vladut

MINISTERUL EDUCATIEI NATIONALE FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXA DUMITRU STNILOAE IAI SPECIALIZAREA TEOLOGIE PASTORALLUCRARE DE SEMINAR

Pcatul n Vechiul Testament

COORDONATOR ABSOLVENT

IAI 2015Pcatul n Vechiul Testament

Introducere

Pentru ca omul credincios s-i poat realiza menirea hrzit lui de Dumnezeu, spre a-i atinge inta sa ultim, el trebuie s-i conformeze viaa cu legea moral cretin, expresia voinei lui Dumnezeu.

Dar n temeiul voinei libere de care dispune, omul credincios poate lucra i n direcia contrar, nendeplinind sau clcnd prescripiile acestei legi.

Lucrrile noastre omeneti neconforme cu legea i contiina moral se numesc fapte morale-rele sau pcate.

n Sfnta Scriptur, pcatul este desemnat prin denumiri diferite. Astfel, n ebraic, este redat prin cuvintele: hattat ndeprtarea de la scop, awom nedreptate, pesah rebeliune, sarah revolt. Etimologic, hattat corespunde grecescului (amartia) i nseamn perversiunea unei voine, care ne ndeprteaz de la scopul suprem i ne face vrjmai al lui Dumnezeu. Termenul hattat exprim cel mai adecvat coninutul pcatului.

n literatura cretin latinescul peccatum a dobndit un sens moral i religios, dar este ntrebuinat spre a desemna, de asemenea, concupiscena i prin extensiune, pedeapsa i jertfa pentru pcat, obiectul pcatului.

n romnete, termenul pcat are, desigur, mai multe sensuri; dintre ele predomin sensul moral-religios al unei fapte potrivnice voinei lui Dumnezeu.

Att n Vechiul Testament ct i n Noul Testament pcatul este conceput ca ceva negativ adic opus voinei i ornduirii divine.

n Vechiul Testament, n cartea Facerii, pcatul este conceput ca neascultare (Fac.2, 16), care se pedepsete n chip diferit (Fac. 4, 9-16).Noiunea de pcat n Vechiul Testament1. Originea pcatului. Cderea ngerilor

Exist foarte puine mrturii scripturistice privitoare la originea spiritului ru i la influena sa asupra desfurrii istoriei. Ne aflm dinaintea unui mister n ale crui adncimi nu au ndrznit s ptrund nici autorii inspirai de Duhul Sfnt. Un ecou slab al acelei lupte de proporii cosmice care s-a dat n cer ntre ngerii rzvrtii i Arhanghelul Mihail, eveniment metaistoric care a influnat toat desfurarea ulterioar a istoriei, se afl n capitolul 3 din Apocalips. Din acest text rezult c, n urma unei misterioase ncletri, ngerii cei ri mpreun cu satana, cel ce neal toat lumea (Apoc. 12, 9) de reinut c principalul atribut al diavolului este acela de neltor - , au fost aruncai din cer pe pmnt. Sfnta Scriptur ne spune c aceast lume de duhuri rele a fcut parte la nceput din lumea ngerilor buni, dar, rzvrtindu-se, acetia au fost azvrlii din cer. Sfntul Vasile cel Mare, descriind cderea satanei n opoziie cu persistena lui Mihail, vede cauza fiecruia n persistarea sau desprirea liber de Dumnezeu. De unde e ru omul? Din propria lui libertate. De unde e ru diavolul? Din aceeai cauz, avnd i el via liber i prin libertatea lui avnd putina s rmn lng Dumnezeu sau s se ntrineze de El. Mihail era nger i a rmas lng Dumnezeu pentru vecie. Satana era nger i a czut din treapta lui. Pe acela voina l-a pzit n cele de sus; pe acesta din urm libertatea alegerii l-a aruncat. Putea i acela s apostazieze i putea i acesta s nu cad. Pe acela l-a salvat nesturarea de iubirea lui Dumnezeu, pe acesta l-a fcut lepdat deprtarea de Dumnezeu. Acesta e rul: nstrinarea de Dumnezeu. O mic ntoarcere a ochiului ne face s fim cu soarele sau cu umbra trupului nostru. Cel ce privete spre soare, se lumineaz ndat; cel ce se ntoarce spre umbr va avea parte n chip necesar de ntuneric. Astfel diavolul are rutatea prin liber alegere, dar firea lui nu e opus binelui.

Dac rul ar fi fost creat de Dumnezeu, el ar fi fost legat de esena lui Dumnezeu i a creaiei, ca i atunci cnd ar fi etern legat de existen.

Sfntul Vasile cel Mare zice: Nu socoti pe Dumnezeu autor al exitenei rului i nici nu-i nchipui c rul are o existen proprie. Rul nu exist aparte, ca o fiin oarecare, i nici nu putem s ni-l imaginm ca o fiin indepedent i de-sine-stttoare. Rul nu este dect lipsa binelui. Ochii au fost creai; orbirea are loc prin pierderea ochilor. Deci, dac ochiul n-ar fi fost fcut dintr-o natur supus stricciunii, orbirea n-ar fi avut loc. Tot aa i rul; nu exist prin el nsui, ci este o consecin a beteugirilor sufletului. Rul nu este necreat, dup cum susin ereticii, care acord rului aceeai valoare ca i naturii binelui, ca i cnd i binele i rul ar fi fr de nceput i venice i anterioare creaiei lumii; dar nici creat. Dac toate sunt de la Dumnezeu, cum e cu putin ca rul s derive din bine? Nici urtul nu deriv din frumos i nici viciul din virtute.

Rul nu e numai un act al libertii lipsit de coninut, ci un act al crui coninut const ntr-o folosire a puterilor naturii umane, dar contrar acestei naturi.Vznd acest aspect, Sfinii Prini au spus c rul este o non-existen, sau o existen fr consisten. Nu e o lips total a existenei, ci o tirbire, o slbire esenial a ei. Rul e violent nu n a zidi existena, ci n a o diminua i distruge; e violena neputinei de a se ntri n existen, violena lcomiei de a se ntri pe seama altora.

Cauza cderii unor ngeri este decizia lor de a se despri de Dumnezeu, dar motivul cderii st n mndrie. Ei voiau s fie independeni de Dumnezeu, ntocmai ca Dumnezeu. Aceasta ne-o d s nelegem Sfntul Apostol Pavel, cnd recomand s nu se hirotoneasc ntru episcop cineva de curnd botezat ca nu cumva trufindu-se s cad n osnda diavolului (I Tim. 3, 6). Mndria explic rzvrtirea i neascultarea lor.Ele au voit s ajung ca Dumnezeu, adic izvor al existenei, fr s se dezvolte n legtur cu izvorul existenei, deci nu prin Dumnezeu, nu n legtur cu El, ci fr El, prin ele, n mod independent

Mare invidios, satana nu poate suporta lumea ca oper frumoas i ordonat a lui Dumnezeu i aduce numai dezordine n ea i el nsui este ntruchiparea maximei urenii. El urte nu numai pe oameni, ci lumea ntreag i ncearc s-i mpiedice s vad frumuseea ei, cutnd s o reduc la un simplu obiect de pofte inferioare i la un motiv de vrajb. i atrage i pe oameni spre acest chip al ei, ca s uite de Dumnezeu, de adncurile spiritualitii i buntii.

Demonii nu au nici stpnire, nici putere contra cuiva dect dac li se ngduie de Dumnezeu n scopul mntuirii, cum este cazul lui Iov (Iov 1, 12) i dup cum este scris n Evanghelii despre porci (Mt. 8, 30-32). Dar, o dat ce Dumnezeu le ngduie, au putere, se schimb i iau forma pe care o vor dup fantezia lor. Dar trebuie s se tie c ceea ce este moartea pentru oameni, aceea este cderea pentru ngeri. Dup cdere ei nu mai au posibilitatea pocinei, dup cum nu o au nici oamenii dup moarte.

Diavolul este foarte viclean, cunoate mai mult dect Adam i Eva, cunoate cum poate distruge opera lui Dumnezeu (Fac. 3, 2-5). Se arat prieten al oamenilor, dar, de la nceput i urmrete scopul. Ctig meciul, conduce omul la catastrof. Pedeapsa lui Dumnezeu cade, ns, n primul rnd, asupra capului su (Fac. 3, 14).

Cuvntul demon a intrat n limbajul cretin prin intermediul filosofilor greci. Platon plasa sfera demonilor ntre cer i pmnt. Corespund deci mai mult ngerilor cretini care acioneaz n lume. Pgnii le ofereau sacrificiile lor.

Diavolul este un duh mort: nefiind prta de Dumnezeu, el nu poate s transfere nimic altceva dect moarte asupra celor care-l urmeaz. Dei este o entitate vie, el nu se afl n relaia cu Dumnezeu.

Iar pe ngerii care nu i-au pzit vrednicia, ci au prsit locaul lor, i-a pus la pstrare sub ntuneric, n lanuri venice, spre judecata zilei celei mari (Iuda 1, 6). Deci, ntunecimea i rutatea lor nu aparin creaturii lui Dumnezeu, ci actului abuziv al libertii lor.

Iisus se exprim direct: Am vzut pe satana ca un fulger cznd din cer (Lc. 10, 18). Satan nu a fost alungat din cer din cauza impuritii, ci orgoliul su l-a aruncat n abisuri. Cum ai czut tu din ceruri, stea strlucitoare, fecior al dimineii! Tu care ziceai n cugetul tu: "Ridica-m-voi n ceruri i mai presus de stelele Dumnezeului celui puternic voi aeza jilul meu! Sui-m-voi deasupra norilor i asemenea cu Cel Preanalt voi fi". i acum, tu te pogori n iad, n cele mai de jos ale adncului! (Is. 14, 12-15).

nainte de pcat, diavolul l prezint pe Dumnezeu milostiv, iar dup pcat l prezint drept Judector. Aceasta este iretenia lui. Iar tu f invers. nainte de pcat s-i nfiezi dreapta judecat a lui Dumnezeu ca s nu greeti, iar dup ce vei pctui s te gndeti la marea milostivire a lui Dumnezeu, ca s nu cazi n dezndejdea lui Iuda. (Sf. Trifon).

Diacolul este ntotdeauna zugrvit ca duman al lui Dumnezeu, lucrnd pentru a rsturna planurile Sale. Iisus Hristos a fost ispitit de satana cnd acesta a ncercat s-L determine pe Hristos s porneasc n lucrarea Sa dintr-un spirit greit (Mc. 1, 13). Cnd aceast perioad s-a terminat, satana L-a lsat pn la o vreme, ceea ce nseamn c lupta a fost reluat ulterior. Acest lucru este clar din afirmaia c Iisus a fost ispitit ntru toate dup asemnarea noastr (Evr. 4, 15). Pretutindeni n Noul Testament se poate vedea uriaul conflict care exist ntre forele lui Dumnezeu, anume forele binelui i pe de alt parte forele rului, conduse de satan.

Rul pur i total nu exist. Chiar i n spiritele czute exist Binele prin natura lor splendid, ieit din minile lui Dumnezeu i care supravieuiete chiar i sub hidoenia urii i a pcatului (Printele Tonquedec, Studii carmelite).

Lucifer (lat. cel ce aduce lumina), numele antic al Luceafrului, denumire post biblic pentru diavol.

Numele de Lucifer se explic prin mitul care povestete despre cderea unei fpturi cereti. Tradiia cretin postbiblic este cderea ngerului, despre care vorbete Apocalipsa 12, 7-9, cu refire la Lucifer. Sfntul Ambrozie preia n secolul IV aceast interpretare i face din Lucifer un simbol legat de separarea luminii de ntuneric la crearea lumii.

Diavolul (gr. diabolos nvrjbitor, calomniator, ispititor) este spiritul ru care dezbin pe om de Dumnezeu i care inspir ur, perfidie i minciun ntre oameni. Este cunoscut i sub numele ebraic satana (Mt. 4, 10; Mc. 4, 15;), purtnd denumiri care arat lucrrile sale: prtor, nvinuitor (Apoc. 12, 10), ispititor (Mt. 4, 3), stpn al acestei lumi (In. 12, 31), dumnezeu al veacului acestuia (II Cor. 4, 4), stpn al puterilor vzduhului (Efes. 2, 3).

Satana () nume ebraic nsemnnd potrivnic sau vrjma, redat n limba greac prin , ceea ce nseamn c satana este aceeai fiin spirital, ca agent al rului n lume, cruia i se zice cnd diavolul, cnd satana, nceptor al pcatului n lume.Diavolul n calitate de creatur a lui Dumnezeu, este, conform Sfntului Grigore de Nyssa, fratele nostru, dar pentru c a czut n mod liber din participarea la bine, el a inventat rul n lumea creat. Astfel el a devenit printele minciunii i dumanul tuturor acelora care au drept scop al libertii tendina spre bine. Cderea ngerilor a fost ocazie pentru pcatul strmoesc.

2. Cderea protoprinilor notri i urmrile neascultrii

Sfntul Maxim ne spune c diavolul, care czuse din cauza mndriei i l pizmuia pe om, dorind s-l fac pe om prta la cderea lui, i-a acoperit pizma cu bunvoin i l-a convins pe om s-i ndrepte dorina ctre alte lucruri i nu spre.

Creat n urma tuturor vieuitoarelor pmnteti, dar superior acestora, aa cum rezult din prima carte a Sfintei Scripturi, din Genez, omul este alctuit din trup i suflet (duh sau spirit) (Fac. 2, 7; Ecl. 12, 7). Prin alctuirea lui din trup material i din suflet de natur spiritual, omul este menit s fac legtura ntre lumea spiritual ngerii i cea material, ntre cer i pmnt i s fie stpnul ntregii firi.

Trupul omului a fost destinat de Creator pentru a fi templu al lui Dumnezeu, al Duhului Sfnt. Omul a fost deci curat de pornirile rele i cu o tendin spre binele comuniunii cu Dumnezeu i cu semenii, dar nu ntrit n aceast curie i n acest bine. El era contient i liber, iar n contiin i libertate avea tendin spre cele bune. Nu era pctos, dar nici mpodobit cu virtui dobndite i cu gnduri curate consolidate

Sfntul Ioan Damaschin spune c Dumnezeu l-a fcut pe om fr de pcat n fire i liber n voin, dar fr de pcat nu ca inaccesibil pcatului, cci numai Dumnezeu este inaccesibil pcatului, ci ca unul ce nu avea n fire pornirea spre pctuire, ci avea aceast putin n libera alegere. Adic avea libertatea s struie i s progreseze n bine, ajutat de harul dumnezeiesc, dar tot aa, s se abat de la bine i s fie n ru. Dumnezeu a ngduit aceasta de dragul libertii, cci ceea ce se face cu sila nu e virtute.

Atta timp ct omul va pzi porunca i va lucra potrivit cu ea, va rmne nemuritor i se va ntrece cu ngerii; mpreun cu ei va luda nencetat pe Dumnezeu, va primi iluminrile care vin de la El, va vedea pe Dumnezeu n duh i va auzi cuvintele Lui dumnezeieti.

Aa cum a ieit din minile Creatorului, cel dinti om era perfect. Era perfect din punct de vedere intelectual, pentru c mintea i era luminat, dreapt i ferit de rtciri, cum a dat dovad punnd nume potrivit tuturor animalelor.

Trupul lui, ca i trupurile tuturor animalelor, este format din pmnt, dar partea duhovniceasc a lui este suflarea nemijlocit a Creatorului. i a fcut Dumnezeu pe om (Adam) dup chipul Su...i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie (Fac. 1, 27; 2, 7). Chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om const deci n nfierea lui duhovniceasc de ctre Dumnezeu, n tendina ctre desvrirea intelectual i moral, care-i dau putina s domneasc peste natur. Dar omul, ca fiin raional i duhovniceasc, n-ar fi fost reprezentantul vrednic al lui Dumnezeu pe pmnt, dac ar fi trit n singurtate sau n comuniune numai cu fiinele superioare lui, cum erau ngerii sau inferioare, cum erau animalele.

i a zis Domnul Dumnezeu: "Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el" (Fac. 2, 18). i iat a fost fcut femeia i nc dintr-o coast chiar a omului, luat de la dnsul n timpul unui somn greu. ndat ce a fost fcut femeia, omul ndat a neles n acest lucru al Fctorului dorina de fericire pentru viaa social a omului i proorocete a exprimat propoziia, care a devenit legea cstoriei pentru toate veacurile urmtoare: Iat aceasta-i os din oasele mele i carne din carnea mea; ea se va numi femeie, pentru c este luat din brbatul su. De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup (Fac. 2, 23-24).

Apoi Adam a pus numele femeii Eva evreiete Havva, de la haiah a fi viu sau via. Deci Eva nseamn via, pentru c ea era s fie mama tuturor celor vii (Fac. 3, 20).i i-a binecuvntat Dumnezeu i a zis: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul! (Fac. 1, 28). Exercitndu-i nsuirile sale, Adam a pus nume animalelor i deasemenea i tuturor celorlalte lucruri, statornicind astfel limba ca mijloc al deosebirii lucrurilor i a contactului social. Dar perfeciunea suprem a lor consta n nevinovia moral, care se cuprindea n absena a nsei ideii de ceva necurat i pctos. Adam i femeia lui erau amndoi goi i nu se ruinau (Fac. 2, 25).

Dumnezeu le-a poruncit lui Adam i femeii lui s mnnce roadele culese din oricare alt pom n afar de cel al cunoaterii, prezicndu-le c, dac se vor atinge de el, vor fi sortii pieirii. Dup ce a gustat din pomul oprit i roadele sale i-au fost pe plac, Eva l-a nduplecat i pe Adam s mnance din ele. Atunci amndoi au cunoscut c, de fapt, erau goi i au cutat acoperminte pentru prile ruinoase, expuse privirilor: cci pomul le druise agerimea i nelegerea.

Cnd Dumnezeu a venit n grdin, Adam, pn atunci obinuind s-I vorbeasc fr nconjur, a rmas ascuns, mustrat de pcatul svrit. Atunci Adam a cutat s se spele de pcat i l-a rugat s nu fie mnios pe el, aruncnd vina faptei asupra femeii i spunnd c ea l-a ispitit s cad n greeal. La rndul ei, femeia a devenit nvinuitoarea arpelui. Pentru faptul c a urmat ndemnul femeii, Dumnezeu l-a pedepsit pe Adam, spunndu-i c de acum ncolo pmntul n-o s-i mai dea roade de la sine, ci doar dup o munc grea i trud istovitoare i va drui cte ceva din unele, iar din altele deloc. Eva a fost pedepsit cu naterile i

chinurile facerii, care le nsoesc, fiindc s-a lsat pclit de arpe, atrgndu-l i pe Adam n nenorocirile urzite mpotriva lui.

Sfntul Grigore de Nyssa spune c: Omul la nceput fr formaie nu era altceva dect o mldi fragil i fr rdcini care s-a pierdut prin necunoatere, astfel omul a refuzat de a rmne n experiena prezenei lui Dumnezeu.3. Fratricidul lui Cain

Adam i Eva au nscut trei fii n perioade diferite ale vieii lor duhovniceti. ndat dup cdere i dup izgonirea din rai, nc nutrind ndejdea naiv a unei izbviri grabnice, protoprinii dau natere lui Cain cel obraznic. Dup ce au fcut cunotin pe propria piele cu greutatea pcatului, a ateptrilor nelate i a greutilor vieii, ei dau natere blndului i neprihnitului Abel. i, n fine, dup ce au trecut prin tragedia uciderii de frate, protoprinii, Numele primului nscut Cain se traduce prin dobndit, primit (de la verbul ebr. qanah a dobndi). Dup o alt etimologie, Cain ar putea nsemna fierar, metalurg.

Abel (ebr. hebel) nseamn trecere, abur, suflare, nimicnicie, traduceri care ar putea indica scurtimea vieii sale; sau ru, lunc, pstor, fiu. Abel este simbolul dreptcredinciosului, ale crui jertfe Dumnezeu le primete cu bucurie.

Dup revolta omului mpotriva lui Dumnezeu, urmeaz acum lupta omului mpotriva omului.

Acum primii oameni nu mai sunt singuri: s-a format o familie i mpreun cu aceasta ncepur s se formeze i raporturi noi. Cu dezvoltarea familiei se mrir i nevoile, pentru satisfacerea crora se cerea i munc harnic. Primul fiu, Cain, ncepu s lucreze pmntul, pentru satisfacerea primei nevoi - hrana, iar al doilea, Abel, ncepu s se ocupe cu creterea vitelor, pentru obinerea lnei precum i a laptelui. Alegerea felului de munc i de ocupaie a primilor frai, negreit, a atrnat de deosebirea caracterelor lor i a nclinaiilor. Ocupaiile i separ nc i mai mult i ntre primii frai curnd se produsese concurena, care se termin printr-o grozav crim, cum pn atunci nu vzuse pmntul.

Dar dup un timp, Cain a adus jertf lui Dumnezeu din roadele pmntului. i a adus i Abel din cele nti-nscute ale oilor sale i din grsimea lor. i a cutat Domnul spre Abel i spre darurile lui, iar spre Cain i spre darurile lui n-a cutat. i s-a ntristat Cain tare i faa lui era posomort (Fac. 4, 3-5). Pricina acestui fapt nu este numai n calitatea nsi a darurilor, ci mai cu seam i n dispoziia luntric pentru aducerea lor.

Vznd preferina artat fratelui, Cain se amr grozav i faa lui posomort cut n jos. Suprarea lui Cain a fost ndoit. El s-a suprat nu numai c a fost respins, ci i pentru c a fost primit darul fratelui su.

Pe ea se ivir trsturi vestitoare de ru. Atunci a zis Domnul Dumnezeu ctre Cain: "Pentru ce te-ai ntristat i pentru ce s-a posomort faa ta? Cnd faci bine, oare nu-i este faa senin? Iar de nu faci bine, pcatul bate la u i caut s te trasc, dar tu biruiete-l!" (Fac. 4, 6-7). Cain totui nu s-a supus prevenirii i deschise pcatului ua inimii sale.Chemnd pe ncreztorul su frate la cmp, l-a ucis, svrind astfel prima crim pe pmnt. Cain se prezint astfel drept primul om, care a dat libertate pcatului.

Sngele dreptului Abel e socotit ca o jertf prefigurnd sngele jertfei lui Iisus, Mijlocitorul Noului Testament, indicndu-se prin aceasta superioritatea Noului fa de Vechiul Testament (Evr. 12, 24).Grozava crim, care pentru prima oar a violat ordinea natural, n-a putut rmane nepedepsit. A zis Domnul Dumnezeu ctre Cain: "Unde este Abel, fratele tu?" Iar el a rspuns: "Nu tiu! Au doar eu sunt pzitorul fratelui meu?" (Fac. 4, 9). Rspunsul lui Cain arat ce pas mare fcuse nainte rul din vremea cderii protoprinilor. Aceast ndrzneal, aceast neruinat tgduire nu ngduia putina unei cercri mai departe i Domnul se adres de-a dreptul ucigaului cu determinarea pedepsei: "Ce ai fcut? Glasul sngelui fratelui tu strig ctre Mine din pmnt. i acum eti blestemat de pmntul care i-a deschis gura sa, ca s primeasc sngele fratelui tu din mna ta. Cnd vei lucra pmntul, acesta nu-i va mai da roadele sale ie; zbuciumat i fugar vei fi tu pe pmnt" (Fac. 4, 10-12).

Blestemul, atras de primul pcat, deasemenea czuse asupra pmntului i numai indirect asupra omului acum ns, cnd pcatul ajunsese pn la omucidere, blestemul cade deja asupra nsui ucigaului, dar nu un blestem absolut, ci blestemul izgonirii, n puterea cruia pmntul n calitate de ndeplinitor a voii lui Dumnezeu, nemaidnd roadele sale lui Cain, trebuia s constrng pe acesta s rtceasc. n vederea greutii pedepsei date, ndrtnicia lui Cain trecu n ticloie i dezndejde. Pedeapsa mea este mai mare dect a putea-o purta. De m izgoneti acum din pmntul acesta, m voi ascunde de la faa Ta i voi fi zbuciumat i fugar pe pmnt, i oricine m va ntlni, m va ucide (Fac. 4, 14).

Ca un criminal pedepsit, el a trebuit s serveasc drept pild prevenitoare pentru

alii. De aceea tot celui ce s-ar fi hotrt s-l ucid pe Cain, trebuia s i se rsplteasc neptit. i s-a dus Cain s rtceasc pe pmnt i n sfrit s-a strmutat n pmntul Nod, nc i mai departe spre rsrit de Eden.4. Noe i potopul

Neobinuita longevitate a patriarhilor de dinainte de potop a fost un dar deosebit, care a avut foarte mare nsemntate n istoria primar a omenirii, att pentru popularea repede a pmntului ct i pentru rspndirea tiinelor folositoare i n deosebi pentru pstrarea cureniei cinstirii de Dumnezeu i a credinei, n fgduina Izbvitorului dat primilor oameni. ns acest mare dar a putut servi i ca mijloc de nmulire i rspndire a rului n omenire. Raritatea neobinuit a cazurilor de moarte lipsi pe oameni de una din acele stranice preveniri pentru contiina lor. n timpul acesta pmntul era deja destul de populat, dar mpreun cu popularea sa, se rspndi grozavul ru al viciilor i corupiei: vznd ns Domnul Dumnezeu c rutatea oamenilor s-a mrit pe pmnt i c toate cugetele i dorinele inimii lor sunt ndreptate la ru n toate zilele (Fac. 6, 5). Aceasta nu era o simpl viciere natural a naturii stricate, ci dominaia general a pcatului fi i rscoal contra lui Dumnezeu. De la criminala comuniune pasional a descendenilor lui Set cu urmaii lui Cain se produse o generaie

de uriai pe pmant (Fac. 6, 4).

Dar valurile pcatului nc nu inundaser toat omenirea. n rndurile ei se gsi un om, care a aflat har naintea Domnului Dumnezeu (Fac. 6, 8). Acesta era Noe, fiul lui Lameh, om drept i neprihnit ntre oamenii timpului su i mergea pe calea Domnului (Fac. 6, 9). Numele Noe nseamn linite, mngiere, aductor de pace.

i iat, cnd pmntul se stricase naintea feei lui Dumnezeu i se umpluse de silnicii (Fac. 6, 11), cnd tot trupul se abtuse de la calea sa pe pmnt (Fac. 6, 12), Domnul a binevoit s nvredniceasc pe Noe de marea cinste de a fi printele noii omeniri pe pmnt n locul celei stricate, care era sortit la pieirea meritat.

Noe era nu numai motenitorul cuvioiei i credinei, ci i propovduitorul ei pe pmnt i pi la facerea corbiei pentru mntuirea casei sale, mustrnd prin predica sa lumea i necredina i nelegiuirea ei. Corabia a construit-o dup indicaiile exacte ale lui Dumnezeu: de lemn de salcm i a fost smolit pe dinuntru i pe dinafar. Negreit n timpul acestei mree construcii Noe a continuat s propovduiasc cuvioia i dreptatea. Cea mai elocvent i rsuntoare predic era nsui lucrul, de care se apucase el. ndelungata rbdare a lui Dumnezeu tot mai atepta nc trezirea pocinei chiar i n timpul construirii corbiei, dar totul a fost zadarnic. Btndu-i joc de predic i de groaznica prevenire, oamenii deveneau tot mai nepstori i mai nelegiuii. Ei n zilele acelea dinainte de potop, mncau i beau, se nsurau i se mritau, pn n ziua cnd a intrat Noe n corabie, i n-au tiut pn ce a venit potopul i i-a luat pe toi (Mt 24, 38-39). Ctre timpul terminrii corbiei Noe era de ase sute de ani i atunci vznd c nu mai este ndeje de ndreptare a omenirii, Domnul a poruncit lui Noe s intre n corabie cu toat familia sa i cu numrul hotrt de animale, cci peste apte zile Eu voi vrsa ploaie pe pmnt, patruzeci de zile i patruzeci de nopi i am s pierd de pe faa pmntului toate fpturile cte am fcut (Fac. 7, 4). Noe s-a supus i a intrat n corabie i a nchis Domnul Dumnezeu corabia pe din afar (Fac. 7, 16). i iat, dup ce au trecut i aceste apte zile, trecu i cel din urm termen dat pentru pocin, s-au desfcut toate izvoarele adncului celui mare i s-au deschis jgheaburile cerului; i a plouat pe pmnt patruzeci de zile i patruzeci de nopi (Fac. 7, 11-12).

Aa s-a svrit marea pedeaps dumnezeiasc asupra omenirii rzvrtite i cufundate n pcat. Apa repede a acoperit tot pmantul i s-a ridicat mereu tot mai sus, ntrecnd cu cincisprezece coi pn i munii cei mai nali. i aa s-a stins toat fiina care se afla pe faa a tot pmntul, de la om pn la dobitoc i pn la trtoare i pn la psrile cerului, toate s-au stins de pe pmnt, i a rmas numai Noe i ce era cu el n corabie (Fac. 7, 23). Apa crescuse pe pmnt timp de o sut cincizeci de zile, adic cinci luni.

Iar n luna a aptea corabia s-a oprit pe muntele Ararat (= pmnt sfnt, crua celor nchinai) din Armenia. n ziua nti a lunii a zecea s-au artat vrfurile munilor i dup trecerea a nc patruzeci de zile Noe a deschis fereastra corbiei, i a dat drumul primului vestitor, corbului nu s-a mai ntors (Fac. 8, 7). Porumbelul, cruia i-a dat drumul dup aceea, negsind loc uscat, s-a ntors la corabie. Dar dndu-i drumul iar peste apte zile, el se ntoarse cu o rmuric verde de mslin n cioc i aa Noe a cunoscut c s-a scurs apa de pe faa pmntului (Fac. 8, 11). Dndu-i din nou drumul peste alte apte zile, porumbelul nu s-a mai ntors.

Atunci Noe a deschis corabia i a vzut, c faa pmantului se uscase, iar ctre ziua douzeci i apte a lunii a doua, a anului ase sute unu al vieii lui Noe era uscat de tot. Atunci a poruncit Domnul lui Noe s ias din corabie i s dea drumul animalelor, ca s se nmuleasc pe pmnt. Dup ieirea din corabie el a fcut un jertfelnic Domnului, a luat din din animalele cele curate i din toate psrile cele curate i le-a adus ardere de tot pe jertfelnic (Fac. 8, 20). Asemenea evlavie a lui Noe a plcut Domnului i a zis Domnul Dumnezeu n inima Sa: "Am socotit s nu mai blestem pmntul pentru faptele omului, pentru c cugetul inimii omului se pleac la ru din tinereile lui i nu voi mai pierde toate vietile, cum am fcut. De acum, ct va tri pmntul, semnatul i seceratul, frigul i cldura, vara i iarna, ziua i noaptea nu vor mai nceta! (Fac. 8, 21-22).

Deoarece Noe cu familia sa era un nou nceptor al omenirii pe pmnt a binecuvntat Dumnezeu pe Noe i pe fiii lui i le-a zis: "Natei i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii! (Fac. 9, 1).

Primul uciga a fost izgonit din comunitatea oamenilor, dar viaa lui s-a declarat de neatins. Acum s-a statornicit, c cine vars snge omenesc, sngele aceluia de mn de om se va vrsa (Fac. 9, 6). Prin aceast lege, evident, s-a statornicit autoritii publice dreptul de a pedepsi pe ucigai cu moartea.

Pentru desvrirea acestor deosebite aezminte, Dumnezeu ncheie cu Noe un legmnt solemn, nu va mai pierde tot trupul cu apele potopului i nu va mai fi potop, ca s pustiiasc pmntul (Fac. 9, 11) i semnul acestui legmnt a fost pus curcubeul, care se arat pe cer n timpul ploii, ca semn, c aceasta nu-i ploaia potopului, ci ploaia binecuvntrii.

Potopul este o prefigurare a Tainei Bozetului sau a mntuirii prin botez (I Ptr. 3, 21), dup cum corabia care l-a salvat pe Noe de apele potopului nchipuia Biserica n care ne mntuim prin nvtura i harul Sfintelor Taine, nsoite de credin i fapte bune.

Din cei trei fii ai lui Noe se vor trage trei mari ramuri ale omenirii de dup potop: Sem (= nume, rsad, smn) e printele rasei semitice (arabi, evrei .a.). Ham (= negru, cldur, nervos) e strmoul rasei hamitice, uor de recunoscut dup culoarea nchis a pielii. Iafet (= ntindere, rspndire, frumusee) e strmoul rasei iafetite, cu pielea de culoare alb.Potopul descris de Biblie a avut loc, conform lui Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei, n jurul anului 3600 . Hr., n zona Mesopotamiei, lsnd un strat de ml gros de trei metri, pe o suprafa de 270.000 km2.

Apa este un simbol cu dou fee. Aceast ambivalen exprim un mare paradox: asprimea i milostenia divin sunt unul i acelai lucru. Mnia se face duioie, iar apa care ar trebui s distrug este i izvorul mntuirii: Cei ce suntei nsetai, mergei la ap (Is. 55, 1).

O nou creaie, aa ni se nfieaz potopul: conflict venic ntre ce este i ce ar trebui s fie, tentaie de a porni din nou de la zero.

5. Cetile Sodoma i Gomora

Cnd Avraam s-a desprit de Lot, fratele su, Lot i-a ales cmpia Iordanului tocmai pentru belugul ei. i ridicndu-i Lot ochii, a privit toat cmpia Iordanului, care, nainte de a strica Domnul Sodoma i Gomora, toat pn la oar era udat de ap, ca raiul Domnului, ca pmntul Egiptului (Fac. 13, 10). Firete, ntr-un inut plin de atta buntate, locuitorii Sodomei i Gomorei duceau o via uoar i plin de belug.

Sodoma nseamn locul pietrei de var (aici erau, de fapt, importante zcminte de smoal) sau mulumire zgomotoas (lipsit de linitea vieuirii cuviincioase). Gomora se traduce prin scufundare (s-a dovedit a fi o premoniie) sau rscoala poporului (nelegnd, dup evenimente, pe cei ce s-au rvrtit mpotriva Creatorului).

Acest capitol este pregtit de cel anterior. ngerii sunt brbaii din cap. 18, care i aici se adreseaz sau sunt invocai fie la plural, fie la singular, ca trimii ai lui Iahve, n numele Cruia vorbesc i acioneaz. n aceste texte vechi se afirm caracterul moral al religiei lui Israel i puterea universal a lui Iahve.

Lot sttea n poart, loc intermediar, trecere ntre dou lumi i invitaie ctre un alt trm. Dar lui nu i se mai arat trei Oameni, sau ngeri, ca lui Avraam, ci doar doi, fr ca Scriptura s indice motivul pentru care nu a mai venit i al treilea. Sfntul Maxim Mrturisitorul are urmtoarea explicaie: Artndu-Se lui Avram, care era desvrit n cunotin, Dumnezeu l-a nvat c n raiunea unitii se cuprinde raiunea imaterial a Treimii. Aceasta pentru faptul c Avraam ieise cu mintea total din materie i din formele ei. De aceea i S-a artat ca trei i i-a vorbit ca unul. Iar lui Lot, care nu-i curise nc mintea de compoziia corpurilor, ci atrna nc de icoana corpurilor alctuite din materie i form i credea c Dumnezeu este numai Fctorul lumii vzute, i S-a descoperit n chip de doime, nu de treime, indicnd prin formele n care s-a mbrcat c mintea pe care voiete s o nvee nc n-a ieit din materie i form.

ngerii accept invitaia doar la insistenele dreptului. ngerii trimii la el au refuzat s intre n casa lui, ca s afle ct de mare era iubirea de strini a dreptului Lot.

Dar mai nainte de a Se culca Ei, sodomenii, locuitorii cetii Sodoma, tot poporul din toate marginile; de la tnr pn la btrn, au nconjurat casa, i au chemat afar pe Lot i au zis ctre el: "Unde sunt Oamenii, care au intrat s rmie la tine? Scoate-I ca s-I cunoatem! (Fac. 19, 4-5). E folosit aici un eufemism, prin a-i cunoate nelegndu-se relaiile trupeti. Pcatul mpotriva naturii practicat de locuitorii Sodomei i relatat n acest episod a dat natere termenilor de sodomie i sodomit; viciul este aspru condamnat de morala cretin.

Viciul care-i primete numele din aceast naraiune era abominabil n ochii israeliilor (Levitic 18, 22) i se pedepsea cu moartea (Levitic 20, 13). Aici, ns, se vorbete mai mult despre homosexualitate, ca fiind pcatul cel mai evident, ns erau svrite i alte pcate, cum rezult din scrierile profeilor Isaia, Ieremia i Iezechiel.

Neexistnd probabil nici o ieire dintre cele dou rele, Lot l alege pe cel mai mic, anume s le dea sodomiilor pe fetele sale, numai Acelor Oameni s nu le fac nimic.

Atunci Oamenii aceia, care gzduiau n casa lui Lot, ntinzndu-i minile, au tras pe Lot n cas la Ei i au ncuiat ua; iar pe oamenii, care erau la ua casei, i-au lovit cu orbire de la mic pn la mare, nct n zadar se chinuiau s gseasc ua (Fac. 19, 10-11). Orbirea sodomeilor se adaug n chip firesc orbirii n care czuser de bun voie.

Pe urm Oamenii Aceia i-au zis lui Lot s plece cu toat familia sa din cetatea respectiv, deoarece Ei aveau porunc de la Dumnezeu de a pierde locul acela. Ginerii fetelor lui Lot au luat n derdere acest avertizare.

La revrsatul zorilor, ngerii au venit la Lot i i-au spus s plece mpreun cu soia sa i cu fetele sale, ginerii nemaifiind pomenii de aceast dat. Lot ns zbovind a fost apucat de mn, mpreun cu familia lui, de ctre ngerii trimii de Domnul. Dup ce i-au scos n afara casei, i-au sftuit s nu se uite napoia lor, nici s se opresc n Cmpie, ci s mearg pe munte, pentru a scpa cu via.

Lot cere s i se ngduie un refugiu mai lesne de atins, artnd o cetate numit, de atunci oar (= mic; nensemnat); nainte, cetatea se numea Bela i aflm despre ea c ar fi fost nimicit, dac nu-l adpostea pe Lot. Singur oarul e cruat dintre cetile pactului Pentapolis. Istoria aceasta e pild i pentru noi, de a ne ncepe suiul cu cele uoare. Cci nu poate ajunge cineva uor la vieuirea nalt, nici nu se poate deprta de patimile care au crescut mpreun cu el, ci va scpa de ele cu ncetul, dac struie n rvna pentru cele bune i n silinele de la nceput; dar nu va ajunge dintr-o dat la nlime sau departe. Lot a scpat ntr-o cetate, simbol al adncului inimii, loc al comunicrii ntre sufletul omului i Dumnezeu.

Distrugerea Sodomei este amintit, n alte cri biblice, ca exemplu al mniei divine, care nimicete pctoii prin foc (dup ce i-a nimicit prin ap, la potop). Exemplu: Isaia 1, 9; 13, 19; Amos 4, 11; nelepciunea lui Solomon 10, 6-7.

Dumnezeu este ndelung rbdtor, dar i Judector drept. A fost mil faptul c a amnat atta timp pedeapsa i justiie c pn la urm a pedepsit-o. Pedeapsa prin foc a fost cerut de nsi natura pcatului svrit. Cei ce au ars au dat pild clar c focul este rodul desfrnrii. Desfrnatul e mistuit, n chiar trupul su, de un foc nestins.

Femeia lui Lot ns s-a uitat napoi i s-a prefcut n stlp de sare (Fac. 19, 26). Consecina nesupunerii fa de porunca dat lor de ctre ngerii lui Dumnezeu.

Sf. Ioan Scrarul ndeamn: S ne srguim s urmm nu pilda soiei lui Lot, ci pe a lui Lot nsui. Cci sufletul, ntorcndu-se de unde a ieit, se va strica asemenea srii i va rmne nemicat (nelucrtor).

6. Pcatul dup legea Mozaic

Dumnezeu dintru nceput i-a descoperit creaturii Sale raionale scopul su ultim, contientizndu-l totodat asupra naltei sale chemri, prin revelaia originar. De aceea, nc din rai, nainte de cdere, Dumnezeu a dat primilor oameni anumite porunci pozitive (Fac. 2, 16), astfel c n starea paradisiac a omului, se poate vorbi despre legea harului.

Dar prin cderea n pcat omul s-a lipsit de harul dumnezeiesc i a rupt legtura iubirii ce-l unea cu Dumnezeu, atrgndu-i astfel att moartea sufleteasc, ct i pe cea trupeascLegea Vechiului Testament se mparte n mod obinuit n legea premozaic i legea mozaic.

Legea premozaic cuprinde toate poruncile date de Dumnezeu nainte de Moise, dar n mod special ea se refer la cea dinti descoperire mai complet a voinei divine sub forma unei legi depline dat patriarhilor, iar n mod deosebit lui Noe i lui Avraam.

Aceast lege cuprinde, prescripii care nu sunt cuprinse n legea moral natural i pe care Dumnezeu le-a descoperit prin revelaia diferiilor purttori ai acesteia (Noe, Avraam) ca de exemplu: deosebirea dintre animalele curate i necurate, porunca de a nu consuma carnea mpreun cu sngele ei, tierea mprejur, cstoria de levirat etc. (Fac. 9, 4; 17, 10; 38, 8).

Sub numele de poruncile noahitice se neleg poruncile primite de Noe dup potop, prin care se ntresc unele restricii impuse protoprinilor notri i se oprete svrirea unor delicte ce s-au ivit ntre oameni, dup cderea n pcat. Tradiia iudaic ntregete referatul biblic asupra poruncilor lui Noe, formulnd legea noahitic n urmtoarele apte porunci:

1) A nu tri fr dregtorie (a da ascultare autoritii);

2) A nu huli pe Dumnezeu;

3) A nu cdea n idolatrie;

4) A nu se cstori cu consngeni de-aproape (oprirea incestului);

5) A nu vrsa snge omenesc (oprirea omorului);

6) A nu rpi;

7) A nu mnca snge, nici animale sufocate, nici prada fiarelor.

Legea dat lui Moise sau legea mozaic, nu este o lege supranatural numai prin modul descoperirii sale, ci totodat i prin scopul su, care este mplinirea voii celei sfinte a lui Dumnezeu. Ea trebuie s pregteasc poporul Israel pentru viitorul su mesianic, urmrindu-se mai nti propria lui mntuire, iar apoi mntuirea tuturor (Gal. 3, 24). Aceast pregtire avea s se fac prin: a) credina ntr-un singur Dumnezeu i ascultarea de El (monoteism religios i etic), precum i prin cultivarea virtuilor izvorte din credin; b) ntrirea contiinei pctoeniei i a vinoviei i recunoaterea necesitii de a-i curi pcatele prin jertfe i c) sperana c prin harul dumnezeiesc evreii vor dobndi un Mntuitor.

Legea mozaic cuprinde prescripii de coninut i scop diferit. Ea se mparte n lege moral, lege ceremonial i lege politic (civil sau juridic).

Legea moral cuprinde prescripiile de ordin pur moral. Acestea sunt cele zece porunci ale Domnului sau Decalogul (+), care conine cuvintele vieii (Fapte 7, 38). Cele zece porunci sunt expresia voinei lui Dumnezeu cel viu, avnd menirea s mprteasc aceast via, cum sun porunca Domnului: Pzii toate poruncile Mele i toate hotrrile s le inei, cci omul care le plinete va tri prin ele (Levi. 18, 5).

Decalogul accentueaz unitatea i spiritualitatea lui Dumnezeu i pune cinstirea lui Dumnezeu n fruntea tuturor datoriilor morale, chiar i sfinenia gndului i reglementeaz raportul dintre oameni, rmnnd neatacabil pn azi.

Prescripiile ceremoniale constituie, de fapt, ceea ce n neles propriu se numete legea mozaic sau legea veche fiindc din ea rezult cel mai bine rolul specific i scopul pedagogic pe care l-a avut ea n Vechiul Testament.Toate prescripiile ceremoniale ale legii Vechiului Testament (actele sfinte, aducerea jertfelor, lucrurile sfinte, splrile etc.), ca acte cultice externe, nu urmresc altceva dect s trezeasc n fiii poporului evreu contiina pctoeniei, cina i dorul dup harul divin care s-i scoat din aceast stare. De aceea n momentul n care cea mai mare parte a poporului evreu a czut ntr-un formalism, n executarea mecanic a prescripiilor legii ceremoniale, Dumnezeu, prin glasul proorocilor, arat c nu de astfel de jertfe are nevoie, ci de ascultare, cu curie i buntate intern (Osea 6, 6; Ioil 2, 12-14).Caracterul temporar i provizoriu al acestei legi a fost artat n nenumrate rnduri. Astfel, Sf. Ap. Pavel, referindu-se la acestea, zice: cele vechi au trecut, iat toate s-au fcut noi (II Cor. 5, 17) i legea n-a fost dect umbra bunurilor viitoare (Evr. 10, 1). De aceea, aceast lege, nelesurile cele slabe i srace (Gal. 4, 9), nu mai este obligatorie, ascultarea ei dup venirea Mntuitorului fiind nu numai interzis, dar chiar aductoare de moarte (Fapte 15, 10).

Legea moral a Vechiului Testament a nsemnat pentru fiii lui Israel un fel de pecetluire divin, fiind instrumentul prin care acetia au fost decretai ca alei ai Domnului ntre toate popoarele (nelep. lui Solomon 18, 4).

Din punct de vedere formal, legea Vechiului Testament pare c reglementeaz numai raporturile exterioare ale omului, dar nu-i mai puin adevrat c n aceast lege gsim prescripii pozitive i asupra actelor interneDe asemenea, nu se poate contesta faptul c nc protoprinii notri i dup ei toi patriarhii i drepii Vechiului Testament au tiut prea bine c poruncile dumnezeieti nu cer omului numai fapte externe, ci i sentimente i atitudini interioare, c Dumnezeu nu cere omului numai o supunere extern, ci credin i iubire i implicarea poruncilor Sale i c voina lui Dumnezeu trebuie s fie motivul principal al aciunilor omului, iar frica de Dumnezeu i ascultarea de El, fiina moralitii acestora.

Legea era lipsit de har, dar ntruct ea a artat drumul spre scopul ultim, cutnd s nfrneze pornirile pctoase i s menin treaz contiina moral a evreilor, ea era sfnt i dreapt i bun (Rom. 7, 12).

ConcluzieCel ce cunoate istoria tuturor religiilor judec lucurile astfel;, Decalogul este cea mai nalt oper. Cci n timp ce legiuitorii antichitii trateaz lucruri mari i mrunte, nalte i puerile, ntr-o amestectur pestri, la o valoare egal, n Decalog sunt date numai fundamentele vieii religios-morale pentru toate timpurile i pentru toate neamurile. Cele zece porunci sunt n majoritatea lor elementar o revelaie unitar a ornduirii morale venice a lumii, prin faptul c accentueaz unitatea i spiritualitatea lui Dumnezeu, iar pentru cult i viaa noastr spiritual au o valoare deosebit prin faptul c stabilesc anumite cerine a cror ndreptire este recunoscut n mod unanim.

Zece porunci care au transformat lumea. Ele ne-au fost ncredinate spre a le purta din veac n veac, din generaie n generaie. Ele ncep cu Eu, cu Stpnul Ceresc i se termin cu Aproapele tu.

Ele reglementeaz att raporturile cu El, ct i acelea cu semenul. Cele dou Table ale Legii sunt deopotriv de sfinte. Nici o deosebire ntre porunca ce exprim principiul monoteismului i aceea care cere respectul vieii, muncii, bunurilor aproapelui.

Legea Vechiului Testament constituie o singur unitate. Dei adesea se vorbete n Noul Testament despre lege i profei ca despre dou lucruri distincte (Mt. 5, 17), expresia lege se refer ndeosebi la legea lui Moise, iar profeii ori proorocii nu arat altceva dect dezvoltarea profetic a acesteia, dezvoltare care se refer ndeosebi la spiritul legii i la modalitatea de ndeplinire a prescripiilor ei. Aadar, Dumnezeu nu a dat prin prooroci o lege deosebit, ci a atras numai atenia obligativitii legii lui Moise, artnd adevratul spirit al acesteia i totodat, modul n care ea trebuie mplinit.Bibliografie:

1. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, Ediia a III-a, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2003;

2. Sfntul Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, n col. Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 17, trad. Pr. D. Fecioru, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1986:

3. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. Pr. Prof. Dumitru Fecioru, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005;

4. Tomas Spidlik, Izvoarele luminii, Editura Ars Longa, Iai, 19945. Hierotheos, Episcop de Nafpaktos, Psihoterapia ortodox. tiina Sfinilor Prini, Editura nvierea, Timioara, 1998,6. Arhimandrit Atanasie Gladcovschi, Psihologia Monahilor, vol. II, Editura Romnia cretin, Bucureti, 1999;7. Nicolae Moldoveanu, Dicionar de nelepciune patristic, Editura Casa coalelor, Bucureti, 1997;8. J. D. Douglas, Dicionar Biblic, Ediia a II-a, trad. Liviu Pop, John Tipei, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1995;9. Fernand Comte, Dicionar de cretinism, trad. Cristiana Chiculescu, Editura Niculescu, Bucureti, 1999,10. Martin Bocian, Dicionar enciclopedic de personaje biblice, trad. Gabriela Dani, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1996, 11. Pr. Dr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa,Cderea n pcat i restaurarea omului, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996;

12. Pr. Ioan Mircea, Rscumprarea n Noul Testament dup nvtura Sfinilor Prini, Studii Teologice, nr. 1-2/1972,13. Pr. Dr. Ioan Mircea, Dicionar..., 14. Flavius Josephus, Antichiti iudaice, Vol. I, trad. Ion Acsan, Editura Hasefer, Bucureti, 1999,15. Pr. Ioan Sorin Usca, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini. Facerea., ediia a II-a, Editura Chritiana, Bucureti, 2008

16. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, n col. Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 21, trad. Pr. D. Fecioru, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987, p. 217.

17. Pr. Dr. Ioan Mircea, Dicionar...,

18. Maurice Cocagnac, Simbolurile Biblice, trad. Michaela Slvescu, Editura Humanitas, Bucureti, 199719. Fernand Comte, Marile figuri...,.

20. Pr. Iosif Trifa, Sodoma i Gomora, Ediia a III-a, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 1998

21. ef Rabin Dr. Moses Rosen, Eseuri biblice, Ediia a II-a, Editura Hasefer, Bucureti, 1992 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, Ediia a III-a, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2003, p. 470.

Sfntul Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, n col. Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 17, trad. Pr. D. Fecioru, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1986, p. 444.

Ibidem, p. 441.

Ibidem, p. 499.

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. Pr. Prof. Dumitru Fecioru, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005, p. 56.

Ibidem, p. 57.

Tomas Spidlik, Izvoarele luminii, Editura Ars Longa, Iai, 1994, p. 320.

Hierotheos, Episcop de Nafpaktos, Psihoterapia ortodox. tiina Sfinilor Prini, Editura nvierea, Timioara, 1998, p. 115.

Arhimandrit Atanasie Gladcovschi, Psihologia Monahilor, vol. II, Editura Romnia cretin, Bucureti, 1999, p. 40.

Nicolae Moldoveanu, Dicionar de nelepciune patristic, Editura Casa coalelor, Bucureti, 1997, p. 162.

J. D. Douglas, Dicionar Biblic, Ediia a II-a, trad. Liviu Pop, John Tipei, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1995, p. 1157.

Fernand Comte, Dicionar de cretinism, trad. Cristiana Chiculescu, Editura Niculescu, Bucureti, 1999, p. 273.

Martin Bocian, Dicionar enciclopedic de personaje biblice, trad. Gabriela Dani, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 267.

Pr. Dr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa,Cderea n pcat i restaurarea omului, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996, p. 176.

Pr. Ioan Mircea, Rscumprarea n Noul Testament dup nvtura Sfinilor Prini, Studii Teologice, nr. 1-2/1972, p. 35.

Ibidem, p. 430.

Pr. Dr. Ioan Mircea, Dicionar..., p. 157.

Flavius Josephus, Antichiti iudaice, Vol. I, trad. Ion Acsan, Editura Hasefer, Bucureti, 1999, p. 7.

Pr. Ioan Sorin Usca, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini. Facerea., ediia a II-a, Editura Chritiana, Bucureti, 2008, p. 69.

Ibidem, p. 71.

Ibidem, p. 70.

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, n col. Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 21, trad. Pr. D. Fecioru, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987, p. 217.


Prof. A. P. Lopuhin, op. cit., p. 69.



Pr. Ioan Sorin Usca, op. cit., p. 112.

Flavius Josephus, op. cit., p. 17.


Ibidem, p. 84.



Ibidem, p. 93.

Maurice Cocagnac, Simbolurile Biblice, trad. Michaela Slvescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p. 55.

Fernand Comte, Marile figuri..., p. 171.

Pr. Iosif Trifa, Sodoma i Gomora, Ediia a III-a, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 1998, p. 9.

Ibidem, p. 207.

Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, XXVIII; apud. Pr. Ioan Sorin Usca, op. cit., p. 208.


Ibidem, p. 210.

Sfntul Chiril al Alexandriei, Despre nchinare n duh i adevr, I; apud. Pr. Ioan Sorin Usca, op. cit., p. 213.


Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, I, 8; apud. Pr. Ioan Sorin Usca, op. cit., p. 214.

Clement Alexandrinul, Pedagogul, II, 89, 3; apud. Pr. Ioan Sorin Usca, op. cit., p. 214.

Sfntul Ioan Scrarul, Scara, III, 13; apud. Pr. Ioan Sorin Usca, op. cit., p. 216.

Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, op. cit., p. 121.

Ibidem, p. 122.



Ibidem, p. 123.

Ibidem, p. 124.

Ibidem, p. 125.

Ibidem, p. 126.

ef Rabin Dr. Moses Rosen, Eseuri biblice, Ediia a II-a, Editura Hasefer, Bucureti, 1992, p. 43.


vladut

Documents