132059782 mircea eliade cosmologie si alchimie babiloniana

7/29/2019 132059782 Mircea Eliade Cosmologie Si Alchimie Babiloniana

1/94


2/94


3/94


4/94


5/94


6/94


7/94


8/94


9/94


10/94


11/94


12/94


13/94


14/94


15/94


16/94


17/94


18/94


19/94


20/94


21/94


22/94


23/94


24/94


25/94


26/94


27/94


28/94


29/94


30/94


31/94


32/94


33/94


34/94


35/94


36/94


37/94


38/94


39/94


40/94


41/94


42/94


43/94


44/94


45/94


46/94


47/94


48/94


49/94


50/94


51/94


52/94


53/94


54/94


55/94


56/94


57/94


58/94


59/94


60/94


61/94


62/94


63/94


64/94


65/94


66/94


67/94


68/94


69/94


70/94


71/94


72/94


73/94


74/94


75/94


76/94


77/94


78/94


79/94


80/94


81/94


82/94

orale prin 1800, face urmtoarea deosebirentre diamant i cristal ; diamantul este pakka, a- dic ,,copt,iar cristalul natural este kacha, necopt"113.

Noiunile acestea au avut ca tot ce se leag de unWeltanschauung o via foarte lung. Dac minereurile i pietrele creteau" n snul pmntuiui, era firesc ca mina(matricea") s aib perioadele de fecunditate" i desterilitate". ntocmai * dup cum ogorul trebuia lsat s seodihneasc", dup o serie anumit de recolte, tot aaexploatarea unei mine trebuia ntrerupt civa ani, ca s lasetimp creterii" altor minereuri. Pliniu (Hist. Nat. XXXIV, 49) spune c minele de galen din Spaniarenteau" dup o anumit perioad de timp.Barba, un autor spaniol din secolul XVII, afirm c dup cesectuiete o min, dac este bine astupat i e lsat s seodihneasc 1015 ani, i remprospteaz singurdepozitele. Acelai autor mrturisete c e greit opinia celor care cred c metalele ar fi fost create de la nceputul lumii cci ele cresc" n mine 31. Creterea" se desvrete, nmod firesc, nluntrul minei. Cnd e scos nainte de vreme",minereul este considerat un embrion", cum am vzut c se petrec lucrurile n Babilonia. De altfel, orice lucru crud" care se coace", se maturizeaz, prin mna omului estenumit embrion". Thureau-Dangin observ c lutul din care sefac oalele, era numit, n Mesopota- mia, nainte de a fi ars,embrion"114. Aceeai con-

113Kunz,The Magic of Jewels and Charms, p. 134. ^114 Thureau-Dangin n Revue dAssyriologie. t. 19, p. 83, citat de Eisler, Die

chemische Terminologie der Babylenier, p. 114.


83/94

cepie universal, c lucrurile devin mature", ele nsele, numaidup ce ating o form stabil".

Este interesant de observat c ideile acestea s-au transmistradiiilor metalurgice i alchimice europene, i s-au pstrat pnfoarte aproape de zilele noastre. Ele se ntlnesc att n credinele populare, n mediile miniere, ct i n gndirea teoreticienilor occidentali. Cosmosul moare" foarte trziu n imaginaiaeuropean. Chiar dup marile prefaceri introduse de Renatere i leconstituirea tiinelor fizice, elitele europene pstreaz intuiia unuiCosmos viu i sexuat. Bernard Palissy, n Re~cepte veritable par ie queile tous ies hommesde Ia Francepourraient apprendre multiplier et aug-menter leurs tresors.(La Rochelle, 1563) scrie :Dumnezeu n-a creat toate aceste lucruri ca s le lase strndveasc... Astrele i planetele nu snt trndave ; marea se zbatede la un rm la altul... ; pmntul de asemenea nu lenevete... Ceeace se consum firesc n el, pmntul l remprospteaz, i l facedin nou... Toate se muncesc ca s nasc ceva ; tot aa interiorul imatricea pmntului se muncete i ea s nasc". 115

De Rosnel, nLe Mercure indien (1672, p. 13) pstreaz imai pur tradiia creterii organice a minereurilor : Le rubis, en particulier, prend nais- sance peu peu dans la miniere ; premierement il est blanc, et, en murissant, il contracte graduel-lement sa rougeur ; dou vient quil sen trouve daucuns qui sonttout fait bla'ncs, dautres moitie blancs et moitie rouges...Comme lenfant se nourrit du sang dans le ventre de sa mere, ainsile rubis se forme et se nourrit. 116

Dar cel mai interesant document de care dispunem, asupratradiiilor metalurgice medievale europene, l gsim ntr-o carteextrem de rar, Berg-biichlein,tiprit la Augsburg n1505 . Estecea mai veche publicaie german asupra acestui subiect. Agricola,n prefaa crii sale celebre De re metallica (15301546), afirm cautorul lui.Berg- biichlein era Colbus Fribergius, doctor distins non ignobiis medicus care a trit la Freiburg, printre mineri, alecror credine le reproduce, dn- du-le i o interpretare alchimic.Aceast carte, scris obscur liber admondmn confusus, dup cumspunea Agricola i publicat cu multe greeli de tipar, a fosttradus n franuzete de ctre ftDoubree, cu ajutorul unui inginer de

115 Citat de A. Daubree.La generation des mineraux metalliques- dens la pratique desmineurs du Moyen Age, dapres la Bergbii- chleiu (Journal des Savants", 1890, p. 379 392 ; 441452). p. 382,

116 Citat de Sebillot, Les travaux publics, p. 395.


84/94

mine de la Coblentz, dr. Gurlt.Bergbiichlein este un dialog ntre Daniel, cunosctorul tradiiilor

(der Bergverstanding) i T- nrul ucenic miner (Knappius der Jung).Daniel explic tnrului secretul naterilor minereurilor, poziiaminelor, tehnica exploatrii. Trebuie s se tie, spune Daniel, c pentru creterea sau generarea unui minereu metalic, e nevoie de un printe (geniteur) i o matrice care s fie n stare s primeascaciunea generatoare". (117 bis). Autorul amintete credina,universal n tiina medieval, c minereurile snt produse prinunirea celor dou principii", sulful i mercurul. Dar snt alii care pretind c metalele nu snt zmislite de mercur pentru c se gsesc nmulte locuri minereuri metalice, dar nici urm de mercur ; n loculmercurului, ei bnuiesc (c exist) o materie umid, rece imucilaginoas, fr sulf, care iese din p- mnt ca sudoarea sa, i dincare, prin copulaia cu sulful, s-ar nate toate metalele". Iar ceva maideparte : ...n unirea mercurului i a sulfului cu minereul, sulful secomport ca smn masculin iar mercurul ca smn feminin nconcepia i naterea unui copil".118.

Pentru naterea uoar a minereului" trebuie un soi de, vasnatural, cum snt filoanele, n care s se zmisleasc minereul".Orientarea i nclinarea filoanelor este n direct legtur cu punctelecardinale 119. (S ne amintim c, la origine, punctele cardinalecalificau" spaiul, l so^ lidarizau cu anumite planete i niveluricosmice). Bergbiichlein amintete tradiiile n legtur cu influenaastrelor asupra formrii metalelor. Argintul, dup cum se tie, seformeaz sub influena lunii. Filoanele snt mai mult sau mai puinargen- tifere, dup cum se deprteaz mai mult sau mai puin dedirecia perfect, indicat de poziia lunii. Filoanele care au direciade la miaznoapte la miazzi, i acoperiul spre sear" snt cele carendreptesc mai mult ndejdile minerilor 120.

Textul acesta este important din mai multe puncte de vedere. In primul rnd, ntlnim aici credina c un minereu crete" cu att mai bine cu ct particip mai complet la micarea astrului cu care se afln coresponden. n al doilea rnd, este remarcabil rolul pe care lndeplinete noaptea! n zmislirea argintului. Dup cum se tie,argintul corespunde lunii ; asta nseamn c el aparine, magic",timpului i spaiului creat de apariia lunii, acelui interval ntunecat,

117bis) A. Daubree, La generation des mineraux metalliques, p. 387.118 Ibidem, p. 388.119 Ibidem, p. 3893990.120 Ibidem, p. 422.


85/94

n care se zmislete viaa iar inspiraia" creaz.Minereul de aur se nate, firete, sub aciunea Cerului, n special

a soarelui, astfel nct el s nu mai pstreze nici o humoare care ar putea fi distrus sau ars de foc, i nici o umiditate lichid care ar putea fi evaporat prin foc". 121. n continuare, Bergbiichlein explicobria minereului de aram, zmislit sub influena planetei Venus ; aminereului de fier, creat de Marte, a minereului de plumb, crescutsub nrurirea lui Saturn 3D.

Am depit prea mult limitele acestui studiu dac am comentacum se cuvine textele citate clin Bergbiichlein. Trebuie, ns, ssubliniem importana tradiiei metalurgice germane din sec. XV, careconcepe mina ca o matrice, i asimileaz filoanele unui uter, princare face posibil naterea" minereurilor. Concepia aceasta i arer~

121 Ibidem, p. 443 sq.


86/94

dcinile n gndirea mesopotamiam. Uluitoarea ei rezisten estenc o dovad de autenticitatea" tadiiei pe care o reprezint.

De asemenea, de o deosebit importan pentru ntreaga teoriefizic i alchimie european, este afirmaia c minereurile se nascdin unirea sulfului (smn masculin") i a mercurului(s-mnafeminin"). Inutil s citm exemple paralele din alchimia orientalsau occidental. Problema este prea nsemnat pentru a putea fi re-zolvat ntr-un singur paragraf, i ne propunem s-o dezbatem nlucrarea ce va duce mai departe rezultatele crii de fa,Misticaalchimic i tehnicile metalurgice.Deocamdat, s amintim c nalchimia indian i n general n Tantra, mercurul era consideratsmn lui Shiva", deci semen virile. /i0 In ceea ce priveteterminologia erotic pe care o ntlnim nBergbiichleinreferitoarela mercur" i sulf", ea are ca n ntreaga literatur mistic ierotic" medieval o pluralitate de sensuri. Uneori, aceastunire mistic" este formulat prin ali termeni : luna (argint) isoare (aur). In foarte multe manuscrise medievale, alchimice sausimbolice", se ntlne- te imaginea realist a unirii soarelui cu luna,re- pezentate ca brbat i femeie, cu coroane pe cap. 4L Toate acestesimboluri le vom discuta n lucrarea noastr mai sus menionat.Aici, ne mulumim s subliniem transmisiunea acestor concepii, dinlumea mesopotamian n cultura medieval. Evident, au intervenit osum de interpretri i de sinteze ulterioare ; dar noiunea unui Cos-mos viu, pmntul matrice a minereurilor, a minei pntec din carese scot embrionii, a filoanelor miniere uter a rmas aceeai.Dup cum acelai a rmas ideea fundamental n toate acesteculturi afrasiatice c minereurile snt embrioni scoi nainte devreme, c att minereurile ct i metalele i pot desvri creterea^ prin metalurgie i alchimie, atingnd chiar perfeciunea", stadiulfinal al materiei, devenind adic Aur. Transmutaia metalelor, careajunge la un moment dat ideea de baz a alchimiei, i are justificarea n aceast credin corice metal se poate desvripn la perfeciunea' ultim a materiei, transformndu-se nAur.


87/94

ALCHIMIE I MISTICA

Alchimia propriu-zis se manifest destul de trziu n lumeamediteranian. Ideile care stau la baza tehnicilor alchimice au, ns,rdcini mult rnai adnci. Am recunoscut unele din ele n spiri-tualitatea babilonian, cu cel puin o mie de ani naintea celui dintidocument alchimic alexandrin. Este greu de vorbit de originea" babilonian a acestor idei. Ele aparin organic tradiiilor spirituale pstrate de mai multe culturi, i au oarecum un caracter extra-istoric.Manifestarea lor, singur, ine de categoriile istoriei.

Dup cum vom vedea mai pe larg n lucrarea care completeazcercetrile de fa, alchimie tiin cosmologic i tehnicsoteric are o polivalen simbolic pe care o ntlnim la foartemulte tiine" ale lumilor vechi. Cu alte cuvinte n momentul cndalchimia devine autonom desprindu-se de mistica metalurgici de cosmologie lexicul i tehnicile alchimice au sensuri polivalente. O operaie ,,chimic'1 poate avea un neles de laborator dar are ntotdeauna cel puin un neles simbolic (mistic saumetafizic). Vom reveni ndat asupra acestui neles simbolic,singurul care interesa pe alchimist.Deocamdat s amintim celescrise n Alchimia Asiatic, i anume c alchimitii au descoperit probabil multe fenomene chimice, dar pe care nu le-au menionat pentru c nu le socoteau interesante. Ei a- cordau cu totul altsemnificaie operaiilor" alchimice, fie c acestea erau simbolicesau reale.

n privina aceasta, se cuvine s citm cteva concluzii din studiulunui savant englez asupra alchimiei greceti, concluzii care coincidcu rezultatul cercetrilor noastre asupra alchimiei orientale. Toiacei care au lucrat cu sulful au observat, fr ndoial, curiosulfenomen care se petrece odat cu topirea sa i cu prelungirea ncl-zirii. Dei sulful e menionat de sute de ori (n textele alchimicegreceti) nu se face nici o aluzie la proprietile sale caracteristice,exceptnd influena sa asupra metalelor. Contrastul cu spiritul tiineigreceti din timpurile clasice este att de puternic, nct sntemnevoii s concludem c alchimitii nu se interesau de fenomenelenaturale... Totui, am grei dac i-am privi ca pe nite simplicuttori de aur, cci tonul semi-religios i mistic, n special noperele trzii, nu prea cadreaz cu spiritul cuttorului de bogii... Nu vom gsi n alchimie nceputurile vreunei tiine... Niciodatalchimistul nu ntrebuineaz procedeul tiinific... Sub arabi s-a


88/94

nceput a doua etap a alchimiei, conducnd n scurt timp ladescoperiri chimice mai*mari i mai numeroase dect tot ce aurealizat grecii 122 Acelai lucru l-am verificat n alchimia indian123 :descoperirile" chimice se ntlnesc n textele trzii, ntr-o vreme cndsensul originar al alchimiei (tiin sotei'ic) ncepe s se piard cel puin n anumite medii i atenia operatorului se ndreapt,treptat, asupra fenomenelor concrete. Cnd asistm la un asemenea proces de descompunere a sensului primordial al unei tehnici sntem ntotdeauna siguri c ncep s intre n joc alte facultiomeneti, profane. Bunoar, n cazul nostru, cnd sensul i rostulunei operaii alchimice" se ntunec operaia prilejuiete i provoac o cu totul alt atitudine mental : ceea ce mai nainte se petrecea pe un nivel mistic sau cosmologic, se petrece acum numain laborator, i mintea operatorului, nce- tnd de a mai nelegesensul originar al experimentului, ncepe s vad aspectul exterior,imediat, al proceselor chimice. Ceea ce mai nainte presupuneaconcentrare, ascez, meditaie, metafizic las de acum nainteloc spiritului de observaie, curiozitii, imaginaiei, rbdrii, spiri-tului de precizie. ntr-un cuvnt, virtuile ascei-' eo~metafizice devinvirtui profane ; introversiu- nea i pierde sensul, i atitudineaextravertit se impune cu necesitate...

Alchimistul, urmrind desvrirea metalului, transformarea"lui n aur, urmrea de fapt propria sa desvrire. Afirmaia acasta nu pare deloc surprinztoare, dup tot ce-am observat cu privire lametalurgia i cosmologia babilonian. Formula transformareametalului n aur este probabil destul de trzie, ea aprnd, cu precizie, n documente, de abia n epoca alexandrin. Dar expresia

aceasta -formuleaz cu ali termeni strvechea credin cminereurile, care cresc ca nite organisme n matricea teluric, pot fidesvr- ite de am prin opera metalurgic. ntocmai dup cum ncazanul topit embrionul" crete, se maturizeaz" i se desvrete tot aa n creuzetul alchimistului metalul ordinar se des-vrete", devenind aur. Aceeai idee fundamental se ntlnetenapoia ambelor operaii : desvrirea printr-un act de natere" (lao nou condiie, perfect) i de cretere". ntocmai dup cumexperiena mistic se traduce n termeni de natere" (la o nou viaspiritual), renatere" (din mormnt, n ceremoniile iniiatice) idragoste44 (unio mistica, ntre sufletul individual i Dumnezeu) tot aa experiena alchimic, cel puin n- tr-unul din sensurile sale

122 F. Sberwood Taylor, A survey of Greek Alchemy (The Journal of Hellenic Studies",1930, voi. 50, p. 109139), p. 110.

123Cf. Alchimia Asiatic, p. 66 i urm.


89/94

primordiale, se traduce n termeni ginecologici" (matrice, embrion,etc.) Misterul naterii i al renaterii stpnete sufletul omenesc maiales n cicluri culturale extra-europene. De aceea, dup cum amvzut ntr-unul din capitolele crii de fa, operaiile metalurgiceerau nconjurate cu mult mister iar lucrtorii metalelor, n contactcu attea fore magice, erau izolai n mijlocul societii, fie c erautemui, fie c erau dispreuii.Desvrirea" metalelor ordinare, transmutarea" lor n aur metalul perfect, solar, imperial putea fi uneori o operaie concret

/ , f i , dar chiar i atunci sensul ei era simbolic. Dup cum spuneSherwood Taylor, textele lui Comarius, viziunile lui Zosimus, i pri din lucrrile autorilor mai noi, par a dovedi c aceti oameni

nu erau realmente interesai n facerea aurului i de fapt nici nuvorbesc despre aur. Examinnd aceste lucrri, chimistul obinuit culucrurile practice se simte ca un constructor care ar ncerca s capeteinformaii practice dintr-un tratat asupra francmasoneriei1'. /l,) Amartat n Alchimia Asiatic ce nseamn, n anumite cazuritransmutarea11 metalelor n aur ; metalele ordinare snt asimilatesufletului ignorat11 (vieii psiho-mentale n necontenit fluiditate,robit de confuzii), iar aurul este identificat cu sufletul perfectliber". n loc s lucreze asupra propriului su corp (prin exerciiiascetice) i asupra contiinei11 40 (prin practici yogice, deconcentrare, meditaie, etc.)

alchimistul oriental lucreaz pe metale, proiec- tndu-i i condiiauman n afara lui, crendu~i un corp mistic impur11 n metaleleordinare, pe care ncearc s le purifice11. Fiecare treapt dedesvrire11 alchimic, de apropiere de Aur corespunde uneitrepte de desvrire yogic, mistic, i de apropiere de liberarea"sufletului. Cnd alchimistul obine aurul", a realizat etapa final adesvririi ; sufletul su e perfect liber, static, pur... Omologia dintremacrocosmos i microcosmos (corpul uman), asupra creia am struitndeajuns n cartea de fa, explic foarte uor aceast proiecie" acorpului i sufletului omenesc n metale i identificarea unei operaiiexterioare cu un act interior, de ascez i concentraie. De altfel, nunumai n alchimie ntlnim a- ceast proiectare extravertit la carerecurge operantul pentru propria sa desvrire. Ceea ce se numete,cu o formul cam vag, spiritul liturgic", se explic prin aceeailogic ; gestul exterior, canonic, sacralizat, opereaz asupra contiin-ei cu mai mult eficien religioas dect meditaia s_au rugciunea personal. Iconografia religioas, meditaiile mistice asupraobiectelor i semnelor, nsufleirea" simbolurilor (dramaturgia luiIgnatus de Loyola) toate acesta snt operaii care i au agenii" n


90/94

afara omului, dar eficiena e luntric. Lucrnd asupra unor obiecte"exterioare (care fixeaz" contina), desvrirea spiritual serealizeaz n msura n care operantul i-a asimilat" sensul mistic alacestor obiecte, adic s-a identificat" cu ele. Evident,o- peraiaialchimic nu poate fi integrat n spiritul liturgic" ; este n alchimie prea mult cosmologie i o mistic destul de personal", n timp cespiritul liturgic are prin excelen o structur totalitar, catolic.

Este att de apropiat simbolismul alchimic de cel ascetico-mistic,nct cei mai vechi sofiti J- bir-ibn-Hayyn Sih Alaw, Dhou'l Nqum Misr) l foloseau n formulele lor mistice. Mas- signon,amintind acest lucru, remarc pe bun dreptate : litterairementlaffinite simposait priori entre ces deux drames legendaires de

l'ex- primentation humaine, celui de la science, et celui de lamystique ; eritre lalchimiste en quete dun elixir, eau de Jouvence,agent de transmutation. universelle, et 1ascete en quete dunEsprit,, ministre de sanctification /,?.

Dar tradiia european a pstrat pn foarte aproape de timpulnostru ideea strveche c alchimistul nu numai c se poate desvri pe sine prin transmutarea" metalelor dar, totdeodat, poatentrece natura, n sensul c poate accelera creterea tuturor lucrurilor.Ceea ce natura a fcut la nceput, putem face i noi, rentorcndu-nela procedeul pe care I-a urmat. Ceea ce ea poate face cu ajutorulsecolelor, n singurtile sale subterane, noi o putem sili s o facntr-o singur clip,, ajutnd-o i punnd-o n condiii mai bune.ntocmai dup cum putem face pinea, putem face i metalele. Frnoi, recoltele nu s-ar coace pe cmp ; grul nu s-ar preface n fin n

morile1 noastre, jiici fina n pine. S ne nelegem deci cu natura nceea ce privete opera mineral, tot att de bine dup cum nenelegem n ceea ce


91/94

privete munca agricol, i comorile se vor deschide n faanoastr".124

Aceast ncredere n puterile omului de ade- svri natura prin tehnici i rituale de cretere" i are rdcinile n cele dintisinteze mentale ale istoriei mesopotamiene. Prin des- vrireanaturii, omul urmrea propria sa desvrire. Sensul oricreimagii" este acesta : s obii perfeciunea i autonomia folosindu-tede exemplul" i forele" Cosmosului.

GUPRISS

P refa COSMOS IMAGIE :

Metode.................................................................Omologie.................................................................* * 15*Templul............................................................................ 21, Ora sacru Centrul Lumii................................................

25Axa Lumii PomulVieii * * 32Corespondene.....................................................* ,36

MAGIE I METALURGIE :Lapis Lazuli...................................................................... 43Meteorii........................................................................... 49Secretele metalurgiei. . . . . . . 52

COSMOS VIU :Creaie i Natere..................................................... 63Sexualitatea plantelor . . .. . . . . 67Sexualitatea metalelor i a pietrelor ... 69Nunta1* i sensibilitatea metalelor . . . . 74Moartea*4 i nvierea11 metalelor . . . . 80Medicin i Magie....................................................* . , 81

ALCHIMIA BABILONIANA :Istoricul controverselor. . . . . . . 87Pregtirea cazanului............................................... 89Embrionii"..............................................................* 93Sacrificii obstretice i sacrificii metalurgice1* . .

96Petra Genitrix.................................................................... 100Alchimie i mistic .................. .. ... .. ... .. ... .. .. .. .. ... .. ..

1081) Bruno Meissner, Babylonien und Assyrien, voi. (Heidelberg, 1925) p. 110.

2) Referinele la textele asiro-babiloniene, n 'Charles Jean, Le milieu Biblique avant Jesus-

124 Jean Reynaud, Etudes encyclopediques, t. IV, p. 487, citat de Daubree, La generation des mineraux p. 383.


92/94

Christ, voi. III (Paris, 1936) p. 367.4) Comentariul cel mai erudit al tradiiilor biblice n legtur cu Eden. din cte s-au scris

n ultimul timp, n Giuseppe Ricciotti, La Cosmologia della Bibblia e la sua Iransmissione jhio a Danie (Brescia, 1932), p. 73 i urm.

5) W. F. Albright,The Mouth of the Rivers (The American Journal of the SemiticLanguages and Literatures", voi. 35, 1919, p. 161195), n special p. 188 sq. Egipteniide asemenea credea c apa cereasc i deci i cea de pe pmnt se mparte n patrufluvii,Vishnu Purana, pstreaz o tradiie indian similar, destul de veche : Gangeleizvorte din muntele Meru(munte cosmic) i se mparte n patru fluvii, ca s poat udantreg pmntul.

11) L. Woolley, Les Sumeriens (trad. francez, Paris 1930) p. 147148.14) Dombart Der Sakralturm, p. 23, 27.

16) Morris Jastrow,Sumerian and Akkadian Views o.f ginnings (Journal of theAmerican Oriental Society, 1917, voi. 36, p. 274299), p. 289.

17) Dombart, Der Sakralturm, p. 35.31) Wensinek, Navei o} the Earth. p. 14.34) Documentele ebraice relative la Templu, i cele cretine relative la Golgotha, care

pun n lumin identitatea Ierusalimului cu buricul pmntuiui au fost adunate de Brawer, Palstina nach der Agada (Berlin 1920, Gesel. fur Palest, Forsching VI) p. 721. Laechem, pe muntele Gerizim(Judcctori, 9 36, sq.) pare a fi fost un sanctuar numit buricul pmntuiui" ; cf. Albricht,Ths Location of the Garden of Eden (American Journal of SemiticLanguages, voi. 39, 1922, p. 1531) p. 28.

36) Textul n Wensinck,op. cit., p! 27.41) Expresia din Rig Veda :ritasya yonih-43) Siromata, V. 6, citat de Wensinck,op. cit.45) Rig Veda, III, 4. 4, etc. '46) Vezj studiul nostru Homology and Yoga, n volumul omagial al lui Anada

Coomaraswamy (Calcutta i Londra, 1937).54) A. J. Wensinck,The Ocean in the literalure o/ the western Semites (Amsterdam,

1919) p. 15 sq.. p. 40 sq.59) Der Baum des Lebens ; Finno-llgric and Siberian Mythology (Boston 1927, voi. IV

din seria Mythology of all Races).60) Finno-Ugric Mythology, p. 338 sq.

61) Ibidem, p. 341. Numele acestor muni cosmici" trdeaz originea lor indian.Despre Meru, vezi W. Foy. Indische Kultbau- ten als Symbole des Gotterberges, (Leipzig1914, p. 213216).

62) P. Mus, Barabudur, p. 117 sq.63) Ibidem, p. 440 sq., 453 sq.64) Discuia acestor coincidene in P. Mus, Barabudur, n special p. 292 i urm. 351 i

urm. 385 i urm., etc. Cf. W. Andrae, Die Jonische Saule. Bauform oder Symbol ? (Berlin1936). p. 50 sq. ; Jean Przyluski, Les sept terrasses du Barabudur (Harvard Journal of Asiatic Studies", July 1936, p. 251256) ; A. Cooma- raswamy, F.lements of Buddhist lconography (Oxford University Press, 1935) passim.

65) L. de Saussure, Le Cadre astronomique des visious de lApo- calypse (Actes duCongres International dHistoire des Religions, Paris 1925, voi. I, p. 487 sq.) ; Lacosmologie religieuse en Chine, dans lIran et chez les Prophetes hebreux. ibid voi. II, p. 79sq. Cf. opera de sintez a aceluiai autor. Les origines de lastronomie chinoise, nouv. ed.Paris 1930.

66) Bruno Meissner, Babylonien und Assyrien, voi. II, p._ 130 sq.69) Printre foarte puinele lucruri bune, de sintez, care s-au scris asupra acestei


93/94

probleme, trebuie notat cartea lui S. Angus.The Mystery-Religions and Christianity(London 1925), p. 164 i urm., p. 250 i urm.

4) E. Douglas Van Buren,The Floioing Vase and the Go with Streams. Berlin 1933, p.10. Planta Kishkanu joac un rol important n legenda lui Gilgamesh. Ea crete la gura celor dou fluvii", pe acolo unde ptrunde Gilgamesh n cutarea lui Utna- pishtim, de la carendjduete s dobndeasc nemurirea. Cf. W. F. Albright,The Mouth of the Rivers (TheAmerican Journa of the Semitic Languages and Literatures". XXX, 1919, p. 161 195), p.164.

C) George Frederick Kunz,The Magic of Jewels and Charms (Philade phia, London,1915) p. 308. citnd pe Fevvkes, Archaelo- gical Investigation o;i the Island of La Plata,

Ecuador, Chicago 1901, p. 266 sq.11) Cf. Richard Andree. Etnographische Parallelen, Neue Folge (Leipzig 1889), p. 30

41 (Der DonnerkeiH1') ; P. Sebillot, Le Fol- klore de France voi. I (Paris 1904) p. 104 105 ; W. W. Skeat,Snakesto les (Folklore, voi. XXIII, 1912, p. 4580).

14) T. A. Rickard, Man and Metals. A history of mining in relation to the development of civilization (New York. 1932), voi. I, p. 148149. Sinteza pe care a ncercat-o Rickardeste pe alocuri destul de superficial. Informaia sa etnografic i arheologic, e minim.Totui, cele dou mari volume alctuiesc singura is torie general a rolului metalelor ncivilizaia uman care exist n vreo limb european.

16) Persson,op. cit. p. 113.18) E. Wyndham Hulme, Early Iron-smelting in Egypt (Anti- quity, June 1937, voi.

XI, p. 222223). H. Quidring care i-a rezumat cercetrile n Din Herkunft des ltesten Msens und Stahl (Forschungen und Fortschriftte". 1933, IX, p. 126127) dovedete cfierul terestru egiptean a fost gsit n nisipul Nilului, n special nisipul aurifer din Nubia, careconine grune de mag- netit (Fe3 04) cu peste 60% fier.

24) Aldo Mieii, Pagine di Storia della Chimica (Roma 1922), p. 115.34) Die Metalle, p. 79 sq.35) Paul Sebillot, Les travaux publics et les mines dans les traditions et les

superstitions de tous les pays (Paris 1894), p. 410.36) Ibidem, p. 410.37) Ibidem, p. 415 ; Paul Sartori,Ueber das Bauopfer (Zeits- chrift fiir Etimologie11,

XXX, 1898, p. 154). p. 15.41) J. de Morgan, La Prehistoire orientale, tome III, (Paris. 1927), p. 173174.42) Vezi cercetrile lui Radet. La Lydie ct le monde grec au temps des Mermnadiq

(Paris, 1982) p. 269, etc., folosite de A. Rey, La Science orientale avant les Grecs (Paris,1930) p. 22.

44) The Palace of Minos (voi. I, London 1921), p. 37.46) Madeleine Colan, ssai dethnographie comparee (Bul- letin de lEcole Francaise

de lExtreme Orient", voi. 36, 1936, p. 197280), p. 199 i fig. 24.47) Despre simbolismul perlelor i scoicilor n toate culturile umane, cf. cartea noastr

La Mandragore.48) Ne-am ocupat de aceast ..unificare" n primul capitolSi crii de fa, i n

Legenda Meterului Manole. Problema o vom relua ns pe larg ntr-o lucrare specialasupra Simbolului.

1) S. Langdom, Le po em e su me ri en du Pa ra di s, du Dc lu ge et de la ch ut ede lhomme (trad. Ch. Virolleaud, Paris I9!!v), p. 22, 23, 3132.

3) King, The Scven Tablets of Creation, p. 86 ; editat de Langdom, Le po em e su me ri en , p. 33 . I-'urlani(11 poema della erea- zione, Bologna, 1934, p.100 i urm.) d o traducere puin diferit. Cf. ibid.. p. 34, 35, legende


94/94

mesopotamiene similare. La p. 3739, liste traducerilor acestui poem alCreaiunii.

6) W. F). Albright.Gilgames and Engidi t, Mesopotamian Genii of fe cu nd ity (Journal of the American Oriental Society", voi 40, 1920, p. 307 335), p. 324, 325 i not. Dup anumite tradiii egiptene, sudanezii au fost creaide R printr-un act de auto- erotism, (Budge,From Fetish to God, p. 144).

7) Albright, So me Cr uc es in th e La ng do m Ep ic (Journal o the AmericanOriental Society. voi. 39, 191,9, p. 6590), p. 69 : gura prin care izvorte unru poate fi privit ca vulva sau Mut te rm un d a pmntuiui". Ia babilonian, K i

pu nseamn gura fluviului, pu = vulva(ibid, nota 11). Babilonianuluinagbuizvor" ii corespunde ebraiculneqeb, femel". n 1. ebraic termenul de puse folosete i n sensul de Doamnsoie". Cf. despre credinele folcloriceasupra naterii copiilor, Dietrih, Mut te r Er de (ed. II, Leipzig, p. 13 sq., 125 sq).

8) G. Sarton,The artificial fertilization of datepalms in the time of Ashur-Nasir-Pal (Isis. Nr. 60, voi. 21 Aprilie 1934) p.. 814 Addilional note on date culture in ancient

Babylonia (Isis Nr. 65, Iunie 1935). p.251252.Aceste dou studii ale lui Sarton,amintesc toate disuiile purtate n jurul problemei, i indic bibliografia special.

9) A^H. Pruessen, Date culture in ancient Babylonia , (Journal of the AmericanOriental Society, voi. 36, 1920, p. 213232),. Prussner valorific studiul lui V. Scheil : Delexploatation des datt - iers dans Vancienne Babxjlonie (Devue dAssyriologie", 1913).

26) GiuseppeTucci. Tracce di culto lunare in India {Rivista di StudiOrientalivoi.XII, 19293 930, p. 419427) p. 422 i not, citind opinia autorizat a tantricului BskaraRya.

29) Gandz,op cit-, p. 246.33) Ibid. voi. II. p. 260.5) Vorlaufige Bemerkungen zu den assyrischen chemisch-lech- itischen

Re ze pt en (Zeitscrift fur Assyriologie". Septembrie 1925, p. 302304) ; Nochmals Babylonische Alchemie (ibid. Septembrie 1926, Bd. 37. p. 205 213).

26) Revue dAssyriologie, voi. 19, p. 81.18) Kritisches zu R. Eislers chemischgeschichtticher Melhode p. 275.24) Marcel Granet, Danses et Legendes de la Chine ancienne (Paris, 1926) voi. II, p.

4SC.26) Paul Sebillot, Les travaus publics et Ies mines dans Ies tradition et les superstilionde tous les pays (Paris, 1894), p. 421.

39) Ibidem, p. 445446.40) Mircea Eliade, Alchimia asiatic, p. 62.44) Arihur John Hopkins, Al ch em y, Ch id o/ Greek Ph il os op hy (Columbia University

Press, New-York, 1934), p. 69, etc. ncearc s demonstreze c alchimitii democritanicredeau c pot nla metalele ordinare la demnitatea aurului i argintului, imprimnd asupracorpurilor lor comune un spirit'1 volatil (culoarea).

45) Taylor, A su rv ey of Greek Alchemy, p. 138.46) Abuzm de ghilimele, pentru termenii psihologiei i filozofiei europene moderne

corespund foarte aproximativ naiunilor indiene. Trimitem nc o dat cititorul la carteanoastrYoga, unde am ncercat explicaia acestor termeni.

47) Louis Massignon, Al-Halaj, martyre mystique de VIslam (Paris, 1922), voi. II, p.

132059782 mircea eliade cosmologie si alchimie babiloniana

Documents