voltaire dictionar filozofic volumul i 1

7/27/2019 Voltaire Dictionar Filozofic Volumul I 1

1/238

Traducere de

Cristina efanescu

2005 PRIETENE CRII CP-58-47 BUCURETI

ISBN 973-573-328-5


2/238

- G -

GENEZA (GENESE)

Nu vom anticipa n cele ce urmeaz ceea ce vom spunedespre Moise n articolul dedicat lui; ne vom opri, rnd pernd, la cteva din principalele versete din Geneza.

La nceput, Dumnezeu a creat cerul i pmntul."

Aa s-a tradus; dar traducerea nu este exact. Nu existom ct de ct instruit care s nu tie c textul original spune:,,La nceput, zeii au fcut sau zeii a fcut cerul i pmntul".Altminteri, aceast lecie este conform cu vechea idee afenicienilor, care i imaginau c Dumnezeu s-a folosit denite zei inferiori, pentru a rndui haosul, chautereb. Fenici-enii erau deja de mult vreme un popor puternic, care i aveapropria teogonie, nainte ca evreii s fi intrat n stpnireactorva sate n apropiere de ara lor. Este ct se poate defiresc sa ne gndim c, atunci cnd evreii au avut, n sfrit,o mic aezare a lor, nspre Fenicia, ei au nceput s nveelimba, mai cu seam n perioada n care au fost sclavi acolo.Cei care se ndeletniceau cu scrisul au copiat cte ceva din


3/238

vechea teologie a stpnilor lor; acesta este ndeobte demer-sul spiritului omenesc.

n timpul n care este situat Moise, filosofii fenicieni tiauprobabil destul de multe pentru a considera pmntul doar unpunct, n comparaie cu multitudinea infinit de globuri pecare Dumnezeu Ic-a aezat n imensitatea spaiului pe care l

numim cer. Dar aceast idee att de veche si att de fals,potrivit creia cerul ar fi fost creat pentru pmnt, s-a bucurataproape ntotdeauna de simpatie n snul poporului ignorant.Este ca i cum ai spune c Dumnezeu a creat toi munii iun grunte de nisip, nchipuindu-i c aceti muni au fostfcui taman pentru gruntele de nisip. Nu este cu putin cafenicienii, nite navigatori att de pricepui, s nu fi avut iciva buni astronomi; dar vechile prejudeci precumpneau,iar aceste vechi prejudeci au reprezentat singura tiin aevreilor.

Pmntul era o harababur si gol; ntunericul domnea

peste adncuri, iar duhul lui Dumnezeu era purtat peste ape."

Dar harababur nu nseamn altceva dect haos, dezor-dine; este unul din acele cuvinte imitative, pe care le ntlnimn toate limbile, cum ar mai fi de pild talme-balmes, trboisau titirez. Pmntul nu era nc format, aa cum l tim noiazi; materia exista, ns puterea divina nu o rnduise nc.Spiritul lui Dumnezeu nseamn suflul, vntul, care agitaapele. Aceast idee este exprimat n unele fragmente apar-innd autorului fenician Sanchomathon Fenicienii considerau,la fel ca toate celelalte popoare, c materia este venic. Nuexist nici mcar un singur autor n antichitate care s fi afir-

mat vreodat ca s-ar fi putut scoate ceva din neant. Nicimcar nBiblie nu ntlnim vreun pasaj n care s se spun cmateria a fost fcut din nimic.


4/238

DICIONAR FILOSOFIC

Oamenii au fost ntotdeauna mprii n ceea ce privetevenicia lumii, dai' niciodat n ceea ce privete venicia ma-teriei.

GigmDe nihilo nihilum, in nihilum nil posse reveni.

Aceasta a fost opinia ntregii antichiti.

Si Dumnezeu a spus: Sa fie lumin, si a fost lumin. Sia vzut Dumnezeu c lumina era bun; i a desprit luminade ntuneric, i a numit lumina zi, iar ntunericul 1-a numitnoapte; i a fost o sear i apoi o diminea care au fost ziuadinti. Si a mai spus Dumnezeu: s fie o ntindere n mijloculapelor i s despart apele de ape! i a fcut Dumnezeu ntin-derea, si a desprit apele cele de sub ntindere i cele de

deasupra ntinderii. Si Dumnezeu a numit ntinderea aceastacer, si a fost o sear i apoi a fost o diminea: ziua a doua;si a vzut c toate astea erau bune."

S ncepem prin a examina dac episcopul de Avranches,Huet i Leclerc nu au n mod evident dreptate mpotrivaacelora care pretind c descoper aici o strlucire de oelocven sublim.

Aceast elocven nu este atestat n nici o istorie scris deevrei. Stilul este aici de o simplitate extrem, ca de altminterin tot restul lucrrii. Dac un orator, pentru a face cunoscutputerea lui Dumnezeu, ar fi folosit doar aceast expresie: Sia zis; s fie lumin i a fost lumin", atunci ar fi fost n-tr-adevr sublim. Aa stau lucrurile cu acest pasaj dintr-unpsalm. Dixit, ei facta sunt. Este un verset care, fiind insolit nacest loc i aezat pentru a crea o imagine mrea, uimetespiritul si l nal. Dar avem aici de-a face cu naraiunea ceamai simpl cu putin. Autorul evreu nu vorbete despre lumin


5/238

VOLTAIRE

altfel dect despre celelalte obiecte ale creaiei; el spune negal msur la fiecare articol: i Dumnezeu a vzut c toateastea erau bune. Fr ndoial, n creaie totul este sublim; iar

crearea luminii nu este cu nimic mai sublim dect creareaierbii de pe rmpii: sublim este ceea ce se ridic deasuprarestului, i aceeai trstur domnete pretutindeni n acestcapitol.

Era o prere foarte veche aceea c lumina nu venea de lasoare. Oamenii o vedeau n aer chiar i nainte de rsritulsau dup apusul astrului; ei i imaginau c soarele nu fceaaltceva dect s o sporeasc i mai mult. Drept pentru care iautorul Facerii comite aceeai greeal popular si, printr-ociudat rsturnare a ordinii lucrurilor, el spune c luna isoarele nu au fost create dect abia la patru zile dup crearealuminii. Nu prea putem pricepe cum de a fost cu putin o

diminea si o sear, nainte s existe un soare. Aceast con-fuzie e tare greu de lmurit. Autorul inspirat mprtea preju-decile vagi i grosolane ale poporului. Dumnezeu nu aveapretenia s-i nvee pe evrei filosofia. Ar fi putut s le nalespiritul pn la adevr; dar prefera s coboare el pn la ei.

Desprirea luminii de ntuneric nu ine nici ea de o fizicmai corect; se pare c noaptea i ziua fuseser amestecate caseminele de soiuri diferite care sunt apoi separate unele dealtele, dup felul lor. Se tie c ntunericul nu este altcevadect absena luminii i c nu exist lumin, ntr-adevr, dectatta vreme ct ochii notri percep aceast senzaie; dar nacea epoc, aceste adevruri erau departe de a fi cunoscute.

Ideea de bolt cereasc vine i ea dintr-o antichitate foarteveche. Oamenii i nchipuiau c cerul este ceva foarte solid,ntruct vedeau c acolo se petreceau mereu aceleai iaceleai fenomene. Cerurile se rostogoleau deasupra capete-lor noastre, care va s zic erau dintr-o materie extrem dedur. Cum s calculezi ce cantitate de ap trimiteau exalaiile


6/238

DICIONAR FILOSOFIC

pmntului i ale mrilor ctre nori? Nu exista pe-atunci niciun Halley n stare sa socoteasc acest lucru. Prin urmare, ncer existau nite rezervoare de ap. Or aceste rezervoare nu

puteau fi susinute dect de o bolt foarte puternic; i cumprin aceast bolt se putea vedea, atunci nseamn c era decristal. Iar pentru ca apele superioare s cad din aceast boltpe pmnt, era necesar s existe acolo cine tie ce pori,ecluze sau cataracte, care se puteau deschide i nchide. Camaa era astronomia acelor vremuri; din moment ce se scriapentru un public evreu, trebuia s se adopte ideile sale.

i a fcut Dumnezeu doi lumintori mari: unul mai mare,pentru ocrmuirea zilei i unul mai mic, pentru ocrmuireanopii; i a mai fcut i stelele."

Apare i aici aceeai necunoatere a naturii. Evreii nu tiau

c luna lumineaz doar printr-o reflectare a luminii. Autorulvorbete despre stele ca despre nite fleacuri, dei ele sunt defapt nite sori, fiecare avnd lumea sa, care se rotete n jurulsu. Spiritul sfnt se adapta la spiritul vremurilor.

Si a /is Dumnezeu: S facem om dup chipul i asem-narea noastr, ca s stpneasc petii mrii etc."

Ce nelegeau evreii prin: S facem om dup chipul iasemnarea noastr! nelegeau i ei acelai lucru pe care lnelegea ntreaga antichitate:

Finxit in effigiem moderantum cuncta deorum.

Cine zice chip zice musai i trup. Nici o naie nu i-aimaginat un zeu fr de trup, i este imposibil sa i-1 repre-zini altfel. Se spune ndeobte: Dumnezeu nu este nimic dinceea ce cunoatem"; ns nu putem avea nici o idee desprecum este el de fapt. Evreii au crezut ntruna c Dumnezeu are

T

^^^rrr^r'fflPWff^^^yfmffiHWF'frrMrFrrrTMiprMrrrr'-

m


7/238

10 VOLTAIRE

un corp, aidoma tuturor celorlalte popoare. Toi cei dintiPrini ai Bisericii au crezut, de asemenea, ca Dumnezeu areun corp, pn ce au mbriat ideile lui Plafon.

,,A filcut brbat i femeie."

Dac Dumnezeu sau ali zei de o mai mic nsemntate aucreat omul brbat i femeie dup asemnarea lor, atunci separe c evreii credeau c Dumnezeu i zeii sunt brbai i fe-mei. Nu se tie, de altminteri, dac autorul vrea s spun comul a avut de la nceput dou sexe sau dac vrea s spunc Dumnezeu i-afcutpe Adam i pe Eva n aceeai zi. Celmai firesc ar fi ca Dumnezeu s-i fi iacut pe Adam i pe Evan acelai timp; dar acest sens ar contrazice cu desvrirecrearea femeii dintr-o coast a brbatului, la mult timp dupcele apte zile.

Iar n a aptea zi s-a odihnit."

Fenicienii, caldeenii i indienii spuneau c Dumnezeu afcut lumea n ase timpuri, pe care btrnul Zoroastru lenumete cele asegahambrs, att de celebre la peri.

Este de netgduit faptul c toate aceste popoare aveaudeja o teologie, nainte ca hoarda evreiasc s se aeze ndeserturile din Horeb i Sinai, i nainte ca ea s fi putut aveascriitori. Pare, aadar, ct se poate de probabil ca povesteacelor ase zile s o fi imitat pe a celor sase timpuri.

Din acel loc al voluptii ieea un fluviu, care udagrdina raiului si care se mprea de acolo n patru alte flu-vii. Unul se numete Fison i el nconjoar tot inutul Havila,unde se afl aur... Al doilea se numete Ghihon i nconjoarEtiopia... Al treilea este Tigrul, iar al patrulea, Eufratul."


8/238

DICIONARFILOSOFIC

11

Potrivit acestei versiuni, paradisul terestru ar fi cuprinsaproape o treime din Asia i Africa. Eufratul i Tigrul iz-

vorsc la o deprtare de mai bine de aizeci de leghe unulfa de cellalt, n nite muni oribili, care nu seamn ctuide puin cu o grdin. Fluviul care mrginete Etiopia, i carenu poate fi dect Nilul sau Nigerul, purcede la mai bine deapte sute de leghe de izvoarele Tigrului si Eufratului; iardac Fisonul nu este altul dect Fasul, atunci pare destul deuimitor s aezi n acelai loc izvorul unui fluviu din Sciia iizvorul unui fluviu din Africa.

n rest, grdina Edenului se inspir n mod vizibil dingrdinile Edenului din Saana, n Fericita Arabie, faimoas nntreaga lume antic. Evreii, popor recent aprut, erau ohoard arab. Se mndreau cu tot ce era mai frumos n celmai bun inut al Arabiei. Ei au folosit ntotdeauna n scop

personal vechile tradiii ale marilor naii care i nconjurau.

,,Si a luat aadar Dumnezeu omul i 1-a pus n grdinavoluptii, ca s o lucreze."

E foarte bines-ti lucrezi grdina, dar trebuie c i-a fosttare greu lui Adam s lucreze o grdin de apte pn la optsute de leghe lungime: sau pasmite a primit niscaiva aju-toare.

.Jar din pomul cunoaterii binelui i rului s nu mn-cai."

Este dificil s-i nchipui c exista un copac care nva ceeste binele i rul, de parc ar fi fost vorba de peri sau decaii. Altminteri, de ce nu vrea Dumnezeu ca omul sacunoasc binele i rul? Dimpotriv, nu ar fi fost oare maidemn de Dumnezeu i mult mai necesar omului s le cu-noasc? Dup biata noastr minte, ar fi trebuit ca Dumnezeu


9/238

12 VOLTAIRE

sa Ic porunceasc s se nfrupte din plin din acest fruct; dartrebuie s ne inem n fru mintea.

De ndat ce vei mnea din el, vei muri."Adam a mncat ns din acest fruct i n-a murit. Dim-

potriv, aflm c a mai trit nc nou sute treizeci de ani.Mai muli Prini au socotit toate astea drept o alegorie, n-tr-adevr, am putea spune c celelalte animale nu tiu c vormuri, n vreme ce omul tie c va muri, datorit raiunii sale.Aceast raiune este tocmai pomul cunoaterii care l face peom s-i prevad sfritul. Aceast explicaie ar fi poate ceamai raional.

Si a mai zis Domnul: nu e bine ca brbatul s fie singur,s-i facem un ajutor asemenea lui."

Ne-arn putea atepta ca Domnul s i dea o femeie; nicivorba de aa ceva: Domnul i aduce toate animalele.

,,Iar numele pe care Adam l va da fiecrui animal va fiadevratul su nume."

Adevratul nume al unui animal ar putea nsemna unnume care s se refere la toate proprietile speciei sale sau,cel puin, la cele principale: dar asta nu se ntmpl n nici olimb, n fiecare limba exist cteva cuvinte imitative, cum arfi de pilda coq n celt, care reproduce, ntructva, strigtulcocosului, sau lupus, n latin etc. Dar numrul acestor cu-vinte imitative este foarte redus. Ba mai mult, daca Adam arfi cunoscut astfel toate proprietile animalelor, atunci el fiemncase deja din fructul cunoaterii, fie Dumnezeu nu maitrebuia s-i interzic acest fruct.

Este de remarcat faptul c aici este numit pentru primadata Adam n Genez. La vechii brahmani, cu mult mai vechi


10/238

DICIONARFILOSOFIC

13

dect evreii, primul om se numea Adimo, copilulpmntului, iar femeia sa se numea Procriti,

viaa; aa spun Vedele care este poate eea maiveche carte din lume. Adam i Eva aveau aceleainelesuri n limba fenician.

Pe cnd Adam era adormit, Dumnezeu aluat una din coastele ui si a pus came n locul ei;iar din coasta pe care o luase din Adam, aplmdit o femeie i a adus femeia la Adam."

Ins Domnul, n capitolul anterior, crease dejabrbatul i femeia; atunci de ce a mai luat ocoast de la brbat pentru a face din ea o femeiecare exista deja? Ni se rspunde c autorulanun ntr-un loc ceva ce va explica n alt loc.

Iar arpele era cel mai viclean dintre toateanimalele de pe pmnt ctc.; i a zis el ctrefemeie ele."

n tot acest articol nu se face nici o meniunedespre diavol; totul este aici fizic. arpele eraconsiderat de ctre toate naiile orientale drept celmai viclean dintre animale, fiind, pe deasupra,nemuritor. Caldeenii aveau o legend despre oceart iscat ntre Dumnezeu si arpe; aceast

legend a fost pstrat de Ferekide. Origenc ociteaz n cartea VI mpotriva lui Celsus. ntimpul serbrilor lui Bachus era purtat n pro-cesiune un arpe. Egiptenii vedeau un soi dedivinitate P arpe, potrivit relatrilor luiEusebiu din Pregtirea evanghelic, cartea I,capitolul X. n Arabia, n Indii i chiar n China,arpele era socotit un simbol al vieii; aa seexplic faptul c mpraii Chinei de dinainte deMoise au purtat ntotdeauna imaginea unui arpepe piept.

Eva nu este uimit c arpele i vorbete.

Animalele au vorbit n toate povetile dinvechime; iat de ce, cnd Pilpai

/M i/ lt ,


11/238

14 VOLTAIRE

i Locman au pus animalele s vorbeasc, nimeni n-a fostsurprins.

Toat aceast poveste, att de fizic i att de lipsit de

orice alegorie, ne ajut s pricepem de ce, de atta amar devreme, arpele se trte pe burt, de ce ncercm noi ntrunas-1 strivim i de ce ncearc el mereu s ne mute; tot aadup cum vechile metamorfoze explicau de ce corbul, careodinioar fusese alb, este astzi negru, de ce bufnia nu iesedin ascunztoarea ei dect noaptea, i de ce lupului i placecarnagiul etc.

Ii voi nmuli necazurile i sarcinile: vei nate copii ndureri; vei fi sub puterea brbatului i c te va stpni."

Ins nmulirea sarcinilor nu era socotit o pedeaps. Dim-potriv, se spune c era o mare binecuvntare, i asta mai ales

la evrei. Durerile facerii nu sunt cumplite dect la femeileplpnde; cele care sunt obinuite cu munca nasc foarte uor,mai cu seam n inuUirile cu clim cald. Exist unele ani-male care se chinuie ru cnd fat; exist altele care chiarmor n timp ce fat. n ceea ce privete superioritatea brbatu-lui asupra femeii, ea este ceva ct se poate de natural; esterezultatul forei trupului i chiar al forei spiritului. Brbaii, nansamblul lor, au organele mai capabile de o atenie susinut,n comparaie cu femeile, i sunt mai potrivii pentru muncileintelectuale i pentru cele fizice. Dar cnd o femeie are pum-nul mai puternic i mintea mai ascuit dect soul su, atunciea este stpn peste tot i toate: n acest caz brbatul este cel

care se supune femeii.,,Si Domnul le-a fcut veminte din piei."

Acest pasaj dovedete limpede c evreii credeau c Dum-nezeu are un trup, pentru c iat-1 ndeletnicindu-se cu croitoria.

M' < f fi


12/238

DICIONARFILOSOFIC

15

Un rabin pe nume Eleazar a scris c Dumnezeu i-a acoperitpe Adarn i pe Eva chiar cu pielea arpelui care i ispitise; iar

Origene pretinde c acest vemnt din piele era o nou came,un nou trup pe care Dumnezeu i 1-a fcut omului.

Si a zis Domnul: Iat c Adam a devenit ca unul dintrenoi.

Trebuie s fii lipsit total de bun-sim, pentru a nu re-cunoate c, la nceput, evreii au admis mai muli dumnezei.Este ns mai greu s tii ee neleg ei prin acest cuvnt Dum-nezeu, Elohim. Unii comentatori au pretins c vorbele unuldintre noi ar nsemna, de fapt, Treimea; dar n Biblie nu sepomenete despre Treime. Treimea nu este un amestec de maimuli dumnezei, ea este unul i acelai Dumnezeu, ns triplu;

nicicnd evreii n-au auzit vorbindu-se despre un Dumnezeu ntrei persoane. Nu este exclus ca prin cuvintele asemntornou evreii s se fi referit fa ngeri, Elohim; drept pentru care,se pare ca aceast carte nu a fost scris dect dup ce ei auacceptat existena unor zei inferiori.

Domnul 1-a scos din grdina voluptii, pentru ca el slucreze pmntul."

Dar Domnul l pusese n grdina raiului, tocmai pentruca el sa lucreze aceast grdina. Daca Adam a devenit dingrdinar plugar, trebuie s recunoatem totui c situaia luinu s-a nrutit astfel foarte tare; un plugar bun face ct ungrdinar bun.

Potrivit comentatorilor mai ndrznei, toata aceast poves-te se refer, n general, la o idee pe care au mprtit-o toioamenii, i pe care o mai au nc, anume c timpurile dintierau preferabile timpurilor noi. Oamenii au deplns ntot-deauna prezentul i au ludat trecutul. Cei ocupai pnpeste


13/238

16 VOLTAIRE

cap au socotit c fericirea st n a lenevi, negndindu-se ccea mai rea condiie este aceea a omului care nu are nimic defcut. Oamenii au fost adesea nefericii, aa c au furit o

idee despre un timp n care toi oamenii fuseser fericii. Esteca i cum am spune: A fost odat un timp cnd nici un co-pac nu a pierit, cnd nici un animal nu era nici bolnav, nicislab i nici devorat de un altul". Aa a aprut ideea unui se-col de aur, a oului gurit de Ahriman sau a arpelui care areuit s fore de la mgar reeta vieii fericie si venice, reetpe care omul o pusese n samarul mgarului; aa a aprut ilupta lui Tifon mpotriva lui Osiris i a lui Ophionee m-potriva zeilor; aa a aprut, n sfrit, i aceast faimoascutie a Pandorei, precum i toate povetile din vechime, dintrecare unele sunt amuzante, dar nici una nu este instructiv.

,,Si a aezat n rai un heruvim fluturnd o sabie de flcri,

pentru ca s pzeasc poarta ce duce ctre pomul cunoaterii."

Cuvntul kerub nseamn bou. Un bou narmat cu o sabiede flcri reprezint o figur stranie dinaintea unei pori. Dar,de atunci, evreii au reprezentat ngerii sub forma unor boisau a unor oimi, dei le era interzis s traseze vreo figur.Au luat, fr doar i poate, boii i oimii de la egipteni, de lacare au imitat o grmad de alte lucruri. Egiptenii au veneratmai nti boul ca pe un simbol al agriculturii, iar oimul, ca peun simbol al vnturilor; dar ei nu au fcut niciodat un portardintr-un bou.

Dumnezeii, Elohim, vznd c fiicele oamenilor erau fru-moase, i-au ales dintre ele unele pe care le-au luat de neveste."

i aceast concepie se regsete la toate popoarele. Nuexist nici o naie, cu excepia Chinei, la care vreun dum-nezeu s nu se fi mpreunat cu fetele, aducnd astfel pe lume


14/238

DICIONARFILOSOFIC

17

copii. Aceti zei corporali descindeau adesea pe pmntpentru a-i vizita domeniile i pentru a ne vedea fetele;

pe cele mai frumoase i le alegeau pentru ci; copiii nscuidin acest comer al zeilor cu muritoarele trebuia s fiesuperiori celorlali oameni; drept pentru care Geneza nurateaz ocazia de a spune c zeii care s-au mpreunat cufiicele noastre au zmislit nite gigani.

,Jar eu voi pogor asupra pmntului apele potopului."

Am s remarc aici doar faptul c sfntul Augustin,n Cetatea lui Dumnezeu, nr. 8, spune: Maximum illuddiluvium graeca nec Latina novit historia nici istoriagreac, nici cea latin nu cunosc acest mare potop, ntr-adevr, nu s-au cunoscut niciodat dect potopul din

vremea lui Deucalion i cel din vremea Iui Oxyges, nGrecia, socotite ca potopuri universale n legendeleculese de Ovidiu, dar ignorate cu desvrire n AsiaOriental.

Dumnezeu i-a zis lui Noe: Voi face alian cu tine,cu seminia ta i cu toate animalele."

Dumnezeu vrea s fac alian cu animalele! cealian! strig incredulii. Dar dac se aliaz cu omul,atunci de ce nu s-ar alia i cu animalele? i ele ausentimente i exist ceva la fel de divin n sentiment can gndirea cea mai metafizic. De altminteri, animalele

simt mult mai mult dect gndesc cei mai muli oameni.Pasmite n virtutea acestui pact le spunea Francisc dinAssisi, fondatorul ordinului serafic, greierilor i iepurilor:Cnt, frate greiere; pate, frate iepura". Dar care aufost condiiile acestui tratat? Ei bine, ca toate animaleles se devoreze unele pe altele; ca ele s mnnce carneanoastr, iar noi, pe a lor; c dup ce noi le vom fi mncat,le vom extermina cu furie, nemairmnndu-ne dect sne mncm

^P*' W^^^^Bt ^^^^^^^^^^^^^^^^^^|jw//W/ffl^' i i iiiiii


15/238

18 VOLTAIRE

semenii, mcelrii de propriile noastre mini. Dac ar fi exis-tat un asemenea pact, el trebuie sa fi fost fcut cu diavolul.

Probabil c tot acest pasaj nu vrea s spun altceva dect

c Dumnezeu este n egal msura stpn absolut peste tot cerespir.

Am s pun curcubeul meu deasupra norilor pentru ca els fie sernn al pactului meu etc."

Remarcai faptul c autorul nu spune: Ani pus curcubeulmeu deasupra norilor", ci el spune: Am s pun"; nendoiel-nic, asta nseamn c a existat o opinie comun potrivit creiacurcubeul nu ar fi existat dintotdeauna. Este un fenomen pro-vocat de ploaie; or aici se vorbete despre el ca despre cevasupranatural, care vestete c pmntul nu va mai fi inundat.Stranie alegere a semnului ploii pentru a da asigurarea c n-o

s pierim necai. Dar i la asta se poate rspunde c n plinpericol de inundaii curcubeul ofer o garanie.

,,ar pe sear, cei doi ngeri au ajuns la Sodoma etc."

ntreaga poveste a celor doi ngeri pe care sodomiii auvrut s-i violeze este poate cea mai extraordinar poveste pecare a inventat-o antichitatea. Dar trebuie avut n vedere fap-tul c mai toat Asia credea c existau deopotriv demonibrbai i demoni femei; iar aceti doi ngeri erau nite fpturimai desvrite dect oamenii i, fiind mai frumoi dcc ei,aprindeau mai multe dorine dect oamenii obinuii ntr-unpopor corupt.

Ce poi s spui despre Lot, care i ofer cele dou fetesodomiilor n locul ngerilor, sau despre femeia lui preschim-bat n stana de sare, i aa mai departe cu tot restul acesteipoveti? Vechea legend arab despre Cinyra i Myrrha areoarece legtur cu incestul lui Lot i al fetelor sale; iar aventura


16/238

DICIONARFILOSOFIC

19

lui Filemon i a lui Baucis nu este lipsit de asemnare cu ceidoi ngeri care i s-au artat lui Lot i nevestei sale. Ct despre

preschimbarea n stan de sare, nu prea tim cu ce seamnca: s fie oare vorba de povestea lui Orfeu i a lui Euridice?Au existat unii savani care au pretins c trebuiau scoase

din crile canonice toate aceste lucruri incredibile, care scan-dalizau sufletele slabe; dar s-a spus c savanii cu pricinaaveau inimile corupte, c meritau sa fie ari, i c este cuneputin s fii un om cumsecade dac nu crezi c sodomiiiau vrut s violeze doi ngeri. Aa raioneaz nite montricare vor s domine spiritele.

Civa celebri Prini ai Bisericii au avut prudena de atransforma toate aceste poveti n alegorii, dup exemplulevreilor i mai ales al lui Filon. Unii papi, nc i mai pru-deni, au vrut s mpiedice traducerea acestor cri n limbile

vulgare, de team ca oamenii s nu se apuce s judece cevace li se propunea spre adorare.

Din toate acestea, se desprinde, nendoielnic, concluzia caceia care neleg perfect aceast carte trebuie s-i tolereze peaceia care nu o neleg; ntruct, dac ei nu neleg mai nimicdin ea, nu este vina lor; dar i cei care nu neleg nimic tre-buie s-i tolereze pe cei care neleg totul.

GLORIE (GLOIRE)

Ben-al-Betif, aceast demn cpetenie a derviilor, lespunea ntr-o zi: Fraii mei, este foarte bine s v folosiiadesea de aceast formul sacra din Coranul nostru: n numelelui Dumnezeu cel mult milostiv, ntruct Dumnezeu este plin demil, i vei nva atunci i voi s fii miloi, repetnd


17/238

20 VOLTAIRE

adesea cuvintele ce propovduiesc o virtute fr de care arrmne puini oameni pe pmnt. Dar, fraii mei, feriti-v custrnicie s-i imitai pe acei nesbuii care se laud fr pre-

get c lucreaz pentru a-1 slvi pe Dumnezeu. Dac un tnrneghiob susine o tez asupra categoriilor, teza prezidat deun ignorant nvemntat n blanuri, el o s scrie negreit culitere de-o chioap la nceputul tezei sale: Ek Allah abrondoxa: ad majorem Dei gloriam. Un bun musulman, imediatdup ce i-a zugrvit salonul, se i apuc sa graveze aceastprostie pe u; un saka car ap ntru cea mai mrea gloriea lui Dumnezeu. Este un obicei necuviincios, dar este folositcu pioenie. Ce-ai spune despre o biat sluga care, golindoala de noapte a sultanului nostru, ar striga: Mrita glorie in-vincibilului nostru monarh4'? Distana dintre sultan i Dum-nezeu este nendoielnic mult mai mare dect distana dintre

sultan si mica slug.Ce avei voi n comun, srmane rme ce purtai numele deoameni, cu gloria Fiinei infinite? Poate ea s iubeasc gloria?poate ea s o primeasc de la voi? poate ea s o guste? Pncnd, animale cu dou picioare i fr pene, l vei mai facepe Dumnezeu dup chipul vostru? Cum aa?! dac voi sunteivanitoi i iubii gloria, atunci vrei ca i Dumnezeu s oiubeasc! Dac ar exista mai muli dumnezei, fiecare dintre eiar vrea poate s obin sufragiile semenilor si. Asta daglorie a unui Dumnezeu. Daca se poate compara mreiainfinit cu josnicia extrem, acest dumnezeu ar fi precumAlexandru sau Scander, care nu voia s se msoare dect cuali regi. ns voi, srmani oameni, ce glorie i putei voiaduce lui Dumnezeu? ncetai s-i mai pngrii numelesfnt. Un mprat, pe numele su Octavian Augustus, ainterzis s fie slvit n colile din Roma, de team ca numelesu sa nu fie murdrit. Dar voi nu putei nici s murdriiFiina suprem, nici s o slvii. Smerii-v, adorai itcei!"


18/238

DICIONARFILOSOFIC

21

Aa a grit Ben-al-Betif; i derviii au strigat: Glorie luiDumnezeu! Ben-al-Betif a vorbit cum nu se poate mai bine".

HAR(GRACE)

Binecuvntai consilieri ai Romei moderne, ilutri i in-failibili teologi, nimeni nu manifest mai mult respect dectmine pentru divinele voastre hotrri; dar, dac Paulus Aerai-lus, Scipio, Cato, Cicero, Cezar, Titus, Traian, Marc Auretius-ar ntoarce n aceast Rom la a crei glorie de odinioar auslujit i ei, ar trebui s mrturisii c ar fi niel mirai de

sentinele voastre despre har. Ce ar spune ei dac ar auzi vor-bindu-se despre starea de graie a sntii potrivit sfntuluiToma sau despre harul medicinal dup Cajetan; despre harulexterior i interior, despre cel gratuit, despre cel sanctificator,cel actual, cel obinuit, cel cooperant; sau despre cel eficace,care uneori este lipsit de efect; despre cel versatil i desprecel congruent? Cinstit vorbind, ar putea ei nelege mai multdect domniile voastre sau dect mine?

Ce nevoie ar avea aceti oameni de sublimele voastrepovee? Parc-i i aud spunnd:

Prini reverenzi, suntei nite genii teribile; gndeam inoi aa, prostete, c Fiina venic nu se conduce niciodatdup nite legi particulare, precum prpdiii de oameni, cidup legile sale generale i eterne, precum este i ea. Nimenidintre noi nu i-a nchipuit vreodat ca Dumnezeu s-ar ase-mna cu un stpn nebun care d o pecul unui scJav al sui refuz s-i dea de mncare altuia; care i poruncete unuiciung s frmnte aluatul i unui mut s-i citeasc cu glas taresau unui olog s fie curierul su.


19/238

22 VOLTAIRE

Tot ce vine de la Dumnezeu poarta harul lui; el i-a druitform, prin bunvoina sa, globului pe care locuim; copaciitot datorit lui cresc, iar animalele prin voia lui se hrnesc,

ns dac un lup d peste un mici pe care o s-1 mnnce iun alt lup moare de foame, putem spune oare atunci c Dum-nezeu i-a artat mai mult bunvoin primului lup? S-a ngri-jit ci ca un stejar s creasc mai bine dect un alt stejarcruia i-a lipsit seva? Dac n ntreaga natur toate fiineleascult de legile generale, cum ar putea o singur specie deanimale s fac excepie si s nu li se supun?

De ce stpnul absolut a toate cte sunt s-ar fi aplecat maiatent asupra interiorului unui singur om si ar fi lsat pe pianulal doilea tot restul naturii? Prin ce ciudenie ar schimba ciceva n inima unui curlandez sau a unui locuitor din GolfulBiscaya, atta vreme ct nu schimb nimic n legile pe care

le-a impus tuturor celorlalte astre?Ce jale s-i nchipui c el face, desface i reface ntrunasentimentele n noi! i ce ndrzneal s ne credem mai altfeldect celelalte fiine! S spunem ns c toate aceste schim-bri se petrec doar n mintea acelora care se confeseaz. Unlocuitor din Savoia sau din Bergamo va avea ntr-o lunibunvoina s plteasc doisprezece bnui pentru o slujb;marea, se va duce la crm i-i va lipsi bunvoina; mier-curi, ns, va fi cuprins de o bunvoin cooperant care-1 vamna s se spovedeasc, dar nu va avea acea bunvoin efi-cace de a se ci profund; joi va arta suficient bunvoin,dar ea nu-i va fi ndeajuns, aa cum am spus-o deja; Dum-nezeu va lucra necontenit n capul acestui bergamez, cnd main fora, cnd mai ctinel, iar de restul pmntului nu se vasinchisi ctui de puin! Nu va catadicsi s vad ce-i n inte-riorul unui indian sau al chinezilor! Dac v-a mai rmas vreundram de minte, dragi prini reverenzi, nu v dai seama cacest sistem este ct se poate de ridicol?


20/238

DICIONAR FFILOSOFIC

23

Srmani de ^"voi, privii acest stejar care-i nal crengile nvzduh i mai privii si aceast trestie care se trte la pi-

cioarele lui; sa nxi spunei atunci c harul i-a fost druit ste-jarului i i-a lip^sit trestiei. Ridicai ochii spre cer, privii spreDemiurgul cel etern, care creeaz milioane de lumi, lumigravitnd toat& unele spre altele potrivit legilor generale ivenice. Privii una i aceeai lumin care pornete de laSoare i de la ^Saturn ctre voi; i n aceast armonie a attorastre purtate de un iure rapid, n aceast supunere general antregii naturi, ndrznii a crede, dac putei, c Dumnezeu sengrijete s-i ofere o graie versatil surorii Therese i ograie concomitent surorii Agnes!

Atom ce eti, cruia un alt netrebnic de atom i-a spus cCel Venic ar^ legi speciale pentru o mn de atomi din

vecintatea ta; c unuia i arat bunvoina sa, iar altuia, nu;c un cutric, lipsit de har ieri, l va cpta mine; nu mairepeta aceast neghiobie! Dumnezeu a fcut universul i nuva mai crea altse vnturi noi pentru a pune n micare un snopde paie taman n colul asta al universului. Teologii sunt ai-doma lupttori lor lui Homcr, care i nchipuiau c zeii senarmau cnd mmpotriva lor, cnd n favoarea lor. Dac Ho-mer n-ar fi soc otit un poet, ar trece drept blasfemator.

Marc Aurel fiu a spus toate acestea, nu eu; ntruct Dum-nezeu, care v inspir pe voi, mi-a acordat graia de a credetot ce spunei, tot ce ai spus i tot ce vei mai spune de aicinainte.


21/238

24 VOLTIRE

RZBOI (GUERRE)

Foametea, ciuma i rzboiul sunt cele mai vestite ingredi-ente ale acestei biete lumi. Putem s includem n foametetoate alimentele rele pe care srcia ne silete s le mncm,scurtndu-ne astfel viaa, n sperana de a o prelungi.

Prin cium nelegem toate bolile contagioase, care sunt nnumr de vreo dou-trei mii. Aceste dou daruri ne vin de laProviden. Rzboiul ns, care nmnuncheaz aceste primedou daruri, este rodul imaginaiei a trei-patru sute de indi-vizi, rspndii pe suprafaa acestui glob sub numele de prini

sau de minitri; i poate c din acest motiv n unele dedicaiisunt numii imagini vii ale Divinitii.Chiar i cel mai nverunat linguitor va accepta tar s

protesteze c rzboiul atrage ntotdeauna dup el ciuma ifoametea; nu trebuie dect s vad spitalele armatelor dinGermania sau s traverseze cteva sate pe unde s-au ntmplatniscaiva fapte de glorie militar, pentru a se convinge deasta.

Tare frumoas trebuie s mai fie i aceast art carepustiete ogoarele, distruge locuinele si ucide, ntr-un an caoricare altul, patruzeci de mii de oameni dintr-o sut de mii.Aceast invenie a fost mai nti cultivat de naii adunatelaolalt pentru binele lor comun; de pild dicta grecilor a de-clarat dietei frigienilor i popoarelor nvecinate c va pornicu o mie de ambarcaiuni de pescari pentru a-i extermina,dac va putea.

Poporul roman hotra n adunare c era n interesul lui sse bat, nainte de seceri, cu populaia din Veii sau mpotrivavolscilor. Iar civa ani mai trziu, toi romanii, furioi petoi


22/238

DICIONARFILOSOFIC

25

cartaginezii, s-au luptat ndelung pe mare i pe uscat. Astzins lucrurile stau cu totul altfel.

Un specialist n genealogie i dovedete bunoar unuiprin c descinde n linie dreapt dintr-un conte ai crui p-rini au fcut un pact de familie, n urm cu trei sau patrusute de ani, cu o cas creia i s-a pierdut pn i amintirea.Aceast cas ridicase odinioar pretenii asupra unei provinciial crei ultim posesor murise de apoplexie: atunci prinul isfetnicii si trag repede concluzia c provincia cu pricina iaparine potrivit voinei divine. Aceast provincie, situat lavreo cteva sute de leghe deprtare, protesteaz, dardegeaba, c nu l cunoate, c nu are nici un chef s fiecrmuit de ci, i c, pentru a Ie da legi oamenilor, ar trebui sai mcar ncuviinarea lor: aceste vorbe nu ajung numai Ia

urechile prinului, al crui drept este, oricum, incontestabil. Eladun numaidect un mare numr de indivizi care nu au nimicde pierdut; i mbrac ntr-o mantie albastr de cincizecide parale cotul, le tivete plriile cu un fir gros i alb,poruncete s se ntoarc la stnga i la dreapta si s porneascn cutarea gloriei.

Ceilali prini care aud vorbindu-se despre aceast campa-nie vor s ia si ei parte, fiecare dup ct i este puterea, iacoper un petec de pmnt cu mai muli mercenari ucigaidect au reuit s adune vreodat Gengis-han, Timurlenk sauBaiazid.

Alte popoare ceva mai ndeprtate aud zvonindu-se c erost de ctig, cinci sau ase parale pe zi, aa c particip iele la lupt; se mpart numaidect n cete precum secertoriii se duc sa-si vnd serviciile oricui ar fi dispus s-i anga-jeze.

Aceste neamuri se nveruneaz unele mpotriva altora,fr s aib nici un interes personal n toat aceasttrenie, ba mai mult, fr s tie precis despre ce estevorba. ,-


23/238

26 VOLTARE

Si iat c apar dintr-o dat cinci sau ase puteri belige-rante, uneori trei contra trei, alteori dou contra patru, sauchiar una mpotriva altor cinci, urndu-se unele pe altele, apoi

unindu-sc, pentru ca n final s se atace din nou; ns toatecad de acord asupra unui punct, i anume acela de a face ctmai mult ru cu putin.

Dar lucrul cel mai minunat n toat aceasta afacere infer-nal este c fiecare dintre cpeteniile ucigailor i binecuvn-teaz drapelele i l invoc solemn pe Dumnezeu nainte de aporni s-i extermine semenii. Iar dac un comandant n-a avutfericirea de a mcelri dect doua sau trei mii de oameni,atunci nu-i mai mulumete lui Dumnezeu; dar dac a reuits rpun vreo zece mii, prin foc sau sabie, sau dac a ras depe fata pmntului un ora ntreg, ci bine, atunci se cnt pepatru voci un cntec destul de lung, compus ntr-o limb pe

care nici unul dintre combatani nu o pricepe i, n plus,plin de barbarisme. Unul i acelai cntec se folosete cuocazia cstoriilor, naterilor sau mcelurilor: fapt care nu sepoate tolera, mai cu seam la cea mai vestit naie n materiede compunere de melodii noi.

Religia natural a mpiedicat de mii de ori cetenii scomit crime. Un suflet ales nu are voina necesar s svr-easc o asemenea fapta; iar un suflet simitor se teme de aaceva; el i plsmuiete un Dumnezeu drept i rzbuntor,ns religia artificial ncurajeaz toate nelegiuirile pe care lepresupun, comploturile, conjuraiile, revoltele, tlhriile, am-buscadele, asedierile oraelor, jafurile i crimele. Fiecare sendreapt voios spre crim sub stindardul sfntului sau.

Pretutindeni se pltesc predicatori pentru a srbtori acestezile ale omorurilor; unii sunt nvemntai cu un soi de sutananeagr, peste care se afl o mantie mai scurt; alii au ocma pe deasupra unei robe; civa poart dou buci destof pestri colorat ce atrn pe deasupra cmii. Toi vorbesc


24/238

DICIONARFILOSOFIC

27

mult; amintesc fapte petrecute odinioar n Palestina, i astan legtur cu o lupt din Veteravia,

n tot restul anului, aceti oameni declam mpotriva vici-ilor. Dovedesc n trei puncte i prin antitez c doamnele carei vopsesc obrajii proaspei cu un strop de carmin vor faceobiectul venic al rzbunrilor venice ale Celui Venic; cPolyeucte iAthalie sunt operele diavolului; c un individ c-ruia i se servete la mas pete n valoare de doua sute descuzi, ntr-o zi de post, i va gsi negreit mntuirea, n vre-me ce un prpdit care mnnc o bucat de carne de oaievalornd dou parale jumate va sta dc-a pururi printre de-moni.

Dintre cele cinci sau ase mii de predici de acest soi existtrei sau patru, cel mult, compuse de un gal pe nume Mas-

sihon, care pot fi citite fr dezgust de un om cit scaun ]acap; dar printre toate aceste discursuri cu greu o s gsiidou n care oratorul ndrznete s ridice vocea mpotrivaacestui flagel i mpotriva acestei crime care este rzboiul, ceconine toate flagelurile i toate crimele. Predicatorii, bieii deei, nfiereaz necontenit iubirea, care este singura mngiere aseminiei omeneti i singura modalitate de a o face mai bu-n; nu spun ns nimic despre oribilele noastre eforturi de a odistruge.

Bardaloue, ai rostit o predic aspr la adresa impuritii!ns nu ai rostit nici una despre aceste crime att de felurite, ja-furi, tlhrii sau aceast furie universal care pustiete lumea.Toate viciile adunate din toate timpurile i din toate locurilenu vor putea egala nicicnd nenorocirile pe care le produce osingur campanie.

Srmani medici ai sufletelor, glsuii pre de cinci sferturide or despre cteva nepturi de ac, si nu spunei nimic le-gat de aceast molim ce ne sfie n mii de buci! Filosofimoraliti, ardei-v toate crile. Atta vreme ct un simplu


25/238

28 VOLTAIRE

capriciu al ctorva oameni va justifica uciderea a mii i miide frai ai notri, acea latur a neamului omenesc consacrateroismului va reprezenta tot ce poate fi mai cumplit n n-

treaga natur.Ce se mai alege i ce-mi mai pas mie de umanitate,milostenie, modestie, cumptare, blndee, nelepciune saupietate, atta vreme ct o litra de plumb, tras de la ase sutede pai, mi strpunge trupul i mor la douzeci de ani nnite chinuri cu neputin de exprimat, n mijlocul altor cincisau ase mii de muribunzi, n vreme ce ochii mei, care sedeschid pentru cea din urm oar, privesc cum oraul undem-am nscut este distrus de sabie i de flcri, i n vreme ceultimele sunete pe care le aud urechile mele sunt strigtele fe-meilor i copiilor ce se sting printre ruine, totul n numeleunor aa-zise interese ale unui om pe care nici mcar nu lcunoatem?

Dar ce-i mai ru e c rzboiul este un flagel inevitabil. Ladrept vorbind toi oamenii 1-au venerat pe zeul Marte: Savaot,la evrei, nseamn zeul armelor; ns Minerva lui Homer lsocotete pe Marte un zeu furios, nesbuit, infernal.


26/238

DICIONARFILOSOFIC

29

- H -

ISTORIA REGILOR EVREI I APARALIPOMENELOR(HISTOIRE

DES ROIS JUIFS ET PARALIPOMENES)

Toate popoarele, de-ndat ce au putut s scrie, i-au scrisistoria. i evreii i-au scris-o pe a lor. nainte de a avea regi,ei au trit ntr-o teocraie; asta nseamn c erau guvernai deDumnezeu nsui.

Iar cnd evreii au vrut sa aib i ei un rege, aidoma tuturorcelorlalte popoare vecine, profetul Samuel, care nu dorea de-loc s aib un rege, le-a declarat, din partea lui Dumnezeu,c l respingeau astfel pe Dumnezeu nsui; prin urmare, laevrei tcocraia s-a terminat n momentul n care a nceputmonarhia.

S-ar putea, aadar, spune, fr a rosti o blasfemie, ca isto-ria regilor evrei a fost scrisa la fel ca istoria celorlalte popoarei c Dumnezeu nu s-a ostenit s dicteze el nsui istoria unuipopor pe care nu-1 mai crmuia.

Aceast opinie nu este avansat dect cu o extrem nen-credere. Ceea ce ar putea s-o confirme este faptul c Para-lipomenele contrazic adesea cronologia i ntmplrile din


27/238

30 VOLTAIRE

Cartea Regilor, aa dup cum i istoricii notri profani secontrazic uneori. Mai mult, dac Dumnezeu a scris ntot-deauna istoria evreilor, atunci probabil c o scrie n continu-

are, ntruct evreii sunt i astzi poporul su iubit. Trebuie sse converteasc ntr-o buna zi i se parc c atunci vor fi la felde ndreptii s socoteasc sacr istoria risipirii lor, dupcum sunt ndreptii s afirme c Dumnezeu a scris istoriaregilor lor.

Mai putem face o remarc: i anume c, Dumnezeu fiindunicul lor rege att de mult timp, iar apoi, istoricul lor, tre-buie s nutrim, pentru toi evreii, cel mai profund respect. Nuexist escroc evreu care sa nu fie infinit mai presus de Cezarsau de Alexandru. i cum s nu te prosternezi dinaintea unuiescroc care i dovedete c istoria sa a fost scrisa de Divini-tatea nsi, n vreme ce istoriile grecilor i romanilor nu

nc-au fost transmise dect de nite biei profani?Dac stilulIstoriei Regilori alPoralipomeneloreste divin, s-

ar putea ca faptele n aceste istorii s nu fie taman divine.Bunoar, David l asasineaz pe Urie; Iboet i Mefiboctsunt asasinai; Absalom l asasineaz pe Amnon; lacob l asa-sineaz pe Absalom; Solomon l asasineaz pe Adonia, fratelesu; Baea l asasineaz pe Nadab; Zimri l asasineaz pe Ela;Omri l asasineaz pe Zimri; Ahab l asasineaz pe Nabot;lehu i asasineaz pe Ahab i pe loram; locuitorii din Ieru-salim l asasineaz pe Amasia, fiul lui loas; Salum, fiul luilabcs, l asasineaz pe Zaharia, fiul lui Ieroboam; Menahem lasasineaz pe Salum, fiul lui labes; Pecah, fiul lui Remalia, lasasineaz pe Pecahia, fiul lui Menahem; Osea, fiul lui Ela, lasasineaz pe Pecah, fiul lui Remalia. Se trec sub tcere nu-meroase alte asasinate mai mrunte. Trebuie s mrturisim c,dac Sfntul Duh a scris aceast istorie, nu i-a ales un subiectprea moralizator.


28/238

DICIONARFILOSOFIC

31

-I -

IDEE (IDEE)

Ce este o idee?Este o imagine care se zugrvete n mintea mea,Toate gndurile voastre sunt, aadar, nite imagini?Desigur; ntruct pn i cele mai abstracte idei nu sunt

altceva dect urmrile tuturor obiectelor pe care le-am zrit.Nu pronun cuvntulfiin, la modul generic, dect pentru cam cunoscut fiine individuale, Nu pronun cuvntul infinitdect pentru c am vzut granie, iar nelegerea mea ncearcs nlture aceste hotare ct mai mult cu putin; nu am ideidect pentru c am i imagini n minte.

i cine este pictorul care execut acest tablou?Oricum nu eu, ntruct eu nu desenez prea bine; este acela

care m-a fcut i care mi face ideile.S fii oare i dumneavoastr de aceeai prere cu Male-

branche, care spunea c noi vedem totul n Dumnezeu?Eu unul sunt sigur c, daca nu vedem lucrurile n Dumne-

zeu nsui, le vedem, cel puin, prin aciunea lui atotputernic.Si cum se nfptuiete aceast aciune?


29/238

32 VOLTAIRE

n timpul discuiilor noastre v-am spus de sute de ori chabar nu am, c Dumnezeu n-a divulgat nimnui secretul sau.Nu tiu ce anume face s-mi bat inima sau cum de sngele

mi circul prin vene; ignor principiul care st la baza tuturormicrilor mele; iar dumneavoastr ai vrea s v spun cumse face c simt i gndesc! Nu e drept.

Dar tii cumva dac facultatea dumneavoastr de a aveaidei este legat n vreun fel de suprafa?

Tcere deplin. Este adevrat c Tatian, n discursul adre-sat grecilor, spune c sufletul este negreit compus dintr-uncorp. Irineu, n cel de-al XXV-lea capitol, din cartea a doua,spune c Domnul a propovduit faptul c sufletele noastrepstreaz forma trupului nostru pentru a-i conserva amintirea.f-

In a doua carte din Despre suflet, Tertulian nu se ndoiete csufletul este un corp. Arnob, Lactaniu, Hilaire, Grigore dinNysse sau Ambroise au i ei aceeai opinie. Se pretinde cali Prini ai Bisericii afirm cu trie c sufletul este lipsit to-tal de orice ntindere i c n acest sens ei mprtesc opinialui Platon; fapt care este ns destul de ndoielnic, n ceea cem privete, cu nu cutez s am vreo prere; ambele sistemesunt pentru mine cu neputin de priceput; i dup ce m-amgndit la asta toat viaa mea, m aflu n acelai punct ca nprima zi.

Prin urmare, mai bine nu m-a mai fi gndit.Nimic mai adevrat; acela care se bucur tie mai multe

despre aceast bucurie dect acela care cuget sau, cel puin,

tie mai bine i este mai fericit; dar ce vrei? Nu a depins demine nici faptul c am primit, nici faptul c am aruncat nmintea mea toate aceste idei care au venit s se lupte unele cualtele i mi-au luat celulele medulare drept cmp de lupt.Dup ce ele s-au btut zdravn, eu nu am cules din resturilelor dect incertitudinea.


30/238

DICIONAR FILOSOFIC 33

Etare trist s ai attea idei, i s nu cunoti, de fapt, na-tura ideilor.

Nu m sfiesc s o mrturisesc; ns este i mai trist i mai

idiot s-i nchipui c tii ceea ce nu tii.

IDOL, IDOLATRU, IDOLATRIE(IDOLE,IDOLATRE, IDOLATRIE)

Idol vine din grecescul eSoc; figur; 8l5cooAx)V, reprezentarea unei figuri; XaTpeveiv, a servi, a cinsti, a adora. Cuvntul

a adora este de origine latin i are mai multe accepiuni di-ferite: el nseamn a duce mna la gur vorbind cu respect, ase nchina, a se aeza n genunchi, a saluta i, n sfrit, ade-sea, a aduce un cult suprem.

Se cuvine s remarcm aici c Dicionarul lui Trevouxncepe acest articol prin a spune c toi pgnii au fost idolatrii c indienii mai sunt i acum idolatri. Mai nti de toate, ni-meni nu a fost numit pgn pn la Teodosiu cel Tnr. Aufost desemnai prin acest cuvnt locuitorii unor orae dinItalia, pagorum incolae, pgni, care i-au pstrat vecheacredin, n al doilea rnd, Industanul este mahomedan; iar

mahomedanii sunt dumani nverunai ai imaginilor i ai ido-latriei, n al treilea rnd, numeroase popoare din India nu tre-buie numite idolatre, ele aparinnd vechii religii zoroastriene,dup cum nici anumite caste care nu au idoli nu pot fi soco-tite idolatre.


31/238

34 VOLTAIRE

Problem: A existat

vreodat o crmuire idolatr?

Se pare c nu a existat nicicnd pe pmnt vreun poporcare s fi luat numele de idolatru. Acest cuvnt este o injurie,un termen jignitor, ca de pild gavaches, cuvnt sub carespaniolii i desemnau odinioar pe francezi, sau maranes, cu-vnt sub care francezii i desemnau pe spanioli. Dac ar fifost ntrebat senatul Romei, areopagul Atenei sau curtearegilor Persici: Suntei voi oare idolatri?" ei aproape c nicinu ar fi priceput aceast ntrebare. Nimeni n-ar fi rspuns:Adorm imagini i idoli". Cuvintele idolatru i idolatrie nuse ntlnesc nici la Homer, nici la Hesiod, nici la Herodot i

la nici un alt orator aparinnd religiei pgne. Nu a existatniciodat nici un edict, nici o lege care s porunceascadorarea idolilor, slujirea lor ca pe nite zei sau considerarealor drept zei.

Cnd generalii romani i cartaginezi ajungeau la unacord, ei i luau prtai toi zeii. Dinaintea lor, spuneau ei,ne angajm c va fi pace". ns statuile acestor zei fr denumr nu se aflau efectiv n corturile generalilor. Ei socoteauc zeii asist la aciunile oamenilor n calitate de martori saujudectori. Iar divinitatea nu consta ctui de puin ntr-unsimulacru.

Atunci cu ce ochi priveau ei statuile din temple ale falselorlor diviniti? Cu acelai ochi, daca ne este ngduit s ne ex-

primm astfel, cu care i noi ne uitm la imaginile care facobiectul veneraiei noastre. Eroarea nu consta n a adora o bu-cat de lemn sau de marmur, ci n a adora o falsa divinitatereprezentat prin acea bucat de lemn sau de marmur. Di-ferena dintre ei si noi nu rezid n faptul c ei aveauimagini,


32/238

DICIONARFILOSOFIC

35

iar noi, nu: diferena rezid aadar n faptul c imaginile lornfiau nite fiine fantastice ntr-o religie falsa, n vreme ce

imaginile noastre nfieaz fiine reale ntr-o religie adev-rat. Grecii aveau de pild statuia lui Hcrcule, iar noi o avempe cea a sfntului Christophe; ei l aveau pe Esculap i capralui, iar noi l avem pe sfntul Roch si cinele su; ei l aveaupe Jupitcr narmat cu al su fulger, iar noi i avem pe sfntulAnton din Padova i pe sfntul Jacques din Compostelle.

Cnd Pliniu, n calitate de consul, adreseaz rugciunizeilor nemuritori, n exordiul din Panegiricul lui Traian, el nuadreseaz aceste rugciuni unor imagini.

Aceste imagini nu erau nemuritoare.Nici timpurile mai recente, nici cele mai ndeprtate nu ne

ofer vreo dovad care s ateste c idolii au fost odinioar

adorai. Homer nu vorbete dect despre zei care locuiau peculmile Olimpului. Palladiumul, dei czut din ceruri, eradoar o chezie sacr a proteciei oferite de Palas; n palla-dium ea era de fapt cea adorat.

Ins romanii i grecii ngenuncheau dinaintea acestor sta-tui, le puneau cununi, le ddeau tmie i flori i le plimbaun procesiune triumfal prin pieele publice. Iar noi am sancti-ficat aceste obiceiuri, totui nu suntem idolatri.

Cnd seceta se prelungea, femeile, dup o perioad depost, purtau statuile zeilor. Umblau cu picioarele goale i p-rul despletit i numaidect ncepea s plou cu gleata, cumspune Petroniu, statim urceatim pluebat.Noi n-am consacrat

oare aceast datin, socotind-o nelegitim la pgni i legitimn lumea noastr? Prin cte i cte orae nu se poart, n pi-cioarele goale, hoituri pentru a obine binecuvntarea Ceruluiprin mijlocirea lor? Dac un turc sau un nvat chinez arasista la aceste ceremonii, ar putea, din ignoran, s neacuze, mai nti, c ne ncredem n nite simulacre, pe carele


33/238

36 VOLTAIRE

plimbm astfel n procesiuni; dar ar fi suficient un singur cu-vnt pentru a-i demonstra c se nala.

Ne surprinde numrul uria de declamaii debitate de-a

lungul vremii mpotriva idolatriei romanilor i grecilor, ns imai mare ne este surpriza atunci cnd ne dm seama c, defapt, ei nu au fost idolatri.

Exista anumite temple mai privilegiate dect altele. MareaDian din Efes era mult mai vestit dect o Dian dintr-unsat. n templul lui Esculap din Epidaur se svreau maimulte minuni dect n oricare alt templu nchinat aceluiai Es-culap. Statuia lui Jupiter Olimpianul atrgea mai multe ofran-de dect cea a lui Jupiter Paflagonianul. Cum ns estemusai s punem ntruna n opoziie obiceiurile unei religiiadevrate cu obiceiurile unei religii false, nu ne-am nchinatoare i noi cu mai mult devoiune n anumite altare dect n

altele? Nu ducem oare ofrande mai bogate la Notre-Damede Lorette dect la Notre-Dame des Neiges? Se cuvine sne gndim dac acest pretext nu poate fi folosit pentru a fii noi taxai de idolatrie.

n mintea oamenilor nu exista dect o singur Dian, unsingur Apolo i un singur Esculap, i nicidecum tot atiapolo, Esculapi sau Diane cte temple i statui le fusesernchinate. Este aadar dovedit, atta ct poate fi dovedit unfapt istoric, c cei din vechime nu credeau c o statuie este odivinitate, c nu se punea semnul egalitii ntre cult i statuiacu pricina i ca, prin urmare, anticii nu au fost idolatri.

O mn de oameni grosolani i superstiioi, lipsii de

judecat, care nu tia nici sa se ndoiasc, nici s nege, nici scread, care alerga la templu din puturoenie i pentru cacolo cei mruni sunt egali cu cei mari care i ducea ofran-da din obinuin, care vorbea ntruna de miracole, fr s ficercetat vreunul, i care nu era cu nimic mai presus de vic-timele pe care le ducea, ei bine, aceast mn de oameni ar fi


34/238

DICIONAR FILOSOFIC 37

putut, Ia vederea marii Diane sau a lui Jupiter tunnd i ful-gernd, s fie cuprins de un fior religios i s adore, iar s-idea scama, chiar statuia Zeului. Acest lucru li s-a ntmplat,

n unele sanctuare, i ctorva rani de-ai notri mai necioplii;au fost ns numaidect povuii c trebuie s cear ajutoruldoar celor preafericii, celor venici, primii la ceruri, i nuunor figuri din lemn sau piatr, c trebuie, aadar, s-1 adorenumai pe singur Dumnezeu.

Grecii i romanii au sporit numrul zeilor lor prin apo-teoze. Grecii i divinizau pe cuceritori, ca de pild pe Bachus,Hercule sau Perseu. Roma le-a nlat altare mprailor si.Apoteozele noastre sunt ns de alt natur; noi avem sfini nloc de semizei sau zei mai mici; noi nu inem scama nici derang, nici de cuceririle lor. Noi am ridicat temple unor oamenipur i simplu virtuoi, iar cei mai muli dintre ei ar fi trecut

neobservai pe pmnt, dac n-ar fi fost aezai n cer. Apo-teozele celor din vechime au la baz mgulirea; ale noastre sentemeiaz pe respectul pentru virtute, ns aceste apoteozestrvechi sunt nc o dovad n sprijinul faptului c grecii iromanii nu au fost idolatri. E limpede c nu socoteau cstatuia lui Augustus sau a lui Claudius are mai multe virtuidivine dect medaliile lor.

Cicero, n lucrrile sale filosofice, spulber orice posibili-tate de identificare a statuilor zeilor cu zeii nii. Interlocuto-rii si tun i fulger mpotriva religiei mpmntenite; nsnici unul dintre ei nu i acuz pe romani c au luat marmurai bronzul drept diviniti. Lucreiu nu reproeaz nimnui oasemenea neghiobie, ei care i critic dur pe superstiioi. Iat,aadar, nc o dat, c aceast opinie nu exista, oamenii nu-ipuneau aceast problem; nu au fost idolatri.

Horaiu d glas unei statui a lui Priap: Odinioar am fosttrunchiul unui smochin; un dulgher, netiind dac s fac dinmine un zeu sau un scaun, s-a hotrt n final s m fac zeu


35/238

38 VOLTAIRE

etc" . Ce concluzie putem trage din aceast glum? Priap senumra printre acele diviniti mai mrunte, pe seama croraoamenii se amuzau; iar aceast gluma dovedete taman faptul

c figura lui Priap, care trona n grdini pentru a speria ps-rile, nu era cine tie ce de respectat.Dacier, lsndu-se n voia dorinei de a comenta, observ

c Banich prezisese aceast aventur spunnd: ,,Ei nu vor fidect ceea ce vor vrea muncitorii s fac din ei"; ar fi pututns aminti c aceast afirmaie se poate aplica oricreistatui.

Dintr-un bloc de marmur poi s ciopleti la fel de bineun lighean sau chipul lui Alexandru sau Jupiter sau te miri cealt obiect respectabil. Materia din care erau alctuii heruvimiiSfntului mai mare peste sfini ar fi putut servi deopotrivunor funcii mai puin nobile. Un tron sau un altar s fie oaremai puin demne de respect pentru c muncitorul ar fi putut

executa, n locul lor, o mas de buctrie?Dacier nsui, n loc s trag concluzia c romanii adorau

statuia lui Priap i c Baruch prezisese acest lucru, ar fi fcutmai bine s arate c romanii i bteau joc de ea. Consultai-ipe toi autorii care vorbesc despre statuile zeilor lor i n-o sdescoperii nici unul care s pomeneasc ceva despre idola-trie: spun mai curnd contrariul, n Marial o s gsii:

Qui finxit sacros auro vel marmore vultus,Non facit iile deos\...

' n Ovidiu:

Colitur pro Jove forma Jovis.n Staiu:Nulla autem effigies, nulii commissa metalloForma Dei; mentes habitare et pectora gaudet.

Iar n Lucan:


36/238

DICIONARFILOSOFIC

39

Estne Dei sedes, nisi terra et pontus et aer!

Am putea alctui un volum ntreg cu astfel de pasaje caredemonstreaz ca imaginile erau doar simple imagini.

Numai acele statui care emiteau oracole ar fi putut danatere opiniei c statuile aveau cu ele ceva divin, ns, nen-doielnic, opinia general era c zeii i aleseser anumite al-tare i anumite simulacre, unde poposeau o vreme, pentru a leacorda audien oamenilor i pentru a le rspunde, n Homeri n corurile tragediilor greceti nu ntlnim dect rugciuniadresate lui Apolo, care i glsuiete oracolul undeva nmuni, n cutare templu sau n cutare ora; nu exist n toatantichitatea nici cea mai mic urm de rugciune adresatunei statui.

Aceia care se ndeletniceau cu magia, care o socoteau o

tiin sau pretindeau a crede asta, susineau c posed secre-tul de a-i face pe zei s coboare n statui; ns nu pe zeiimari, ci pe aceia mai mruni, duhurile. Mercur Trismagisternumete aceast operaiune a face zei; ea este respins cutrie de sfntul Augustin n Cetatea lui Dumnezeu. Dar iacest aspect demonstreaz tocmai faptul c simulacrii nu aveaun ei nimic divin, din moment ce era nevoie de interveniaunui magician pentru a-i nsuflei. Si mi se parc mie c nu s-aprea ntmplat ca un magician s reueasc, prin iscusinalui, s dea via unei statui sau s o fac s vorbeasc.

ntr-un cuvnt, imaginile zeilor nu erau zeii nii. Jupitcr,i nu imaginea sa, era cel care slobozea fulgerul; nu statuialui Neptun era cea care ridica mrile, i nici cea a lui Apolonu era cea care ddea lumin. Grecii i romanii au fost pgnii politciti, ns nicidecum idolatri.


37/238

40 VOLTAIRE

Dac perii, sabeenii, egiptenii, ttarii sau turcii au fostidolatri i ct de veche este originea simulacrilor numii

idoli. Istoria cultului lor

Este o mare greeal s dai numele de idolatre acelorpopoare care au practicat cultul soarelui i al stelelor. Acesteneamuri n-au avut vreme ndelungat nici simulacri, nici tem-ple. Dac ele s-au nelat, atunci au fcut-o acordnd astrelorceea ce trebuia, de fapt, s acorde creatorului astrelor. Dogmalui Zoroastru sau Zerdust, ntlnit n Sadder, propovduietenc o Fiin suprem, rzbuntoare i milostiv; este ns de-parte de a fi idolatr. Guvernarea Chinei n-a cunoscut nicio-dat nici un idol; a practicat ntotdeauna cultul simplu al

stpnului cerului, King-tien.La ttari, Gengis-han nu a fost idolatru, i nu a avut niciun simulacru. Musulmanii, care au mpnzit Grecia, AsiaMic, Siria, Persia, India i Africa, i numesc pe cretini ido-latri saughiauri, ntruct ei consider c cretinii aduc un cultimaginilor. Au distrus mai multe statui pe care le-au gsit laConstantinopol, n Sfnta Sofia, n biserica Sfinilor Apostolisau n alte lcae pe care le-au transformat n moschei. Apa-rena i-a nelat i pe ei, aa cum ca i nal n general peoameni, astfel nct ei au crezut c templele dedicate unorsfini, care au fost cndva oameni, imaginile acestor sfini, di-naintea crora lumea ngenunchea, sau minunile svrite naceste temple erau dovezi de netgduit ale celei mai pure

idolatrii. Totui lucrurile nu stau deloc aa. Cretinii nu ador,ntr-adevr, dect un singur Dumnezeu i nu cinstesc n prea-fericii dect nsui harul lui Dumnezeu, care lucreaz n sfin-ii si. Iconoclatii i protestanii au formulat acelai repro deidolatrie la adresa Bisericii, i li s-a dat acelai rspuns.


38/238

DICIONARFILOSOFIC

41

Cum oamenii au avut doar rareori idei bine precizate icum i-au exprimat nc i mai rar ideile n cuvinte precise i

lipsite de echivoc, au dat numele de idolatripgnilor i maiales pol iei ti lor. S-au scris volume stufoase, s-a dat glas unorsentimente dintre cele mai diferite n legtura cu origineaacestui cult nchinat lui Dumnezeu sau mai multor zei subforma unor figuri tangibile: aceste numeroase cri i opiniinu trdeaz dect ignoran.

Habar n-avem cine a inventat straiele i nclrile i amvrea s tim cine a inventat idolii!! De ce s ne legm de acelpasaj din Sanchoniathon, care a trit nainte de rzboiul dinTroia? La ce ne servete ci cnd ne spune c haosul, spiritul,adiesuflul, fidel principiilor sale, a fcut lutul i aerul lumi-nos, c vntul Colp i femeia sa Bau 1-au zmislit pe Eon, c

Eon 1-a zmislit pe Genos, c pruncul lor, Cronos, avea doiochi n fa i ali doi ochi la spate, c el a devenit zeu i ci-a oferit Egiptul fiului su Thot? Avem de-a face aici eu unadintre cele mai nsemnate opere ale antichitii.

Orfeu, anterior lui Sanchoniathon, n Teogonia sa, trans-mis nou de ctre Damascius, nu ne lmurete mai mult. Elprezint principiul lumii sub figura unui dragon cu doucapete, unul de taur, cellalt de leu, cu un chip la mijloc, pecare l numete chip-zeu, si cu aripi aurite la umeri.

Din aceste idei bizare putei totui desprinde dou mariadevruri: n primul rnd, c imaginile tangibile i hieroglifeledateaz din cea mai ndeprtat antichitate; i n al doilea

rnd, c toi filosofii din vechime au recunoscut existena unuiprincipiu primordial.n ceea ce privete politeismul, bunul sim v va spune c,

de-ndat ce au aprut oamenii, nite fiine plpnde, nzestratecu raiune, dar i cu nebunie, supuse accidentelor, bolii imorii, ci i-au dat seama de slbiciunea i de dependena lor;au recunoscut numaidect c exist ceva mai puternic dect


39/238

VOLTAIRE

ei; au simit o for n pmnt care le furnizeaz alimentele, oalta n aer care adesea i distruge, o alta n foc, care mistuie,si o alta n ap, care scufund. Nimic mai firesc, din partea

unor oameni netiutori, dect s-i nchipuie c nite fiinepatronea/a toate aceste elemente. Nimic mai firesc dect scinsteti fora invizibil care face ca soarele i stelele s str-luceasc pentru ochii tai. Si, de-ndat ce a vrut s-i formezeo opinie despre aceste fore superioare lui, omul, n modfiresc, si le-a reprezentat sub o nfiare accesibil simurilor.Exista oare vreo alt cale de a proceda? Religia evreilor, carea precedat-o pe a noastr, i care a fost dat chiar de Dum-nezeu, era nesat de asemenea imagini care l figurau peDumnezeu. Dintr-un tufi, el vorbete chiar cu grai omenesc;apare apoi pe un munte; duhurile cereti pe care le trimite autoate chip de om; n sfrit, sanctuarul este plin de heruvimi,

care au trupuri de oameni cu aripi i capete de animale. Aase explic greeala lui Plutarh, a lui Tacit, a lui Appian i aattor altora, care c reproau evreilor ca ador un cap demgar. Dumnezeu, n pofida interdiciei sale de a se picta sausculpta vreun chip, a binevoit, aadar, s coboare la nivelulslbiciunii omului, care cerca ca simurilor s li se vorbeascprin imagini.

n capitolul VI, Isaia l vede pe Domnul aezat pe un tron,poalele vemntului su umplnd templul. Domnul ntindemna i atinge gura lui Ieremia, n capitolul I al acestui pro-fet. Ezechiel, n capitolul III, vede un tron din safir, iar Dum-nezeu i pare a fi un om aezat pe acest tron. Aceste imagininu au alterat niciodat puritatea religiei evreieti, care nu afolosit nicicnd tablouri, statui sau idoli, pentru a-1 nfia peDumnezeu n ochii poporului.

nvaii chinezi, parii sau vechii egipteni nu au avut niciei idoli; ns nu peste mult timp, Isis i Osiris au fost repre-zentai; curnd, n Babilon, Bel a luat forma unui colos; iarn


40/238

DICIONARFILOSOFIC

43

peninsula indian, Brahma a fost figurat ca un monstru ciudat.Grecii au fost aceia care au nmulit numele zeilor, statuile i

templele, acordndu-i ns ntotdeauna puterea suprem IuiZeus, Jupiter a romani, stpnul zeilor i ai oamenilor. Ro-manii i-au imitat pe greci. Aceste popoare i-au aezat mereuzeii n cer, fr s tie prea bine ce nelegeau prin cer sauprin Olimp: nu existau motive pentru a crede c aceste fiinesuperioare ar fi locuit n nouri, care nu sunt altceva dect ap.Mai nti apte dintre ei au fost aezai pe cele apte planete,printre care se numra i soarele; apoi reedina tuturorzeilor a devenit nemrginirea cerurilor.

Romanii au avut dousprezece mari diviniti, ase brbai isase femei, pe care i-au numit Deii majorum gentium: Jupiter,Neptun, Apolo, Vulcan, Marte, Mercur, Junona, Vesta, Minerva,

Cercs, Vcnus, Diana; Pluto a fost uitat, i nlocuit cu Vesta.Urmau apoi zeii minorum gentium', zeii autohtoni i eroii,precum Bachus, Hercule sau Esculap; zeii din infern, Pluto iProserpina; cei ai mrii, printre care se numrau Tetis, Am-fitrite, Nereidele i Glaucus; veneau apoi Driadele i Naiadelei zeii grdinilor i ai pstorilor. Fiecare profesie i avea zeulei, de asemenea, fiecare aciune din via, copiii, fecioarele demritat, miresele sau luzele; mai exista i zeul Pet. n celedin urm s-au divinizat i mpraii, ns nici mpraii, nicizeul Pet, nici zeia Pertunda, nici Priap, nici Rumilia, zeiasnilor, nici Stercutius, zeul mbreminii, nu au fost socotiiadevraii stpni ai cerului i ai pmntului. Dac mpraii

au beneficiat uneori de temple, zeii penai nu au avut parte deele; toi au avut ns un chip, un idol.Erau acele statuete cu care se mpodobeau odile; le amu-

zau pe femeile n vrst i pe copii, care nu erau admii lanici un cult public. Superstiia fiecrui individ putea aciona nvoie, nestingherit. i astzi se mai descoper ns astfel deidoli n miniatur printre ruinele vechilor ceti.


41/238

44 VOLTAIRE

Dac nimeni nu tie cnd au nceput oamenii s-i con-fecionc/e idoli, se tie totui c ei dateaz din cea mai nde-prtata antichitate, Terah, tatl lui Avraam, confeciona idoli

la Ur, n Caldeea. Rasela a furat i a luat cu ea idolii socruluisu Laban. Nu se poate cobor mai mult de att n neguravremurilor.

Dar ce anume gndeau seminiile din vechime despre toateaceste reprezentri? Ce virtui i ce putere li se atribuiau?Credeau oare oamenii c zeii coborau din ceruri pentru a venis se ascund n aceste statui, c le transmiteau o parte dinspiritul divin sau c nu Ic transmiteau absolut nimic? Esteunul din subiectele despre care s-a scris mult i inutil: estelimpede c fiecare individ i avea propria opinie, n funciede judecata sa, de credulitatea sau de fanatismul su. Nen-doielnic, preoii i nzestrau statuile cu ct mai mult divini-

tate, pentru a obine ct mai multe ofrande. Se tie c filosofiidezaprobau aceste superstiii, c rzboinicii rdeau de ele, cmagistraii le tolerau i c poporul, absurd ca ntotdeauna, nutia ce face. Pe scurt, aceasta este istoria tuturor popoarelorcrora Dumnezeu nu li s-a artat.

Aa s-a ntmplat i cu acel cult nchinat de ntregul Egiptunui bou sau pe care cteva orae le-au dedicat unui cine,unei maimue, unei pisici sau unor cepe. Se pare c la nceputau fost nite embleme. Apoi au fost adorai un anume bouApis i un cine Anubis; oamenii au mncat n continuarecarne de vit i ceapa; ns mai greu putem ti ce gndeaubtrnele din Egipt despre cepele sacre i boi.

Idolii vorbeau destul de des. La Rorna, de srbtoarea luiCibelc, se aminteau n mod solemn frumoasele vorbe rostitede statuie cu ocazia plecrii sale din palatul regelui Attalos.

Ipsa peti volui; ne sit mora, mitte volentem:Digmis Roma locus quo deus omnis eat.


42/238

DICIONARFILOSOFIC

45

Am vrut s plec, luai-m repede de aici;Roma este demna s primeasc orice zeu.

Si statuia zeiei Fortuna a vorbit: ce-i drept, ns, indiviziprecum Scipio, Cicero sau Cezar nu credeau nimic din toateaceste scorniri; dar btrnica creia Encolpe i dduse un scuds cumpere gte i zei le credea negreit.

Idolii rosteau i oracole, iar preoii, ascuni n interiorulstatuilor, vorbeau n numele Divinitii.

Cum se face ns c n acest noian de zei si teogonii di-ferite, de culturi deosebite, nu a existat nici un rzboi n nu-mele religiei la popoarele numite idolatrei Aceast pace afost ceva bun nscut din ceva ru, din greeala nsi; i astapentru c fiecare naie, recunoscnd mai muli zei inferiori,tolera ca vecinii ei s aib la rndul lor propnii lor zei. Cu

excepia lui Cambise, cruia i se reproeaz c 1-ar fi ucis peboul Apis, nu ntlnim n toat istoria profan nici un cuceri-tor care s fi maltratat zeii unui popor supus. Pgnii nu auavut o religie exclusivist, iar preoii erau interesai s-i n-muleasc ofrandele i sacrificiile.

Primele ofrande au constat din fructe. Curnd au fost nece-sare animale la mesele preoilor; le ucideau ei nii; s-autransformat n nite mcelari cruzi; n cele din urm au intro-dus oribilul obicei de a se aduce jertfe omeneti i mai cuseam copii i fecioare. Nicicnd chinezii, parii sau indieniinu s-au fcut vinovai de asemenea fapte abominabile; ns laHieropolis, n Egipt, potrivit relatrilor lui Porfiriu, s-au ucis

brbai.n Taurida se sacrificau strini; din fericire, preoii din

Taurida nu au avut prea mult de lucru, n timpurile cele maindeprtate, grecii, ciprioii, fenicienii, tirenienii si cartagineziiau mprtit i ei aceast superstiie cumplit, Chiar i ro-manii au czut prad acestor crime de ordin religios, iarPlutarh


43/238

46 VOLTAIRE

noteaz c au omort doi greci i doi gali pentru a face iertategalanteriile a trei vestale. Procopiu, contemporan cu regelefrancilor Theodcbert, afirm c francii au ucis brbai cnd au

intrat n Italia mpreun cu al lor prin. Galii i germaniciipracticau frecvent asemenea jertfe oribile. Nu poi s citetiistoria fr s te cutremuri de grozveniile de care este capa-bil neamul omenesc.

Iat, de pild, la evrei, lefta i-a sacrificat fiica, iar Saul afost gata s-si ucid fiul; adevrat c aceia care fusesernchinai Domnului prin anatem nu puteau fi rscumprai,aa cum se rascumprau animalele, ei trebuind musai s piar.Samuel, un preot evreu, 1-a tiat n bucele cu un sfnt satrpe regele Agag, czut prizonier de rzboi, pe care altminteriSaul l iertase; iar Saul a fost blestemat ntruct a respectatdreptul oamenilor n legtur cu acest rege.

Ins Dumnezeu, stpnul oamenilor, poate s e ia viaaoricnd dorete, cum dorete i prin cine dorete; oamenii nuau a se aeza n locul Stpnului vieii i al morii, uzurpndastfel drepturile Fiinei supreme.

Pentru a consola neamul omencse de privelitea oferit deacest oribil tablou i de aceste pioase sacrilegii, este importantde tiut c, la aproape toate naiile numite idolatre, existau oteologie sacra a greelii populare, cultul secret al ceremoniilorpublice, precum i o religie a nelepilor i una a vulgului.Celor care se iniiau n mistere nu li se vorbea dect despreun singur Dumnezeu; pentru a v convinge, aruncai o privirepeste imnul atribuit btrnului Orfeu, imn care se cnta ntimpul misterelor Eleusiene nchinate lui Ceres, att de cele-bru deopotriv n Europa i n Asia: Contempl natura di-vin, lumineaz-i spiritul, stpnete-i inima i mergi pecalea justiiei; Dumnezeul cerului i pmntului s fie mereuprezent n ochii ti: el este unic, exist prin el nsui; toate


44/238

DICIONARFILOSOFIC

47

fiinele Iui i datoreaz existena; ci le ocrotete pe toate; n-afost nicicnd vzut de muritori, dar el le vede pe toate".

Citii n continuare i acest fragment din Scrisoare ctresfntul Augustin, a filosofului Maxime de Nadaure: Ce ompoate fi ntr-att de necioplit i de neghiob nct s se ndoiascc exist un Dumnezeu suprem, venic i infinit, care nu acreat nimic ce s i se poat asemui, i care este printelecomun al tuturor lucrurilor".

Exist o mie i una de dovezi care atest c nelepii audetestat nu numai idolatria, ci i politeismul.

Epictet, acest model de resemnare i rbdare, acest om attde mare i redus la o condiie att de joas, vorbete ntot-deauna doar de un Dumnezeu unic. Iat una dintre maximelesale: Dumnezeu m-a creat, Dumnezeu este nuntrul meu; l

port pretutindeni. Cum a putea s-1 pngresc prin gnduriobscene, prin aciuni nedrepte, prin dorine infame? Datoriamea este s-i mulumesc lui Dumnezeu pentru tot, s-1 slvescpentru toate, i s nu contenesc n a-1 binecuvnta dectatunci cnd voi nceta s mai triesc". Toate ideile lui Epictetse ntemeiaz pe acest principiu.

Marc Aureliu, poate la fel de mre pe tronul ImperiuluiRoman pe ct era i Epictet n sclavie, vorbete adesea, ce-idrept, despre zei, fie pentru a se conforma limbajului curent,fie pentru a exprima nite fiine intermediare, ntre Fiina su-prem i oameni; ns de cte ori nu las s se ntrevad c

nu recunoate dect un singur Dumnezeu, venic i infinit!Sufletul nostru, spune el, este o emanaie a Divinitii. Co-piii mei, trupul meu, gndurile mele, toate vin de la Dum-nezeu."

Stoicienii i platonicienii admiteau o natur divin i uni-versal; epicurienii ns o negau, n timpul misterelor, pontifii


45/238

48 VOLTAIRE

nu vorbeau dect de un Dumnezeu unic. Atunci unde erauidolatrii?

Prin urmare, Dicionarul lui Moreri comite o mare gre-

eala atunci cnd afirm c n epoca lui Teodosiu eel Tnrnu mai existau idolatri dect n inuturile ndeprtate ale Asieii Africii, Ori, chiar i n secolul al aptelea mai existau, nItalia, multe neamuri nc pgne. Nordul Germaniei, dincolode Wascr, nu se cretinase nici pn n timpul lui Charle-magnc. Polonia i toate rile de la miaznoapte au rmas obucat bun de vreme dup aceast domnie n ceea ce secheam idolatrie. Jumtate din Africa, toate regatele de din-colo de Gange, Japonia, populaia Chinei i sutele de hoardede ttari si-au pstrat vechile lor culte, n Europa nu mai exis-t dect o mn de laponi, de ttari i de samoiczi care maipractic religia strmoilor lor.

Sa ncheiem prin a remarca faptul c n timpurile numitede noi evul mediu, vorbeam despre ara mahomedanilor cadesprePagania\ tratam drept idolatru, adorator de imagini,un popor care urte imaginile. Sa mrturisim, nc o dat, caturcii pot fi iertai dac ne cred pe noi idolatri, atunci cnd seuit la altarele noastre ncrcate de icoane si statui.

INUNDAIE (INONDATION)

A existat oare o epoc n care globul s fi fost n ntre-gime cuprins de ape? Din punct de vedere fizic, acest lucrueste cu neputin.

Se poate ca marea s fi acoperit, rnd pe rnd, ntregul us-cat; dar aa ceva nu s-ar fi putut produce dect printr-o gra-daie lenta, pe durata unui numr uria de ani. n cinci sutede


46/238

DICIONAR FILOSOFIC

ani, marea s-a retras din zona Aigues-Mortes, Frejus sau Ra-venna, odinioar mari porturi, lsnd n urm aproximativdou leghe de uscat. Potrivit acestei progresii, e limpede c

i-ar trebui dou milioane dou sute cincizeci de ani pentru ada ocol globului nostru. Remarcabil este ns faptul c aceastperioad se apropie foarte mult de timpul care i-ar fi necesaraxei pmntului pentru a se redresa i a coincide cu ecuatorul:micare ct se poate de probabil, pe care am nceput de vreocincizeci de ani s o desluim si care nu se poate efectua nmai puin de dou milioane trei sute de mii de ani.

Straturile de cochilii descoperite la cteva leghe deprtarede marc sunt o dovad incontestabil a faptului c ea a depusaceste produse maritime pe nite terenuri care odinioar aufost rmuri ale Oceanului; ns de aici i pn la a afirma capele au acoperit complet ntregul glob, i n acelai timp,

este o distant uria, o nscocire absurd din punct de vederefizic, pe care legile gravitaiei i ale fluidelor o neag, ca dealtminteri i cantitatea insuficient de ap. S nu se neleagprin asta c ne ndoim de marele adevr referitor la potopuluniversal, relatat n Pentateuc; dimpotriv, acesta este un mi-racol; prin urmare, trebuie s l credem; este un miracol,aadar nu s-a putut produce dup legile fizicii.

n povestea potopului totul ine de miracol: a fost un mira-col faptul c a plouat pre de patruzeci de zile, apele acoperindpmntul n lung i-n lat, ridicndu-se cu cincisprezece coideasupra celor mai nali muni; tot miracol au fost i cas-cadele, porile i deschiderile din cer; miracol, de asemenea,

faptul c animalele din toate colurile lumii au venit n arc;miracol i faptul c Noe a avut cu ce s Ie hrneasc timp dezece luni; miracol c toate animalele au rezistat cu proviziilelor n arc; miracol c majoritatea a rmas n via; miracolc au gsit ce s mnnce o dat ieite din arc; miracol, de


47/238

50 VOLTAIRE

asemenea, ns de o alt natur, c un anume Le Pelletier acrezut c poate s explice cum de toate animalele au reuit sreziste i s se hrneasc natural n arca lui Noe.

Or, cum povestea potopului este cel mai miraculos lucrucare s-a auzit vreodat, ncercarea de a o explica ar fi nes-buit: exist astfel de mistere pe care le credem n virtuteacredinei; iar credina const n a crede ceea ce raiunea nucrede, fapt care reprezint, la rndul su, un alt miracol.

Aadar povestea potopului universal este ca i povesteaTurnului Babei, a mgriei lui Balaam, a cderii Ierihonuluidin pricina sunetelor produse de trompete, a apelor preschim-bate n snge, a traversrii Mrii Roii, aidoma tuturor minu-nilor pe care Dumnezeu a binevoit s le svreasc pentrualeii poporului su; sunt de o profunzime pe care spiritulomului nu poate s o ptrund.

INCHIZIIE (INQUISITION)

Inchiziia, dup cum se tie, este o minunat invenie ctse poate de cretin, menit s dea mai mult putere papei iclugrilor i s fac un regat ntreg ipocrit.

ndeobte sfntul Dominic este socotit a fi cel cruia i da-torm apariia acestei sfinte instituii, ntr-adevr, mai existnc o dezlegare dat de acest mare sfnt, conceput n urm-torul fel: Eu, fratele Dominic, l reconciliez cu Biserica penumitul Roger, purttorul prezentului document, cu condiias fie biciuit de ctre un preot, trei duminici de-a rndul, dela intrarea n ora i pn la porile bisericii, s povesteasctoat viaa lui, s tin trei posturi din an, s nu bea niciodatvin, s poarte san-benio cu cruci, s recite breviarul nfiecare


48/238

DICIONARFILOSOFIC

51

zi, s spun cte zece paterpe zi i douzeci la miezul-nopii, s respecte din acest moment abstinena total, sa

se prezinte n fiecare lun Ia preotul din parohia sa etc.,altminteri va fi tratat ca un eretic, sperjur i impenitent".Dei Dominic este adevratul fondator al inchiziiei, iat

c Louis de Paramo, unul dintre cei mai respectabiliscriitori i strlucit reprezentant al tribunalului inchiziiei,afirm, n cea dc-a doua carte a sa, la punctul al doilea, cDumnezeu a fost cel dinti ctitor al tribunaluluiinchizitorial, exercitnd puterea frailor predicatorimpotriva lui Adam. Adam este citat mai nti la tribunal:Adam, ubi e.?? i, ntr-adevr, adaug el, greeala dincitaie ar fi fcut procedura lui Dumnezeu nula.

Straiele din piele pe care Dumnezeu le-a fcutpentru Adam i Eva au stat ca model pentru san-benilo,pe care ereticii trebuie s-1 poarte, potrivit hotrriitribunalului inchizitorial. E drept c acest argumentdemonstreaz mai curnd faptul c Dumnezeu a fost celdinti croitor; rezult ns la fel de limpede c a fostdeopotriv i cel dinti inchizitor.

Adam a fost privat de toate bunurile imobile pe carele poseda n marele paradis terestru; iat de ce tribunalulinchiziiei confisc toate bunurile celor pe care i-acondamnat.

Louis de Paramo observ c locuitorii Sodomei au

fost ari ca fiind eretici, ntruct sodomia este o ereziemanifest. Autorul trece apoi la istoria evreilor si descoperla tot pasul tribunale inchizitoriale.

lisus Hristos este cel dinti inchizitor al noii legi;papii au y fost inchizitori de drept divin, i i-au transmisputerea lor n sfntului Dominic.

Autorul nostru calculeaz apoi numrul tuturor acelorape care inchiziia i-a trimis la moarte; constat c au fostmai bine de o sut de mii.


49/238

52 VOLTAIRE

Cartea sa a fost tiprit n anul 1598 Ia Madrid, bucurn-du-sc de acordul savanilor, de elogiile episcopului si bunvo-ina regelui. Astzi cu greu ne putem nchipui grozvenii mai

ciudate i mai cumplite dect acestea; n acea epoca ns elepreau ct se poate de fireti i de educative. Toi oameniiseamn cu Louis de Paramo atunci cnd devin fanatici.

Acest Paramo a fost un om simplu, a notat cu preciziedatele, si nu a omis nici un fapt interesant, amintind cu scru-pulozitate numrul victimelor omeneti pe care sfntul tribu-nal le-a dus la pieire n toate rile.

Povestete cu naivitate cum se prezenta instituia inchiziiein Portugalia i este n deplin acord cu ali patru istorici carei confirm spusele. Iat ce relateaz ci ca ntr-un singurglas:

Cu mult timp n urm, la nceputul secolului XV, papa

Bonifaciu IX i-a delegat pe fraii predicatori care cutreierauPortugalia, din ora n ora, s-i ard pe eretici, pe mulsumanii pe evrei; la acea vreme erau nc ambulani i chiar regiis-au plns n cteva rnduri de neplcerile pe care le provo-cau. Papa Clement VII a vrut s le pun la dispoziie o ree-din stabil, n Portugalia, aa cum aveau de altfel i nAragon sau n Castilia. Au aprut atunci friciuni ntre curteade la Roma i cea din Lisabona; spiritele s-au ncins; inchi-ziia a avut de suferit din aceast pricin, nereuind s se in-staleze pe deplin.

n 1539, a venit la Lisabona un delegat al papei, pentru astabili, spunea el, sfnta inchiziie pe o temelie solid. I-anmnat regelui oan HI scrisorile papei Paul III. Mai avea sialte scrisori adresate de Roma principalilor oficiali de la curte;mputernicirea sa ca legat era pecetluit i semnat potrivitprotocolului: a artat c era nvestit cu puteri depline s nu-measc un mare inchizitor si judectori ai tribunalului inchi-zitorial. Omul era ns un mecher pe nume Saavedra, i tia


50/238

DICIONARFILOSOFIC

53

s imite orice scriere, s fabrice i s aplice pecei i sigiliifalse, nvase meseria aceasta la Roma i se perfecionase la

Sevilla, de unde tocmai venise nsoit de ali pungai. Suita saera nemaipomenit; numra mai bine de o sut douzeci deservitori. Pentru a face fat acestor uriae cheltuieli, el sioamenii lui de ncredere mprumutaser la Sevilla sume fabu-loase, n numele camerei apostolice de la Roma; totul erapus la punct cu o art extraodinar.

Regele Portugaliei a fost la nceput uimit c papa i trimi-tea un legat a latere, fr mcar s-1 previn. Legatul a rs-puns cu trufie c atunci cnd era vorba de un lucru att deurgent precum stabilirea pe baze solide a inchiziiei, Sancti-tatea sa nu admitea nici o ntrziere, i c regele trebuia s sesimt mai curnd onorat c cel dinti curier care i aducea

vestea era tocmai legatul Sfntului Printe. Regele n-a maindrznit s replice. Chiar n acea zi, legatul a numit un mareinchizitor si a trimis pretutindeni oameni s strng dijma; inainte ca la curte s ajung rspunsurile de la Roma, el arse-se deja dou sute de oameni i adunase mai bine de dou sutede mii de scuzi.

Intre timp, marchizul de Villanova, un senior spaniol de lacare legatul mprumutase o sum frumuic la Sevilla, folo-sindu-se de nscrisuri false, se hotrse s-i fac singur drep-tate, tara s se mai compromit alturi de punga la Lisabona.La acea vreme legatul i exercita misiunea la hotarele Spa-niei, nsoit de cincizeci de oameni narmai, marchizul 1-a

luat pe sus si 1-a dus la Madrid.Ticloia a fost curnd descoperit i la Lisabona, iar con-

siliul din Madrid a poruncit ca legatul Saavedra s fie biciuiti condamnat la zece ani de galere; ns cu totul remarcabileste faptul c, ulterior, papa Paul IV a confirmat tot ceea cefusese stabilit de escroc; a rectificat prin plenitudinea puterii


51/238

54 VOLTAIRE

l

sale divine toate micilenereguli de procedur i a

conferit sacralitate unor faptepur omeneti.

Ce conteaz de braul cuiDomnul binevoiete s se ser-veasc?

Iat cum s-a statornicitinchiziia la Lisabona, ntregulregat slvind Providena.

Altminteri, se cunosc destulde bine procedurile acestui tri-


52/238

bI

ghearele i i-a pilit colii aces-tui monstru; ns el mai respirnc.


53/238

DICIONARFILOSOFIC

55

-J-

IEFT SAU DESPRE SACRIFICIILE DE SNGE

OMENESC (JEPHTE OUDES SACRIFICES DE SANGHUMAIN)

Textul crii Judectorii arat destul de limpede c lefta apromis s jertfeasc cea dinti persoan care i va prsi casapentru a veni s-1 felicite pentru victoria lui asupra amoniilor.Fiica sa, singura sa fiic, i-a ieit n ntmpinare; i-a sfiatvemintele i a ucis-o, ngduindu-i ns nainte s se duc nmuni s-i plng nefericirea de a muri fecioar. Tinereleevreice au srbtorit mult timp aceast fapt, jelind-o pe fiicalui lefta patru zile-n ir. \

Nu voi examina aici epoca n care a fost scris aceastpoveste, nici dac ea a imitat povestea greaca a lui Agamem-non sau Idomeneu, nici daca le-a servit drept model, nici daceste anterioar sau posterioar povetilor asiriene cu care se

1)A .\e vadea capitolulIX din Judectorii. (Nota lui Voltaire.)


54/238

VOLTAIRE

aseamn; m voi opri strict asupra textului: lefta i-a ucis fi-ica si i-a ndeplinit promisiunea.

Legea evreiasc poruncea n mod expres omorrea oa-

menilor destinai Domnului. Nici un om fgduit nu va firscumprat, ci va fi trimis la moarte nentrziat." Vulgatatraduce: Non remeditur, ed morte morietur. (Leviticul, cap.XXVH, v. 29)

n virtutea acestei legi Samuel 1-a tiat n buci pe regeleAgag, pe care, aa cum am mai artat, Saul l iertase deja; bamai mult, ntruct 1-a cruat pe Agag, Saul a fost blestemat deDomnul i i-a pierdut regatul.

Iat, aadar, sacrificii de snge omenesc clar stabilite; nuexist moment n istorie mai bine atestat. O naie trebuiejudecat dup arhivele sale i dup ceea ce relateaz ea nsidespre sine.

IOV (JOB)

Ziua bun, prietene Iov; eti unul dintre cei mai vechistrmoi menionai n cri; nu ai fost evreu: se tie c aceacarte care i poart numele este mai veche dect Penateucul.Dac evreii, care au tradus-o din araba, s-au servit de cuvntullehova pentru a-1 desemna pe DUMNEZEU, ei au mprumu-tat, la rndul lor, acest cuvnt de la fenicieni i de la egipteni;iar adevraii nvai nu se ndoiesc de asta. Cuvntul Satan

nu era de origine ebraic, ci caldecan; i acesta este un lucrubine tiut.

Ai trit n Caldeca pe undeva, pe la hotarele ei. Unii comen-tatori, demni de profesia lor, pretind c ai crezut n renviere,ntruct, pe cnd zceai n blegarul tu, ai spus, n al tu


55/238

DICIONARFILOSOFIC

57

capitol XIX, ca te vei ridica ntr-o bun zi. Or un bolnav caresper s se nsntoeasc nu sper, n consecin, si s nvie;

dar vreau s-i vorbesc mai bine despre altceva.Mrturisete c ai fost un mare guraliv; ns prietenii tite-au ntrecut la vorb. Se spune c posedai apte mii de oi,trei mii de cmile, o mie de boi i cinci sute de mgrie. Hais facem socoteala.

apte mii de oi, la trei livre i zece parale bucata,fac douzeci i dou de mii cinci sute de livre, iiat c i scriu........................ ..............22.500 1.S zicem c fiecare din cele trei mii de cmilevalora cincizeci de scuzi......................450 000.O mie de boi n-au cum s preuiasc mai puinde.........................................................80.000.

Iar cinci sute de mgrie, la douzeci de francimgria .........................................10.000.n total avem...................................562.500 1.

Fr s mai punem la socoteal mobilele, inelele, bijuteriile.Am fost mult mai bogat dect tine; i dei am pierdut o

bun parte din bunurile mele, i sunt bolnav, ca i tine, nu amridicat vocea mpotriva lui Dumnezeu, aa cum se parc c i-orcprosca/ amicii ti uneori.

Nu sunt deloc mulumit de Satan, care, pentru a te m-pinge n pcat, si pentru a te face sa uii de Dumnezeu, cerencuviinare s-i ia bunurile i s te umple de rie. Cndajung n aceast stare, oamenii recurg ntotdeauna la Dum-nezeu: doar oamenii fericii l uit. Satan nu prea cunoteabine lumea; ntre timp s-a dat i ci pe brazd; iar cnd vrea spun mna pe cineva, l numete ef al vistieriei sau chiarrnai ceva, dac este cu putin. Prietenul Pope ne-a demon-strat limpede acest lucru n povestea cavalerului Balaam.

II

voltaire dictionar filozofic volumul i 1

Documents