plutarh despre isis Şi osiris

7/23/2019 . PLUTARH Despre Isis i Osiris

1/6

Despre Isis i Osiris

1. n orice caz, de la Plutarh ncoace a rmas, ca un ghimpe nfipt n subcontientul omenirii,nrobit de fascinaia tetractys-ului pitagoreic, superioritatea verticalei, condiie i cauz auniversului tridimensional n care trim, reprezentat de principiul masculin fecundator, aici,

siris, orizontala revenindu-i principiului feminin, reproductor, !sis, pe c"nd ipotenuzatriunghiului dreptunghic, aici, #orus, este produsul celor doi. $plic"nd teorema lui Pitagorala interpretarea mitului osirian, Plutarh dezvolt n fapt idei e%trase din tradiia elen, potrivitcrora Pitagora i-ar fi dob"ndit tiina n templele egiptene. &pag.'(

). deosebit importan pentru definirea ezoterismului egiptean i a misteriilor lui o areaceast divinitate $tum, care, la #eliopolis, devine o reprezentare a luiRela apus, cunfiarea unui brbat btr"n i obosit. *espre $tum se spunea c a creat lumea prin gur,limb, i cuv"nt. $stfel, egiptenii credeau c +niversul este o creaie a spiritului i c viaauniversal n dezvoltarea ei ulterioar este o creaie continu prin intermediul ogosului divin.pre deosebire de *emiugul platonic sau de cel biblic, care creeaz dintr-o materie anterioar,

creaia lui $tum este simultan cu materia creaturii. -ar prea c aceast doctrin a erbuluicreator se regsete n toate tradiiile ezoterice. &pag.'(

/. 0ratatul despre !sis i siris se dorete a fi o prezentare a religiei egiptene, una dintre celemai longevive din istoria omenirii, nceputurile ei situ"ndu-se, apro%imativ, n mileniul al !-lea . #r. sau, poate, la o dat i mai ndeprtat, n epoca predinastic. u toate acestea,dovezi concrete ale e%istenei mitilui osirian avem abia din timpul ultimului rege din dinastiaa -a, *2ed3are !zezi, care a domnit ntre anii )41/-)/56 .#r., i reprezint hieroglifaegiptean a lui siris, ochiul, aezat pe capul unui tors sculptat. ub urmaul su +nas, apar

pentru prima oar inscripiile pe pereii piramidelor ce adposteau mormintele regale.&pag.17(

4. n inscripiile de pe pereii interiori ai piramidelor, ce alctuiesc corpus-ul intitulat Textelepiramidelor,siris ocup un loc important ca rege al morilor, *omnul $pusului, 2udectorsuprem al celor plecai din aceast lume, mai-marele peste mori numit, n acest calitate,8entamenti i a crui identitate era mprumutat de rposat. n 9:, siris apare i sub altenume; 0aurul din $menti, eul cu inima oprit, *omnul celor dou coroane,>eul bun din $b?dos sau alte nume ce l situeaz la o adres astral, cum este el carelocuiete n rion. ns cel mai adesea era numit el care zbovete n #eliopolis, nume ce igsete 2ustificarea n faptul c preoii heliopolitani au fost cei care, pentru prima dat, auelaborat o teologie bazat peMarea Enead. &pag.11(

6. !sis, al crei nume n egiptean nsemna tronapare indisolubil legat de siris@ chiar i nhieroglifa lui siris, scaunul sau tronul, ce apare uneori alturi de ochi i de sceptru, oreprezint pe ea. Pentru egiptenii antici, lumea de *incolo de moarte era o lume perfect,cuprinz"nd toate elementele lumii celor vii care, la r"ndul ei, era o oglindire imperfect a uneilumi idealizate. ci, :giptului pm"ntean i corespundea un :gipt ceresc, Ailul, la fel, era

proiecia unui Ail ce se revrsa n cer etc. ns, desigur, e%istena replicilor divine eraidealizat i simbolic. 0otui, nu putem afirma c lumea morilor egipteni era o lumesubteran, aa cum ne-a obinuit tradiia greco-roman sau cea biblic. &pag.11(

B. *ac inima, ce nu era scoas la mblsmare, se dovedea a fi ngreunat de pcate, sentina

se e%ecuta pe loc, sufletul n cauz fiind dat prad monstrului =abai, =ebon sau =abau, ce


2/6

atepta la picioarele c"ntarului@ uneori, aceast sarcin i revenea lui $nubis, zeulnecropolelor, reprezentat cu cap de c"ine sau de acal. &pag.1)(

5. $ltdat, sub nfiarea unui mistre, eth i-a smuls un ochi lui #orus i l-a nghiit.&pag.1)(

C. >eul roman 9ercur sau 9ercurius era identificat cu zeul grec #ermes, fiu al lui >eus i alPleiadei9aia, cea mai frumoas dintre fiicele lui $tlas. a i #ermes, 9ercur i prote2a, nspecial, pe negustori i pe cltori. emnele lui distinctive erau caduceul, plria cu borurilargi, sandalele naripate, precum i o pung pentru pstrarea veniturilor din comer. 9ai eraconsiderat i ca mesager al zeilor, n general, i al lui Dupiter n particular.


3/6

atunci zeia a spus cine este ea i a cerut s i se dea st"lpul ce susinea acoperiul. !-a fost dati, despic"nd cu uurin lemnul st"lpului l-a scos pe siris@ &apoi( nfur"nd &lemnul( ntr-o

p"nz subire, l-a stropit cu miresme i l-a trimis n dar regelui i reginei. $cest lemn se aflnc i astzi la =?blos, n templul lui !sis, inut la mare cinste de toat lumea. &pag.4B(

1/. dai seama foarte bine c aceast povestire a mea nu se aseamn cu acele basme, pureplsmuiri, pe care poeii i mitografii le scornesc din mintea lor, i care, asemenea p"nzei depian2en, nu au nici o trie. ci, aici este vorba de fapte reale i nt"mplri adevrate.&pag.67-61(

14. =usiris,Hlcaul lui sirisH &Per %siris(, capitala celei de a !J-a nome din *elta Ailului. nvremurile preistorice, aici e%ista cultul unui zeu pstor, $nd2t?, care, ulterior, a fost nlocuit cusiris, numit d&ed. $depii lui siris au ridicat aici i un st"lp, reprezent"nd un d&ed, acest zeufiind numit i G*omnul d2eduluiH. n timpul epocilor dinastice, oraul i-a mai pierdut dinimportan n favoarea oraului =uto, continu"nd ns s rm"n capital de nom. orbinddespre =usiris, #erodot spune c Gaici se afl cel mai mare templu al lui !sis, iar acest ora al

:giptului se afl n chiar inima *elteiH. &'storii '', ()( &pag.6)(

16. $popi &*popis( era un demon uria, cu nfiare de arpe, ieit din tenebre, personificare aFului i cel mai mare duman al lui Fe. n 9:i, $popi locuia n apele lui Au &zeul spaiuluilichid( sau n cele ale Ailului ceresc. :lement fi% i indestructibil, zilnic i noapte de noapte,el amenin rdinea umilor atac"nd =arca solar a lui Fe i, de fiecare dat, Fe iesenvingtor. 0e%tele funerare egiptene abund n descrierea luptelor cu $popi cci, mortulegiptean, n cltoria sa spre lumea de dincolo, era el nsui Fe, siris, $mon, $thum sauoricare alt divinitate aflat de partea =inelui, mereu triumftor prin for dar i pentru c

posed cunotine de magie. n miturile strvechi, eth era aliatul lui Fe n luptele acestuia cu$popi. Pe parcurs ns, fiind el nsui un factor destabilizator, prin uciderea lui siris, eth seidentific el nsui cu $popi. 0ot din aceast cauz, uneori, $popi era reprezentat ca uncrocodil, animal ce i era consacrat lui eth. n te%tul de fa, Plutarh l substituie lui Fe peDupiter &$mon(, pentru c la egipteni, ntr-o manier proprie, toi zeii mari i sunt asociai luiFe, aa cum era i $mon-Fe. &pag.C7(

1B. *e altminteri iedera, pe care grecii i-au dedicat-o lui =achus, este numit de ctre egiptenichenosiris, adic iarba lui siris. &pag.C7-C1(

15. ns asemnrile, despre care am artat c e%ist, ntre srbtorile i sacrificiile pentru=achus i siris sunt dovezi at"t de gritoare nc"t alte mrturii n-ar mai fi de folos. &pag.C)(

1C. atona &eto la greci( era fiica 0itanului oeos i a 0itanidei Phoebe, fc"nd parte dinprima generaie divin. !ubindu-se cu Dupiter i rm"n"nd nsrcinat, atona a st"rnit ura igelozia #erei care le-a interzis tuturor locuitorilor pm"ntului i pm"ntului nsui s-i ofereloc i a2utor pentru a-i aduce gemenii &$polo i *iana(. +nele legende spun c lui Aeptun i s-a fcut mil de ea i, cu tridentul, a scos din fundul mrii un pm"nt nou pe care zeia a pututs nasc@ c aceast insul, *elos, era un ostrov plutitor i c abia pe urm a fost fi%at defundul mrii cu patru st"lpi. $lte legende spun c, de fapt, insula e%ista de mai nainte, dar cse numea rtigia@ tot Aeptun, cu a2utorul tridentului, ar fi ridicat peste insul o bolt lichid,ascunz"nd-o pe atona de privirile indiscrete. e mai povestete i c, pentru a scpa deDunona, s-ar fi ascuns n ara hiperboreenilor lu"ndu-i nfiare de lupoaic, ceea ce a fcut

ca, mai t"rziu, $polo s fie numit i+icogenes, adic Gel nscut de lupoaicH@ la nord deu%or, se afla oraul icopolis &raul upilor(, astzi, $ssiud, ce avea o divinitate sub form


4/6

de lup, ns despre care se crede c este siris. atona, aici, este identificat cu zeia +ad2et,din insula hemnis, cea care l-a hrnit pe #orus copil. &pag.C)-C/(

1'. Ei, aa cum ei cred c Ailul este o scurgere din siris, tot aa, cred c trupul lui !sis estepm"ntul, dar nu orice pm"nt, ci numai acela fecundat de fluviul ce l acoper i se amestec

n el. 0ocmai din aceast mpreunare s-a nscut #orus, iar el reprezint anotimpul n carecldura din aer conserv i hrnete toate e%istenele. e spune despre el c ar fi fost alptat deatona n mlatinile aflate n apropiere de =uto, din cauz c acest pm"nt plin de umezeal

produce aburi ce potolesc cldurile mari i uscciunea. &pag.C)-C/(

)7. n c"ntrile lor n cinstea lui siris, egiptenii l invoc pe acela care se ascunde n braelesoarelui, iar n ultima zi a lunii epiphi, c"nd soarele i luna sunt n con2uncie, ei srbtorescnaterea ochilor lui #orus, cci ei cred c nu numai luna, ci i soarele este ochiul i luminaacestui zeu. n ziua de )/ a luniipaophi,dup echinociul de toamn, srbtoresc natereatoiegelor soarelui, pentru a arta c acest astru, ce se ndeprteaz de noi piezi, a cruicldur i lumin s-a mpuinat, are nevoie, ca s zic aa, de susinere i de reazem. $poi, spre

solstiiul de iarn, fac o procesiune aduc"nd o vac i, mpreun cu ea, ncon2oar templul deapte ori, ceremonie pe care o numesc cutarea lui siris, deoarece n anotimpul de iarn,zeia t"n2ete dup cldura soarelui@ ncon2oar cu vaca templul de apte ori din cauz csoarele vine n a aptea lun de la solstiiul de iarn spre var. e mai spune i c #orus, fiullui !sis, a fost cel dint"i care i-a consacrat soarelui cea de a patra zi din fiecare lun, aa cumst scris n cartea despre naterea lui #orus. *ar ei n fiecare zi se nchin soarelui de trei ori.a rsritul soarelui, ard n cinstea lui tm"ie, la pr"nz, mir, iar nainte de culcare, o mireasm

pe care ei o numesc yphi. oi spune mai ncolo motivele pentru care ei aduc aceste trei feluride ofrande. :i cred c, astfel, l cinstesc pe soare pentru a le fi de a2utor@ ns, oare, din cecauz simt ei nevoia s se reculeag n felul acestaK $utorii pe care i-am citit nu spun foartelimpede c siris este soarele, c ar fi numit -iriusde ctre greci@ adugirea de ctre egiptenia literei on faa acestui ultim nume a prile2uit, oare, ndoieli i neclaritiK :i mai spun c ntre !sis i lun nu e nici o deosebire i, ca dovad, ea este reprezentat cudou coarne, nsemn"nd luna n form de secere, iar vlurile negre ce o acoper arat eclipseleacestui astru i ntunericul ce o copleete n cutarea soarelui. &pag.171-17)(

)1. "nd ei spun c !sis i siris l-au conceput pe $polo n timp ce ei nc se aflau np"ntecele mamei lor, Fhea, trebuie s nelegem prin aceasta, la modul alegoric, c mai nainteca lumea s fie vizibil, nainte ca materia s primeasc de la raiunea divin ultima ei form,care din firea ei este nedesv"rit prin ea nsi, !sis a zmislit prima ei creaie. a fel, se maizice c acest zeu, nscut vtmat de ntunecime, ei l numesc #orus cel =tr"n deoarece el nu

este lumea nsi, ci numai o oglindire a ei, ca un fel de schi a lumii ce urma s fie pus nform. ns, cellalt #orus este ntreg i desv"rit@ el nu l distruge pe 0ifon n ntregime, dari rpete puterea de a face ru@ acest lucru vrea s-l reprezinte i statuia lui #orus, ce poate fivzut la optos@ aici zeul este nfiat in"nd n m"ini falusul lui 0ifon. e mai spune i c9ercur i-ar fi smuls tendoanele lui 0ifon i ar fi fcut din ele strune pentru lira sa, ceea cevrea s nsemne c atunci c"nd inteligena suprem a r"nduit lumea, armonia a rezultat dinalturarea prilor discordante i c, pentru aceasta, n loc s nimiceasc cu totul principiulrului, s-a mulumit s l ologeasc. &pag.174-176(

)). Pe acestea toate i le nchipuie egiptenii atunci c"nd vorbesc despre 0ifon@ i mai spundespre el, n legtur cu #orus, fie c i-a crpat un ochi, fie c i l-a smuls i l-a nghiit, dar c

mai apoi l-a redat soarelui. Prin loviturile primite de #orus, ei neleg micorarea pe care osufer astrul lunar n fiecare lun@ c"nd se spune c ochiul a fost smuls i nghiit, prin aceasta,


5/6

ei neleg eclipsa lunii, dar i c soarele va reaprea, lumin"nd-o din nou, de ndat ce iese dinumbra pm"ntului. &pag.176(

)/. Pe c"nd noi credem c siris i !sis, condui de una i aceeai raiune, sunt stp"niimpriei binelui i sunt creatori a tot ceea ce este frumos i desv"rit n fire. siris trimite

principiile active, !sis le primete de la el i le mparte n toate cele ce sunt. &pag.114(

)4. ntr-adevr, n-ar fi cel mai greu lucru s lase mai bine n pace aceste dou diviniti, cesunt ale tuturor oamenilor, n loc s le atribuie neaprat egiptenilor. hiar dac numele pecare-l dau Ailului este numai al lor i c aceast poriune de teren udat de Ail, spun"nd cmlatinile i lotusul din mpre2urimile lui, ele singure, sunt t"lcul acestui mit, ei nu lipsesc de

protecia acestor zei, at"t de puternici, ntreg neamul omenesc, care nu are Ail, nici =utis inici 9emphis, dar care, cu toate acestea, o cunotea i pe !sis i pe celelalte diviniti ce onsoesc@ mai mult dec"t at"t, e%ist popoare care numai de cur"nd au nvat numele loregiptene. ns, ei tiau, nc de la nceputurile lor, care erau puterile fiecruia dintre aceti zeii le fceau slu2be i liturghii publice. &pag.116(

)6. ci *umnezeu nu este ceva fr via i fr raiune, care s fie accesibil simurilornoastre. ns, cum zeii sunt creatorii tuturor roadelor pm"ntului, pe care ni le ofer din

belug i cu drnicie pentru toate nevoile vieii, prin acestea, recunoatem c ei sunt zei, i nucredem c ar trebui s fie alii la un popor i alii la alt popor@ nu ali zei pentru barbari, alii

pentru greci, alii pentru popoarele din nord i alii pentru popoarele din sud. $a cum soarele,luna, cerul, pm"ntul i marea sunt ale tuturor oamenilor, chiar dac fiecare neam le d un altnumne, e%ist o singur raiune suprem care a fcut acest univers i o unic Providen carel conduce@ n al doilea r"nd, daimonii l gospodresc mpreun cu ea i au, la diferite popoare,denumiri i ceremonii diferite ce sunt stabilite prin lege. Preoiui ce slu2esc cultul lor infieaz sub forma unor simboluri, dintre care unele sunt mai obscure, altele pe nelesultuturor, dar care, toate, ndrum spre cunoaterea lucrurilor divine. &pag.11B-115(

)B. Irecii au observat c multe dintre ceremoniile i srbtorile religioase de la ei, sunt inute,n acelai timp, i de egipteni. a $tena, de pild, femeile care in Thesmo#oriile, mai naintea2uneaz i stau aezate direct pe pm"nt. &pag.11'(

)5. 0ridentul lui Aeptun vrea s spun c marea ocup locul al treilea, dup cer i pm"nt@ totde la acesta provin numele de $mfitrite i al 0ritonilor. &pag.1)C(

)C. ufletele omeneti, c"t vreme sunt unite cu trupurile i supuse patimilor, nu pot participa

la ceea ce este >eul dec"t prin imaginile terse pe care filosofia le-a ntiprit n inteligena lori care se aseamn cu nite vise nedesluite pe care ni le amintim vag. ns, atunci c"nd scapdin st"nsoarea legturilor pm"nteti, sufletele trec ntr-o odihn pur, sf"nt i nevzut carenu le silete la nici o m2icare@ atunci, acest zeu devine domnul i stp"nul lor@ contopindu-secu el, contempl acea frumusee de negrit de care nu se pot stura i care st"rnete n eidorine noi. &pag.1//(

)'. a fel, n aceste operaii, se respect numrul aisprezece, cci el reprezint un tetraedruformat de un altul care, av"nd laturile perfect egale i perimetrul egal cu aria sa, contribuie,ntr-un mod hotr"tor, la reuirea parfumului. &pag.1/6(


6/6

plutarh despre isis Şi osiris

Documents