004. invatatura despre icoana sfintei treimi

7/31/2019 004. Invatatura Despre Icoana Sfintei Treimi

1/6

Invatatura despre icoana Sfintei Treimi

1

nvtur despre icoana Sfintei Treimi

S-a spus despre icoana ortodox c este o "Biblie n imagini. Cu altecuvinte, Sfnta Biseric Ortodox mrturisete pe cale vizual, prin intermediulicoanei, adevrul de credin revelat. Acest fapt i confer totodat icoanei, unimportant fundament dogmatic. Chiar dac imaginaia uman nu are limite,putnd din acest punct de vedere reprezenta orice, n ceea ce privete realitiledumnezeieti, trebuie s admitem c nu totul e reprezentabil. n acest sens,realismul evanghelic reprezint fr ndoial un profund temei al ntregii

iconografii ortodoxe.

De aceea, icoana autentic nu poate fi realizat de oricine, oriunde ioricum. Tot din acelai motiv, de-a lungul veacurilor au fost date anumitedogme i canoane care au condus la definitivarea unei adevrate teologii aicoanei n Biserica. Sinodul VII Ecumenic este reprezentativ n acest sens, fiindconvocat n vederea condamnrii iconoclasmului ca erezie i a restabiliriicultului sfintelor icoane.

Icoana ns, - i realitile istorice au dovedit-o poate fi pus din pcate in slujba nvturii de credin falsificate, n slujba ereziei. Un astfel deexemplu este legat de ncercrile de a reprezenta iconografic pe Dumnezeu Tatli, n special, Sfnta Treime.

"L-a vzut cineva pe Dumnezeu Tatl ca s-L poat picta?"

Reprezentarea lui Dumnezeu Tatl, aa cum apare ea n practicabisericeasc, este un subiect de mare actualitate i importan dogmatic.

Potrivit Sfinilor Prini, reprezentarea lui Hristos, a Dumnezeu-Omului, sebazeaz tocmai pe posibilitatea de a nfia firea uman a Maicii Sale. La


2/6


2

Sinodul VII Ecumenic, aceast posibilitate de a-L reprezenta pe Hristos conformtrupului primit de la Maica Sa este pus n contrast cu imposibilitatea de a-L

nfia pe Dumnezeu-Tatl.

Poate ndrzni cineva s spun c L-a vzut pe Dumnezeu Tatl ca s-Lpoat picta, se ntreab Ilarie din Poitiers? n Ieirea 33:20 i n Judectori13:22 este scris: Faa Mea ns nu vei putea s-o vezi, c nu poate omul svad faa Mea i s triasc. Sfntul Evanghelist Ioan de asemenea afirm:Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul Cel Unul nscut, Careeste n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut (1:18).

Cel mai obinuit simbol, dar i cel mai des ntlnit n Bisericile noastre,este chipul btrnului, Celui Vechi de zile. Cei care susin c Dumnezeu Tatlpoate fi pictat, se bazeaz pe vedeniile proorocilor, n special pe ale prooroculuiIsaia (6:5 - Domnul Savaot) i Daniel (7:9i 13 - Cel Vechi de zile).

Chiar i n Erminia picturii bizantine a lui Dionisie din Furna putem citi:Noi l nchipuim pe Dumnezeu Tatl Cel fr de nceput n chipul unui Btrn,aa cum L-a vzut Daniel.

ns, potrivit tlcuirilor fcute de Sfinii Prini la proorociile din Vechiul

Testament, putem vedea c aceste vedenii sunt nelese ca fiind referiri laDumnezeu Fiul i nu la Dumnezeu Tatl.


3/6


3

Potrivit lui Alexandru Mihil, lector n cadrul Catedrei de TeologieBiblic a Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti, "regsim i n TradiiaBisericii identificarea Celui Vechi de zile cu Fiul, nu doar cu Tatl. De exemplu,s-a spus: "Cel Vechi de zile S-a fcut copil (Pseudo-Atanasie, Cuvnt la

Naterea lui Hristos, n: PG 28 961).

De aceea nici Sinodul al VII-lea Ecumenic nu a prevzut nicio hotrrecare s legifereze pictarea chipului lui Dumnezeu Tatl. Prinii Sinodului chiarau reluat argumentul Papei Grigorie II din scrisoarea acestuia ctre mpratul

Leon Isaurul: "De ce nu-L reprezentm i nici nu-L descriem pe Tatl Domnuluinostru Iisus Hristos?

Pentru c nu tim cum este. (...) Numai dac L-am fi vzut i cunoscut precumL-am vzut i cunoscut pe Fiul Su, atunci am fi ncercat s-L descriem i s-Lreprezentm cu ajutorul artei.

Ali doi mari aprtori ai sfintelor icoane, Sfinii Teodor Studitul si IoanDamaschin, s-au opus reprezentrii lui Dumnezeu Tatl. Sfntul IoanDamaschin afirma: Nu l reprezentm pe Domnul Dumnezeu, deoarece nu lvedem; dac L-am fi vzut, L-am fi reprezentat.

Sfnta Treime "Paternitate, o icoan eretic

Aceast icoan, de altfel foarte cunoscut, s-a rspndit n lumea ortodox

mai ales ncepnd cu secolul XVII. Despre aceast icoan, n care Dumnezeu -Tatl apare ca btrn, cu Fiul Su - Hristos n poal i Sfntul Duh ca un


4/6


4

porumbel fie ntre ei, fie pe un disc inut de Mntuitorul, Vladimir Losskysusine c transpune doctrina Filioque n forma pictural.

Cu trecerea timpului, astfel de reprezentri au devenit din ce n ce mai

numeroase. Rezultatul a fost acela c adevrurile de credin exprimate nicoanele tradiionale au fost din ce n ce mai distorsionate, iar arhetipurile iprincipiile iconografiei bizantine au fost treptat abandonate.

Imaginea lui Dumnezeu-Tatl a fost interzis la marele Sinod de laMoscova din 1666-1667. n Actele Sinodale se spune: Hotrm ca un pictoriscusit, care s fie i om vrednic, s fie numit mai-marele iconografilorconductor i supraveghetorul lor. Ca s nu mai batjocoreasc cei nenvaisfintele icoane ale lui Hristos, ale Maicii Sale i ale Sfinilor Lui, nfindu-iurt i nepotrivit; i s nceteze orice vanitate a pretinsei nelepciuni de a pictafiecare dup fantezia sa, fr a avea vreo referin autentic, adic de a-Lzugrvi n diferite chipuri pe Domnul Savaot [...]. Hotrm ca de acum naintechipul Domnului s nu fie pictat n reprezentrile cele absurde i nepotrivitepentru c nimeni nu L-a vzut niciodat n trup. Numai Hristos Care a fost vzut

n trup este zugrvit aa, adic n trup, iar nu dup Dumnezeire [...].


5/6


5

Este ntru totul absurd i necuviincios a-L picta pe Domnul Savaot cu barbalb, iar pe Fiul n snul Lui, eznd, i un porumbel ntre Ei, pentru c nimeninu L-a vzut pe Tatl, dup Dumnezeire; pentru c Tatl nu a avut trup i nu ntrup S-a nscut Fiul din Tatl mai nainte de toi vecii, aa cum zice i David

proorocul: din pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut (Psalmul 109:3)artnd c acea natere nu este trupeasc, ci negrit i neptruns.

Sinodul a hotrt definitiv c reprezentarea ca btrn, Cel vechi de zile, numai trebuie raportat la Tatl, ci doar la Hristos.

Sfnta Treime i Dumnezeu Tatl n iconografia ortodox tradiional

n iconografia traditional ortodox exist dou moduri de reprezentare aSfintei Treimi: Chipul lui Hristos i scena numit ospitalitatea lui Avraam.

Leonid Uspenski afirm c "n icoane, nu nfim deci dect ce ne-a fostdezvluit: Persoana ntrupat a Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos deoarece Eleste nedesprit de Celelalte dou Persoane ale Sfintei Treimi: l cunoatem peTatl prin Fiul (Cel ce M vede pe Mine l vede pe Cel ce M-a trimis Ioan12:45; i "Cel ce M-a vzut pe Mine L-a vzut pe Tatl Ioan 14:9) i pe Fiulprin Sfntul Duh: "Nimeni nu poate s zic: Domn este Iisus dect n Duhul

Sfnt(I Corinteni 12:3).


6/6


6

Icoana Sfintei Treimi care nfieaz "ospitalitatea lui Avraam i carecorespunde ntru totul nvturii Bisericii, att n coninut, ct i n expresia ei

artistic, este Sfnta Treime pictat de Sfntul Andrei Rubliov. Aceastreprezentare a celor trei Persoane biblice sub form de ngeri este singura icoanadmis a Sfintei Treimi.

Dumnezeu Tatl este reprezentat n iconografia tradiional ca o mn careiese din cer binecuvntnd. Vedem aceast mn simbolic la Botezul luiHristos, aa cum apare n mozaicurile de la Hosios Lukas i Daphni.Simbolismul minii are la baz cuvintele Scripturii: "Trimite mna Ta din

nlime (Psalmul 143:7) i "Mna Domnului era cu Dnsul.

Sfntul Duh mai este reprezentat sub urmtoarele trei forme n care s-amanifestat n istoria mntuirii: ca porumb la Botezul Domnului, ca nor de formgeometric la Schimbarea la Fai ca limbi de foc, n icoana Cincizecimii.

004. invatatura despre icoana sfintei treimi

Documents