serviciului liturgic i a prilor lui. Deocamdat, ne oprim numai asupra liturghiei propriu-zise, care formeaz baza ntregului cult ortodox. Istoria liturghiei este ns un lucru mpreunat cu mari greuti - unele de nebiruit chiar - n ceea ce privete mijloacele pe care ea are nevoie s se sprijine. Unei istorii a liturghiei i trebuie izvoarele necesare, pentru a-i extrage datele i temeiurile, i trebuie adic documentele din care s reias nfiarea i struintim a liturghiei n fiecare epoc, ordinea i rnduiala ei - dac se poate. n aceast privtrebuie s mrturisim c izvoarele liturgicii, dac sunt preioase pentru a ne da indicaii cu privire la spiritul liturghiei, la esena, la ideile i aciunea ei, precum i despre unele amnunte absolut caracteristice, totui nu ne ofer o rnduiala", o ordine pozitiv amnunit i absolut precis a liturghiei n cele trei veacuri primare. Amnuntele diverse ale cultului cretin, aa cum le aflm n aluziile liturgice - destul de numeroase, de altfel - risipite n scrierile din acea vreme, concord totui perfect ntre ele, se completeaz, reuind astfel s ne dea o imagine a liturghiei primare n generalitatea ei. Vom vedea mai trziu dac i ntruct se poate pune pentru aceast epoc problema unei rnduieli"iturghiei n sensul Liturghierelor de azi. De aceea, izvoarele liturgice, necesare pentru o istorie a liturghiei n epoca de care ne ocupm, au un caracter indirect sau mijlocit, iar nu direct sau nemijlocit, cum ar fi crile de ritual. n tot cazul, scrierile din cele dinti trei veacuri ale Bisericii ne sunt suficiente pentru a ne edifica asupra istoriei liturghiei, cel puin asupra elementelor care formeaz partea10

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri fundamental i specific a ei, i ne nlesnesc a ntrevedea i nlnuirea momentelor ei n aceeai ordine general, pe care o constatm i asltul ortodox. A ne ocupa de izvoarele liturgicii pentru acea vreme i de exploatarea lor n scopul trebuinelor noastre nseamn, de fapt, a face cercetri asupra elementelor de istoria liturghiei n primele trei veacuri cretine. De aceea, menionnd izvoarele liturgicii, vom face n acelai timp i ncercri de istoria liturghiei.

I LITURGHIA DUP SCRIERILE DIN VREMEA SFINILOR APOSTOLI1. Cultul practicat de Mntuitorul i Apostolii Si. 2. De la nlare pn la Cintizecime. 3.ultul cretin n Ierusalim, de la Cincizecime pn la persecuia lui Irod. 4. Liturgica cretin n mediul greco-roman. 5. Desprirea cultului cretin de cel iudeu. 6. Consideraii asupra rnduielii liturghiei din timpul Apostolilor. 7. Liturghia n Corint pe vremea Sfntului Apostol Pavel. 8. Diferite alte elemente ale cultului cretin. 9. Schema rnduielii liturghiei apostolice.

1. Din cele ce ne relateaz Sfintele Evanghelii n numeroase locuri, rezult c ndatoririle cu privire la cult fceau parte dintre preocuprile cele dinti ale Mntuitorului, observndu-le cu toat atenia. Astfel, n timpul activitii Sale, luase parte mpreun cu ucenii la actele cultului public mozaic, att n templul din Ierusalim, ct i n sinagogile din provincie1, nct a putut s impute celor ce l-au prins: n fiecare zi (KaO'rfriepav) edeam n templu i nvam"2 sau: pururea am nvat n sinagog i n templu"* i n-ai pus mai timp, El Sa artat plin de rvn pentru prestigiul locaului de cult, cnd a alungat pe vnztori din templul din Ierusalim4; a petrecut nopi n rugciune, singur5, a recomandat rugciunea privata6, dar acelai lucru l face i pentru rugciunea public i n comun7. Nu te un simplu practicant al cultului, ci se afirm i ca un purificator i reformator al acestuia, pentru c El a dat i precepte pentru spiritualizarea13

Preot prof. Petre Vintilescu rugciunii, n convorbirea cu samarineanca la puul lui Iacob8, precum i cu prilejul scrutrii moravurilor fariseice legate de cult9; mai mult, El a dat i modelul de rugciune10, n care preocuprile spirituale se gsesc ntr-o ideal proporionalitate fa de nevoile temporale legate de natura omului. Fundamentul unui cult nou, al cultului Legii celei noi", Mntuitorul 1-a instituit numai cu puin nainte de sfritul vieii Sale pmnteti, precum ne informeaz evanghelitii sinoptici11 i Sfpostol Pavel n I Corinteni12. Substana acestui cult o anunase ns mai de demult, spre scandalizarea nu numai a iudeilor, dar chiar a ucenicilor, precum consemneaz Evanghelia a patra13. Despre felul cum s-a practicat de urmaii Si, potrivit expresei Sale porunci, cultul cel nou, instituit formal la Cina cea de tain, cum s-a nfiripat el n forme de individualizare specifice, ne putem instrui numai din indiciile ce se pot surprinde n aceast privin din crile Noului Testament. 2. Dup relatrile SfntuEvanghelist Luca, Apostolii i petreceau timpul exclusiv n rugciune, dup nlarea nvt la cer, ateptnd ndeplinirea fgduinei despre venirea Sfntului Duh.i erau n toat vremea n templu, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu"14.

Erau, mai propriu vorbind, n continue exerciii spirituale pregtitoare, care se ndeplineau n cercul strict al Apostolilor i al sfintelor femei, cum ne lmuresc mai bine Faptele Apostolilor.Atunci ei (Apostolii) s-au ntors n Ierusalim, de la muntele ce se cheam Eleon, care este aproape de Ierusalim, calea Smbetei avnd. i dac au intrat, s-au suit n casa de sus, unde locuiau Petru, Iacob, Ioan i Andrei, Filip, Toma, Bartolomeu i Matei, Iacov al lui Alfeu, Simon Zelotul i Iuda al lui Iacov. Acetia toi 14

Istoria Liturghiei n primele trei veacurierau ateptnd cu un cuget n rugciune i n cerere, mpreun cu femeile i cu Mria mama lui, i cu fraii Lui"1*.

Cam n acelai cerc i, desigur, stpnii de aceleai preocupri, i surprinde pe Sfinii

Apostoli i minunatul eveniment al pogorrii Sfntului Duh n ziua Cincizecimii, ntruct njiua Cincizecimii, erau toi (Apostolii) mpreun adunai la un loc"16.

Negreit, aceste acte de cult, ndeplinite nu numai n cas, ci i n templu, dei aveau loc laolalt, n comun, ntruct ucenicii erau stpnii de acelai spirit i de aspiraii identiceu totui un caracter privat. Nu mai ncape ndoial apoi c ele se desfurau n cadrul ritualui iudaic, cu formulele pe care acesta le punea la ndemn, ns cu alte sperane i ntr-un irit nou. Prin urmare, n aceste adunri religioase restrnse i intime, din rstimpul de zece zile dintre nlarea Domnului i ziua Cincizecimii, nu putem afla i nici nu putem cuta nceputul oficierii liturghiei cretine. Au fost, totui, preri17 care susin c Apostolii ar fi nceput celebrarea Sfintei Euharistii ndat dup nvierea Mntuitorului, att spre a luda i a mulumi lui Dumnezeu pentru slvit nviere a nvtorului lor, ct i pentru conr i a credincioilor. Mai mult, n-au lipsit afirmaii care se silesc a vedea n frngerea pinii la Emus, n ziua nvierii, n tovria lui Luca i Cleopa (Le. 26, 30-31), o svrirtei Euharistii de ctre Mntuitorul nsui18. Sunt multe motive ns care ne mpiedic s cred dup nlarea Mntuitorului la cer, Apostolii vor fi ncercat a pune imediat n practic sacdoiul lor. Faptele Apostolilor, cel puin, nu ne-o spun. Mai mult, ele descriu exerciiile spirituale ale micii cete de ucenici, dup nlarea Domnului, reduse la rugciuni i cereri, precum am vzut n pasajul citat mai nainte, i nu fac nici un fel de meniune despre frngerea pinii n legtur cu aceasta, nainte de pogorrea Sfntului15

IPreot prof. Petre Vintilescu Duh. Cretinismul nc nu se afirmase, pentru c Apostolii nc nu primiser de la Duhul Sfnt flacra pururea arztoare care avea s susin convingerea l pn la eroismul martiric i care avea s lumineze mintea lor pentru nelegerea fondului dumnezeiesc al nvturii Dasclului lor i pentru rspndirea ei n lume. De altfel, Mntuito condiionase nceputul exercitrii apostolatului i preoiei Apostolilor Si de pogorrea Sfului Duh, deoarece le poruncise s rmn n Ierusalim pn ce se vor mbrca cu putere de susEi fuseser nvestii cu plenitudinea puterii spirituale nc din seara Cinei celei de tain, erau deci preoi, dar harul lor trebuia confirmat, trebuia ntrit i susinut prin puterea Sfntului Duh; i era cu att mai mult nevoie, cu ct ucenicii nu ajunseser la o pricepere deplin a tainelor mpriei lui Dumnezeu nici chiar pn la nlarea Domnului, cu toatruciunile date de El n timpul celor patruzeci de zile20. Ziua Cincizecimii a fost hotrtoare pentru intrarea n funcie a puterii preoeti a Apostolilor i pentru nceputul ctului cretin. Ei pesc afar, peste pragul camerei de sus", n public, grind... mririle l Dumnezeu"21, cu alte cuvinte cntnd laude lui Dumnezeu ntr-o limb misterioas, i numai dup aceasta urmeaz predica Apostolului Petru. Lauda i mulumirea ctre Dumnezeu ajung centrul i caracteristica cultului cretin22. Pe de alt parte, celebrarea Sfintei Euharistii de ctre Mntuitorul nsui, n cele patruzeci de zile dup nviere, nu mai putea s aiici un sens dup patimile, moartea i nvierea Sa, atta vreme ct El era personal prezent n mijlocul Apostolilor. Frngerea pinii la Emaus nu este echivalent cu Euharistia, cci, precum se poate vedea i din alte locuri ale Noului Testament, expresia frngerea pinii" nu se referea ntotdeauna la ideea sau partea sacrificial a liturghiei cretine, ci desemna i frngerea ceremonioas a pinii, adic formulele de rugciune obinuite la ncutul mesei, dup datina iudaic. Locul din Faptele Apostolilor 27, 34-35, cnd, cu ocazia naufragiului corbiei care transporta pe Apostolul Pavel la Roma,16

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri el i-a ncurajat pe marinari i lund pine, a mulumit lui Dumnezeu naintea tuturor ifrngnd, a nceput s mnnce", este edificator. La E, deci, Mntuitorul a stat la o mas obinuit, iar nu la un oficiu al liturghiei Sale. Un cretinism n aciune, adic n forme de pietate liturgic, trebuie s-1 ateptm, prin urm o dat cu predica Apostolilor. 3. Pe noi ne intereseaz, n aceast ordine de idei, n primul rnd momentul n care liturghia cretin a nceput s se afirme ca un cult cu fiin apar, ca un cult nou i specific cretin, n prima comunitate de cretini. Ne vom adresa, n acest scop, mai nti crii Faptele Apostolilor, deoarece aceast scriere se ocup de istoria Bisericii cretine n primele ei zile, de cele dinti manifestri ale vieii cretine, fcndeci meniune i de primele date ale pietii cretine. Datele acestei scrieri sunt cu att mai importante, cu ct ele se refer la nceputurile liturghiei n dou medii deosebite23: n cel iudaic, din Ierusalim, i n cel din afar de Palestina, n mediul elenic. Viaa comunitii convertite n prima zi de predic a Sfntului Apostol Petru este astfel nfiat n Apostolilor, cap. II:i erau ateptnd ntru nvtura Apostolilor i ntru mprtire i ntru frngerea pinii i ntru rugciune". Si toi cei ce credeau erau laolalt i aveau toate de obte. i-i vinoiile i averile i le mpreau tuturor, dup cum avea nevoie fiecare. i n fiecare zi (mO'pay) cu struin i ntr-un cuget erau n templu i, frngnd pinea prin case (KXavtecp xe V apxov), primeau hran cu bucurie i cu inim nevinovat, ludnd pe Dumnezeu" etc. fu. 42-47)24.

Prin urmare, prima comunitate de cretini din Ierusalim ducea o via de obte; ea mergea la templu, dar n case particulare se instruia prin predica Apostolilor i frngea pinea. Rugciunea fiind nota i elementul esenial al cultului,17

Preot prof. Petre Vintilescu se nelege c viaa celei dinti comuniti cretine se concentr cult, iar frngerea pinii" caracteriza acest cult. Desigur, aceast expresie ar fi obscur i, prin ea nsi, n-ar spune prea mult, dac n-ar evoca, prin identitatea termenilor ei cu cei respectivi din formula pentru instituirea Sfintei Euharistii, nsui cultul Legii celei noi", a crui ndeplinire o rnduise Mntuitorul cu porunc, n amintirea a tot ceea ce El fcuse pentru mntuirea lumii. Nu poate fi nici o ndoial c aci este vorba de celebrarea Sfintei Euharistii, iar nu de o simpl frngere de pine, obinuit la mesele iudaice semiliturgice. Frngerea pinii n cea dinti comunitate de cretini de la Ierusalim nu era un act izolat, ci o vedem pus n legtur nedesprit i de aceeai importan ca Apostolilor, cu rugciunile i doxologiile, fcnd un tot organic. Deci chiar a doua zi dup Cincizecime, Apostolii au o liturghie, care se deosebete de liturghia iudaic i care servete la punerea n rnduial a cultului cretin. Negreit, ns, nu trebuie s exagerast idee i s socotim c, din leagnul su, Biserica s-ar fi aflat n posesia unui ceremonial i a unui formular propriu-zis. Este totui mai presus de orice ndoial faptul c, o dat cu zorii cretinismului, cultul cel nou apare cu caracterele sale constitutive, care l pun n chip hotrt aparte i nu permit s fie confundat cu cel al templului sau al sinagogilor"25. Din camera de sus", Biserica cretin purcede n mijlocul iudaismului i al lumii cu un cult sau cu o liturghie determinat n-fiina ei26. Dar primii cretini din Ierusalim se mpreau ntre templul iudaic i ntre Sfnta Euharistie, n ceea ce privete ririle lor liturgice. Ei nu renunaser cu desvrire la cultul naional strmoesc i se socu ndreptii la aceasta de nsi pilda vieii Mntuitorului. De aceea, i petreceau mai nrelor de rugciune dup tipicul iudaic de atunci, n templu, dup cum era practica pietii ierusa-limitene27, adic zilnic la orele de diminea i la cele de ctre sear. Astfel, Petru i Ioan s-au suit la templu la ceasul rugciu18

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri

nii, n ceasul al noulea" (ora 3 d.a.)28; acelai lucru l face i Sfntul Apostol Pavel ndat dup convertirea sa i ntoarcerea n Ierusalim29. O astfel de practic i gsete explicade alt parte, i n motive ce stau n legtur cu dezvoltarea Bisericii. De aceea, cultul celei dinti comuniti cretine, care n parte era un act al legii divine i n parte se nteme pe prescripiile Apostolilor condui de Duhul Sfnt, nu putea s fie creat din capul locului dintr-o singur bucat. De asemenea, nu era folositor s fie nchegat dintr-odat. A fost deci mai degrab supus legii de dezvoltare a Bisericii i a trebuit s se perfecioneze progresiv, sub conducerea Sfntului Duh, a crui asisten fusese fgduit Apostolilor"50. Nu mai puin erau i interese de propagand, din cauza crora nu trebuia s se opereze dintr-odat desprirea ntre cultul iudaic i cultul cretin. Iudeii trebuiau ctigai pentiseric i nicieri nu se oferea un mediu mai potrivit unui astfel de scop, ca templul i sinagoga, n orele de rugciune. De aceea, vedem c Sfntul Apostol Pavel n-a cedat struinelor cretinilor din Efes s maintrzie la dnii, ci desprindu-se de ei, le-a spus: Trebuie negreit ca srbtoarea care -ofac la Ierusalim"*1, i, de asemenea, ntorcndu-se din a treia cltorie misionar, ocolete Efesul pentru motivul c se grbea, de ar putea, de ziua Cinzecimii s fie n Ierusalim"*2. De altfel, nsui ngerul Domnului, dnd drumul din temni Apostolilor nchii de sine-du, le-a zis: Mergei i, stnd, grii n templu poporului toate cuvintele vieii acesteia"".

De remarcat ns c, chiar n templul din Ierusalim, primii cretini dintre iudei formau o grupare aparte, care se aduna de preferin n pridvorul lui Solomon54, n timpul orelor rugciunii dup ritul iudaic. Trebuie s admitem c la rugciunile ritualului templului se vor fi fcut adaosuri de ctre cretini, cu invocarea numelui lui Iisus35. Se nelege deci c numai dup ncheierea ndatoririlor de cult de la templu primii cretini dintre iudei se puteau consacra cultului noii religii, la care se convertiser. Seara trebuie s fi fost timpul 19 Preot prof. Petre Vintilescu destinat pentru frngerea pinii", adic pentru celebrarea Sfintei Euharistii, n case particulare. De altfel, nu numai simpla mprire a timpului ntre ndeletnicirile de pietate ale celor dinti cretini iudei era singura indicaie pentru oficiul liturgic cretin seara, ci, desigur, se gsea pentru aceasta o indicaie chiar n faptul c Mntuitorul nsui instituise fundamentul cultului cretin n acest moment al zilei36. Nu este deloc exclus ca celebrarea Sfintei Euharistii s fi nceput n puterea nopii, ba chiar ctre a doua parte a ei. La o astfel de concluzie ne ndeamn constatarea mprejurrilor n care s-a fcut salvarea minunat a Sfntui Apostol Petru din temnia n care l aruncase Irod cel Mare, prin anul 40 d. Hr. Petru a fost deteptat n timpul somnului de ctre nger i a fost condus printre strjeri n strad, deci noaptea trziu, iar dup aceea el a venit la casa Mriei, maica lui Ioan, ce se chema i Marcu, unde erau muli adunai i fcnd rugciune"". Nu mai ncape ndoial c n lsta a Mriei, sora lui Barnaba, pus la dispoziia cretinilor din Ierusalim, se celebra cultul propriu cretin al frngerii pinii". Aceasta trebuie s fie semnificaia cuvntului rugciune aici, iar Apostolul Petru se ndreptase spre acest azil, ca spre un loc tiut, destinat pentru celebrarea misterului liturgic cretin38. Prin urmare, la prima comunitate cretin din Ierusalim ntlnim la nceput mai mult un cult iudeo-cretin", n ca s-ar putea deosebi - dup datele primelor capitole din Faptele Apostolilor - un oficiu exoteric i un oficiu esoteric", dac putem ntrebuina astfel de termeni39; cel dinti se practica n templu, iar cel de al doilea prin case". Ca o consecin a mecanismului celui dinti, la Ierusalim, Euharistia cretin, cunoscut sub numele de frngerea pinii", se celebra zilnic. 4. Individualizarea liturghiei cretine, adic distingerea fiinei, dar mai ales a oficiului ei, independent de orice ritual tradiional, a nceput mai precis n comunitile cretine din20

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri afara Ierusalimului, din Palestina adic, dar mai ales n comunitile ntemeiate printre iudeii

din diaspora. Aici, credina cea nou fusese dus mai nti de cretinii din Ierusalim, iar mai apoi a fost ntrit de Apostoli, mai ales n urma persecuiilor dezlnuite n acest oramplul, absent n noul mediu, nu mai putea exercita nici autoritatea tradiional pentru ndeplinirea ritualului su i nu mai putea nici s susin, ca un corolar, n concepia creilor, uzul pietii ierusalimitene de a se celebra zilnic Euharistia. Astfel,-liturghia cretin i-a putut lega n voie oficiul su n timp de punctele caracteristice istoriei i raiunilor ei fundamentale, i aceasta a avut loc foarte repede, mai nainte chiar de a se mplini douzeci de ani de la patima, nvierea i nlarea Domnului. Astfel, Faptele Apostolilor ne informeaz c la Troia se celebra frngerea pinii" n ziua nti a sptmnii,ua n care nviase Domnul. Aceast zi era, deci, singura zi liturgic, adic rnduit pentru serviciul noii liturghii, pentru c Sfntul Apostol Pavel, dei a rmas n Troia apte zile, totui numai n ziua nti a sptmnii" s-a adunat laolalt cu ceilali cretini, pentru fr"40. Aceasta era deci o practic stabilit, acum, pe la anul 52-54, i s notm c Sfntul Apostol Pavel se gsea de ast dat la Troia pentru a treia oar42. Mai mult, Duminica (ziua nti a sptmnii") se gsea consfinit i intrat n uz nainte de anul 50, cci Sfntul Aispune n Epistola I ctre Corinteni ca n aceast zi s se fac economiile n vederea milosteniilor, dispoziie pus n practic n Galatia nc mai dinainte42. Celebrarea oficiului la Troia - se spune precis - a avut loc noaptea, fiind multe fclii aprinse", prelungindu-se prin predica Apostolului pn la ziu45, dei scopul adunrii este categoric fixat pentru frngerea pinii, adic pentru cultul cretin. Este de presupus c ndeplinirea Sfintei Euharistii noaptea a nlesnit un proces de tranziie natural de la smbt la Duminic. Fri suprimat brusc i formal, smbta21

Preot prof. Petre Vintilescu i-a pierdut repede nsemntatea din iudaism; adunrile cretine pentru cult se fceau adic smbt seara, ca n sinagog, ncepnd de cu seara cu rugciupregtire, dup care venea frngerea pinii", iar n urma acestui rit fundamental al cultului cretin urmau rugciuni pn dimineaa, n cea dinti zi a sptmnii, adic Duminica. Cu ante, Sfnta Euharistie era ncadrat de rugciunea de sear i de diminea. Astfel, fr nicicident, s-a petrecut un fel de alunecare", care a ngduit foarte de timpuriu s se poat serba liturghia cretin Duminica dimineaa. n chipul acesta, ct se poate de curnd - timpul nu se poate preciza Duminica a intrat n plin uz ca srbtoare specific cretin, prin care cretinii se deosebeau de iudei44. n tot cazul, constatm faptul deja intrat n uz la finele celor dinti dou decenii de via cretin. 5. De altfel, chiar n Ierusalim, desprinderea primilor cretini de cultul templului i dedicarea lor exclusiv cultului Euharistiei a nceput ct se poate de nentrziat, urmnd progresiv sub imboldul unor evenimente dureroase, dar, poate, provideniale. n mai puin de zece ani de la nlarea Mntuitorului la cer, se dezlnuiser persecuii mpotriva cretinilor din Ierusalim, persecuii care au fcut din arhidiaconul tefan cel dinti martir al Bisericii, nainte de anul 35, i au constat viaa Sfntului Iacov cel Mare, pe la anul 40, n timpul lui Irod. Retragerile de la templu i excomunicrile inevitabile n aceste mprejurri au determinat, desigur, o concentrare exclusiv asupra cultului cretin, din partea a o mulime de iudei cretini, care nu au neles s se despart de cultul naional dect prin constrngerea unor astfel de mprejurri. Aceasta a fost un prilej chiar pentru tnra Biseric cretin ca s dea toatsistena extern cuvenit cultului su. ndeosebi hotrrea soborului apostolic inut n Ierus pe la anul 50, prin care se stabilea neobligativitatea22

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri circumciziunii - cel mai mare sacrament al iudaismului" -, echivala cu tierea cordonului ombilical", care unise Biserica cu iudaismul45. Astfel, s-a deschis ntre cultul cretin i templul iudaic o prpastie, chiar mai-nainte de separaia definitiv i iremediabil, care s-a desvrit

o dat cu drmarea templului de ctre generalul roman Tit. Prin urmare, liturghia zilnic, proprie comunitii din Ierusalim, sub influena ritualului zilnic de la templu, trebuia s rmn o excepie; zi liturgic regulat, pentru oficierea misterului liturgic cretintrebuia s rmn, chiar pentru Biserica din Ierusalim, numai Duminica, adic ziua n care nviase Domnul i care acum comemora acel dumnezeiesc eveniment cu attea urmri pentru mntuirea omului46. Nu ne putem nchipui ns c pietatea vie din acele zile, sub amintirea i impresia covritoare a evenimentelor recente, prin care se ncheiase opera mntuirii, va fi fost ndestulat numai cu o zi de rugciune. nainte de toate, era natural ca viaa primilor cretini s fie absorbit de cult; primii cretini erau nainte de orice un popor al rugciunii", cum se exprim Doellinger47. Adunri de pietate nu mai ncape ndoial c vor fi avut cretinii cei dinti, chiar n aceast epoc, i n alte zile, mai ales la vremea orelor iudaice de rugciune. Sfntul Apostol Petru se suie n camera de sus", pentru rugciune, la vremea ceasului al aselea48. De asemenea, Sfntul Apostol Pavel recomanda cretinilor din Efes, ca i acelora din Colose, psalmii, laudele i cntrile duhovniceti49. Fr ndoial, cultul din astfel de adunri va fi fost cu elemente din Vechiul Testament, n spirit cretin, cum se vede din enumerarea fcut de Apostol, dar rmne stabilit c nu toate adunrile cretinilor din aceast vreme erau propriuzis euharistice, adic unite cu serviciul Sfintei Euharistii, creia i-a rmas consacrat, de regul, Duminica50. Aa s-a putut ajunge ct se poate de timpuriu la adunri liturgice specific cretine, organizate fr vreun fel de dependen fa de templul iudaic ori de sinagog, n ceea ce privete23

Preot prof. Petre Vintilescu obligaiile rituale din partea membrilor. Astfel de adunri se constat nc n preajma anului 50 i erau numite uneori, ntmpltor, cu numele cornztor grecesc: sinagog (ouvayroyri)51. Numele obinuit ns i caracteristic adunrilor crene pentru liturghie era de biseric" (EKKA.r|ata). Numirea aceasta desemna nu locaul, ci adunarea liturgic cretin52, care n-avea alt motiv de ntrunire dect cultul. n acest neles gsim cuvntul att n Faptele Apostolilor", ct i n epistolele Sfntului Apostol care trimitea nchinciuni nu numai n numele su, ci i al bisericilor, fie n general ale neamurilor54, fie a celei din casa Achilei i Priscilei55, ori ctre biserica din casa lui Nimfan (Colose)56. Se pare, totui, c sub numirea de biseric se nelegea i sala destinat n diversele case particulare pentru adunrile cretine de cult, adic i locaul. Cel puin aa ar rezulta din faptul c Sfntul Apostol Pavel, n ntia Epistol ctre Corintenustrndu-i pentru neornduielile semnalate n oficiul euharistie la ei, face deosebire ntre casele obinuite i casele particulare destinate serviciului liturgic cretin. Astfel, el zice: ,Jiu doar n-avei case (oiKiaq-oiKog) ca s mncai i s bei? Sau dispreuirica lui Dumnezeu (r\ x\\c, KKA.r|aiaq TOU 0sou)?"57 C aceste adunri liturgice cretine erau cu fiina lor aparte bine distinct, cu o rnduial anumit, avem o dovad de prin anul 62, n instruciunile pe care le d Sfntul Apostol Pavel lui Timotei, n legtur cu oficiul divin public. El recomand rugciuni pentru diversele categorii de oameni, n felul n care ni s-a transmis pn astzi ectenia mare58, precum i alte instruciuni cu privire la poziia i disciplina ce trebuia observat la serviciul divin public. Pe de alt parte, oficiul liturgic cretin se nfieaz, tot n aceast vreme, n antitez cu cel iudaic, ul Apostol Pavel scrie: ,flvem altar, dintru care n-au dreptul s mnnce cei ce slujesc cortul". Prin urmare: sau la templu, sau la biserica cretin, dar n amndou prile nu!24

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri Liturghia cretin avea, deci, o consisten sigur, de vreme ce Sfntul Apostol Pavel are curajul, n Epistola ctre Evrei, s compare cultul mozaic i cultul cretin, stabilind autoritatea i valoarea venic a acestuia din urm, recomandnd cretinilor - nu chiar ca o porunc, ci ca un ndemn - de a frecventa adunarea cretin de cult60.

Cu aceste constatri, ne aflm aproximativ la 30 de ani de via cretin, adic pn pe la an3 dup Hristos. Am putut stabili pn aici cum cultul cretin, fixat n esena sa de Mntuitorul, s-a putut strecura printre mprejurri, biruindu-le, pentru ca s apar ca un cult distinct i cu individualitate precis n faa cultului mozaic; am vzut cum s-a putut degaja de disciplina i spiritul acestui cult, care revendica o misiune pe care nu voia s-o cedeze, i astfel Biserica a putut avea liturghia ei, a crei dezvoltare extern avea s se fac numai n spiritul nou ce o nsufleea. Cu aceasta ns, am cunoscut numai crul extern de delimitare a liturghiei cretine de cultul mozaic n timpul Sfinilor Apostoli, numai semnele externe care o distingeau i condiiile specifice n care ea se mica i se dezvolta. Care era ns structura ei intern, care era ordinea sau rnduial oficiului liturghiei cretine n aceast vreme? Iat o problem care cuprinde n sine un punct de mare interes, cel puin ca i cel ce ne-a preocupat pn acum, dei din alt unghi de vedere. 6. O rnduial complet, de la nceput pn la sfrit, a oficiului liturghiei cretine na Sfinilor Apostoli, nu o aflm nicieri n scrierile canonice ale Noului Testament; nu o vom afla dect dup un veac de via cretin, precum vom vedea, i atunci chiar, numai n niile generale ale succesiunii punctelor ei eseniale. Dac ns a lipsit autorilor canonului nou ocazia de a face o astfel de meniune, dac nu s-a ivit atunci nici o nevoie care s impun chestiunea ordinii liturgice ca scop al scrierilor lor, nu nsemn totui c nu exista un tipic al25

Preot prof. Petre Vintilescu oficiul cultului Legii celei noi". Ar fi, desigur, o greeal s pretindem sau s ne ateptm a gsi liturghia, n ntregimea ceremonialului ei, erile Noului Testament. Liturghia este o chestiune de Tradiie; ea a fiinat mpreun cu cateheza apostolic, nainte ca unele pri din coninutul lor s fi ajuns consemnate n scris n diferitele cri ale Testamentului cel Nou. Liturghia, numai schiat n liniile ei mari i n punctele sale fundamentale, s-a desvrit progresiv de ctre Sfinii Apostoli, n forle ei accesorii, de care documentele n-au putut lua act precis ntotdeauna. Astfel, Sfntul Apostol Pavel scria Corintenilor c va rndui, cu prilejul venirii la ei, anumite lucruri, pe care ns nu le menioneaz61. n ntregimea fiinei i a rnduielii ei, litia ne-a fost adus de Tradiie. n liturghie, vorbete nc spiritul care a inspirat Sfintele Scrieri; liturghia este tradiia chiar n gradul su cel mai nalt de putere i de solemnitate"62. Dup cum, ns, Dumnezeu prescrisese pentru slujba Cortului reguli precise, de asemenea i Mntuitorul trebuie s fi dat instruciuni Apostolilor Si; trebuie, cel puin, s le fi lsat unele indicaii, de vreme ce El dduse porunc categoric pentru svrirea tei Euharistii spre pomenirea Sa. Aceasta era necesar pentru asigurarea vitalitii spirituale a corpului mistic al lui Hristos, care este Biserica. De altfel, Apostolii nii trebuie s-I fi cerut acest lucru. Precum n timpul activitii Sale, unul dintre ei s-a adresat nvtorului: Doamne, nva-ne pe noi s ne rugm"e\ iar El le-a dat rugcineasc, tot aa, mai trziu, se poate foarte bine s-L fi ntrebat: Cum se cuvine s procedm la frngerea pinii?64 Timpul de la nviere pn la nlarea Sa, pe care Mntuitorul l petrenvorbiri cu Apostolii Si despre mpria lui Dumnezeu, a fost propriu pentru aceasta65, i nu mai departe dect ctre sfritul veacului nti - precum vom vedea - gsim invocarea unei reguli liturgice stabilite de Mntuitorul. Chiar dup nlarea Sa, Mntuitorul a dat lmuriri asupra acestui lucru Sfntului Apostol Pavel (I Cor. 11, 23). Apostolii, la rndul lor,26

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri vor fi fost nevoii s pun n practic instruciunile primite n aceast privin, fa mai ales de sporirea numrului cretinilor, care nentru trebuit s se concentreze exclusiv asupra cultului noii lor religii, n urma excomunicrii lor din comunitatea iudaic. Mntuitorul instituise esena liturghiei, iar Apostolii, la rndul lor, trebuiau s organizeze cultul Bisericii

de curnd ntemeiate, adic s adapteze formele ei externe paralel cu dezvoltarea Bisericii. Avnd asistena Duhului Sfnt, ei s-au ngrijit de partea decorativ. Pentru aceasta, amintirea i meditaia asupra marilor fapte ale mntuirii, la care ei fuseser martori, a nclzit pietatea lor i, sub inspiraia graiei divine, au pus la contribuie formele consacrate de arta botezat putem zice - o dat cu popoarele intrate n snul Bisericii. .Apostolii, n stngcia lor nduiotoare, se adreseaz lui Hristos cu cererea: Doamne, nva rugm", i Domnul le-a dat incomparabilul Tatl nostru. Biserica a continuat chemarea lui Hristos, dnd credincioilor cel mai demn chip de a se ruga"66, zice Odo Casei. i astfel, constatarea unui cult propriu cretin nainte de anul 50 d.Hr., n comunitile cretine din lumea elenic, nu mai poate lsa nici o umbr de ndoial asupra existenei unor reguli ale liturghiei n aceast epoc. Drept este c deocamdat nu aflm dect numirile ce se obinuiau n aceast vreme pentru liturghie, ca: frngerea pinii"67, care se refer mai mult la aciunea principal din care consta ritul; ori, Cina Domnului"68, sau i masa Domnului" etc, n legtur cu momentul instituirii i cu semnificaia ei mistic. Punnd ns n oriferitele aluzii i meniuni liturgice izolate din scrierile Noului Testament, pe baza indicaiilor din aceleai scrieri i prin confruntare cu ordinea de astzi a serviciului liturgic, vom reui s reconstituim ordinea liturghiei apostolice cu maximum de probabilitate. Examinnd, adic, diferitele documente vechi liturgice, prin aplicarea regulilor de anatomie comparat i simplificnd ceea ce nu este comun ntre ele, vom ajunge la o27

Preot prof. Petre Vintilescu schem a liturghiei, pe care o putem socoti ca reprezentnd tradiia liturgic apostolic. Fr ndoial, nu vom merge pn la exagerare n comparaaterea de concluzii n legtur cu cultul primitiv i cel actual al Bisericii, dar nici nu putem neglija un astfel de punct de orientare, dat fiind puterea tradiiei n materie de religie, dar mai ales excepionalul caracter conservator al instinctului liturgic. O urmrire ns a dezvoltrii cronologice a elementelor cultului cretin ne-ar putea ajuta s intuim ceva din viaa spiritual a primei comuniti cretine. Aceasta ar nsemna o ncercare de biologie" liturgic, n lumina creia am putea surprinde procesul de germinaie al gruntelui de mutar, pe care l reprezint tradiia apostolic, i dezvoltarea diferelor lui elemente n direcia ideii conductoare a liturghiei cretine. S-ar vedea, astfel, sufletul Bisericii, smburele primitiv, producnd, sub aciunea intim a Sfntului Duh, unul dup altul, toate organele funcionale, n timpul perioadei de elaborare, de gestaie - dac putem vorbi astfel -, pn la naterea unui organism complet69. Acesta metod am voi s o avem n vedere cu precdere, n ncercarea noastr de fa asupra istoriei liturghi; nevoia ns de a examina i de a urmri formele, deci partea obiectiv n care a luat fiin cultul cretin, aa cum nil nfieaz literatura bisericeasc i alte documente, ne va re fapt, mai mult la o oper de extrinse-cism, iar nu la o expunere exclusiv a istoriei experienei mistice a sufletului genuin cretin. 7. Respectnd cronologia literar, cea mai veche mrturie euharistic, i deci cu privire la liturghie, o aflm n prima Epistol ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel, scris probabil ctre sfritul anului 5370.Cci eu de la Domnul am primit ceea ce v-am dat i vou: c Domnul Iisus, n noaptea n care a fost vndut, a luat pine i,28

Istoria Liturghiei n primele trei veacurimulumind, a frnt i a zis: Luai, mncai; acesta este trupul Meu care se frnge pentru voi. Aceasta s facei spre pomenirea Mea. Asemenea i paharul dup Cin, zicnd: Acest pahar este Legea cea nou ntru sngele Meu. Aceasta s facei ori de cte ori vei bea, spre pomenirea Mea".

,?entru c, de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului ves pn cnd va veni"71.

Textul din epistola Sfntului Apostol Pavel coincide n aceast privin cu locul privitor la originea Sfintei Euharistii, aflat n Evanghelia dup Luca,72 i amndoi laolalt sunt ntr-o nensemnat divergen verbal"73 asupra cuvintelor de instituire, fa de felul n cnt relatate de cei dinti doi sinoptici74. Din punct de vedere liturgic ns, atenia ne-ar putea fi atras mai degrab de mica deosebire n ceea ce privete ordinea actelor liturgice din ritul euharistie, aa cum ne este descris c a fost instituit i ndeplinit de Mntuitorul. Astfel, cei dinti doi sinoptici (Matei i Marcu) vorbesc n primul rnd de binecuvntarea pinii, apoi de frngerea i mprirea ei, i n cele din urm de mulumiri paharul de vin, pe cnd Sfntul Evanghelist Luca i Sfntul Apostol Pavel menioneaz actul de mulumire nainte de frngerea pinii, nemaiamintind despre mulumire, cnd este vorba de pahar. Expresia binecuvntnd i mulumind" desemneaz rugciunile premergtoare actului derngere a pinii i oferire a paharului. n tot cazul, din aceste locuri se vede care este esena liturghiei cretine; dar mai ales din mprejurarea n care scrie Sfntul Apostol Pavel rezulta c liturghia cretin nu putea fi considerat ca atare dac ea nu era ndeplinit aa cum o instituise Iisus. Nu ni se arat ns care erau amnuntele diferitelor momente din ritul Sfintei Euharistii, adic nu ni se comunic formulele din care constau binecuvntarea i rugciunile ce intrau n actul de mulumire. Totui, pe temeiul acestor pasaje, putem presupune c ritul central al liturghiei, adic Sfnta Euharistie, s-ar fi oficiat astfel: se aduceau mai 29 Preot prof. Petre Vintilescu nti elementele materiale - pinea i vinul, se fceau rugciuni de laud i de mulumire de ctre liturghisitor ce, amintind de patimile i de moartea lui Hristos, pronuna cuvintele de instituire; binecuvnta apoi elementele i frngea pinea, dup care urma mprtirea. Din acelai capitprimei Epistole ctre Corinteni, rezult c n legtur cu oficierea Euharistiei era i masa de dragoste (aya7ia)75, dar dac aceasta preceda sau urma dup dnsa, este o chestiune care nu se afl ndeajuns de clarificat de Apostol, aici76. Din sfaturile ctre Timotei, reiese c, cu ocazia svririi Sfintei Euharistii, se fceau rugciuni pentru diferite categorii de credincioi:V ndemn deci, nainte de toate, s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri, pentru toamenii"11.

Tot n legtur cu celebrarea Sfintei Euharistii se constat n timpul Apostolilor o revrsare abundent de daruri spirituale - harisme - de ctre Duhul Sfnt peste unii dintre credincioi, care ajungeau a avea revelaii, a gri n limbi, a prooroci i a tlmci78. Este sigur, pe de alt parte, c la rugciunile euharistice sau de mulumire poporul asistent se asocia rspunznd amin". Astfel, Sfntul Apostol Pavel, vorbind de datoria de a i tlmci a celor ce aveau harul gririi n limbi, invoca un argument practic:Astfel, dac binecuvntezi cu duhul, cum va rspunde omul simplu: Amin, la mulumirea ta, ct vreme el nu tie ce zici?"7*.

La aceste amnunte se reduc cunotinele pe care ni le pun la ndemn scrierile Noului Testament cu privire la serviciul propriu-zis al Sfintei Euharistii, care era cultul specific cretin80. 8. Aluzii i chiar meniuni cu privire la cultul primilor cretini se gsesc, totui, mult mai numeroase, incidental, n diferite pasaje ale Noului Testament. Este sigur ns - avnd n vedere caracterul lor - c ele nu se refer direct la ritul euharistie, sau la liturghia cretin propriu-zis. Vom lua30

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri deocamdat cunotin de ele, fr s ne ocupm de l pe care l puteau ocupa n rnduiala

serviciului divin. Epistolele Sfntului Apostol Pavel ne informeaz c el recomanda struitor diferitelor Biserici nu numai ca ele s citeasc epistolele sale, dar chiar s ia msuri s se fac acelai lucru i n alte Biserici, crora el nu le scrisese81. Fr ndoiautarea unei astfel de dorine intra n rnduiala cultului, ntruct citirea crilor sfinte fa parte din ritualul sinagogii82, pe care negreit - primii cretini nu-1 vor fi prsit nici dup ce au avut adunrile lor proprii. Instruciunile Apostolului pot fi interpretate deci n sensul c, pe pupitrul cu crile Vechiului Testament, s se adaoge i cele scrise sub inspiraia Legii celei noi i, desigur, aa s-a i fcut cu toate scrierile Noului Testament, nc din vremea Apostolilor. i cum citirea Legii vechi implica i explicaii sub form de comentariu sau de cuvntri uoare sau de omilii, aceeai metod s-a urmat i fae scrierile autorilor inspirai ai Noului Testament, care puteau servi ca un minunat punct de plecare i de sprijin pentru predicarea nvturii cretine. Exemplul dat n aceast privin de Sfntul Apostol Pavel, cu ocazia celebrrii Sfintei Euharistii la Troia, instruciunile comunicate lui Timotei, precum i meniunile din ntia Epistol ctre Corinteni pot servi ca prob despre uzul predicii, n urma citirilor la adunrile de cult ale Bisericii apostolice83. Un alt element al cultului cretin din vremea Apostolilor l formau i cntrile religioase, care nu erau prea deprtate de forma n care ele fuseser ntrebuinate de cretini pe cnd erau numai membri ai sinagogilor. Aa, Sfntul Apostol Pavel ndemna pe Efeseni:,j(Ci v umplei de Duhul) vorbind ntre voi n psalmi i n laude i n cntri duhovniceti,d Domnului n inimile voastre"14.

Aceeai recomandare, cu aceleai elemente i n aceeai ordine o ntlnim i n Epistola ctreeni85. S-a ncercat definirea i deci deosebirea ntre psalmi, laude i cntri31

Preot prof. Petre Vintilescu duhovniceti i s-a ajuns la prerea general c psalmii sunt acele poezii religioase compuse de David i cunoscute sub acest nume, iar laudele erau acele imne din Sfnta Scriptur a Vechiului Testament, nrudite prin fondul i caracterul lor cu psalmii, ca: cele dou cntri triumfale ale lui Moise dup trecerea prin Marea Roie86, imnul Anei, mama proorocului Samuel87, rugciunea proorocului Avacum88, cntarea proorocului Isaia89, rugciunea lui Iona proorocul90 i a sfinilor trei tineri n cuptor91. De altfel, acestea au ajuns pn astzi n serviciul liturgic, mpreun cu cele compuse dup modelul lor i sub inspiraia primelor evenimente ale Noului Testament, ca: imnul preotului Zaharia, tatl lui Ioan Boteztorul92, al dreptului Simon93 i al sfintei Fecioare Mria94. n ceea ce privete cntrile duhovniceti", ele erau o creaie r cretin a entuziasmului religios care nsufleea cretinismul primitiv. Noua orientare de credin a umplut de un elan sfnt sufletele cele mai pline de simire, care, sub inspiraia Duhului Sfnt, au revrsat pietatea primei comuniti cretine n forme lirice, pline de bucuria mntuirii realizate n Biseric95. Unele fragmente de proz ritmat"96 din scrierile Sfntului Apostol Pavel sunt privite ca cele dinti modele de imne cretine sau cntri duhovniceti". Astfel:Mare este taina cretintii (evlaviei): Dumnezeu s-a artat n trup, s-a ndreptat n Duhul, fost vzut de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, A fost crezut n lume, S-a nlat ntrue"97; sau: J'entru aceea zice: Deteapt-te, cel ce dormi Si te scoal din mori > *

i te va lumina Hristos"9*. De asemenea:32

Istoria Liturghiei n primele trei veacurii aceasta -fiindc tii vremea, C acum vreme este Noi din somn s ne sculm: C mai aproapte de noi mntuirea Acum, dect cnd am primit credina"99.

Aceste amnunte izolate ne ndreptesc - precum vedem -s distingem dou feluri de elemente n cultul celor dinti cretini. Citirile din Vechiul Testament i psalmii reprezentau comoara tradiiei, pe care au adus-o n Biseric o dat cu ei cretinii iudei, iar elementul nou l forma produsul inspiraiei pur cretine, care izvora din trebuinele adnci ale inimii, ct i ca cerine create de noua Lege a harului"100. Citirea Legii i a profeilor n cultul Bisericii nsemna, de altfel, un temei verificat al noii credine, la care se refereau attea locuri din Vechiul Testament, iar psalmii cuprindeau n ei o bogat experien religioas, cntnd n acelai timp perfeciunile i providena lui Dumnezeu sub ce variate forme. Nu mai puin, muli dintre ei vibrau de sperane mesianice; ntrebuinarea unei astfel de categorii de psalmi n cultul Bisericii cretine nlesnea - ntr-un anumit fel - ndeplinirea poruncii Mntuitorului de a se svri liturghia ntru pomenirea Sa. Nimic, deci, mai natural ca trecerea n cultul cretin a unor elemente n care se cuprindeau aspiraiile spre noua stare spiritual. Ceva mai trziu, s-a formulat n literatura bisericeasc - precum vom vedea - chiar o justificare teoretic n favoarea acestei moteniri de la sinagog. Trebuie ns s admitem c trecerea elementelor din cultul Vechiului Testament nu s-a fcut tale quale, ci ele au fost supuse unei operaii de cretinare prin alegerea lor n concordan cu noua situaie din istoria mntuirii. Pericopele din Sfnta Scriptur i psalmii din cultul cretin nu putau fi aceiai ca n cultul sinagogii, ci erau alei anume aceia care cuprindeau n vreun fel prevestiri despre Mntuitorul, despre opera i despre Biserica Sa. Aceste pri trebuie s fi fost ncadrate n doxologii33

Preot prof. Petre Vintilescu cretine, ca: Slav ie, prin Fiul Tu Iisus", despre care ne dau mrturie documente de la sfritul veacului I m. Nota specific cretin ns o imprimau cultului acestor adunri de credincioi spiritul i accentele noii religii, care vibrau n citirile epistolelor Apostolilor, n predica ce le explica i n imnele pietii cretine, compuse - ca form liric - dup modelul celor din Sfnta Scriptur. n aceast privin, impreotului Zaharia, al sfintei Fecioare Mria i al dreptului Simeon vor fi fost cele dinti care au rsunat la cultul primelor adunri cretine. Viaa curat cretin a pietii c dinti credincioi ai Bisericii o caracteriza mai pronunat, fr ndoial, rugciunea - rugea cu invocarea numelui lui Iisus, rugciunea de laud, de cerere i de mulumire lui Dumnezeu prin Domnul nostru Iisus Hristos"102. Rugciunea forma cea mai de seam preocupare a primilor cretini, precum ne informeaz cele dinti capitole din scrierea Faptelor Apostolilor. Rugciunea era, de altfel, unul dintre punctele nsemnate ale ritualului iudaic. Cum se vede, cultul tinerei Biserici cretine cuprindea n rnduiala sa aceleai elemente ca i ritualul sinagogii, dei n alte forme i n alt spirit. Aceste elemente le-am putea grupa n patru puncte: 1) Citiri; 2) Predic; 3) Cntrile n general (psalmi, imne) i 4) Rugciuni. Am mai putea aduga i colectele pentru sraci103, care, de asemenea, nu erau strine de serviciul sinagogii. Aceast rnduial am putea-o califica drept serviciul sinagogii cretinizate"104. Nu este greu ns s distingem c elementele de cult examinate acum n urm nu sunt tot una i nu pot fi confundate cu* serviciul euharistie, de care ne-am ocupat la nceput. Aceasta ne

ndreptete s afirmm c nu toate adunrile de cult ale primilor cretini erau nsoite de ea Sfintei Euharistii. Constatri fcute n documentele din secolele urmtoare ne ndreptesc s facem o deosebire ntre adunrile34

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri su cultul din zilele ordinare i cultul liturgic de Duminica, n timpul Sfinilor Apostoli. n tot cazul, Duminica, serviciul dup programul cretinizat al sinagogii trebuie s fi format partea pregtitoare i introductiv n serviciul liturghiei euharistice. La o astfel de concluzie ne ndreptete constatarea i deosebirea, ce se poate face n toate secolele urmtoare i n toate Bisericile pn astzi, ntre un serviciu premergtor, cunoscut sub numele de liturghia catehumenilor", i liturghia cretin propriu-zis sau liturghia credincioilor". n tot cazul, celebrarea Sfintei Euharistii era unit chiar n veacul apostolic cu serviciul pe care l-am numit al sinagogii cretinizate. Epistola nti ctre Corinteni ne ofer nc un indiciu n aceast in105. 9. ncercnd acum, ca ncheiere, schiarea ntr-un tablou general a rnduielii liturgei din vremea Sfinilor Apostoli, vom cuta n acest scop un sprijin n indiciul ce-1 aflm n versetul 42, cap. II, din scrierea Faptele Apostolilor. Precum rezult de aici, primii cretini erau ateptnd ntru nvtura Apostolilor, ntru mprtirea i ntru friuni". Primul element din programul acestor adunri .cretine era, prin urmare, cu caracter didactic - nvtura Apostolilor", deci pregtitor, iar partea a doua o forma serviciul euharistie: frngerea pinii". Nu mai ncape nici o ndoial c expresia nvtura Ap trebuie luat ntr-un sens larg, i anume nu numai n nelesul unei predici de teologie practic cretin, ci cu toate elementele pe care ea trebuia s le implice: cu elementul tradiional al vechilor Scripturi, din care Sfinii Apostoli extrgeau datele ce se verificau n noua mprie a harului, cu psalmii, cu imnele i cntrile duhovniceti, nainte, de frngerea pinii", era un program, sau o rnduial de cult, asemntor, n schema lui genel, cu cel din sinagogi, care s-ar desfura astfel: 35 Preot prof. Petre Vintilescu a) Citiri din Sfnta Scriptur a Vechiului Testament i din scrierile Apostolilor, aprute n acea vreme; b) Predica sau omilia, ce urma ca explicare a textelor citite; c) Psalmii, imnele i cntrile duhovniceti; d) Rugciuni. Despre inserarea n aceast parte a serviciului divin din aceast vreme a unei mrturisiri de credin (I Tim. 6,12) i a srutrii pcii, nu putem face o afirmaie suficient susinut, precum am menionat deja. Urma apoi partea a doua sau frngerea pinii", care, dup datele din Noul Testament deja vzute, nu putea fi celebrat dect aa cum o svrise Mntuitorul. Deci:

Ba) Rugciuni de laud aduse lui Dumnezeu i rugciuni de mulumire, brodate, negreit, pe tema amintirii jertfei Domnului, deoarece Sfnta Euharistie fusese instituit pentru pomenirea Sa. n acestea intrau, fr ndoial, pronunarea cuvintelor de instituire a Sfintei Euharistii i binecuvntarea sau sfinirea elementelor euharistice; b) mprtirea credincioilor ncheia serviciul divin. Predica prelungit a Sfntului Apostol Pavel n Troia, dup frngerea pinii"106, era probabil o excepie, potrivit cu mprejurarea'de atunci, ntruct dimineaa Apostolul urma s se mbarce cu nsoitorii si. Cu privire, deci, la fizionomia cultului cretin din epoca apostolic, putem ncheia cu constatarea c n el se puteau distinge dou pri: una principal, fundamental i specific

cretin, care consta n celebrarea Euharistiei, iar alta adoptat n timpul procesului de separare a Bisericii de sinagog, dup schema rnduielii acesteia din urm, dar perfecionat n36

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri coninutul ei de ctre Sfinii Apostoli dup spiritul cretin107. Acest din urm oficiu corespundea ca timp orelor de rugciune din iudaism, iar Duminica, cnd se celebra Sfnta Euharistie, cele dou pri ale oficiului liturgic cretin erau unite, punctul culminant formndu-1 ritul euharistie, care ocupa partea a doua, n ordinea succesiunii, din rnduiala serviciului.

II LITURGHIA CRETIN LA SFRITUL VEACULUI NTI I NCEPUTUL VEACULUI AL DOILEA1. Izvoarele istorice ale liturgicii, n aceast vreme. 2. Liturghia duminical, un uz absolut general. 3. Rugciunea particular zilnic i condiiile externe ale oficiului liturgic. 4. Contiina despre existena unei vechi rnduieli a liturghiei i elementele ei date n Didahia celor 12 Apostoli. 5. Concluzii.

1. Scrierile de la finele veacului nti al erei cretine i cele de la nceputul veacului al doilea ne ofer elemente noi pentru istoria liturghiei. Nu elemente noi n viaa i n spiritul liturghiei, ci mrturii i amnunte de exprimare mai explicit, lmuriri mai categorice, care confirm ntr-o lumin mai precis constatrile deja fcute despre fiina i amele liturghiei din epoca apostolic, dinainte de drmarea Ierusalimului, eveniment care a nsemnat materialmente curmarea tuturor legturilor ntre Templu i Biseric. ntre izvoarele liturgicii, pentru aceast epoc, numrm: a) Scrierea cunoscut sub numele de nvtuelor doisprezece Apostoli (Ai8axr| trov ScoSeica ArcocTotaov), scris cam ntre anii 80-100 d.Hr.108; b) Epistola nti ctre Corinteni a Sfntului Clement Romanul, care dateaz de prin anii 9698 d.Hr.; c) Epistola atribuit lui Barnaba, scris n timpul lui Nerva (probabil ntre anii 96-98 d.Hr.)109; d) Epistolele Sfntului Ignatie al Antiohiei (t 107-110 d.Hr.);39

Preot prof. Petre Vintilescu e) Epistola Sfntului Policarp ctre Filipeni, scris imediat dup moartea Sfntului Ignatie, adic ntre anii 107-110 d.Hr. Ne-am oprit la aceste scrieri, care isprvesc un veac i ncep un altul nou, pentru a surprinde nfiarea liturghiei n acest moment - nti, pentru c, propriu vorbind, toate aceste izvoare dateaz de fapt din cursul celei dinti sute de ani de via cretin, care a nceput dup nlarea la ctuitorului i dup pogorrea Sfntului Duh. Al doilea, pentru c aceste scrieri provin de la Prinii apostolici, adic de la ucenicii direci ai Sfinilor Apostoli, care erau deci n msur s ne informeze exact asupra rnduielilor liturghiei. Completm numrul acestor izvoare cu un document de alt provenien, i anume cu epistola scris mpratului Traian prin anii 111-113 d.Hr. de ctre proconsulul Bitiniei, Caius Plinius Secundus, numit i Pliniu cel Tnr. Provine de la un nalt funcionar pgn, ceea ce face documentul i mai interesant, ntruct ne pune la curent cu date privitoare la cultul cretin, aa cum le-a putut cunoate un pgn. 2. Ceea ce constatam n vremea Apostolilor incidental i mai mult n bisericile din lumea greco-roman, cu privire la existena unei zile liturgice prin excelen, adic n care se

svrea Sfnta Euharistie, ntlnim acum ca un uz absolut curent i deci general liturghia duminical. Adunndu-v n fiecare Duminic a Domnului (caia 8e KupvaKr|v 5e Kupiou ouvaxQsvxec;)110, frngei pine i mulumii (facei Euharistia: K^aoaTE apxov icai euxapioxrioaxe), dup ce mai nti v-ai mrturisit pcatele, pentru ca jertfa voastr s fie curat"111.' Prin re, ndat dup Sfinii Apostoli - cel puin dup moartea lui Petru i Pavel - i nainte de acheia primul veac cretin, era un uz general svrirea liturghiei ntr-o anumit zi a sptm care este desemnat cu numirea ei cretin: Duminica (ziua Domnului). i mrturia din nv4

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri tura celor doisprezece Apostoli este cu att mai interesant, cu ct aceast scriere - chiar dac am admite c nu poart n tiparul egeneral o caracteristic ebraic, cum de obicei afirm critica-, apoi ea pornete ntot cazul, dintr-un mediu iudaic; aceasta nsemn c Duminica era consacrat pentru liturghie n prima generaie cretin, care, n primele ei zile, dduse nc credit cultului iudaic. O astfel de situaie o confirm, de altfel, i epistola atribuit lui Barnaba: ,floi serbm n bucurie ziua a opta, n care Iisus a nviat din mori"1". Epistola lui Pliniu cel Tnr confirm categoric existena unei zile determinate pentru cult, la cretini. Raportnd mpratului Traian informaiile obinute de la apostaii anchetai, Pliniu scria: ,Ei susin c toat greala i vina lor const n aceea c aveau obiceiul s se adune ntr-o zi fix (hotrt) - st-nainte de ziu (de rsritul soarelui - ante lucem), c intonau alternativ un imn lui Hristos ca unui zeu, c se legau cu jurmnt s nu fptuiasc nici o crim, nici un furt, nici o tlhrie, nici adulter, s nu-i calce fgduiala, s nu refuze a napoia ceea ce au primit. p aceea, se despreau spre a se aduna din nou, pentru ca s ia mpreun o hran (un aliment -cibum), de altfel obinuit i nevinovat. Ei zic c au ncetat de a mai face aceasta, n urma edictului meu, prin care interzisesem ntrunirile particulare, conform poruncii tale"113. Rezult de aici, deci, c pentru cultul specific cretin, pentru Euharistie adic, sau pentru imnul adresat lui Hristos ca unui zeu - dup stilul i dup puterea de nelegere a situaiei de ctre un magistrat pgn - i pentru a doua ntrunire nu erau consaate toate zilele, ci numai o anumit zi, fixat114. Acea zi fixat pentru liturghia euharistic era ziua a opta, precum o numete Pseudo-Barnaba, n raport cu sptmna iudaic, adic Duminica (ziua Domnului), cum o menioneaz nvtura celor doisprezece Apostoli, n legu evenimentul nvierii, pe care l comemoreaz.41

Preot prof. Petre Vintilescu 3. Negreit, momentele de cult ale Bisericii n acest timp nu se reduceau numai la liturghia euharistic de Duminica. nvtura celor doisprezece apostoli, pe lng alte instruciuni, cuprinde n cap. VIII dispoziii pentru o rugciune zilnic, deosebit de Euharistie. Zilele voastre de post s nu fie aceleai cu ale farnicilor, cci ei postesc lunea i joia, iar voi s postii miercurea i vinerea. Nici nu v rugai ca farnicii, ci cum a poruncit Domnul n Evanghelia Sa, aa s v rugai: Tatl nostru, care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu, vie mpria Ta, fac-se voia Ta, precum n cer iea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi i ne iart nou grealele noastre, precum i ngreiilor notri i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel ru; c a Ta este putslava n veci. Detrei ori pe zi s v rugai aa"u5.

Nu este greu s vedem oglindindu-se n acest fel de recomandare a rugciunii zilnice un

aezmnt apostolic pentru rugciune, rnduit paralel cu cele trei ore iudaice existente atunci, sau dup tipul lor"116. Cele trei momente ale rugciunii iudeilor n acea vreme erau: acharith, ndat dup rsritul soarelui, Minchah, dup prnz, i Abrith, n pragul noptru motive de ordin practic ns, iudeii din diferite pri spuneau laolalt pe cea de a doua i cea de a treia (Minchah i Abrith), afar de ziua smbetei i de zilele de srbtori, reducndu-se astfel momentele rugciunii la dou: dimineaa i seara117. Sfinii Apostoli, pentru a sustrage pe cretini de sub influena sinagogii, rnduiser ore paralele de rugciune, dar cu coninut cretin, precum se vede din recomandarea rugciunii domneti. Fr ndoialc alte rugciuni cretine se adugau la aceasta, dar pe care, din lips de documente, nu le putem preciza. Adoptarea anumitor tipuri generale externe din cultul sinagogii n cultul Bisericii era justificat de convingerea c Biserica cretin reprezenta desvria a ceea ce n Vechiul Testament fusese numai simbol i nchipuire, c Biserica42

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri cretin motenea misiunea pe care sinagoga iudaic nu putuse s-o ndeplineasc, cum rezult din parabola vierilor necredincioi. Nimic, deci, de mirare n aceste adaptri de la sinagog la Biseric. O astfel de concepie o ntlnim exprimat chiar n scrierile i la Prinii bisericeti de mai trziu118. Rugciunea zilnie trei ori, recomandat n nvtura celor doisprezece Apostoli, a rmas foarte de timpuriu o rugciune privat, n locul adunrilor zilnice pentru rugciune, obinuite la nceput n comutatea cretin din Ierusalim, dimineaa i seara. Persecuia lui Neron, cea dinti, a trebuit s impun cretinilor, fr ndoial dintr-un spirit de pruden: a) renunarea la adunrile pentru cult i b) resemnarea la rugciunea particular prevzut mai nainte i la serviciul euharistie sptmnal de Duminica. Liturghia cretin se oficia, n aceast vreme, tot n timp nopii, precum rezult din pasajul deja citat din epistola lui Pliniu ctre Traian. Interpretarea acestui pasaj ns ridic oarecare greuti, cnd este vorba de precizri. Desigur, apostaii anchetai nu vor fi descris n amnunime cultul cretin, iar, pe de alt parte, se pune ntrebarea dac au fost nelese exact declaraiile lor de un funcionar pgn, neini cele cretine, dar mai ales ct au fost de complet i de exact redate amnuntele n raportul su ctre mprat. n tot cazul, se disting clar dou momente, dac nu dou adunri n culetin: n prima parte, se cntau imne de laud lui Hristos; intervenea apoi o desprire, n urma unui angajament solemn pentru o via moral, dup care se napoiau spre a lua o mas comun. Unii, ca Albert Reville, au vzut n aceast ultim parte a cultului cretin funcionarea agapelor, i anume seara119; numai c din scrisoarea lui Pliniu nu reiese deloc c rentoarcerea cretinilor n adunare ar fi avut loc seara, ci numai c veneau din nou (rursus). Dup alte preri120, prima parte a cultului cretin menionat de Pliniu ar reprezenta ceea ce noi am numit serviciul sinagogii cretinizate i care, n urm, a ajuns s43

Preot prof. Petre Vintilescu reprezinte liturghia catehumenilor, iar partea a doua ar fi avut loc seara, cnd se celebra Sfnta Euharistie i se inea masa de dragoste. n intervalul dintre aceste dou adunri, credincioii ar fi mers pe la casele lor, spre a lua cele necesare pentru acestea. Dar aceeai obiecie serioas s-ar putea ridica i mpotriva acestei ipoteze. Mai probabil ar putea fi prerea lui Pierre Batiffol, care, ntemeindu-se pe angajamentul sub jurmnt luat de cretini, n prima parte a cultului, de a se abine de la orice ru, socotete c mai degrab s-ar putea presupune aici o descriere prescurtat a botezului catehumenilor, nainte de celebrarea Euharistiei. Tot cu atta dreptate ns, am putea considera acest moment liturgic echivalent cu predica de la sfritul liturghiei catehumenilor, n care episcopul sftuia

i conjura pe asculttori s duc o via moral demn. Descrierea liturghiei, dat cam patruzde ani mai trziu de Sfntul Justin Martirul, ar putea justifica o astfel de interpretare. La mijloc poate fi, de altfel - i aceasta este ceea ce se poate admite mai degrab -, o lips de nelegere exact a situaiei din partea lui Pliniu, ori o lips de acuratee n relatarea faptului. n tot cazul, trebuie remarcat c stilul acestui magistrat pgn era dictat de preocuprile funciei sale i de practica juridic roman. Interesul lui era s dovedeasc jurmntul, prin care se legau membrii adunrilor nocturne cretine, presupuse subversive, precum i mncrile meselor, la care ei se adunau. n lipsa unei astfel de formule, pentru Pliniu se impunea ca ceva similar un anumit element din cursul adunrilor de cult, i anume angajamentul pentru moralitate luat de cretini, pe care el l califica drept jurmnt; iar n locul prnzului ritual, constnd din copii mici, care forma unul dintre punctele de acuzaie mpotriva cretinilor, el constat un aliment obinuit i nevinovat121. Fapt este c n vremea lui Traian sa rennoit prohibirea fa de asociaiile i de ntrunirile secrete (coetus et hetaeriae), iar cretinii au fost nevoii, n consecin, s-i mrgineasc adunrile comune de cult la liturghia duminical, care - ca i44

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri pe timpul Apostolilor - se oficia seara sau noaptea, smbt spre Duminic {stato die), terminndu-se n zori, nainte de rsritul slui {ante lucem)122. Cum celebrarea Euharistiei avea loc, nc din vremea Sfinilor Apostoli, n legtur i n urma serviciului adoptat i perfecionat dup tipicul din sinagog, dou pri ale liturghiei, la care se refer scrisoarea lui Pliniu, nu pot fi dect exact aceleai ca i ale liturghiei apostolice. Persecuia i dispoziiile prohibitive fa de adunile cultului cretin au putut cel mult s accentueze legtura ntre serviciul de seara i de dimineaa, nct s se fac un singur oficiu din ambele125, n aa fel ca Sfnta Euharistiefie ncadrat ntre aceste dou pri, ca i pe vremea Apostolilor, de altfel. n acest caz, iele de laud pentru Hristos menionate de Pliniu nu pot fi dect rugciunile i odele care se aflau n legtur cu celebrarea Euharistiei124. n nici un caz nu putem admite prerea c nutrimentul, pe care - dup raportul lui Pliniu cretinii l luau laolalt dup rentoarcerea la adunare s-ar referi numai la agape i c acestea, din pricina greutilor ridicate de edictul lui Traian, au suferit o transformare n sensul c Euharistia ar fi rezultat ca un rezumat reprezentativ al meselor freti de dragoste, care, de acum nainte, nu s-ar mai fi putut ine n ntinderea i cu ceremonialul de pn aici. Agapele este adevrat - s-au desprit de serviciul euharistie att de timpuriu, nct aproape nu le mai ntlnim de la veacul al doilea nainte. Motivele priveau ns disciplina cultului. Ritul euharistie i-a avut ntotdeauna fizionimia sa distinct i poziia sa fundamental n cultul cren, de la nceput, precum mrturisete un adevrat lux de probe din Noul Testament. Nu putem admite, prin urmare, ideea unei transformri a liturghiei n timpul lui Traian, din care precum le place unora dintre protestani - ar fi rezultat Euharistia ca un rit prescurtat al agapei125. Cel mult, noile mprejurri au putut s se adauge la vechea observaie a neornduielilor de la agape i s fi contribuit o dat mai mult ca Sfnta Euharistie s se despart de mesele de dragoste i s se uneasc cu serviciul divin de diminea.45

Preot prof. Petre Vintilescu 4. Dac, din punct de vedere al istoriei liturghiei, scrisoarea lui Pliniu cel Tnr nu adaug nici un amnunt nou la cele deja cunoscute din izvoare cretine, ea conine totui o confirmare foarte preioas cu privire la cult. Astfel, din mrturisirile apostailor instrumentate de el, reiese c punctul culminant al cultului cretin, n frecventarea cruia ei i gseau o vin, era mprtirea, ca i n celale Bisericii. Dac, apoi, se ine seam de declaraia acestora, c ,-au lsat de cretinism,nii de trei ani, alii de mai muli ani, iar unii chiar de mai bine de douzeci de ani", nelegem c indicaiile din scrisoarea lui Pliniu privesc situaia liturghiei cretine cam prin preajma anului 90 d.Hr.126.

n perioada aceasta, contiina despre existena unei rnduieli vechi a cultului cretin se afirm formal i se raporteaz, pentru temeiurile ei, la Mntuitorul direct. Astfel, Clement, episcopul Romei, scria n prima sa epistol ctre Corinteni: ,$untem datori s facem cu rnduial toate cte ne-a poruncit Stpnul s le svrim la timpuri hotrte (rata Kcu\ikvovc). Ofrandele i liturghiile (Taq 5e tpocr^opaq KCU A.tToupyia

dou rugciuni de mulumire. c) ns dei acestea nu se deprteaz de punctele caracteristice inse n liturghia obinuit, adic binefacerile mntuirii primite de la Dumnezeu prin Fiul Su, totui, prin unele note particulare, rnduiala din nvtura celor doisprezece Apostoli a dat natere la comentarii felurite. Astfel, n primul rnd, vinul este binecuvntat naintea pinii, ceea ce constituie un caz unic n toat literatura cretin. n general, critica de pn acum a privit cazul Didahiei celor doisprezece Apostoli ca pe o descriere incomplet a unui tip excepional de serviciu euharistie"133, lsnd s se neleag c aceastala este, de fapt, o prelucrare cretin a formulelor iudaice pentru binecuvntarea pinii i a vinului. n corpul rugciunilor ns, actele mprtirii sunt puse n alt ordine, natural i proprie Euharistiei cretine, adic gustarea mai nti din pine, i apoi din paharAstfel, n cap. IX: nimeni s nu mnnce, nici s bea din Euharistia voastr...", iar n cap.: ne-ai druit mncare i butur duhovniceasc...". Aceast constatare a dat prilej Abateluiom Jean de Puniet s cread c inversiunea din instruciunile rnduielii euharistice ale Didahiei s-ar datora nendemnrii autorului acestei scrieri, care trebuie privit, de fapt, nu ca nsui autorul ei, ci ca un colector al rugciunilor dintr-nsa. Lui i-ar aparine propriu numai indicaiile: mai nti pentru potir (rugai-v aa:)" i iar la frngere48

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri (zicei:)", pe care le-a aezat ntr-o ordine greit i, o dat cu ele, i cele dou corpuri de rugciuni culese de dnsul134. O explicaiact ns i convingtoare a rnduielii euharistice din Didahia celor doisprezece Apostoli, o d J.B. Thibaut135, n opoziie cu toat critica de pn acum. El remarc faptul, neobservat pn aici, c cele dou capitole se refer n acelai timp la ceremonialul agapei i al lituriei euharistice, i anume: cap. IX trateaz despre agap, iar cap. X despre Sfnta Euharistie. Paharul i pinea despre care este vorba n cap. IX, precum i rugciunile ce le nsoesc, fac parte, prin urmare, din ritualul unei mese dup care urma celebrarea Sfintei Euharistii, mas care nu era fr legtur cu tradiia iudaic a primilor cretini. Frngernii era un rit obinuit n iudaism la mesele semi-liturgice ce aveau loc cu ocazia solemnitilor mai de seam. Mntuitorul nsui respectase acest ceremonial tradiional, ndeplindu-1 n anumite mprejurri136. n vremea primei generaii de cretini, cnd acetia nc nuser complet legtura cu cultul tradiional, le plcea s gseasc un exemplu de imitat n conita Mntuitorului i, deci, s pstreze nc ritul iudaic al frngerii pinii la mesele lor paiculare, rit care avea o semnificaie mai nalt n mesele freti de dragoste cretin. ntra Euharistie fusese instituit dup Cin, precum ne informeaz evanghelitii sinoptici i Sfntul Apostol Pavel, primii cretini socoteau c trebuie fcut mai nti agapa, i dup aceea smeze Euharistia. n parte, agapa, reprezentnd Cina cea de tain, satisfcea i un obicei al tradiiei iudaice, la care i gsea aplicare vechiul rit al frngerii pinii, transfigurat ns acum prin formule cretine de mulumire. Deci, formulele de mulumire din cap. IX al Didahiei Apostolilor se refer la paharul i pinea frnt la mesele agapelor. a) Proba cea mai puternic n sprinul unei astfel de interpretri st n faptul c, n rnduiala descr cap. IX, nu se face nici o meniune despre caracterul de jertf al liturghiei euharistice. Deci nu poate fi vorba de ea. 49

Preot prof. Petre Vintilescu b) O greutate apare ns n expresia, cu care se deschide capitolul IX: FIspi 8E xr\q euxapicmac; (iar n ceea ce privete Euharistia). Nu s-ar putea oare referi la Euharistia cretin? J.B. Thibaut observ ns c, prin euharistie, n Noul Testament se nelege att formula de mulumire rostit peste pinea i vinul de la mesele obinuite (Fapte 27, 35), ca i la liturghia euharistic, ct i nsei elementele asupra cora s-au pronunat rugciunile de mulumire. Acest fapt a putut duce la un schimb de numiri, adic la ntrebuinarea cuvntului Euharistie pentru agape, dup cum termenul de agap sa aplicat att meselor freti de dragoste, ct i liturghiei euharistice. Lucrul acesta se vede clar n urmtorul pasaj din epistola Sfntului Ignatie ctre Smirneni (VIII, 2): Fr episcop nu este ngduit nici a boteza, nici a face agape" (adic liturghie). Prin urmare, expresia n ce privete euharistia",

cu care este introdus rugciunea respectiv, ce se pronuna de proestosul adunrii, n legtur cu paharul de la nceputul mesei, i are explicaia ei. c) Binecuvntarea paharului naintea pinii era ceva obinuit, ntr-adevr, la mesele iudaice. O astfel de practic la agapele cretine se gsete menionat i ntr-o traducere etiopiana, n care se reflect coninutu scrieri pierdute, i anume Tradiia apostolic, a lui Ipolit al Romei (218). Scrierea aceasta cuprinde ns meniunea c aici este vorba de o simpl binecuvntare, iar nu de Euharistia Domnului, care se face la vremea sacrificiului, dup ce s-a zis Sus s avem inimile!". d) Excluderea celor nebotezai de la participarea la agap nu infirm ntru nimic tema lui J.B. Thibaut, deoarece agapa, ca i Sfnta Euharistie, era simbolul unitii Bisericii, din care nu fceau parte catehumenii, ca i pgnii. e) Expresia cu care ncepe cap. X al Didahiei celor doisprezece Apostoli - Msxa 8e xo s\inXr\cQi\vai = dup ce v-ai sturat117 -constituie nc o dovad c n capitolul precedent a fost vorba despro mas adevrat, iar rugciunile de mulumire recomandate la nceputul noului capitol se refer la adevrata 50 Istoria Liturghiei n primele trei veacuri Euharistie, desemnat prin cuvintele: mncare i butur duhovniceasc i via venic prin Fiul Tu". Aceast hranl este pus chiar n antitez cu masa precedent, cnd se spune: ai dat oamenilor spre ndeslare mncarea i butura, ca s-i mulumeasc, iar nojia ne-ai druit mncare i butur duho". f) De altfel, expresiile din formula euharistic cuprins n capitolul X nfieaz, ntr-rm concentrat i uneori chiar aproape de liter, fraze liturgice ajunse pn n liturghiile de astzi, ceea ce face nc o dat proba c acest capitol se referea exclusiv la liturghia euharistic cretin. Astfel, expresia de este cineva sfnt, s vie" ar fi echivalent cu intele, sfinilor" din liturghia ortodox, dup cum formula Adu-i aminte, Doamne" revine de attea ori n liturghia Sfntului Ioan Hrisostom, dar mai ales n cea a Sfntului Vasile cel Mare. n sfrit, prezena n cap. X a rspunsului amin", cu care se ncheie Euharisticretin, acel amin" adresat lui Iisus spre slava lui Dumnezeu, cum zicea Sfntul Apostol Pavel (II Cor. 1,20), i care lipsete din rugciunile de mulumire cuprinse n capitolul IX, completeaz seria probelor despre caracterul deosebit i strict liturgic al Euharistiei cretine descris n cap. X al nvturii celor doisprezece Apostoli. O particularitate pe care o ntlnim n rnduiala Euharistiei din aceast vreme, este ngduina acordat eilor de a rosti rugciuni de mulumire, dup puterea lor, negreit dup mprtirea credinc sub controlul Bisericii. Aa se explic faptul c n cretintatea primitiv se aflau n uzuliturgic al diferitelor Biserici mai multe rugciuni euharistice, iar nu numai una singur158, deoarece acest gen de rugciune era lsat pe seama inspiraiei harismaticilor, cum mrturisete nvtura celor doisprezece Apostoli. Fr ndoial, aceste rugciuni nu pn la uniformitate absolut din punct de vedere verbal, dar aveau aceeai factur i, n ceea ce privete fondul, reflectau toate cugetarea i pietatea cretin cu privire la lucrrile lui Dumnezeu n natur, la lucrrile i 51 Preot prof. Petre Vintilescu purtarea Sa de grij pentru mntuirea omului, prin Domnul nostru Iisus Hristos. Un astfel de model ne-a fost pstrat n cap. LIX-LXI inclusiv, din ntia epistol a lui Clement al Romei ctre Corinteni. Fr a se putea afirma c aceasta forma chiar o pies uzual n liturghie, este totui sigur c, prin stilul ei, seamn foarte de aproape cu rugciunile euharistice solemne pe care le pronunau cpeteniile bisericeti n cadrul cultului139. Noi (cretinii din Roma) ns vom fi nevinovai de acest pcat (de neascultarea corintenilor)

i vom face rugciuni struitoare i fiebini, pentru ca n toat lumea Fctorul tuturor s ptreg numrul stabilit al aleilor Si prin Fiul Su cel iubit Iisus Hristos, prin care nea chemat din ntuneric la lumin, din necunotin la cunoaterea numelui Su celui slvit, se a ndjdui n numele Tu, prin care s-a fcut toat zidirea, deschizndu-ne El (Hristos) ochii inimii noastre, ca s Te cunoatem pe Tine, singurul cel prea nalt ntru cele de sus, cel sfnt, odihnindu-Te ntru sfini; pe Tine, cel ce umileti ngmfarea celor mndri, cel ce nimiceti cugetrile neamurilor, cel ce nali pe cei smerii i umileti pe cei nali, ce mbogeti i srceti, cel ce omori i mntuieti i dai via, cel ce eti singurul binef Dumnezeu a tot trupul, pe Tine cel ce priveti n adncuri i vezi faptele omeneti, cel ce eti ajuttorul celor ce se afl n primejdie, mntuitorul celor dezndjduii, Fctorul torul a tot duhul; pe Tine, cel ce faci s se nmuleasc neamurile pe pmnt i din toate igi pe cei ce Te iubesc prin Iisus Hristos, Fiul Tu cel iubit, prin care Tu ne-ai nvat, ne-ai sfinit i ne-ai cinstit; pe Tine te rugm, Stpne, s fii ajuttorul i ocrotitostru! Pe cei strmtari dintre noi mntuiete-i, pe cei smerii miluiete-i, pe cei czui ri, celor ce i se roag, arat-Te, pe cei bolnavi tm-duiete-i, pe cei rtcii ai poporuluioarce-i pe calea cea dreapt; satur pe cei flmnzi, libereaz pe cei legai ai notri, scoalpe cei bolnavi, mngie pe cei descurajai! Ca52

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri s cunoasc toate neamurile c Tu eti singurul Dumnezeu i Iisus Hristos Fiul Tu i c noi suntem poporul Tu i oile punii Tale. LX. Cc ai fcut cunoscut alctuirea cea venic a lumii, prin puterile care se arat; Tu, Doamne, ai zidit lumea, Tu care eti credincios n toate neamurile, drept n judecat, minunat n putere i mreie, nelept n creare i priceput n ntrirea celor fcute, bun n toate celedincios ctre aceia care se ncred n Tine; Tu, milostive i ndurate,iart frdelegile, nedptile, pcatele i grealele noastre. Nu socoti tot pcatul robilor i roabelor tale, ci cur-ne prin curia adevrului Tu, ndrepteaz paii notri ca s petrecem n sfinenia inimii ele bune i bineplcute naintea Ta i naintea stpnitorilor notri! Aa, Stpne, arat faoi, cu pace spre cele bune, ca s fim ocrotii cu mna Ta cea puternic i s fim izbvii de ice pcat cu braul Tu cel nalt i ne scap de cei ce ne ursc fr dreptate! D nou i tuttorilor pmntului unire i pace, precum ai dat prinilor notri, cnd Te-au chemat ei n cren i n adevr, fcndu-ne asculttori fa de numele Tu cel atotputernic i prea sfnt. LXai dat stpnitorilor i crmuitorilor notri de pe pmnt stpnirea mpriei prin puterea spus, ca s cunoatem slava i cinstea dat de Tine lor i s ne supunem lor, ntru nimic mpvindu-ne voinei Tale. D-le, Stpne, sntate, pace, bun nelegere (unire), trie, ca s p fr nici o piedic de conducerea ncredinat lor de Tine, c Tu, Stpne, mprate ceresc ailor, dai fiilor oamenilor slav, cinste i stpnire asupra celor ce se afl pe pmnt; Tu, Doamne, ndrepteaz sfatul lor ctre ceea ce este bun i bineplcut naintea Ta, pentru ca s exercite cu pietate, n pace i blndee puterea dat lor de Tine i s dobndeasc astfel haru Pe Tine, care sigur ai puterea de a face acestea i nc i mai mari bunti ctre noi, pe Te Te ludm prin Arhiereul i ocrotitorul53

Preot prof. Petre Vintilescu sufletelor noastre Iisus Hristos, prin care se cuvine ie slava i mrirea, att acum, ct i din neam n neam i n vecii vecilor! Amin!"140. 5.zumat, concluziile pe care ne ndreptesc ndeosebi scrierile Prinilor apostolici s le tragem cu privire la nfiarea liturghiei pe vremea lor sunt aceleai ca i la finele perioadei apostolice, adic aceea dinaintea drmrii Ierusalimului cu civa ani. n afar de tipuri de rugciuni euharistice aflate n nvtura celor doisprezece Apostoli i n

Epistola I ctre Corin-teni a lui Clement Romanul, izvoarele din aceast epoc nu aduc

elemente noi mai de seam, ci numai confirm expres aceeai cristalizare n forme precise a liturghiei apostolice i intrarea acestor rnduieli n contiina bisericeasc ca instituiri divine transmise prin Apostoli. Ritul euharistie este i n aceast vreme partea fundamental a cultului cretin. Cuvntul Euharistie" ajunge acum - am putea spune - un termen tehnic pentru el, spre deosebire de alte oficii ndeplinite la ore deosebite, dup cum expresia liturghie" este ntrebuinat pentru desemnarea expres a oficierii Euharistiei de ctre ierarhie141. O formul scurt i general de doxologie jSlav ie n veci"sau cu adaosul cretin: ,prin Fiul {naiq) Tu Iisus"'142, ori n forma ecfoniselor de astzi: ,p a Ta este puterea i slava n veci"143, precum i o meniune, nu tocmai clar, a imnului ntreit Sfnt"144, sunt singurele amnunte liturgice pe care ni le pune la ndemn nlus literatura Prinilor apostolici.

III IERARHIA I LITURGHIA N VEACUL APOSTOLIC1. Rolul ierarhiei n liturghie pe vremea Apostolilor. 2. Rolul liturgic al ierarhiei n timpul Prinilor apostolici. 3. Locul profeilor n ierarhia liturghisitoare.

1. Despre rolul ierarhiei n liturghie nu avem amnunte tocmai precise n prima epoc a Bisericii apostolice. Fr ndoial, Apostolii fuseser nvestii cu puterea preoiei, n gradel mai nalt, direct de Mntuitorul i, ca atare, aveau nu numai plenitudinea puterii de a oficia liturghia, cum i vedem pe Pavel fcnd la Troia, ci i pe aceea de a rndui tot ce era de trebuin pentru cultul cretin n comunitate. Asupra acestei chestiuni nu ncape nici o discuie. Apostolii nii se privesc nu numai ca predicatori, ci i ca liturghisitor sau, cum zice Sfntul Apostol Pavel, ispravnici ai tainelor lui Dumnezeu"145. Ei erau preoi i, n aceast calitate, ndeplineau cultul Legii celei noi, dup mprejurri i interesele marii lor misiuni sau - cum zicea patriarhul Proclu din Constantinopol: ei aflau mare mngiere n sacrificiul mistic al trupului Domnului; cntau liturghia timp foarte ndelungat i cu multe rugciuni. Ei socoteau c acest sacrificiu, ca i chemarea de a nva trebuiau puse, din cauza sublimitii \OT, nainte de toate celelalte". Cea dinti liturghie vor fi fcut-o, poate, chiar n camera de sus" n care i-a gsit pogorrea Sfntului Duh n ziua Cincizecimii. Fr ndoial, nu este serios s ne punem problema dac Peu sau Iacob aveau protia sau 55Preot prof. Petre Vintilescu ntietatea la liturghie, n Ierusalim, cum fcea Cardinalul Bona146. Noi ne ocupm acum ns de ierarhia consacrat i ncadrat de Apostoli, n legturulirea bisericilor. Privitor la aceasta era natural, desigur, ca rolul liturgic al ierarhiei s nu fie subliniat n scrierile din aceast vreme, n care autoritatea n Biseric, i deci i funcia liturgic, se concentra n minile Apostolilor i ale ucenicilor-misnari ntemeietori de comuniti cretine. Apostolii nii motiveaz instituirea diaconatului consideraia de a nu fi ei sustrai de la chemarea lor principal n cult: Jar noi ntru rugciune i ntru slujba cuvntului vom zbovi"1". Trebuie luat n seam apoi faptul c numaicazia formeaz cauza principal a trecerii evenimentelor i a faptelor n documente, lucru ce s-a ntmplat i n legtur cu funcia liturgic a ierarhiei bisericeti, atunci cnd le au dat o astfel de indicaie. Apar ns n curnd titulaturile de episcop i de presbiter. Astfel, Sfntul Apostol Pavel ndeamn pe Tit s aeze preoi prin ceti, dup instruciunicare i le dduse deja mai nainte148, i nir nsuirile necesare slujitorilor Bisericii:49.e asemenea, le atrage atenia asupra marii rspunderi morale a sarcinii sacerdotale, ca organe ale Duhului Sfnt n Biseric, precum sublinia el acest lucru n sfaturile date la Milet presbiterilor din Efes150.

Fr ndoial, ntre chemrile ierarhiei, cea liturgic era cea dinti, nu numai prin caracter preoiei, ci i pentru motivul c, n acea epoc, toat viaa comunitii cretine se concentlt i se dezvolta n legtur cu el. Graie mprejurrilor, funcia diaconilor o aflm menion dinti ani, ca s nu zicem chiar n cele dinti clipe ale Bisericii. Aceast funcie era liturgic, pentru dou motive, constatate clar n Faptele Apostolilor i n Epistolele Sfntului Apostol Pavel. n primul rnd, agapele, n vederea crora fusese creat diaconatul, erau n legtur cu ritul Sfintei Euharistii, deci cu liturghia151; n al doilea rnd, diaconul, ntre alte nsuiri, trebuia s fie brbat plin de credin i de Duh Sfnt"152, condii56

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri necesare unor slujitori la altar. El primea hirotonia sau punerea minilor153. De altfel, rolul ierarhiei eclesiastice n genere, n liturghie, este uor de presupus chiar pe vremea Apostolilor, deoarece dreptul de a hirotoni, conferit episcopilor154, se refer la un act sacramental, deci liturgic, care rezum n sine plenitudinea competenei liturgice. 2. Cnd ns Apostolii au trecut din via, ierarhia recurtat i aezat de ei rmne n locul lor pe primul plan de cderaie n Biseric i, deci, documentele pot lua act mai precis nu numai de membrii ei, ci i de atribuiile sale. Aa se face c, chiar nainte de finele veacului nti cretin, rol i funciile liturgice ale membrilor clerului sunt afirmate distinct n documentele vremii. Astfel, Clement Romanul face s reias n prima sa epistol ctre Corinteni rolul liturgic al membrilor ierarhiei bisericeti, prin paralelismul n care i pune cu preoia templului. i nici nu putea fi o metod mai eficace dect aceasta: .Aadar, cei ce svresc la vremile rnduite jertfele lor (ofrandele - Tipoo^opaq) sunt bine primii i fericii; cci cei ce urmeaz poruncile Stpnului, nu pctuiesc. Arhiereului i sunt ncredinate anservicii (Amoupyicu) i preoilor li s-a rnduit locul lor i levitilor le sunt hotrte servicii (SKXKOVICU) anume; laicul, n sfrit, este legat prin porunci privitoare la cei laici" (Cap. XL, 5, 5). C aici Clement se ocup exclusiv de rolul ierarhiei n liturghie, reiese clar din faptul c el privete atribuiile persoanelor ierarhice, la care se refer, n legtur cu altarul (Qumaoripiov), la care se aduceau jertfele templului mozaic: Nu pretutindeni, frailor, se aduc jertfe zilnice..., ci numai n Ierusalim; chiar i acolo, nu se jertfete n orice loc, ci naintea templului la jertfelnic (0ixna TtpoeoTomcov a8eAx|>ov) pine i un pahar cu vin amestecat cu ap. Acesta, primindu-le, d laud i mrire Tatlui tuturor prin numele Fiului i al Sfntului Duh; apoi face timp ndelungat mulumire (eoxapicTiav... ETU TtoXu 7toisuai), pentru c am fost nvrednicii de acestea din partea Lui. Cnd a terminat rugciunile i mulumirea, tot poporul de fa exclam zicnd: amin. 4. Amin nseamn n limba ebraic:e. 5. Dup ce ntiul stttor (episcopul) a isprvit de mulumit, i tot poporul a rspuns, a pe care noi i numim diaconi dau fiecruia din cei de fa s se mprteasc din pinea, vi sfinite (euharistizate = eoxccpicm0ei

obinuit i nici ca pe o butur obinuit, ci n felul n care Iisus Hristos, Mntuitorul notrupat prin cuvntul lui Dumnezeu, a avut trup i snge pentru mntuirea noastr, tot aa alimentul sfinit (euharistiat) prin rugciunea cuvntului, care vine de la El (5i' suxr|(p Xoyou too nap' amou) - aliment cu care sngele i carnea noastr se nutresc prin transformare, am fost nvai c este trup i snge ale lui Iisus celui ntrupat. 3. Cci Aposi, n memoriile lor, care se numesc Evanghelii, astfel ne-au transmis c li sa poruncit: iar Iisus, lund pine i mulumind, le-a zis: facei aceasta ntru pomenirea Mea, acesta78

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri este trupul Meu." i lund aijderea paharul i mulumind a zis: Acesta este sngele Meu"; i acestea le-au dat numai lor. 4. Ceea ce imitnd demonii cei ri, au rnduit s se fac i n misterele lui Mithra: se prezint pine ahar cu ap n riturile de iniiere, cu unele formule, pe care voi (pgnii) le tii sau pute s le tii. LXVII. 1. Dup acestea (dup botez i dup prima participare la liturghie i mpcu sfintele Taine), noi facem din nou pomenirea acestor lucruri (Cina euharistic) ntre noi. Cei ce au stare vin n ajutorul celor ce sunt lipsii, i ne ajutm reciproc totdeauna. 2. n toate cele ce producem (eni naai TE oiq 7tpoaEpo|i0a) noi binecuvntm pe Ziditorul a toate, prin Fiul Su Iisus Hristos i prin Duhul Sfnt. 3. n ziua numit a Soarelui, toi, din orae i din sate, se adun ntr-unui i acelai loc; se citesc memoile Apostolilor sau scrierile profeilor, att ct ngduie timpul. 4. Apoi, citeul oprindu-se, ntiulstttor (episcopul) d ntr-o cuvntare sfat i ndemn la imitarea acestor frumoai. 5. Dup aceea, ne ridicm cu toii i facem mpreun rugciuni. Apoi, precum deja am spus, dup ce ncetm noi rugciunea, se aduce pine, vin i ap; proesto-sul (ntiulstttor = epial rugciuni i mulumiri (Euxaq Kai suxapioxiaq ava7[E|i7tEi) att ct poate, iar poporul rpunde: amin. Se face mprtirea fiecruia, din cele sfinite (asupra crora s-a fcut