Florin Cerntescu

Printele Prof. Dr. Petre Vintilescu Viaa i opera.

Contribuii liturgice

Teologie pentru azi Bucureti

2013

Cartea de fa reprezint teza de Licen n Teologie a autorului, scris sub coordonarea Pr. Lect. Univ. Dr. Gheorghe Grbea, n anul 2013.

Introducere

Teologia practic romneasc a fost i este ilustrat de mari personaliti, care i-au dedicat viaa slujirii lui Dumnezeu i oamenilor, slujind altarul, catedra i mnuind condeiul.

Lucrarea de fa i propune s prezinte viaa unuia dintre marii profesori ai teologiei romneti i contribuia sa la studiul i dezvoltarea teologiei practice n ara noastr. Este vorba despre ilustrul Profesor Doctor, Printele Petre Vintilescu.

Primul capitol al lucrrii prezint reperele biografice ale existenei sale, de la primii pai pe calea nvturii, pn la strlucita sa activitate teologic, att n calitate de profesor ct i de slujitor al altarului.

Cel de-al doilea capitol al lucrrii prezint opera vast a printelui profesor, urmrind numeroasele studii de teologie practic aprute n revistele vremii, dar i lucrrile n volum, ce aduc un suflu nou n teologia romneasc i care ncununeaz ntreaga sa activitate de cercetare teologic.

De asemenea, de remarcat este publicistica cu

caracter general, dar i numeroasele predici rostite ca slujitor al altarului. Toate acestea ne descoper un autor extrem de bine pregtit, cu spirit critic i analitic, dar i cu un sim pedagogic dezvoltat.

Al treilea capitol al lucrrii ncearc s prezinte strdania printelui profesor n domeniul liturgic.

Ndjduim ca efortul nostru n a cerceta studiile sale, n special cele referitoare la vocaia sa de istoric al cultului, al imnografiei cretine i al Sfintei Liturghii, s fie considerat un demers, care surprinde valoarea

autorului lor.

De asemenea, am ncercat s prezentm cu preponderen, acele lucrri ale sale deosebit de importante, mai ales pentru slujitorii de azi ai altarului,

care prezint metode pastorale eficiente pentru conducerea credincioilor spre mntuire.

Cci considerm faptul, c Preotul Profesor Dr. Petre Vintilescu este un model de teolog dar i de pedagog, al crui profil se cere redescoperit i a crui strdanie teologic trebuie valorizat la nivel maximal.

3

Aadar sperm s readucem n actualitate figura luminoas a marelui teolog i a ndrumtorului a numeroase generaii de preoi romni.

4

1. Preotul Profesor Petre Vintilescu repere biografice

Dac ar fi s alctuim un panteon al marilor profesori, care au zidit nvmntul teologic universitar romnesc, un loc cu totul de frunte l-ar ocupat Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu

1.

Crescut cu respect pentru brazda gliei strmoeti, adic pentru viaa ranului romn, pentru credina i dragostea lui de ar, Pr. Petre Vintilescu a urcat pn la culmile cele mai nalte ale vredniciilor preoeti i ale nvmntului nostru teologic, impunndu-se numai prin munc necontenit i prin merite proprii i ndeplinind, n chip exemplar, toate sarcinile care i s-au ncredinat.

Dintre numeroasele nsrcinri avute de-a lungul vieii, cea creia i-a dedicat cea mai mare atenie i cel mai curat devotament a fost aceea de profesor i autentic om de studiu i de trire teologic.

Ca profesor, a avut reputaia unui magistru sever i riguros. Dar nu numai cu alii ci, n primul rnd, cu sine.

Cteodat aspru cu unii dintre studenii si, dar totdeauna drept, obiectiv n aprecieri, de o ireproabil inut academic n comportare i de o exigen exemplar n mplinirea datoriei.

Dar aceia dintre fotii si studeni, care am avut privilegiul de a tri mai mult n preajma sa, de a munci alturi de dnsul i de a ne apropia mai mult sufletete de dnsul, am gustat deseori bucuria de a descoperi, cu surprindere, ce comoar de sensibilitate discret, de buntate i delicate sufleteasc, de nelepciune i de distincie se ascundea, sub chipul att de serios i de grav n aparen.

Clipele acelea, scurte i rare, erau pentru noi ca acele zile nsorite i calde, care te consoleaz i te

1 Pentru principalele momente ale vieii i activitii printelui profesor am

consultat: Pr. Profesor Ene Branite, Preot profesor Petre Vintilescu Necrolog, n Glasul Bisericii, XXXIII (1975), nr. 5-6, p. 565-566; Preotul Petre Vintilescu, n Studii Teologice, XXVI (1974), nr. 7-8, p. 592-598; Pr. Gheorghe Grbea, Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Pr. Prof. dr. Petre Vintilescu, Viaa i opera, Editura Universitii din Piteti, 2008, p. 143-156; Pr. Prof. Univ. Dr. Mircea Pcurariu, Dicionarul Teologilor Romni, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 479-480; Pr. Prof. I. Rmureanu, Prof. Pr. Dr. Petre Vintilescu, n Studii Teologice, XXXIV (1982), nr. 1-2, p. 49-50.

5

rspltesc cu prisosin pentru anotimpuri ntregi cu cerul acoperit de nori.

Personalitatea i opera scris a Printelui Prof. Petre Vintilescu vor rmne nscrise pentru totdeauna la loc de frunte, n galeria reprezentanilor celor mai alei ai clerului Bisericii Ortodoxe Romne, ai nvmntului religios din ara noastr i ai tiinei teologice ortodoxe, crora le datorm admiraie, respect i cinstire2.

Preotul Profesor Petre Vintilescu s-a nscut n data de 25 septembrie 1887, n satul Popeti din comuna Cteasca, la 17 km de oraul Piteti, ca al doilea dintre cei ase copii ai preotului Marin Vintilescu, cobortor dintr-o veche familie preoeasc.

Prin grija vrednicului su tat, preocupat de a da fiului su cea mai bun educaie i datorit faptului c satul natal nu beneficia dect de prezena unor nvtori suplinitori, ce nu aduceau stabilitate n coala steasc, tnrul Petre a frecventat i alte coli.

Astfel, cursurile colii primare le-a urmat n parte n comuna natal, o alt parte n comuna Ciulnia-Eustatiade din fostul jude Muscel, precum i n oraul Piteti.

n anul 1900 se nscrie la Seminarul Teologic de la Curtea de Arge, iar n anul urmtor, dup desfiinarea colilor teologice de acest grad inferior, de la centrele eparhiale, este transferat la Seminarul Central

din Bucureti, pe care l-a absolvit n 1907, distingndu-se, n mod deosebit, la studiul limbilor clasice.

A urmat cursurile Facultii de Teologie din cadrul Universitii Bucureti, ca bursier, obinnd licena n iunie 1911.

n acelai an se cstorete cu Stana-Elena Crinteanu, fiica preotului din comuna Deagurile (Arge) i va fi hirotonit preot pe seama parohiei Rteti-Furduleti la data de 1 aprilie 1911.

Aici i-a desfurat primele momente ale slujirii sale preoeti, evideniindu-se prin grija fa de problemele spirituale, dar i pentru cele materiale ale pstoriilor. Astfel nfiineaz, printre altele, o bine organizat i prosper banc popular menit s

2 Pr. Profesor Ene Branite, Pr. Prof. Petre Vintilescu. Necrolog n Glasul

Bisericii XXXIII (1975), nr. 5-6, p. 566.

6

mbunteasc nivelul de via i condiiile de munc ale semenilor si.

Va fi transferat ca preot ajuttor la biserica Maica Precista din Piteti, la 1 aprilie 1914, ca peste ali trei ani, la 1 octombrie 1917, s fie numit paroh al Bisericii Sfntul loan Boteztorul din aceeai localitate.

ndeplinete diferite nsrcinri n administraia bisericeasc din Eparhia Argeului, funcionnd ca membru i apoi ca preedinte al Consistoriului Eparhial, protoiereu al Argeului de Jos i consilier referent la sectorul cultural al eparhiei.

Concomitent cu sarcinile bisericeti, a funcionat i ca profesor de religie n nvmntul secundar, uneori n completare cu ore de istorie i de limba romn, i anume, mai nti n nvmntul secundar particular din Piteti (1914-1916), apoi ca suplinitor n nvmntul mediu i profesional de stat (1917-1919), iar de la 1 noiembrie 1919 ca profesor titular n nvmntul normal din acelai ora.

ntre anii 1919-1921 a condus, n acelai timp, n calitate de director, i internatul de elevi al societii preoeti Fria, iar n anul 1921-1922 a ndeplinit funcia de director al colii Normale de biei din Piteti.

Urmeaz, ntre anii 1924-1926, cursurile de doctorat n teologie, obinnd titlul de Doctor n Teologie al Universitii din Bucureti, cu teza Cultul i ereziile

3, primind calificativul magna cum laude.

Datorit calitilor sale i n urma unui riguros examen, noul Doctor n Teologie a fost numit Profesor agregat la catedra de Liturgic i Pastoral a Facultii de Teologie din Bucureti la 1 februarie 1928, iar la 1 aprilie 1931 a fost avansat ca Profesor titular. Timp de

doi ani, ntre 1936-1938, este suplinitor al Catedrei de Drept bisericesc.

Obinnd un concediu de la catedr, timp de 8 luni (ntre luna ianuarie a anului 1932 i august 1933), slujete n Biserica ortodox romn din Paris.

Odat cu promovarea ca profesor universitar la Bucureti a urmat i transferarea sa ntr-o nou parohie: Biserica Sfinii Voievozi din capital, unde i-a continuat activitatea pastoral pn la 1 decembrie 1940.

3 Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Cultul i ereziile, Tez de Doctorat n Teologie,

Ed. Tipografia Artistica, Piteti, 1926.

7

Printele Profesor Vintilescu a fost membru al senatului Universitii din Bucureti (1937 i 1939), prodecan al Facultii de Teologie, apoi decan n dou rnduri, 1 decembrie 1938-1 octombrie 1940 i septembrie 1946-decembrie 1948, pstrnd aceast demnitate i dup transformarea facultii n Institut Teologic, pn la 21 ianuarie 1949.

A fost ales membru al delegaiei Bisericii Ortodoxe Romne la Conferina romano-ortodox-anglican, care a avut loc la Bucureti, iar n iulie 1948, a fcut parte din delegaia Bisericii Ortodoxe Romne, la Conferina inter-ortodox de la Moscova, unde a avut un cuvnt greu de spus, ca specialist, n formularea hotrrii acestei conferine n legtur cu problema Calendarului i a datei srbtoririi Patilor n Ortodoxie.

Pe plan intern, autorul nostru avut o bogat activitatate publicistic.

n acest context, amintim efortul depus la revizuirea Liturghierului romnesc, aprut n patru ediii, n anii 1956, 1967, 1974, 1980 (ultima revizuire fiind a printelui Ene Branite, continuatorul la catedr a lui Petre Vintilescu).

Apoi a publicat cel mai complet comentariu

teologic (din punct de vedere istoric, liturgic, simbolic i dogmatic), din spaiul romnesc, la slujbele Vecerniei, Utreniei i Liturghiei, n revistele Bisericii Ortodoxe Romne, reunite mai apoi i publicate, pentru prima oar, n cartea numit Liturghierul explicat, la Bucureti, n anul 19724.

Dei n anul 1950 Printele Profesor Petre Vintilescu s-a pensionat din activitatea profesoral, totui a continuat s activeze ca preedinte al Consistoriului Central Bisericesc din 1954 pn n anul 1966.

Trecerea la cele venice a reputatului profesor i teolog s-a petrecut n noaptea de 11-12 iunie 1974, slujba nmormntrii fiind svrit n Biserica Sfntul Elefterie din Bucureti i apoi a fost ngropat n cripta

4 Ediia din 2012, ultima a Sfntului Sinod al BOR, aprut cu binecuvntarea

Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, a folosit ca material de baz Liturghierul romnesc, Bucureti, 1972, explicat de Printele Profesor Doctor Petre Vintilescu.

8

familie din cimitirul Sfnta Vineri-Grivia din capital, n ziua de 13 iunie 1974.

Pr. Prof. Petre Vintilescu a fost la vremea sa i va rmne nc mult timp de aici nainte cel mai reputat liturgist ortodox, iar lucrrile sale tiinifice vor rmne exemple de erudiie i de competen n materie5.

5 Pr. Gheorghe Grbea, Pr. Prf. Dr. Ene Branite, Pr. Prof. Dr. Petre

Vintilescu, Viaa i opera, Editura Universitii din Piteti, 2008, p. 5.

9

2. Opera teologic

Activitatea pe care Printele Petre Vintilescu a iubit-o cel mai mult i creia i-a dedicat cea mai mare parte a puterilor sale de lucru i n slujba creia i-a pus talentul cu care a fost nzestrat, a fost cea de profesor pe trmul teologiei.

Strdaniile sale publicistice au constituit o etap nou n evoluia literaturii noastre liturgice6.

Scrisul su i activitatea sa publicistic au nceput n aprilie 1911 i n-au ncetetat pn n ultimele clipe ale vieii, articolele sale onornd publicaiile n care au aprut, dintre care enumerm:

Pastorul Ortodox (Piteti), Adevrul bisericesc (Piteti); Buletinul Eparhiei Argeului; Biserica Ortodox Romn; Studii Teologice; Ortodoxia; Glasul Bisericii; Renaterea (Craiova); Convorbiri literare (Bucureti); Revista general a nvmntului (Bucureti); Duminica ortodox; Duminica poporului; Graiul vremii (Bucureti); Biserica i coala; Legea romneasc; Buletinul parohiei Sfinii Voievozi din Bucureti; Universul; Calendarul; Cuvntul; Curentul; Crucea organ de critic religioas (Bucureti); Neamul romanesc (Vlenii de Munte).

6 Idem, p. 479-480.

10

2. 1. Studii de Teologie practic: Liturgic, Pastoral i Omiletic

1. Cultul i ereziile, Tez de doctorat n Teologie, Ed. Tipografia Artistica, Piteti, 1926.

2. O propoziie liturgic: Cu nelepciune, drepi!", ori Cu nelepciune dreapt?, Ed. Tipografia Artistica, Piteti, 1926.

3. Sacerdoiul, cretin. Pregtirea i rolul su social, Ed. Tipografia Artistica, Piteti, 1926.

4. Preotul i politica (Capitol de Pastoral indirect), Ed. Tipografia Artistica, Piteti,1926.

5. Diptice sau pomelnice, Ed. Artistica, Piteti, 1926.

6. Sacrificiul religios ca principiu al Liturghiei.

Studiu dogmatico-liturgic, Ed. Institutul de arte grafice

Romnia Nou, Th. I. Voinea, Bucureti, 1927.

7. Dou imne ngereti n Liturghie: Imnul hieruvic i imnul serafimic, Ed. Tipografia Artistica, Piteti, 1927.

8. Misterul liturgic, Ed. Tipografia Curierul

judiciar, Bucureti, 1929.

9. ncercri de istoria Liturghiei: Liturghia cretin n primele trei veacuri, Ed. Tipografia Romnia Mare, Bucureti, 1930.

10. Valoarea social a Liturghiei, Prelegere la deschiderea solemn a cursurilor anului universitar 1930-1931, la Facultatea de Teologie din Bucureti, n ziua de 10 noiembrie 1930, Ed. Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1931. Extras din revista Studii Teologice II (1931), nr. 1.

11

11. Contribuii la revizuirea liurghierului romn. Studiu i text, Ed. Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1931.

12. Preotul n faa chemrii sale de pstor al sufletelor. Capitole de teologie Pastoral indirect, Ed. Tipografia Caragiale, Bucureti, 1934.

13. Troparul ceasului al treilea n rnduiala epiclezei, Ed. Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1937. Extras din revista Biserica Ortodox Romn LV (1937), nr. 1-2 (ianuarie-februarie), 1937.

14. Parohia ca teren de dezvoltare a spiritualitii cretine, Institutul de arte grafice Bucovina, Bucureti, 1937. Extras din revista Studii Teologice, an VI(1937),

nr. 1.

15. Trupul i sngele Domnului din Sfnta mprtire, Ed. Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti. Extras din revista Biserica Ortodox Romn LV (1937), nr. 5-6 (mai-iunie).

16. Despre poezia imnografic din crile de ritual i cntare bisericeasc, Bucureti, 1937.

17. Spovedania i Duhovnicia, Ed. Librriei Teologice, Bucureti, 1939.

18. Expresiunea Slujb cuvnttoare din Liturghierul romn, Ed. Tipografia Bucovina LE. Torontiu, Bucureti, 1939. Extras din revista Studii Teologice VII (1938-1939).

19. Mila pcii, jertfa laudei n Liturghiile bizantine, Ed. Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1940. Extras din revista Biserica Ortodox Romn, LIX (1941), nr. 1-2.

20. Cteva consideraii liturgice pe marginea unei cri de filolofie (Sophie Antoniadis, Place de la liturghie dans la tradition des lettres grecque, Leiden),

Ed. Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1941. Extras din Biserica Ortodox Romn LIX (1941), nr. 7-8.

12

21. Verbul a mntui ca termen de invocare a Prea Sf. Nsctoare de Dumnezeu, n pietatea ortodox, Contribuie de filologie liturgic, Ed. Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1941. Extras din Studii Teologice VIII (1940), vol. II.

22. Liturghia n viaa romneasc, Ed. Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1943. Extras din Biserica Ortodox Romn LXI (1943), nr. 4-6.

23. Liturghiile bizantine privite istoric n structura i rnduiala lor, Ed. Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1943.

24. n jurul unei formule liturgice de origine biblic, Ed. Tipografia Sfintei Mitropolii a Olteniei, Craiova, 1943. Extras din revista Renaterea, Craiova, nr. 10/ 1943 recenzie de Ene Branite n Biserica Ortodox Romn 1945, nr. 10, p. 453.

25. Cntarea poporului n Biseric n lumina Liturghierului, Ed. Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1945. Extras din Biserica Ortodox Romn LXII (1945), nr. 9 (septembrie).

26. Funciunea eclesiologic sau comunitar a Liturghiei, Ed. Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1946. Extras din Biserica Ortodox Romn LXIV (1946), nr.1-3 (ianuarie- martie).

27. Sensul cuvintelor n terminologia liturgic, Ed. Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1946. Extras din volumul omagial nchinat PS Nicodim, Patriarhul Romniei la mplinirea vrstei de 80 de ani.

28. Principiile i fiina cultului cretin-ortodox, Curs litografiat de liturgic general sau introducere n studiul Liturgicii, partea ntia. Ediia din 1930-1940.

29. Istoria Liturghiei. Curs litografiat; ediia din anul 1940.

Partea I, pag. 3-219, Istoria Liturghiei n primele trei secole, reproduce volumul ncercri de istoria Liturghiei din anul 1930.

13

Partea a II-a, pag. 223-301, trateaz despre grupele sau riturile liturgice.

Iar partea a III-a, pag. 305 pn la final, trateaz despre Cele apte laude, originea i istoricul lor.

Ultima ediie litografiat fiind cea din anul 1948.

30. nsemnri pentru o nou ediie a Liturghierului, Ed. Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1947.

31. Liturghierul explicat, Ed. IBMBOR,

Bucureti, 1972.

14

2. 2. Articole i studii

1. Laturi din rolul social al preotului n rev. Adevr Bisericesc 1923, nr. 3 (mai), p. 99-104.

2. Improvizaia n predic n Buletinul Eparhiei Argeului 1927, nr. 5-6 (martie), p. 12-15.

3. Lumnarea liturgic, n foaia sptmnal ,,Duminica ortodox a cercului de Publicaiuni Ia i citete, 1927, 24 aprilie i 1 mai, Bucureti.

4. Zelul pastoral (dup Abatele Dubois) n Buletinul Eparhiei Arge 1927, nr. 13-14 (1 i 15 iulie).

5. Puterile sacerdoiului (traducere i adaptare), n Buletinul Eparhiei Arge 1927, nr. 15-16 (1 i 15 august).

6. Clugria i preoia n scrierile ascetice ale clugrilor ortodoci din veacul al IV-lea i al V-lea n Buletinul Eparhiei Arge 1927, nr. 17-18 (1 i 15 sept).

7. Conducerea spiritual i carneele de contiin n seminarii n Buletinul Eparhiei Arge 1927, nr. 21-22 (1 i 15 noiembrie).

8. Pstrarea Sfintei mprtanii pentru cei bolnavi n Biserica Ortodox Romn, nr. 5/ 1928, pag. 422-433 i nr. 6/ 1928, p. 520-527.

9. Cu nelepciune, drepi sau Cu nelepciune dreapt?, n foaia sptmnal ,,Duminica Ortodox X (1928), nr. 45-46 (duminic, 1 i 8 iulie).

10. nc o lmurire despre ...nelepciune, drepi!, n foaia sptmnal ,,Duminica Ortodox X (1928), nr. 47-48 (duminic, 15 i 2 iulie).

11. Lmurire la o ntmpinare n revista Biserica Ortodox Romn, nr. 5-6/1928.

15

12. Patele i Liturghia n Graiul vremii, organ al Asociaiei generale a clerului ortodox romn, 1929, 30 martie-6 aprilie, p. 1.

13. Preotul n oficiul su de liturghisitor n Biserica Ortodox Romn, 1929, nr. 5-6 (iunie), pag. 514-524.

14. Slujba Floriilor la Ierusalim n veacul al patrulea n foaia sptmnal ,,Duminica Ortodox, 1930, nr. 33-34 (duminic, 6 i 13 aprilie).

15. Slujba n ziua de Joi-Mare la Ierusalim n veacul al patrulea, traducere din limba latin, n foaia sptmnal ,,Duminica Ortodox, 1930, nr. 39-40 (duminic, 18 i 25 mai).

16. n jurul unor forme noi de pietate n ziarul Universul (Bucureti), 1931, nr. 31 (miercuri, 4 februarie), p. 1 i 2; 1931, nr. 34 (smbt, 7 februarie), p. 7 i 1931, nr. 35 (duminic, 8 februarie).

17. Radio i Liturghia n ziarul Cuvntul (Bucureti), foileton, n nr. de vineri, 24 noiembrie 1933, p. 1 i 2.

18. Iari radio i Liturghia, n ziarul Curentul (Bucureti, foileton), nr. 2, joi, 1 februarie, 1934, p. 154.

19. Poeii bisericeti ai Crciunului n ziarul Universul (Bucureti) nr. 325, 25 decembrie, 1934, p. 20.

20. I. D. tefnescu, Ilustration des liturgies dans Lart de Byzence et de L Orient, Ed. de LInstitut de Philologie et dHistoire Orientales de lUniversite de Bruxelles, 1936. Recenzie n revista Studii Teologice VII (1938-1939), p. 404-407.

21. ntr-o controvers asupra mprtirii clericilor, la Liturghia darurilor mai nainte sfinite, n ,Biserica i coala, revista oficial a Episcopiei Aradului, nr. 11 (12 martie),1944, Arad, p. 83-84.

16

22. Sinteza problemelor pastorale ale ceasului de

fa n Pstorul Ortodox XXVI (1946), nr. 1-3 (ianuarie-martie), Piteti, pag. 4-7.

23. Biserica Ortodox i hirotoniile anglicane. Posibilitatea recunoaterii validitii lor n Ortodoxia I (1949), nr. 1, p. 91-112.

24. Cteva consideraiuni n legtur cu ndreptarea calendarului n Ortodoxia I (1949), nr. 1, p. 113-122.

25. Funciunea catehetic a Liturghiei n Studii Teologice, seria a II-a, I (1949), nr. 1-2, p. 17-33.

26. Spovedania, prilej de pastoraie individual, n Studii Teologice I (1949), nr. 9-10, p. 695-712.

27. Binaia Liturghiei n Studii Teologice II (1950), nr. 3-6, p. 125-136.

28. Contribuii la lmurirea unei controverse de tipic privitoare la vohodurile Liturghiei n Studii Teologice III (1951), nr. 3-4, p. 121-134.

29. Ora sau vremea din zi pentru svrirea Liturghiei Darurilor noi nainte sfinite n Studii Teologice IV (1952), nr. 1-2, p. 66-75.

30. Anafora sau Antidoron n Studii Teologice V (1953), nr. 1-2, p. 116-145.

31. Sfnta mprtanie n spiritualitatea cretin. Deas ori rar mprtire? n Studii Teologice V (1953), nr. 5-6, p. 382-406.

32. Miruitul n Studii Teologice V (1953), nr. 9-10, p. 643-660.

33. Pentru o nou ediie n pregtire a Liturghierului Bisericii Ortodoxe Romne n Biserica Ortodox Romn LXXIII (1955), nr. 3-4, p. 295-310.

17

34. Conferina romn ortodox-anglican de la Bucureti, din iunie 1935, privit n cadrul temelor ei liturgice n Ortodoxia X (1958), nr. 2, p. 252-286.

35. Pregtirea sfiniilor slujitori pentru oficiul Liturghiei n Biserica Ortodox Romn LXXVII (1959), nr. 2, p. 141- 176.

36. Dumnezeiasca Liturghie comentat n oficiul i n textul ei. Generaliti introductive i prima parte a Liturghiei catehumenilor n Biserica Ortodox Romn LXXXVII (1959), nr. 11-12, p. 1073-1099.

37. Cartea numit Liturghier n Studii Teologice XI (1959), nr. 9-10, p. 507-524.

38. Vohodul mic sau Intrarea mic i momentele urmtoare din Liturghia catehumenilor n Biserica Ortodox Romn LXXVIII (1960), nr. 7-8, p. 629-657.

39. Serviciile de sear i de diminea premergtoare Liturghiei n Glasul Bisericii XIX (1960), nr. 9-10, p. 724-741.

40. Liturghia credincioilor. Riturile din prima parte a Liturghiei credincioilor n Biserica Ortodox Romn LXXVIII (1960), nr. 11-12 p. 1030-1053.

41. Vohodul i partea final a Vecerniei, slujba Litiei i a Miezonopticii n Glasul Bisericii XX (1961), nr.7-8, p. 579-590.

42. Anafora sau ritualul Sfintei Jertfe euharistice

n Biserica Ortodox Romn LXXIX (1960), nr. 7-8, p. 735-754.

43. Epicleza n Biserica Ortodox Romn LXXX (1962), nr. 1-2, p. 86-104.

44. Sensul pomenirii Sfinilor dup Jertfa euharistic. Rspuns la o ntrebare n Glasul Bisericii, XXI (1962), nr. 5-6, p. 468-472.

18

45. Rugciunea dipticelor sau a pomelnicelor de la Sfnta Jertf euharistic n Biserica Ortodox Romn LXXX (1962), nr. 7-8, p. 658-672.

46. Oficiul sfintei liturghii dup dipticele de la finele anaforei euharistice i pn la nlarea Sfntului Agne n Biserica Ortodox Romn LXXXI (1963), nr.1-2, p. 111-130.

47. Capitolul mprtirii n cadrul Sfintei Liturghii n Biserica Ortodox Romn LXXXI (1963), nr. 3-4, p. 265-296.

48. Oficiul Utreniei n Glasul Bisericii XXII (1963), nr.7-8, p. 683-699.

49. Rugciunile apolisului Liturghiei n Biserica Ortodox Romn LXXXII (1964), nr. 3-4, p. 276-283.

19

2. 3. Publicistica general (articole, cronici, recenzii, informaii din ziare i reviste, polemici cu subiect strict teologic)7

1. Meditaiune n Pstorul Ortodox X (1911), nr. 4-5, Piteti, p. 253-255.

2. Evanghelia i problemele sociale n Pstorul Ortodox X (1911), nr. 8-9, Piteti, p. 437-445.

3. Preceptul egalitii n Pstorul Ortodox XI (1912), nr. 3-4, p. 121-129.

4. Iubirea de neam i de Biseric n Pstorul Ortodox XI (1912), Piteti, p. 199-207.

5. S lum aminte. Clauze nefolositoare i pretexte neverosimile n Adevrul Bisericesc I (1913), nr. 10-11, Piteti, p. 7-11.

6. Biserica episcopal din Curtea de Arge n Adevrul Bisericesc I (1913), nr. 10-11, Piteti, p. 55-56.

7. Note i observaiuni asupra individualitii religioase a poporului nostru i aciunea educatoare a preotului n Adevrul Bisericesc II (1913), nr. 17-18, Piteti, p. 6-18.

8. Biserica i politica n Adevrul Bisericesc III (1914), nr. 1, Piteti, p. 9-12.

9. Cstoria religioas i modificarea constituiei, n Adevrul Bisericesc III (1914), nr. 2, Piteti, p. 77-78.

10. Adventitii n Adevrul Bisericesc III (1914), nr. 6-7, Piteti, p. 96-100.

11. Moralitatea i depopulaia n Adevrul Bisericesc III (1914), nr. 5, Piteti, p. 201-202.

12. Rostul cretin al vieii n Adevrul Bisericesc III (1914), nr. 12, Piteti, p. 402-406.

7 Idem, p. 54-67.

20

13. Propaganda papist n Romnia n Adevrul Bisericesc, nr. 2, 1923, Piteti, p. 83-85.

14. Puterea Bibliei n educaia naiunilor n Adevrul Bisericesc, nr. 2, 1923, Piteti, p. 88-91.

15. Pstorirea sufleteasc a intelectualilor notri n Adevrul Bisericesc, 3 mai 1923, Piteti, p. 133-136.

16. Rangurile onorifice ale preoilor n Buletinul Eparhiei Argeului, nr. 10, din 15 mai 1927, p. 15.

17. Drepturile Bisericii n coala poporului n Buletinul Eparhiei Argeului, nr.11-12, din 1 i 15 iunie 1927.

18. Bucurie zadarnic i copilreasc: Catolicitatea i Biserica n Biserica Ortodox Romn, nr. 11, 1930, p. 1080-1083.

19. Biserica i enoria n Buletinul parohiei Sfinii Voevozi din Bucureti I (1931), nr. 1, p. 1-2.

20. Cuvinte pentru spovedanie n Buletinul parohiei Sfinii Voevozi din Bucureti I (1931), nr. 1, p. 2.

21. Recenzie, Liturghier, Bucureti, 1967/ 1968, n Biserica Ortodox Romn LXXXVI (1968).

21

2. 4. Predici8

1. Predic rostit la cununia religioas a unui teolog, n Biserica comunei Gruiu, raion Piteti, regiunea Arge, n primvara anului 1912.

2. Predic rostit n biserica ,,Maica Precista din Piteti, n ziua de 1 august 1914, la srbtoarea Adormirea Maicii Domnului.

3. Pareneza rostit n Biserica ,,Maica Precista din Piteti n Vinerea Patimilor, 20 martie 1915, n Adevrul bisericesc, nr. 3-4, anul 1915, Piteti, p. 124-127.

4. Predic rostit n Biserica ,,Maica Precista din Piteti n ziua de 30 iunie 1915, n Adevrul bisericesc, nr. 6-7, 1915, Piteti, p. 297-283.

5. Predic rostit n Biserica ,,Maica Precista din Piteti n ziua de 26 octombrie 1915.

6. Predic rostit n Biserica ,,Maica Precista din Piteti la Denia din Vinerea Patimilor, 8 aprilie 1916.

7. Predic rostit n Biserica ,,Maica Precista din Piteti n Duminica a patra din Presimi, 12/15 martie 1917.

8. Predic rostit n Biserica ,,Maica Precista din Piteti n Duminica a patra din Presimi, 19 martie (1 aprilie) 1917 (Prelucrare dup Inoceniu Moisiu).

9. Predic rostit n Biserica ,,Maica Precista din Piteti la srbtoarea nlrii Domnului, 11/14 mai 1917.

10. Predic rostit n Biserica ,,Maica Precista din Piteti n ziua de 15 august 1917, la srbtoarea Adormirea Maicii Domnului.

8 Idem, p. 67-74.

22

11. Predic rostit n Biserica ,,Sf. loan Boteztorul din Piteti, n ziua de 7/20 ianuarie 1918.

12. Predic rostit n Biserica ,,Sf. loan Boteztorul din Piteti, n ziua de 7/20 ianuarie 1919.

13. Predic rostit n Biserica ,,Sf. Ioan Boteztorul din Piteti, n ziua de 7/20 ianuarie 1920.

14. Predic rostit n Biserica ,,Sf. loan Boteztorul din Piteti, n ziua de joi 7 ianuarie 1921.

15. Predic rostit n Catedrala Episcopal din Oradea, n ziua de Duminica Tomii din anul 1922 (cu ocazia Adunrii Eparhiale) n Legea Romaneasc II (1922), nr. 16, p. 4-5.

16. Predic rostit n Biserica ,,Sf. Ioan Boteztorul din Piteti, n ziua de smbt 7/20 ianuarie 1923.

17. Predic rostit n Biserica ,,Sf. Ioan Boteztorul din Piteti, la srbtoarea Naterii Domnului, 25 decembrie 1923.

18. Predic rostit n Biserica ,,Sf. Ioan Boteztorul din Piteti, n ziua de 7/20 ianuarie 1924.

19. Predic rostit n Biserica ,,Sf. Ioan Boteztorul din Piteti, n ziua de 25 aprilie (Vinerea Patimilor) anul 1924.

20. Predic rostit n Biserica ,,Sf. Ioan Boteztorul din Piteti, 1 ianuarie 1925. Traducere i prelucrare dup cardinalul Giraud, Discours et allocutions des circonstances par l 'Abbe Guillerin, vol.

I, p. 279 i dup Massillon, Du bonheur n Oeuvres, tom. III, p. 835.

21. Predic rostit n Biserica ,,Sfinii Voievozi din Bucureti la Duminica a XXX-a dup Rusalii (26 noiembrie 1928).

22. Predic rostit n Biserica ,,Sfinii Voievozi din Bucureti la Duminica a III-a dup Rusalii, 1929.

23

23. Predic rostit n Biserica ,,Sfinii Voievozi din Bucureti la srbtoarea Naterii Domnului, 1929.

24. Predic rostit n Biserica ,,Sfinii Voievozi din Bucureti la Duminica vameului i a fariseului, 9 februarie 1930.

25. Predic rostit n Biserica ,,Sfinii Voievozi din Bucureti, la Duminica lsatului sec de carne (Pericopa evanghelic a nfricoatei Judeci), 23 februarie 1930.

26. Predic rostit n Biserica ,,Sfinii Voievozi din Bucureti la Duminica I din Presimi.

27. Predic rostit n Biserica ,,Sfinii Voievozi din Bucureti, n anul 1930.

28. Predic n a III-a zi de Pati, n Biserica ,,Sfinii Voievozi din Bucureti, n anul 1930.

29. Predic la Duminica Mironosielor (a III-a dup Pati) rostit n Biserica ,,Sfinii Voievozi din Bucureti, la 4 mai 1930.

30. Predic rostit n Biserica ,,Sfinii Voievozi din Bucureti la srbtoarea Naterii Domnului (25 decembrie 1930).

31. Predic la 2 februarie 1931, la ntmpinarea Domnului, rostit n Biserica ,,Sfinii Voievozi din Bucureti.

32. Predic la Duminica Vameului i a Fariseului (plan i idei), rostit n Biserica ,,Sfinii Voievozi din Bucureti, n anul 1931.

33. Predica la Duminica lsatului sec de brnz, rostit n Biserica Sfinii Voievozi din Bucureti, la data de 22 februarie 1931.

34. Predic la srbtoarea Sfntului Gheorghe (23 aprilie 1931), rostit n Biserica ,,Sfinii Voievozi din Bucureti.

24

35. Predic la srbtoarea Soborului Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil (23 aprilie 1931), rostit n ziua de 8 noiembrie, n Biserica ,,Sfinii Voievozi din Bucureti.

36. Predic pasaje principale i idei din planul predicii la srbtoarea Sfntului Nicolae, rostit n Biserica ,,Sfinii Voievozi din Bucureti, n ziua de 6 decembrie 1931.

37. Predic la Duminica a III-a dup Rusalii, rostit n Biserica ,,Sfinii Voievozi din Bucureti, la 25 iunie 1933.

38. Predic la srbtoarea Naterii Sfintei Fecioare i la srbtoarea Adormirii Maicii Domnului, rostit vineri, 8 septembrie 1933, n Biserica ,,Sfinii Voievozi din Bucureti.

39. Predic la Duminica a IV-a dup Rusalii, rostit n Biserica ,,Sfinii Voievozi din Bucureti, n anul 1933.

40. Predic la Duminica a V-a dup Rusalii, rostit n Biserica ,,Sfinii Voievozi din Bucureti, prin anul 1934.

41. Predic la Duminica a XI-a dup Rusalii, rostit n Biserica ,,Sfinii Voievozi din Bucureti, n 1934 sau 1935.

42. Predic la Duminica a XX-a dup Rusalii, rostit n Biserica ,,Sfinii Voievozi din Bucureti, n anii 1934-1936.

43. Predic la Duminica a XXVI-a dup Rusalii, rostit n Biserica ,,Sfinii Voievozi din Bucureti, n anii 1935-1937.

44. Predic la Duminica a XXVIII-a dup Rusalii, rostit n Biserica ,,Sfinii Voievozi din Bucureti, n anii 1936-1938.

25

45. Predic la Duminica Tomii, rostit n catedrala Sfintei Patriarhii din Bucureti, n ziua de 1 mai 1949.

46. Predic la srbtoarea Intrarea n Biseric a Maicii Domnului, rostit luni, 21 noiembrie 1949, n catedrala Sfintei Patriarhii din Bucureti.

26

3. Contribuii liturgice

3. 1. Istoria Liturghiei n primele trei veacuri9

Cartea Printelui Prof. Dr. Petre Vintilescu este una deosebit de interesant pentru cei interesai n aflarea informaiilor despre perioada primar a cultului cretin.

Este important pentru c se refer la o perioad despre care informaiile sunt relativ srace, dar i pentru c valorific o bibliografie ce depete graniele Ortodoxiei Rsritene.

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri urmrete modul n care s-a fixat i definitivat formula liturgic pe care Biserica de Rsrit o practic pn n prezent.

Cercetarea ncepe de la sinagog i de la ritul iudaic de nchinare. Iar ipoteza autorului, susinut cu mai multe argumente, este c ritualul cretin nu se putea dezvolta cu totul independent de cel iudaic.

Dar existau i diferene fundamentale, venite tocmai din dorina de a trasa o disctincie vizibil ntre unii i alii.

Dou dintre deosebirile semnificative au fost renunarea la smbt n favoarea duminicii i nlocuirea ritualului pascal cu ritualul euharistic.

Meritul Printelui Prof. Dr. Petre Vintilescu este important, deoarece aduce lmuriri asupra unor serii de controverse i dificulti referitoare la istoria cultului, n special n primele trei veacuri.

Metoda folosit de el este una ct se poate de potrivit. i anume metoda istorico-literar, care are n vedere, mai nti, valorizarea textelor ce aduc mrturie despre viaa primei comuniti cretine, precum i modul cum acestea trebuie nelese.

Printele Prof. Dr. Petre Vintilescu trece n revist principalele evenimente descrise de Sfinii Evangheliti, n care Mntuitorul nostru Iisus Hristos a fost implicat, ntr-o form sau alta, n cadrul cultului Legii Vechi.

9 Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Istoria Liturghiei n primele trei veacuri, Ed.

Nemira, Bucureti, 2001.

27

Iisus Hristos a practicat cultul divin mozaic, dar n cadrul activitii Sale pmnteti a avut i manifestri particulare.

Hristos se ruga deseori singur, alteori cu Ucenicii,

postea ndelungat. n acelai timp, El se afirm ca un purificator i reformator al cultului mozaic. Printre altele, El ofer Apostolilor i lumii un model de rugciune (Matei 6, 9-13).

Cea mai mare parte a vieii i a activitii Mntuitorului st sub auspiciile cultului mozaic, de inspiraie divin, n complexitatea formelor sale, la fel i a postului.

Atitudinea constant a Mntuitorului fa de cult, n general, implic dou direcii: primeaz curia sufleteasc i modul cum te nfiezi n faa lui Dumnezeu, aceasta constituind esena cultului mozaic; n vreme ce modurile, formele n care se mbrac aceste atitudini sau, i mai grav, atitudini i rituri ce nu au nicio legtur cu puritatea sufleteasc, sunt, n mod constant i perpetuu, criticate de Mntuitorul.

Complexitatea acestor rituri exterioare, imposibil

de urmrit i de practicat n detaliu, constituie blestemul Legii Vechi.

De aceea se poate observa, n multe pericope evanghelice, modul n care Hristos se raporteaz la cult i felul n care l practic n diferite ocazii dar i modul n care El corecteaz nelegerea lor vizavi de cultul mozaic.

Mntuitorul Hristos, n cadrul Cinei celei de Tain, va institui pentru Apostoli i pentru ntreaga lume Jertfa Legii celei Noi, care constituie smburele originar al cultului divin, centrul n jurul cruia vor gravita toate manifestrile cultice ale cretinilor din primele veacuri, dar i ale cretinismului ortodox din toate timpurile, ca i izvorul din care vor ni i se vor dezvolta toate rnduielile de cult10.

nainte de nlarea Sa la cer, Hristos le promite Apostolilor Si c le va trimite pe Mngietorul. Acesta este i motivul pentru care ei nu se ndeprteaz de Ierusalim.

Sfntul Apostol Luca spune: ,,i erau n toat vremea n templu, ludnd i binecuvntnd pe

10

Pr. Viorel Sava, n Biserica slavei Tale. Studii de teologie i spiritualitate liturgic (I), Editura Erota, Iai, 2003, p. 7.

28

Dumnezeu(Luca 24, 53). n aceast atmosfer de rugciune se produce i evenimentul Cincizecimii.

Pe de o parte, ei continu s mearg i s se roage n templu, cu alte cuvinte rmn pe mai departe practicani ai Legii Vechi ns, pe de alt parte, observm c ei particip i la un cult cu caracter privat, ce consta n rugciune i meditaie n vederea mplinirii fgduinei Mntuitorului.

Printele Profesor Vintilescu identific acest cult privat ca unul de rugciune i de cerere, din care nu fcea parte, nc, frngerea pinii.

El mai afirm faptul c nici Mntuitorul, n rstimpul dintre nviere i nlarea Sa la cer, nu a mai celebrat Sfnta Euharistie, deoarece El era personal prezent n mijlocul Apostolilor11 Si.

Pentru perioada imediat urmtoare Cincizecimii, izvorul principal, care ne pune la dispoziie informaii privitoare la istoria primei comuniti cretine, l reprezint Faptele Apostolilor.

Viaa primei comuniti cretine este prezentat n felul urmtor: ,,i struiau n nvtura Apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n rugciuni (Fapte 2, 42).

Reiese, n mod evident, faptul c viaa primei comuniti cretine se desfura n cadrul nvturii, mprtirii, agapei cretine i rugciunii. Toate acestea erau proprii i accesibile celor care, n urma predicii apostolice, acceptau Botezul n numele lui Hristos.

Printele Profesor Dr. Petre Vintilescu observ c i n aceast perioad cretinii continuau s mearg la templu dar, ca un element caracteristic lor, se adunau n case particulare pentru rugciune i mprtire: rugciunea era elementul esenial al cultului (...) iar frngerea pinii caracteriza acest cult12.

Totodat aflm c n prima comunitate din Ierusalim ntlnim, la nceput, mai mult un cult iudeo-cretin, n care s-ar putea deosebi un oficiu exoteric i unul esoteric [ezoteric]13.

Oficiul exoteric ar fi cel practicat n templu iar cel esoteric [ezoteric]: cel practicat prin case.

11

Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Istoria Liturghiei n primele trei veacuri, Ed. Nemira, Bucureti, 2001, p. 16. 12

Idem, p. 17-18. 13

Idem, p. 20.

29

Specific comunitii din Ierusalim era att obiceiul de a merge i a se ruga la templu, ct i oficiul zilnic al Euharistiei.

Neexistnd templu n diaspora, primii cretini care locuiau aici i desfurau cultul numai n case particulare, iar frngerea pinii se celebra n ziua nti a sptmnii, zi n care nviase Mntuitorul.

Prin urmare, singura zi liturgic pentru cretinii din diaspora era ziua nti a sptmnii: ,,n ziua nti a sptmnii (duminica) adunndu-ne noi s frngem pinea, Pavel, care avea de gnd s plece a doua zi, a nceput s le vorbeasc i a prelungit cuvntul lui pn la miezul nopii (Fapte 20, 7).

n centrul concepiei iudeo-cretine st credina n lunga, ateptata i acum desvrita venire a lui Mesia, credina c ei, cretinii, aparin de acum ncolo societii mesianice.

Logica primilor cretini era alta fa de logica cretinilor de astzi: cretinii de astzi accept Vechiul Testament deoarece cred n cel Nou, n timp ce primii cretini au crezut n cel Nou deoarece au vzut, au experimentat i recunoscut mplinirea celui Vechi.

Ei au trit Cretinismul ca nceputul zilei Domnului, spre care s-a ndreptat ntreaga istorie a poporului ales: Cu siguran s tie, deci toat casa lui Israel c Dumnezeu, pe Acest Iisus pe Care voi L-ai rstignit, L-a fcut Domn i Hristos (Fapte 2, 36).

Cretinismul a fost pentru ei, ca evrei dup trup, nu o religie la care au fost convertii prin renegarea celei vechi, ci mplinirea i desvrirea ultim a singurei religii adevrate, a acelei singure istorii sacre a legmntului dintre Dumnezeu i poporul Su14.

Prima observaie pe care Printele Vintilescu o face n tratarea acestei chestiuni este aceea c Noul Testament nu posed i nu a transmis schema unei rnduieli concrete a oficiului cultului cretin.

Despre o rnduial concret, cu tot ce nseamn aceasta, se poate vorbi abia peste un secol de vieuire cretin15.

14

Alexander Schmemann, Introducere n teologia liturgic, traducere de ieromonah Vasile Brzu, Editura Sophia, Bucureti, 2002, p. 105-110. 15

[Nota editorului crii, Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru] Printele Vintilescu susine aici c Biserica a avut un cult al ei bine determinat de-abia din secolul al II-lea d. Hr. Adic, cu alte cuvinte, c nu a fost o Biseric deplin, la nivel cultic, n secolul I. ns Sfntul Dionisie Areopagitul, tritor n secolul I d. Hr., infirm aceast presupunere. Cci Sfntul Dionisie ne arat n toat opera sa

30

Avem aici i motivaia faptului pentru care nu gsim n Noul Testament o rnduial complet a oficiului cultului Legii celei Noi

16.

Deoarece cultul, din care face parte Liturghia,

sunt o chestiune de Tradiie, ea a nfiinat (Liturghia) mpreun cu cateheza apostolic, nainte ca unele pri din coninutul lor s fi ajuns consemnate n scris n diferitele cri ale Testamentului celui Nou17.

Un alt element al cultului cretin n perioada apostolic, semnalat de printele profesor Vintilescu, l formau i cntrile religioase.

Practica cntrilor religioase, ce constituie o parte din viaa cultic a primilor cretini, vdete, fr urme de ndoial, aceeai dependen formal i structural fa de cultul sinagogal.

Evident, acest obicei cultic, deosebit de frumos i de sensibil, a fost preluat fr rezerve de iudeo-cretinii perioadei apostolice i integrat n formele cultice pe care ei le practicau.

Sfntul Apostol Pavel este cel care aduce lmuriri privitoare la existena cntrii religioase, ca parte integrant i activ a vieii cultice: Vorbii ntre voi n psalmi i n laude i n cntri duhovniceti, ludnd i cntnd Domnului, n inimile voastre (Efeseni 5, 19).

mistagogic faptul c Tainele i slujbele Bisericii erau o realitate a secolului I cretin, pe care el o contempla i o explica cu profunzime dumnezeiasc. Pentru c nu poate exista Biseric fr cult i nvtur bine precizat. Bineneles, asta nu nseamn c n secolul I s-au dezvoltat slujbele Bisericii n stadiul pe care l avem acum, ci faptul c nu exista Tain i slujb a Bisericii fr o rnduial a ei i fr un mod de svrire. Dac nu ar fi aa, ar rezulta monstruozitatea c Biserica a omat din punct de vedere liturgic n secolul I, cnd secolul I d. Hr. a fost secolul celei mai mari dezvoltri predicatoriale i liturgice a Bisericii.

Opinia Printelui Petre Vintilescu e dus azi, de teologi eterodoci, i mai departe, acetia afirmnd c n secolele II-III d. Hr. putem vorbi despre ierarhie i cult n Biseric, lucru care contravine tuturor mrturiilor scripturale i patristice despre realitatea Bisericii primelor secole. ns asta le convine de minune eterodocilor, pentru c Biserica apare, n aceast postur, doar ca o comunitate predicatorial dar nu i sacramental, care nu e compus din ierarhie i popor credincios. Cnd realitatea e alta: ierarhia Bisericii apare imediat dup Cincizecime i, totodat, Tainele i slujbele Bisericii, pe care aceast ierarhie le slujea. Pentru c Botezul, Euharistia, Preoia, nmormntarea etc. trebuiau fcute de ctre o ierarhie i aceast ierarhie bisericeasc trebuia s tie, n mod practic, cum i ce se slujete n toate aceste slujbe ale Bisericii. 16

[Nota editorului crii, Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru] Noul Testament nu ofer rnduiala niciunei slujbe a Bisericii. Asta nu nseamn c trebuie s tragem concluzia c Biserica secolului I d. Hr. fcea Sfnta Liturghie la ntmplare, boteza la ntmplare sau nmormnta la ntmplare. Adic slujea fr o rnduial fiecare slujb. 17

Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, op. cit, p. 26.

31

Acelai ndemn este adresat i colosenilor: ...cntai n inimile voastre lui Dumnezeu, multumindu-I n psalmi, n laude i n cntri duhovniceti (Coloseni 3, 16).

Psalmii i laudele fceau parte din tradiia Legii Vechi, n vreme ce cntrile duhovniceti erau o creaie pur cretin a entuziasmului religios, care nsufleea cretinismul primitiv18.

n aceast rnduial a Bisericii primare se regsete i practica rugciunii. Aceasta era, fr doar i poate, cea mai de seam preocupare a primilor cretini19.

n primul capitol al lucrrii de fa, Printele Vintilescu vorbete despre convertirea iudeilor la o nou religie, creia i se vor consacra de acum ncolo20.

n prefaa capitolului al II-lea al lucrrii, Printele Vintilescu amintete izvoarele care dau mrturie despre cultul cretin n perioada de sfrit a epocii apostolice i nceputul veacului al doilea21.

Motivele pentru care printele Petre Vintilescu alege aceste izvoare este acela c ele dateaz i reconstituie viaa bisericeasc din prima sut de ani de Cretinism, apoi pentru c ele i au ca autori pe Prinii apostolici.

Didahia vorbete despre ceea ce este specific cii vieii, respectiv cii morii. ns n ea gsim inserate anumite pasaje, care dau mrturie despre anumite elemente din cadrul cultului specifice perioadei n care a fost redactat (anii 80-100).

Mai nti, n capitolul VII, este prezentat sumar o rnduial a Botezului, ce trebuie svrit n numele Sfintei Treimi, potrivit poruncii Mntuitorului.

Momentul baptismal, ca unul ce avea o

importan deosebit pentru comunitatea cretin, deoarece era singura modalitate pentru necretini de a

18

Idem, p. 32. 19

Idem, p. 34. 20

Idem, p. 19. 21

nvtura celor 12 Apostoli sau Didahia, care dateaz din jurul anilor 80-100; Epistola I ctre Corinteni a Sfntului Clement Romanul, lucrare din anii 96-98; Epistola lui Barnaba, avnd aproximativ aceiai vechime ca cea a Sfntului Clement; Epistolele Sfntului Ignatie al Antiohiei, trecut la cele venice n jurul anilor 107-110; Epistola Sfntului Policarp ctre Filipeni, scris n preajma morii Sfntului Ignatie. La acestea se adaug Scrisoarea Proconsului Bitiniei, Pliniu cel Tnr, adresat mpratului roman Traian, prin anii 111-113.

32

accede la noua credin, trebuia nsoit de post, care se referea att la cel botezat, ct i la svritorul botezului.

Didahia face meniune despre un element important al cultului cretin i anume practica rugciunii.

Pe lng faptul c ea prezint rugciunea Tatl nostru ca fiind normativ pentru credincioi, face i o remarc important privind timpul alocat rugciunii: de trei ori pe zi s v rugai aa...(8, 3)22.

n fine, capitolul XIV, care constituie i obiectul ateniei Printelui Vintilescu, este o mrturie important privind svrirea Sfintei Liturghii ntr-o anumit zi: duminica Domnului.

Astfel, autorul nostru, concluzioneaz existena unei zile liturgice prin excelen, adic n care se svrea Sfnta Euharistie23.

Concluzia Printelui Profesor Petre Vintilescu, pe baza surselor menionate, este aceea c la rscrucea secolului nti cu cel de-al doilea, cretinii aveau o zi stabilit n cursul sptmnii, duminica, zi n care se adunau n vederea svririi Sfintei Liturghii24. Sfnta Liturghie reprezint partea cea mai important a cultului.

Primii svritori al cultului divin cretin au fost investii cu harul preoiei de nsui Mntuitorul Iisus Hristos, iar pe lng puterea de a svri Liturghia, ei aveau obligaia de a rndui tot ceea ce era de trebuin pentru cultul cretin n comunitate.

Cu privire la locul n care Apostolii i Ucenicii lor svreau cultul, Printele Vintilescu ne relateaz c prima Liturghie a fost svrit n foiorul cel de sus-Mama tuturor Bisericilor. Tot aici au fost gsii Sfinii Apostoli n momentul pogorrii Duhului Sfnt la Cincizecime.

Cu privire la ierarhia bisericeasc i rolul acesteia n cult, Printele Vintilescu aduce n discuie i ofer cteva argumente din scrierele Prinilor apostolici.

22

nvtura celor Doisprezece Apostoli n Scrierile Prinilor Apostolici, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti (PSB), nr. 1, traducere, note i indici de Preot Dr. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, p. 31. 23

Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, op. cit, p. 40. 24

[Nota editorului crii, Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru] E mirabil faptul c Profesorul Petre Vintilescu susine acest lucru, atta timp ct mrturiile noutestamentare atest faptul c duminica a fost ziua cretinilor imediat dup nvierea Domnului i nu ncepnd cu sfritul secolului I.

33

Astfel, mai nti, aflm din Epistola I ctre Corinteni a Sfntului Clement Romanul, c cei ce svresc la vremurile rnduite jertfele lor sunt bine primii i fericii; cci cei ce urmeaz poruncile Stpnului nu pctuiesc. Arhiereului i sunt ntrebuinate anumite servicii i preoilor li s-a rnduit locul lor i leviilor (diaconilor) le sunt hotrte servicii anume (XL, 5)50.

Iar mai departe, Clement, referindu-se la altarul

unde se aduc jertfe, spune c nu pretutindeni, frailor, se aduc jertfe zilnice..., ci numai n Ierusalim i acolo doar naintea templului, la jertfelnic (XLI, 2-3)25.

Sfntul Ignatie al Antiohiei scrie c fr episcop nimeni s nu fac ceva din cele ce aparin Bisericii. Acea Euharistie s fie socotit bun, care este fcut de episcop sau de cel cruia episcopul i-a ngduit...Fr episcop nu este ngduit nici a boteza, nici a face Euharistie (Epistola ctre Smirneni, VIII, 1-2)52.

Tot el ne ndeamn ca toi s urmm pe episcop, precum urmeaz Iisus Hristos pe Tatl, iar pe preoi ca pe Apostoli; pe diaconi s-i respectm ca pe porunca lui Dumnezeu26.

Avnd n vedere aceast sumar prezentare i argumentele aduse, putem spune c preocuparea noastr fa de rolul ierarhiei n Liturghie, n special, i n cult, n general, credem c este destul de luminat att n vremea Apostolilor ct i n timpul n care au trit Prinii apostolici27.

Printele Vintilescu aduce n discuie i un document de o maxim importan ce descrie cultul cretin n secolul al doilea.

Acest document i aparine Sfntului Iustin Martirul i Filosoful i este, de fapt, o lucrare apologetic.

Meniunile privitoare la cult i, n special, cele n legtur cu Sfnta Liturghie se gsesc n cadrul primei Apologii adresat, n jurul anului 150, mprailor Antonin i Marc Aureliu28.

25

Sfntul Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, n Scrierile Prinilor Apostolici, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, p. 67. 26

Idem, p. 184. 27

Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, op. cit, p. 60. 28

Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologiile (Apologia nti n favoarea cretinilor), n Apologei de limb greac, n col. PSB, nr. 2, traducere, introducere, note i indici de Pr. Prof. T. Bodogae, Pr Prof. Olimp Cciul, Pr.

34

Este redat ntreg coninutul capitolelor LXV- LXVI, deoarece n acestea este prezentat rnduiala unei Liturghii baptismale, precum i oficiul Liturghiei duminicale.

Capitolul LXV prezint destul de amnunit rnduiala unei Liturghii baptismale, care avea loc, de obicei, n noaptea de Pati29.

Aceast Liturghie baptismal se oficia n legtur cu primirea noilor botezai ntre credincioi, n cadrul cultului cretin, fiind i momentul primei lor mprtiri.

Aceast Liturghie se deschidea printr-o serie de rugciuni comune, fcute att pentru cei credincioi, ct i pentru cei luminai (botezai), precum i pentru toi oamenii.

Dup aceste rugciuni urma mbriarea celor prezeni i srutarea pcii. Deoarece acest ritual al mbririi nu va mai fi descris de Sfntul Iustin Martirul i atunci cnd vorbete despre rnduiala Liturghiei duminicale, printele Vintilescu, deduce faptul c la nceput, srutarea pcii va fi fost n uz numai n Liturghia oficiat cu ocazia botezului catehumenilor, fiind un semn de frietate ntre vechii credincioi i cei noi, intrai n Biseric prin Botez30.

Dup momentul srutrii freti urmeaz oficiul euharistic.

Sfntul Iustin menioneaz faptul c i se aducea, celui ce prezida adunarea liturgic, adic episcopului, pine i un pahar de vin amestecat cu ap, pe care le lua i nla laud i slav Printelui tuturor, n numele Fiului i al Duhului Sfnt31.

Apoi, urmtorul moment l constituia rostirea de ctre episcop a unei lungi rugciuni de mulumire, pentru ca elemntele euharistice s fie primite de Dumnezeu.

Odat cu ncheierea rugciunilor i a Euharistiei, poporul participa, rspunznd, ntr-un singur glas: Amin.

Cnd oficiul euharistic se ncheia, diaconii ofereau mprtania celor prezeni, iar celor ce nu erau de fa le duceau la casele lor.

Prof. D.[umitru] Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980. 29

Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, op. cit, p. 82. 30

Idem, p. 85. 31

Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, op. cit., p. 70.

35

Pentru prima dat n cadrul unui document istoric este amintit folosirea apei n cuprinsul elementelor euharistice.

Acestea sunt, n mare, informaiile pe care Sfntul Iustin ni le ofer n legtur cu oficierea Liturghiei baptismale.

Printele Vintilescu spune c descrierea cultului cretin, aa cum o gsim n Apologia I i, mai cu seam, descrierea oficiului liturgic euharistic, ne prezint o slujire cu caracter general, fiind cunoscut n toat Biserica i nu doar una cu caracter incidental i local32.

Meniunile privitoare la cultul cretin din veacul al doilea se ncheie cu cteva referine gsite n cadrul lucrrii Adversus Haereses a Sfntului Irineu de Lyon33.

n cadrul acestei lucrri, Sfntul Irineu, printre altele, face referire i la practicile cultice specifice Bisericii ntregi.

Autorul reine din afirmaiile Sfntului Irineu cele referitoare la pronunarea cuvintelor Mntuitorului n cadrul Cinei referitoare la pine i vin, menionnd faptul c Sfntul Irineu privete Sfnta Euharistie ca jertfa ce se ofer n toat lumea de la Apostoli ncoace, ca o realizare a prorociei lui Maleahi: De vreme ce ntre voi vor fi ui nchise i nimeni nu va aprinde pe degeaba focul de pe jertfelnicul Meu, bunvoirea Mea nu este ntru voi, zice Domnul Atotiitorul, i nu voi primi jertfe din minile voastre. C de la rsritul soarelui pn la apus s-a preamrit numele Meu printre oameni; i n fiecare loc i se va aduce numelui Meu tmie i jertf curat; c mare e numele Meu printre neamuri, zice Domnul Atotiitorul (Maleahi 1,10-11)34.

Printele Vintilescu observ c, n legtur cu actele de cult din secolul al III-lea, avem doar meniuni i aluzii incidentale n operele scriitorilor cretini din aceast perioad.

32

Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Istoria Liturghiei n primele trei veacuri, Ed. Nemira, Bucureti 2001, p. 81. 33

[Nota editorului crii, Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru] n limba romn, n traducerea noastr, o putei gsi n dou volume. Primul volum:

http://www.teologiepentruazi.ro/2009/11/03/sfantul-sfintit-mucenic-irineu-al-

lyonului-contra-ereziilor-vol-1/

i al doilea: http://www.teologiepentruazi.ro/2009/11/23/sfantul-sfintit-mucenic-irineu-al-

lyonului-contra-ereziilor-vol-2/. 34

Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Istoria Liturghiei n primele trei veacuri, ed. cit., p. 90.

36

Practic, el afirm faptul c nu exist nicio lucrare care s descrie Sfnta Liturghie sau care s aib ca subiect principal sau secundar Liturghia.

Explicaia ar sta fie n rigoarea disciplinei arcane, fie lipsa unor controverse publice ce ar fi fcut necesar elaborarea unei astfel de lucrri, precum i faptul c pentru cretini, cultul era un element cunoscut i familiar.

Printele Profesor Dr. Petre Vintilescu reproduce un fragment din lucrarea Sfntului Clement al Alexandriei, ndemn ctre neamuri, din care se pot distinge o serie de elemente specifice cultului cretin.

Dintre aceste elemente, amintite de Clement

Alexandrinul, ar fi cele legate de cntarea religioas cretin, pe care scriitorul o numete corul drepilor; obiceiul de a psalmodia, fetele psalmodiaz, iar expresia profeii nva s-ar putea referi la citirile biblice specifice primei pri a Liturghiei.

Ceea ce este specific veacului al treilea, privitor la

Sfnta Liturghie, sunt cele dou pri ale acesteia, respectiv Liturghia catehumenilor i cea a credincioilor, care pot fi constatate destul de distinct i acum

35.

n continuarea analizei sale, Printele Petre Vintilescu face o trecere n revist a unor scriitori bisericeti din aceast perioad, care amintesc i aduc n discuie elementele specifice Liturghiei catehumenilor, precum i pasaje privitoare la ritul euharistic propriu-zis.

Ultimul capitol al lucrrii Istoria Liturghiei n primele trei veacuri, a Printelui Petre Vintilescu, aduce n discuie problema uniformizrii liturgice n primele trei veacuri.

Autorul vrea s mpace improvizaia liturgic, specific acestei perioade a Bisericii36, cu existena unei discipline liturgice.

35

Idem, p. 96. 36

[Nota editorului crii, Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru] Presupusa improvizaie liturgic a Bisericii n primele 3 secole reprezint o tez protestanto-neoprotestant fals. Ea face parte din ncercarea disperat de a acredita ideea c Biserica cretin, n primele 3 secole, semna cu bisericile protestante sau neoprotestante de azi, adic fr un cult bine stabilit i, mai ales, fr sacramentalitate. Numai c Biserica lui Hristos, din primul secol, a avut un cult bine stabilit i unitar, care s-a dezvoltat tot mai mult n decursul secolelor. Pentru c nu era o form rigid, ci una flexibil, duhovniceasc, atta timp ct cultul Bisericii reprezint modul viu n care noi i slujim lui Dumnezeu i prin care trim teologic.

37

ns referirea se face doar la Sfnta Liturghie i autorul nostru propune o analiz i soluii de armonizare a problemei specifice oficiului liturgic

37.

Desigur, cultul cretin, din momentul apariiei sale i pn n secolul al treilea, a suferit modificri mai ales sub aspect formal i exterior.

De la simplitatea specific epocii apostolice, cultul va mbrca, pn n veacul al III-lea, unele forme mai elaborate, mai complexe, n manifestarea lui.

Cu toate acestea, unitatea liturgic nu este sfrmat pn la sfritul veacului III, cu toate micile diferene cu caracter secundar.

Aa numitele Ornduiri bisericeti, care, dup cum am vzut, transcriu n veacul al IV-lea Liturghia veacurilor precedente, mrturisesc despre o uniformitate, cu o relativitate foarte redus, a unuia i aceluiai tip liturgic n toat Biserica primelor trei veacuri38.

37

Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Istoria Liturghiei n primele trei veacuri, ed. cit., p. 122-126. 38

Ibidem, p. 126.

38

3. 2. Contribuii la studiul Sfintei Liturghii39

n cercetarea ntreprins, Printele Profesor Petre Vintilescu analizeaz Sfnta Liturghie ca centru al cultului cretin-ortodox, dar cu o evoluie i o suit ntreag de modificri pn la forma final pe care o avem astzi descris n Liturghier.

Liturghierul explicat este ultima mare lucrare a

savantului liturgist, publicat sub form de volum i, totodat, o ncununare a studiilor nchinate de el crii principale a slujbei preoeti40.

Relund o parte din materialele privitoare la istoria liturghiei, publicate mai nti n volumul Liturghiile bizantine privite istoric

41, autorul adaug

explicarea simbolic i doctrinar din operele mistagogilor clasici greci i bizantini ai Liturghiei (Sfntul Chiril al Ierusalimului, Sfntul Maxim Mrturisitorul, Teodor de Andida, Sfntul Gherman al Constantinopolului, Sfntul Simeon al Tesalonicului, Sfntul Nicolae Cabasila i alii).

Studiul se impune prin erudiia i acrivia metodei de lucru a autorului.

Pe lng valoarea teologic incontestabil, opera aceasta de apogeu a ilustrului liturgist prezint i o utilitate practic, putnd servi ca izvor de informaie pentru preoi n predici i catehezele lor pentru explicarea Liturghiei ortodoxe, care devin din ce n ce mai necesare i mai dorite de credincioii notri42.

Prima parte a studiului, Dumnezeiasca Liturghie comentat n oficiul i textul ei43, trateaz problema principiului comunitar i ierarhic al Liturghiei, precum i Liturghia vzut ca form de cult extern potrivit cu natura omului i a Bisericii.

39

Printele Vintilescu a ntreprins aceast cercetare asupra Sfintei Liturghii n perioada anilor 1953-1964. Aceast cercetare a fost mai nti fixat ntr-o serie de studii i articole aprute n revista Biserica Ortodox Romn, nainte ca acestea s fie reunite sub coperta aceleai lucrri, Liturghierul explicat (1972). Aceste articole refac ntreaga slujb a Liturghiei sub aspect istoric, de ritual i de simbolism. Ediia a II-a a Liturghierului explicat a aprut la Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998. 40

Pr. Gheorghe Grbea, op. cit., p. 136. 41

Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Liturghiile bizantine privite istoric n structura i rnduiala lor, Bucureti, 1943. 42

Pr. Gheorghe Grbea, op. cit., p. 137. 43

Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Dumnezeiasca Liturghie comentat n oficiul i n textul ei n Biserica Ortodox Romn, nr. 11-12/ 1959, p. 1074.

39

Dintru nceput, autorul spune c Liturghia trebuie privit ca un cult al ntregii comuniti, n care se roag att laicii ct i slujitorii.

Este, n esena ei, eclesiologic, fiind un cult colectiv i nu individual ori individualist.

Faptul c Liturghia este un cult colectiv o arat i forma pluralului, de regul persoana I, la care sunt redactate i rostite rugciunile, precum i forma dialogal dintre credincioi i svritori.

Liturghia este vzut de autor ca o rugciune a ntregii Biserici sau a ntregului popor de pretutindeni, precum i a membrilor Bisericii din toate timpurile.

Hristos este Capul, noi suntem membrele, El se

roag pentru noi, noi ne rugm Lui. n acest fel, pluralitatea este topit n unitate, n

unitatea Duhului prin Iisus Hristos. Numete Liturghia o rugciune prin intermediul lui Hristos, adic un act de cult adus datorit mijlocirii Mntuitorului, potrivit propriilor Sale cuvinte: ,,nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine (Ioan 16, 6).

n subcapitolul referitor la Liturghia vzut ca form de cult extern portrivit cu natura omului i a Bisericii, autorul face o analiz att a ceea ce nseamn adevratul cult specific perioadei paradisiace, ct i necesitatea existenei unor forme sensibile, necesare omului czut n pcat.

Vorbind despre cum trebuie s nelegem cultul n perioada edenic, printele Vintilescu citeaz un autor francez, care are o viziune asemntoare cu ceea ce noi am semnalat n primul capitol privitor la aceast chestiune.

Deoarece acest fragment arunc o lumin privitoare la situaia omului edenic, ct i la situaia sa de dup pcat, precum i asupra necesitii obiectelor sensibile n cadrul cultului, l vom reda n ntregime:

Adevratul cult, dac l considerm n el nsui i fr niciun raport cu starea prezent a omului este pur interior i se svrete cu totul n inim.

A adora Fiina suprem, a contempla divinele Sale perfeciuni, a te uni cu El prin emoiile sfinte a unei iubiri curate i perfecte, prin laude, binecuvntare i mulumiri, aceasta este ntreaga religie a spiritelor fericite, a Drepilor, care ne-au precedat cu semnul credinei.

40

Aceasta a fost religia omului inocent, zice Sfntul Augustin; dar czut din aceast stare de dreptate, n care fusese creat la nceput, el a fost silit s se trasc pe pmnt i s nu se poat ridica la Creatorul su dect prin serviciul acelorai creaturi, care-l deprtaser de acolo.

Ca urmai ai necredinei sale, noi motenim i pedeapsa lui; ca fii ai unui printe trupesc, noi ne natem trupete ca i el; sufletul noastru, nvluit n simuri, aproape nu se mai poate lipsi de serviciul lor.

Cultul nostru are, ca atare, are nevoie de obiecte

sensibile, care s ne sprijine credina, care s ne detepte dragostea, care s ne nlesneasc atenia, care s ne uneasc chiar, cu fraii notri. Astfel este religia pe pmnt: simbolurile, umbrele, enigmele ne fixeaz, ne purific, ne adun la un loc44.

Dat fiind situaia omului czut n pcat, adevratul cult a trebuit s vizeze att sufletul ct i trupul, cu alte cuvinte cultul intern trebuia dublat de

cultul extren.

Dei jertfa spiritual este plcut lui Dumnezeu, totui, pentru pstrarea cultului extern, trebuia un semn, un simbol al jertfei morale. Iisus Hristos, nainte de a prsi pmntul, a avut grij de imperfeciunea simurilor noastre, care nu se pot lipsi de obiectul material. El institui Euharistia, n care, sub elementele vizibile ale pinii i vinului, se ascunde jertfa invizibil a sngelui Su i a inimilor noastre45.

De aceea, Mntuitorul a instituit Sfnta Euharistie i a cerut ca aceasta s fie slujit mereu, ntru pomenirea Sa. Pentru ca, n tot timpul, cretinii s-L aib ntr-un chip concret n mijlocul lor.

Cci un Dumnezeu care Se arat n trup, devine astfel vizibil, pentru a se strecura cu ajutorul simurilor pn n inimile noastre46.

44

Idem, p. 1076. 45

Idem, p. 1078. 46

Idem, p. 1079.

41

3. 2.1. Liturghia catehumenilor

Preotul Prof. Vintilescu vorbete despre Sfnta Liturghie ca fiind actualizarea mistic a ultimei faze din istoria misterului mntuirii, care se desfoar pe planul unei trilogii dramatice, trilogie care se succede i se nlnuiete ntr-o aciune unitar n jurul unicei teme a mntuirii lumii, prin jertfa Fiului lui Dumnezeu.

Aceste pri ale trilogiei sunt Proscomidia, Liturghia catehumenilor i Liturghia credincioilor.

Ca o concluzie, Liturghia este o form de cult ntemeiat pe revelaie, este o ntlnire a lui Dumnezeu i a omului, n care Dumnezeu vine ntru ntmpinarea omului la ntlnirea pe care Dumnezeu nsui i-a hotrt-o47.

Originea Liturghiei catehumenilor urc pn n epoca apostolic.

Liturghia catehumenilor i trage numele de la catehumeni, acetia fiind cei care urmau o pregtire adecvat n vederea primirii Botezului ori, mai cu seam, ei primeau, n primul rnd, o instrucie teoretic cu privire la adevrurile cretine, lucru pe care l aflau att din lecturarea n cadrul slujbei a pericopelor biblice, ct i din explicarea acestora n cadrul omiliei.

Vorbind despre structura actual a Liturghiei catehumenilor, autorul o mparte n cinci pri: Partea de nceput, care ncepe cu binecuvntarea preotului i ine pn la intrarea cea mic; Intrarea cea Mic (Vohodul Mic); Imnul trisaghion; Lecturile; Rugciunile dup Evanghelie i sfritul Liturghiei catehumenilor.

n ceea ce privete timpul svririi Sfintei Liturghii, respectiv zile i ore, menionm faptul c n primele zile din istoria Bisericii, Sfnta Euharistie se svrea n comunitatea din Ierusalim zilnic, cf. Faptele Apostolilor 2, 46: i n fiecare zi, struiau ntr-un cuget n templu i, frngnd pinea n cas, luau mpreun hrana ntru bucurie i ntru curia inimii.

Svrirea Sfintei Liturghii n alte momente ale zilei dect dimineaa este vzut n Biseric ca o excepie, ce se mrginete la o serie de srbtori, cum ar fi nvierea, Naterea, etc.

47

Ibidem.

42

Despre aceste excepii, aduce lmuriri Patriarhul Constantinopolului Paisie I, n secolul al XVII-lea, n Epistola sa ctre Biserica Moscovei.

Din cuprinsul acestei scrisori reinem doar faptul c regula general a Bisericii este aceea de a svri Sfnta Euharistie dimineaa, dar c excepiile amintite nu aduc atingere Sfintei Liturghii, deoarece

binecuvntarea Sfntului Duh nu este determinat de timp48.

Liturghia catehumenilor ncepe cu formula de binecuvntare.

Binecuvntarea nseamn, de fapt, slvirea, lauda cuvenit Divinitii.

Preotul Vintilescu l citeaz pe Sfntul Nicolae Cabasila pentru a explica de ce este necesar ca aceast slujb s nceap cu o formul de slvire a lui Dumnezeu:

Aa se cuvine unor casnici nelepi cnd se nfieaz naintea stpnilor lor: s nu vorbeasc mai nti despre cele ce i intereseaz pe ei nii, ci despre cele ale stpnului.

Aa facem cnd slvim pe Dumnezeu...Pe lng acestea, nsi firea i logica lucrurilor impun slvirea lui Dumnezeu la nceputul Liturghiei.

Cci atunci cnd ne ndreptm gndul spre Dumnezeu, ne vine ndat n minte slava cea mai presus de cuget, puterea i mrirea Lui, din care decurg uimirea i admiraia noastr fa de El, adic slvirea49.

Ectenia mare este una dintre formele primare ale

rugciunii publice cretine, pe care o gsim recomandat de Sfntul Apostol Pavel la I Timotei 2, 1-2: ,,V ndemn deci, nainte de toate, s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri, pentru toi oamenii, pentru mprai i pentru toi care sunt n nalte dregtorii, ca s petrecem via panic i linitit ntru toat cuvioia i buna cuviin.

Antifoanele sunt, de fapt, versetele Psalmilor XCI,

XCII i XCIV. Sunt numii psalmi antifonici deoarece sunt intonai alternativ de ctre credincioi.

Printele Vintilescu spune c, potrivit obiceiului Bisericii primare, acetia erau intonai n ntregime.

48

Idem, p. 1085. 49

Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, traducere de Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 28-29.

43

Odat cu introducerea n cultul cretin i a unor imne de factur proprie, se vor intona din aceti psalmi doar unele stihuri alese, aezate naintea acestor imne.

n secolul al XV-lea, Sfntul Simeon al Tesalonicului menioneaz practica de a se intona doar patru versete din fiecare psalm antifonic.

nscrierea Fericirilor n aceast parte a Liturghiei este semnalat n secolul al XIV-lea de Constituia lui Filotei

50.

Al doilea moment important din cadrul Liturghiei

catehumenilor l constituie tocmai intrarea cu Evanghelia, numit i Intrarea cea Mic, spre a o deosebi de intrarea cu Cinstitele Daruri, numit i Intrarea cea Mare.

Printele Vintilescu spune c vohodurile i au apariia n primele veacuri ale cretinismului (secolele V-VI), ca dezvoltri organice ale Sfintei Liturghii, din preocuparea constant a Bisericii de a pune ct mai sensibil n relief reprezentarea liturgic a Mntuitorului.

Tocmai misiunea Mntuitorului constituie tema vohodurilor, anume venirea Sa n lume, opera Lui rscumprtoare i nlarea Sa la cer51.

n vechime, Liturghia ncepea o dat cu venirea episcopului n biseric i cu intrarea lui n altar, moment n care era ntmpinat de ctre clerici cu Sfnta Evanghelie.

Datorit acestui fapt istoric, Preotul Profesor Vintilescu e de prere c ceremonia intrrii cu Evanghelia amintete intrarea episcopului.

n sprijinul acestei afirmaii aduce trei argumente. Primul dintre ele ar fi c n cadrul Liturghiei,

Vohodul Mic se gsete ncadrat exact n acelai moment ca i n vechea intrare a episcopului la slujb.

Un alt argument este acela potrivit cruia denumirea de intrare este proprie aciunii unei persoane, iar nu a unui obiect purtat.

n fine, cel mai important argument, este nsui textul rugciunii intrrii, n care se cere ca Dumnezeu s binevoiasc a intra odat cu sfiniii slujitori la slujb i cu Sfinii ngeri52.

50

Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, op. cit, p. 1095. 51

Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, op.cit, p. 629. 52

Idem, p. 631-632.

44

Imnul Sfinte Dumnezeule este unul de factur cretin i, chiar mai mult, el este un imn adresat Sfintei Treimi, un imn trinitar.

Printele Petre Vintilescu ne spune i faptul c n sprijinul vechimii acestuia st i uzul liturgic n toate Bisericile Orientului, att ortodoxe ct i neortodoxe.

Dei nu se poate pronuna asupra originii exacte a acestuia, el ne prezint istoria intrrii sale n Liturghie, care pe baza unor documente poate fi reconstituit.

Un argument la care face referire Printele Vintilescu, ce confirm faptul c imnul trisaghion i are locul n acest moment al Liturghiei, l reprezint Codicele Barberini 336, care, dei nu i reproduce textul, introduce rugciunea trisaghionului ndat dup rugciunea intrrii cu Evanghelia53.

n cadrul Liturghiei catehumenilor este inclus i rnduiala citirii unor pericope att din Vechiul, ct i din Noul Testament.

Printele Vintilescu ajunge la concluzia c pericopele citite din anumite cri biblice, ordinea, numrul i ntinderea acestora nu se constituie, de la nceput, ntr-o regul uniform i absolut.

n practica Bisericii primare, cu ocazia marilor srbtori, era obiceiul s se citeasc pericope n legtur cu acestea, n restul anului fiind urmrit principiul citirii continue. Adic principalele cri din cuprinsul Sfintei Scripturi erau citite integral, relundu-se de fiecare dat lectura din locul n care fusese lsat la Liturghia precedent.

n secolul al VII-lea, Sfntul Maxim Mrturisitorul se refer la ascultarea dumnezeietilor profeii.

Deja, n vremea Sfntului Gherman al Constantinopolului, era fixat n practica Bisericii citirea de pasaje din Apostol i din Evanghelie.

n mod firesc, este ndreptit prerea Printelui Petre Vintilescu, potrivit creia, originea practicii de astzi de a nu mai avea lecturi din Vechiul Testament a luat natere n intervalul de timp dintre cei doi autori amintii54.

Centrul Liturghiei catehumenilor l constituie citirea pericopelor biblice i explicarea acestora.

53

Idem, p. 635-636. 54

Idem, p. 641.

45

Restul ceremonialului acesteia consta din

rugciuni i aciuni pregtitoare pentru ncheierea oficiului ei i concedierea catehumenilor.

Printele Vintilescu ne-a transmis faptul c ritualul ntrebuinat n acest scop de Liturghia bizantin la nceputul Evului Mediu nu-l aflm din niciun document.

Singura surs care vorbete despre aceste rituri finale o reprezint Constituiile apostolice.

Astfel, se concediau, n mod succesiv, urmtoarele categorii de participani: prima clas era aceea a catehumenilor (auditorii), apoi a energumenilor,

urmai, imediat, de candidaii la Botez i, n fine, de peniteni.

Ritualul descris de acest document era urmtorul: Diaconul rostea cte o ectenie pentru fiecare categorie n parte, la finalul creia episcopul rostea o rugciune adecvat respectivei categorii, pe care ei o ascultau plecndu-i capetele, dup care prseau Biserica, ndemnai de invitaia diaconului ce urma rugciunii episcopului (Constituiile apostolice, VII, 6-9)55.

55

Ibidem, p. 653-654.

46

3. 2. 2. Proscomidia

Printele Vintilescu spune c Proscomidia face parte din Sfnta Liturghie, chiar dac este delimitat de aceasta, deoarece pregtirea ofrandei de pine i vin formeaz baza material a Jertfei euharistice.

El menioneaz faptul c n unii codici vechi, rnduiala Proscomidiei nu se gsete menionat sub un titlu aparte ci se afla nclus n slujba Liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur.

Totui, exista o demarcaie a acestor dou pri, prin faptul c slujba Liturghiei propriu-zise era semnalat printr-un titlu: Dumnezeiasca Liturghie a celui ntre Sfini Printelui nostru Ioan Gur de Aur56.

Participanii la Sfnta Liturghie, care aveau s se mprteasc, i aduceau darul, ca simbol concret al ofrandei lor spirituale.

Printele Profesor Vintilescu spune c aceast aducere de daruri constituie o form a cultului de adoraie, de recunotin i de mulumire, pe care omul o aduce lui Dumnezeu.

Mergnd mai departe pe firul evoluiei exterioare a acestui rit, printele Vintilescu ne arat faptul c de la simplul act de aducere a materiilor cuvenite Sfintei

Jertfe, provine ntrebuinarea n limbajul bisericesc a termenului proscomidie, care nseamn aducere, punere nainte, oferire.

Acest cuvnt face referire att la lucrarea pregtitoare a pinii i a vinului n scopul aducerii Sfintei jertfe, ct i nsi aciunea de oferire sau de pro-aducere [punere-nainte]57.

Printele Profesor, cercetnd proveniena istoric a materiei folosite n cadrul Procomidiei, spune c la nceputul cretinismului, pinile ce urmau a fi consacrate Sfintei jertfe nu se deosebeau cu nimic de

cele de la masa familiei.

ns, fr a preciza exact cnd anume s-a produs schimbarea, dar destul de timpuriu, s-a nceput a se face pe aceste pini de slujb semnul Sfintei Cruci58.

56

Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Dumnezeiasca Liturghie comentat n oficiul i n textul ei ritul Proscomidiei n Biserica Ortodox Romn, nr. 11-12/ 1964, p. 1043-1044. 57

Idem, p. 120. 58

Idem, p. 1046-1047.

47

Ritualul simplu al Proscomidiei a ajuns la forma

complex de mai trziu odat cu dezvoltarea ritualului pregtirii Sfntului agne, fapt petrecut nainte de secolul al VIII-lea, moment n care pinea Proscomidiei este denumit, n mod exclusiv, sub numele de prosfor, prin derivare lingvistic avnd noi astzi termenul de prescur.

Ct privete forma prescurii e de neles faptul c, ea trebuie s se fi difereniat destul de devreme fa de pinile obinuite care se ntrebuinau n mod zilnic.

Deoarece aceast prescur era destinat Sfintei Liturghii i era un rezultat al puritii spirituale a membrilor Bisericii, e de la sine neles c ea trebuie s fi fost de o nalt calitate.

Printele Vintilescu face referire doar la un text al Sfntului Grigorie de Nazianz, care face referire la rndul su la culoarea alb a prescurii59.

Aadar, pe baza gestului fcut de Mntuitorul n cadrul Cinei celei de tain, Care a adus pine i vin, care vor constitui elementele materiale ale primei Liturghii,

aceast practic a avut, mai nti, o form simpl cu un vdit caracter practic i care, mai apoi, a evoluat i datorit rnduielii pregtirii Sfntului Agne n rnduiala Proscomidiei pe care o avem astzi.

59

Ibidem, p. 1048.

48

3. 2. 3. Liturghia credincioilor

Liturghia credincioilor se mai poate numi, deopotriv, i Liturghia euharistic, ea constituind, de altfel, adevrata Liturghie cretin.

Este alctuit din trei pri distincte: Riturile de pregtire spiritual i material n vederea svririi jertfei euharistice; Rugciunea Sfintei Jertfe sau Anaforaua liturgic; Riturile dup anafora sau partea ce formeaz sfritul Liturghiei euharistice.

Printele Vintilescu folosete alte denumiri pentru riturile de pregtire, pe care le vede constituindu-se din trei momente principale:

Rugciunile pentru credincioi, Intrarea cea Mare i Simbolul de credin.

La aceast parte a Sfintei Liturghii, n vechime, participau doar cretinii botezai (credincioii), iar dintre acetia numai cei care nu erau supui regimului penitenei. De la numele lor provine i numele acestei pri a Liturghiei.

Concediera catehumenilor nu era sinonim cu ntreruperea serviciului divin, acesta continund prin citirea unor rugciuni pentru cei credincioi, care rmseser la Dumnezeiasca Liturghiei.

Dei aceste dou rugciuni poart titlul de Rugciuni pentru credincioi, aceast denumire este improprie, deoarece coninutul primeia dintre ele face referire la preot, ca i slujitor al Jertfei, i nu la credincioi60.

De altfel, i n cea de a doua, liturghisitorii se roag lui Dumnezeu s le cureasc sufletele i trupurile de orice pat, pentru ca s se gseac n stare de nevinovie pentru aducerea Sfintei jertfe61.

Simplul act prin care diaconii aduceau episcopului

o parte din ofrandele aduse de credincioi n vederea sfinirii se va transofrma ntr-un ritual complex numit, n mod curent, Vohodul cel mare, sub forma unei

procesiuni care pleac de la proscomidiar, trece prin ua

60

[Nota editorului crii, Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru] i preotul face parte dintre cei credincioi! Pentru c aici, credincioii, dup cum abia a spus autorul, sunt sinonimi cu cei botezai i nu cu mirenii. 61

Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Liturghia credincioilor. Riturile din prima parte a liturghiei credincioilor, n Biserica Ortodox Romn, nr. 11- 12/1960, p. 1032-1033.

49

de miaznoapte a altarului, ajunge n mijlocul naosului i se ntoarce apoi prin sfintele ui n faa Sfintei mese, unde Cinsitele Daruri sunt puse naintea Domnului n vederea sfinirii lor de ctre episcop sau preot.

Consideraiile istorice la care face referire Printele Vintilescu, vorbesc despre localizarea n timp a acestui ceremonial, respectiv secolul al VI-lea, la

nceput, se pare, ntr-o form simpl i numai n unele regiuni, deci nu n toat Biserica.

Imnul heruvic poate fi vzut ca o punere n scen a solemnitii acestei ieiri. Oficializarea imnului heruvic a fost fcut de mpratul bizantin Iustin, n 574. nchipuind Heruvimii, ne nlm la cer i cntm cntarea de biruin mpreun cu Fericitele Puteri cereti.

nainte de sfinirea propriu-zis a Darurilor, n Biserica primar era obiceiul ca participanii s-i manifeste dragostea freasc i unitatea de credin prin ceea ce noi numim srutarea pcii.

Srutarea pcii este un preambul al unitii de credin i de dragoste ce se va manifesta vizibil n rostirea de ctre toi credincioii a Simbolului de credin.

Crezul este precedat de imnul Pe Tatl pe Fiul..., care este considerat de Printele Vintilescu ca un motto introductiv la mrturisirea complet de credin, care se face prin recitarea Simbolului dogmatic.

Acesta ceste anunat de diacon prin strigarea: Uile, uile! Cu nelepciune s lum aminte!.

El precizeaz faptul c n trecut, Bisericile din Rsrit i aveau propria mrturisire de credin. Crezul nu este un element primitiv n cadrul Sfintei Liturghii, el aprnd n cadrul acesteia ca o form de delimitare, recunoatere i mrturisire a adevratei credine fa de orice erezie.

A doua parte a Liturghiei credincioilor o constituie ritualul pentru aducerea Sfintei jertfe sau

Anaforaua.

Anunarea momentului pentru aducerea Sfintei Jertfe este dat de rostirea de ctre diacon sau preot a urmtoarelor cuvinte: S stm bine, s stm cu fric....

Despre acest text, Printele Vintilescu ne spune c a fcut parte, se pare, din textul Liturghiei primare, nefiind altceva dect o prelucrare a unui text din Constituiile apostolice i anume: Drepi ctre Domnul.

50

Cu fric i cu cutremur s stm ca s aducem Sfnta Jertf(8, 12)62.

La aceste cuvinte S stm bine..., poporul rspundea Mila pcii, jertfa laudei. Acest rspuns i are obria n epoca patristic.

Din ntreaga analiz pe care Printele Vintilescu o face documentelor care amintesc acest text, forma

corect i cea mai inteligibil este Mil, pace, jertf de laud.

Aceste cuvinte redau ceea ce omul are mai preios i mai important n viaa sa adic mil de pace i jertf de laud, pe care le aduce n dar lui Dumnezeu sub forma unei jertfe spirituale.

nc de la originia ei, anaforaua a fost conceput i rostit ca o rugciune n form de cuvntare, fapt ce reiese, dup prerea Printelui Vintilescu, din Apologia I a Sfntului Iustin Martirul i Filosoful, capitolul LXVI, 2

63.

Cu timpul, anaforaua a nceput s fie rostit n tain de ctre preot, n vreme ce credincioii cntau imne introduse, de curnd, n cadrul Liturghiei.

Printele Vintilescu e de prere c aceast practic s-ar datora nevoii de a se ctiga timp pentru slujitorii Sfintei Liturghi. Cci anaforaua liturgic era destul de lung.

Dar, un al doilea motiv a fost i acela, c se simea ca lucru necesar, s se acorde un rol activ credincioilor prin intonarea de imne

64.

Rugciunea euharistic este o rugciune de laud, a crei not dominant este mulumirea (euharistia).

Trisaghionul serafimic este sfritul formulei prin care se mulumete lui Dumnezeu, c a binevoit s primeasc din mini omeneti Liturghia, unind astfel bucuria oamenilor cu cea a ngerilor.

Printele Vintilescu era de prere c trisaghionul serafimic este cel mai vechi imn din cadrul Liturghiei

cretine, avnd o existen primitiv n cuprinsul ei. Anamneza i are locul n cadrul Liturghiei,

potrivit cu datoria noastr de a ne aminti de toate cele ce Hristos a fcut pentru mntuirea noastr.

62

Idem, Anaforaua sau ritualul Sfintei Jertfe euharistice, n Biserica Ortodox Romn, nr. 7-8/1961, p. 733 736. 63

Idem, p. 743. 64

Ibidem.

51

Ct privete istoricitatea acestui moment din cadrul Liturghiei, Printele Vintilescu precizeaz vechimea lui, fcnd meniunea c el nu a cunoscut mari transformri n decursul timpului65.

Epicleza este rugciunea de invocare a harului Sfntului Duh asupra Darurilor, spre a fi prefcute n Trupul i Sngele Domnului.

Ea se regsete n cadrul Liturghiei nc din epoca primar dei nu se poate preciza, cu exactitate, textul ei

66.

Jertfa euharistic este adus, mai nti, spre slava lui Dumnezeu.

Sfrindu-se aceasta, vine momentul cel mai potrivit pentru a adresa lui Dumnezeu rugciuni de cerere.

Eficiena i puterea rugciunii dipticelor se ntemeiaz pe prezena i mijlocirea Mntuitorului n Sfintele Taine

67.

n vechime, n acest moment al Liturghiei se fcea pomenirea att a celor vii ct i a celor adormii.

n acest scop erau ntocmite liste n formatul aa numitelor diptice, care nu erau altceva dect nite carnete obinuite, ce erau folosite n viaa civil.

Erau alctuite din dou coperi de lemn unite ntre ele, iar pe feele lor interioare se nscriau numele celor ce erau pomenii. Iar cnd numrul era prea mare se adugau ntre cele dou scoare una sau mai multe foi de pergament sau papirus, obinndu-se astfel adevrate caiete sau cri68.

n ceea ce privete Axionul, ca form de exprimare a preacinstirii Maicii Domnului, aceast cntare s-a instituit n acest moment pentru valorizarea prezenei credincioilor la Sfnta Liturghie. Pentru c, n trecut, n loc de Axion erau rugciunile liturghisitorilor.

Ca imn intonat de popor, Axionul i are originea ntr-o epoc mai nou.

Originea lui ncepe cu a doua parte a imnului i anume cu Ceea ce eti mai cinstit..., care este o compoziie a Sfntului Cozma de Maiuma, pe la mijlocul secolului al VIII-lea. 65

Idem, p. 752. 66

Idem, p. 244-249. 67

Idem, p. 259. 68

Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Rugciunea dipticelor sau a pomenirilor la Sfnta Jertf euharistic n Biserica Ortodox Romn, nr. 7-8/ 1962, p. 662-663.

52

Printele Vintilescu e de prere c avem de-a face cu un mprumut de la Sfntul Efrem Sirul. ntregirea Axionului, se pare, c ar fi avut loc n Mnstirile Muntelui Athos, iar introducerea lui oficial, ca imn cntat n Liturghie, s-ar fi petrecut spre sfritul secolului al X-lea

69.

Scopul final al Liturghiei l reprezint mprtirea credncioilor.

Acest fapt este artat i de Mntuitorul prin formulele de instituire: Luai mncai..., Bei dintru acesta toi..., precum i din cuvintele din Ioan 6, 53- 55: De nu vei mnca Trupul Fiului omului i nu vei bea Sngele Lui nu vei avea via ntru voi. Cci Trupul Meu este cu adevrat mncare i Sngele Meu este cu adevrat butur.

Printele Petre Vintilescu menioneaz obiceiul potrivit cruia, n primele dou veacuri cretine, toi participanii la Sfnta Liturghie se mprteau, cu excepia celor oprii de Biseric pentru nevrednicia lor.

Aceast practic general a format regula comun i oficial a vieii cretine, atta vreme ct duminica a fost singura zi liturgic din sptmn.

ncepnd cu secolul al III-lea, numrul zilelor liturgice a crescut prin oficierea Sfintei Euharistii i n zilele de miercuri i vineri la Ierusalim, Antiohia i Africa de Nord, ori smbata ca la Roma, Asia Mic sau Siria.

Pe marginea acestor fapte, Printele Vintilescu comenteaz: Contiina cretin a ajuns s se simt oarecum forat pe terenul pietii, producndu-se, n chip firesc, o rezisten pioas prin abinerea de la mprtirea curat. mprtirea la fiecare Liturghie a ncetat de a fi obteasc, ea mrginindu-se numai la numrul de credincioi care se considera