valorile rozicrucianismului

7/23/2019 Valorile Rozicrucianismului

1/8

Valorile Rozicrucianismului

Nu putem vorbi despre valorile rozicrucianismului fr a face referire la cel ce a ntemeiataceast micare spiritual, Iniiatul care poart numele de Christian Rosenkreutz. Curentul rozicruciani are oriinea n secolul al !III"lea. Numele iniiatorului acestei micri spirituale are o marencrctur simbolic# Christ$ian% Rosen$roz " trandafir%kreutz$cruce%.

&n acea perioad ntr"un anumit loc din 'uropa, s"a ntemeiat o lo( de mare spiritualitate, uncoleiu compus din doisprezece brbai care i nsuiser ntreul tezaur de nelepciune din vechiletimpuri, dar i nelepciunea prezentului $sec. al !III"lea%.

'ste vorba, deci, de doisprezece oameni care triser anterior n acea perioad de obscuritate,dousprezece spirite eminente care s"au reunit pentru a promova proresul omenirii. 'i nu aveaucapacitatea de a contempla direct lumea spiritual, dar puteau s renvie n ei amintirea a ceea cetriser ntr"o iniiere anterioar.

)rin nsi karma umanitii se stabilise ca n apte din cei doisprezece brbai s se ncorporezetot ceea ce se conservase din vechea perioad antlantean. *otenirea perioadei atlanteene setransmisese ctre apte sfini Rishi, nvtorii primei epoci culturale postatlanteene, strvechea epocprotoindian. Ce apte brbai rencarnai din secolul al !III"lea erau urmaii celor apte Rishi.

+ceti apte brbai care formau o parte din coleiul celor doisprezece, aveau puterea s obino privire retrospectiv asupra celor apte curente ale perioadei de evoluie uman antlantean precum ia ceea ce supravieuia din acele apte curente.

Nici una din cele apte personaliti nu putea s valorifice pentru timpul lor i cel actual $sec. al

!III"lea% dect cte un sinur curent. Celor apte li s"au alturat alte patru individualiti, care nuputeau contempla retrospectiv n perioade att de ndeptrtate ca ceilali apte brbai menionai, cinumai asupra a ceea ce omenirea dobndise din nelepciunea ocult n cursul primelor patru epoci decultur postatlantean.

)rimul dintre aceti patru putea s contemple retrospectiv epoca protohindus, al doilea epocacultural protopersan, al treilea epoca de cultur eipto"caldeo"asiro"babilonian, iar al patrulea, epocareco"roman. +cetia patru s"au reunit cu ceilali apte n acel coleiu de brbai nelepi din secolulal !III"lea.

&n sfrit, un al doisprezecelea avea, ntr"o oarecare msur, mai puin capacitate de amintire,n schimb, era cel mai intelectual dintre ei i avea ca sarcin s se ocupe n special de tiinele vizndlumea e-terioar.

+ceste dousprezece individualiti nu au trit numai e-perienele ocultismului occidental, celedousprezece curente diferite de nelepciune au conlucrat ca o unitate, ca un ntre.

&n acel moment, s"a reunit coleiul de nalt spiritualitate, s"au reunit acei doisprezece brbaicare reprezentau chintesena ntreii tiine spirituale a timpului lor, precum i cele dousprezecedirecii de spiritualitate.

&n cadrul acestui coleiu de doisprezece nu e-ista dect un fel de clarvedere bazat pe amintirii o nelepciune intelectual. Cei apte urmai ai celor apte Rishi i reaminteau vechea lornelepciune atlantean, ceilali cinci reprezentau nelepciunea acumulat n cele cinci epoci culturalepostatlanteene.

&n felul acesta, cei doisprezece formau mpreun ntreaa nelepciune atlantean ipostatlantean. +l doisprezecelea era o persoan care avea, n cea mai mare msur, o nelepciune

intelectual proprie timpului su. 'l deinea n mod raional ntreaa nelepciune a prezentului $sec. al!III"lea%, n timp ce ceilali, a cror viziune direct n spiritual era stins, i primeau tiinacufundndu"se n amintirea ncarnrilor anterioare.

)unctul de plecare al unei culturi noi a fost ns posibil numai prin apariia unui altreisprezecelea n mi(locul celor doisprezece. +cest al treisprezecelea nu era nicidecum un savant nsensul acceptat la acea vreme.

'ra o individualitate care fusese ncarnat e-act pe vremea *isteriului de pe olota. 'l sepretise pentru misiunea sa prin ncarnri succesive, printr"o stare de spirit de smerenie, printr"o viafervent nchinat lui /umnezeu.

'ra un suflet mare, un om profund mistic, avnd aceste caliti nnscute, nu dobndite. /ac neputem imaina un tnr foarte evlavios rundu"se continuu, plin de ardoare lui /umnezeu, atunci

avem n fa imainea acestei individualiti, acestui al treisprezecelea.


2/8

'l se afl ntru totul n ri(a i educaia celor doisprezece i primete de la fiecare nelepciuneape care i"o puteau da. 'l a fost crescut cu cea mai mare ri( i au fost luate precauii pentru ca nimenidin afara coleiului celor doisprezece s nu poat e-ercita nici o influen asupra sa.

+ fost complet izolat de restul lumii. &n acea ncarnare din secolul al !III"lea, el a fost un copilfoarte plpnd, din care cauz educaia ce i se fcea de ctre cei doisprezece aciona pn n corpul sufizic.

0iecare din cei doisprezece era ptruns de misiunea sa spiritual i toi i"au dat seama, lavremea aceea, c 1iserica practica un cretinism care nu era dect o caricatur a adevratuluicretinism.

'i aveau ca scop s realizeze o sintez a tuturor reliiilor, dar erau contieni c acest scop nu

putea fi atins printr"o teorie oarecare, ci prin eforturile i rezultatele vieii spirituale. &n acest sens, eranecesar ca cel de al treisprezecelea s primeasc o educaie special.

&n timp ce forele spirituale ale celui de al treisprezecelea creteau nemrinit, forele sale fizicedeveneau tot mai slabe. +ceast diminuare a forelor fizice a mers att de departe, nct s"a a(uns la unpunct cnd aproape orice letur cu viaa e-terioar s"a oprit i orice interes pentru lumea fizic adisprut.

'l tria numai pentru dezvoltarea spiritual spre care l ndrumau cei doisprezece. &n el e-istaimainea reflectat a nelepciunii acestora. 2ucrurile au mers pn acolo, nct a nceput s refuzeorice fel de mncare i se stinea ncetul cu ncetul. +tunci a avut loc un eveniment care nu se puteapetrece dect o sinur dat n istorie.

+ fost unul din acele evenimente care pot avea loc numai atunci cnd forele macrocosmice

conlucreaz pentru a"l produce, datorit efectelor pe care un asemenea eveniment le poate avea. /upcteva zile, corpul acestui al treisprezecelea a devenit complet translucid i multe zile el a fost ca imort. 2a anumite intervale de timp, ceilali doisprezece se adunau n (urul lui. &n acele momente, eirosteau cu las tare ntreaa tiin i nelepciune.

Rosteau totul n formule scurte, ca un fel de ruciuni"meditaii, le ndreptau ctre cel de altreisprezecelea, insuflndu"i ntreaa lor nelepciune, n timp ce acesta zcea ca un mort. Ni"i putemreprezenta pe cei doisprezece reunii n cerc n (urul celui de al treisprezecelea. +ceast stare a luatsfrit la trezirea sufletului celui de al treisprezecelea, care a aprut ca un suflet nou. 'l trise o maretransformare a sufletului su.

&n el era prezent ceva ca o natere cu totul nou a nelepciunii celor dousprezece nelepciuni,astfel nct i cei doisprezece nelepi au putut s nvee ceva cu totul nou de la tnr. 3otodat, i

corpul acestuia a fost nsufleit n aa fel, nct aceast nsufleire a corpului devenit complettransparent nu poate fi comparat cu nimic. 3nrul putea vorbi acum de e-periene i triri completnoi.

Cei doisprezece i"au putut da seama atunci c tnrul trise e-act e-periena /amascului# era orepetare a viziunii pe care apostolul )avel o avusese pe drumul /amascului.

&n continuare, timp de mai multe sptmni, acest al treisprezecelea a redat, sub o form nou,ntreaa nelepciune pe care o primise de la cei doisprezece. +ceast form nou de e-primare prea ceste dat de nsui 4ristos.

Ceea ce el le revela, n felul acesta, cei doisprezece considerau c e-prim adevratulcretinism, sinteza tuturor reliiilor, i ei fceau o net diferen ntre adevratul cretinism icretinismul care se practica n acea epoc n care triau.

Cel de al treisprezecelea a murit relativ tnr, iar cei doisprezece s"au consacrat atunci sarciniide a descrie n 5imainaiuni6 7 cci numai aa puteau s o fac 7 tot ceea ce le revelase cel de altreisprezecelea.

)rocesul ocult trebuie s ni"l reprezentm n sensul c rodul iniierii celui de al treisprezecelea s"a meninut ca rest al corpului eteric al acestuia, n atmosfera spiritual a )mntului.

+cest 5rest6 a acionat ca inspiraie asupra celor doisprezece i a discipolilor lor ulteriori n aafel, nct din snul lor a izvort curentul ocult al rosacrucienilor. /ar acel corp eteric a continuat sacioneze i s se contopeasc cu corpul eteric al celui de al treisprezecelea, atunci cnd acesta s"arencarnat.

/e(a n secolul al !I8"lea, individualitatea celui de al treisprezecelea a avut o nou rencarnare,apro-imativ la (umtatea secolului. &n aceast ncarnare el a trit mai mult de o sut de ani. + fost

crescut ntr"un mod similar, ntr"un cerc de discipoli i urmai ai celor doisprezece, dar de data aceastanu att de izolat de lume ca n ncarnarea anterioar.


3/8

Cnd a atins vrsta de douzeci i opt de ani i"a propus un uimitor proiect, un ideal, i anumes ntreprind o cltorie i s prseasc 'uropa. *ai nti s"a ndreptat spre /amasc i a retrit acolo,nc o dat, evenimentul pe care )avel l trise cndva pe drumul /amascului.

+cest eveniment trebuie privit ca fruct al unui ermen ce provenea din ncarnarea precedent.3oate forele miraculosului corp eteric al acestei individualiti a secolului al !III"lea rmseserabsolut intacte i nimic nu se pierduse n eterul cosmic, universal.

'ra un corp persistent, care a rmas de atunci intact n sferele eterice. +celai corp eteric finspiritualizat a strluminat i iradiat din lumile spirituale noua individualitate care se rencarnase nsecolul al !I8"lea. /e aceea, a fost ndrumat s triasc din nou evenimentul de pe drumul /amascului.+ceasta este individualitatea lui Christian Rosenkreutz.

'l a fost cel de al treisprezecelea n cercul celor doisprezece. 'l a fost numit aa cu ncepere dela aceast ncarnare. /in punct de vedere esoteric, n sens ocult, el era de(a Christian Rosenkreutz dinncarnarea pe care o avusese n secolul al !III"lea, ns e-oteric el a primit acest nume abia n secolul al!I8"lea. /iscipolii acestui al treisprezecelea sunt urmaii celorlali doisprezece din secolul al !III"lea.'i sunt rosacrucienii.

Christian Rosenkreutz a cltorit prin toat lumea cunoscut la acea vreme. /up ce primisenelepciunea celor doisprezece, fecundat de dumnezeiasca entitate a lui 4ristos, i"a fost uor s preian sine n decurs de apte ani toat tiina timpului su.

Cnd apoi, dup apte ani, s"a napoiat n 'uropa, i"a luat ca discipoli pe cei mai avansaiucenici i urmai ai celor doisprezece i a nceput adevrata lucrare a rosacrucianismului, n spiritulcredinei, speranei i a caritii.

9trict vorbind, micarea rosacrucian i are nceputul n secolul al !III"lea. +tunci, aceste foreacionau foarte puternic i din acea epoc e-ist un curent leat de Christian Rosenkreutz, care icontinu i acum influena n viaa spiritual.

Christian Rosenkreutz este o individualitate care acioneaz la fel de bine cnd este ncarnat, cai atunci cnd nu este ntr"un corp fizic: el acioneaz nu numai ca entitate fizic i prin fore fizice, ci,mai ales, n mod spiritual, cu a(utorul unor fore superioare.

/up cum tim, omul triee nu numai pentru sine, ci i n letur cu marea evoluie aomenirii. Cnd omul obinuit trece prin poarta morii corpul su eteric se dizolv n ;nivers. /ar dincorpul eteric dizolvat rmne ntotdeauna un rest, o parte, i n felul acesta noi suntem ncon(urai deresturile corpurilor eterice ale celor decedai, fie n folosul nostru fie n detrimentul nostru.

'le acioneaz asupra noastr n sens bun sau ru, dup cum noi nine suntem buni sau ri. &n

aceast privin, corpurile eterice ale marilor individualiti au asupra noastr o influen considerabil./in corpul eteric al lui Christian Rosenkreutz izvorte o mare for care poate aciona asupra

sufletului i asupra spiritului nostru. 'ste de datoria noastr s cunoatem aceste fore. 2a aceste forefacem apel noi, ca rosacrucieni.

Ca o consecin a activitii rosacrucienilor, corpul eteric al lui Christian Rosenkreutz a devenitdin ce n ce mai puternic de la un secol la altul. +cest corp eteric a acionat nu numai prin ChristianRosenkreutz, ci i prin toi cei care au devenit discipolii si. &ncepnd din secolul al !I8"lea ChristianRosenkreutz s"a rencarnat fr ncetare.

Contele de 9aint"ermain a fost ncarnarea esoteric a lui Christian Rosenkreutz n secolul al!8III"lea, dar numele acesta a fost atribuit i altor persoane, astfel c nu tot ce s"a spus n lumeae-terioar despre contele de 9aint"ermain se refer i la adevratul Christian Rosenkreutz. +stzi,

Christian Rosenkreutz este din nou ncarnat./evotamentul fa de corpul eteric devenit att de puternic al lui Christian Rosenkreutz va puteafacilita din nou accesul discipolilor la clarvedere, trezind totodat fore spirituale superioare.

/ar aceasta nu va fi cu putin dect pentru acei oameni care vor urma n mod corect direciadat de Christian Rosenkreutz. )n acum, pentru aceasta pretirea rosacrucian esoteric eranecesar, dar secolul al !!"lea are misiunea s fac s creasc att de mult acest corp eteric nct spoat aciona i n plan e-oteric.

Cei care vor fi cuprini de acesta vor deveni capabili s triasc evenimentul pe care )avel l"atrit pe drumul /amascului. )n acum corpul eteric a acionat numai n cadrul colilor rosacruciene:ncepnd din secolul al !!"lea vor e-ista tot mai muli oameni crora le va fi cu putin s triascapariia lui 4ristos n corpul eteric. +ctivitatea rosacrucienilor este cea care face posibil apariia eteric

a lui 4ristos.


4/8

Numrul acelora care vor fi api s vad aceasta va deveni tot mai mare. +ceast apariie trebuies o atribuim marelui eveniment al lucrrii efectuate de cei doisprezece mpreun cu al treisprezecelean secolele al !III"lea i al !I8"lea.

/ac putei deveni o unealt a lui Christian Rosenkreutz, s fii convini c cea mai micaciune sufleteasc a voastr se va nscrie n eternitate. Corpul eteric al lui Christian Rosenkreutzacioneaz permanent n cercul discipolilor i forele sale au acionat n cercuri din ce n ce mai lari,iar astzi e-ist de(a multi oameni n situaia de a se afla sub influena forelor acestui corp eteric.

Cei pe care Christian Rosenkreutz vrea s"i fac discipoli ai si sunt selecionai de el ntr"unmod cu totul aparte. 2ucrurile se petrec n aa fel, nct cel ales trebuie s devin atent la un evenimentanumit sau, poate, la mai multe ntmplri din viaa sa. +ceast selecie pe care o face Christian

Rosenkreutz se concretizeaz n aceea c acelui om i se ntmpl s aib n via un moment derscruce, o criz karmic.

9 presupunem c tu te afli acum, propriu"zis, n faa unei crize, a unei crize karmice, viaa taurma s se termine ntr"o clip i tu nu ai fost salvat dect datorit unui fapt aparent ntmpltor. /inaceast clip, este ca i cum ai nceput o a doua via refat pe prima. +ceast a doua via trebuie s opriveti ca pe un dar care i s"a fcut i va trebui s te compori n consecin.

Cnd o asemenea trire declaneaz o dispoziie sufleteasc care l face pe om s considere cdin clipa aceea viaa lui este un dar ea face din acel om un adept al lui Christian Rosenkreutz.

+cesta este, deci, modul n care sufletele sunt chemate la el.


5/8

3ransformarea substanei veetale n substan carnal nu s"a efectuat n acelai timp pentrutoate oranele. =ranele care sunt e-presia instinctelor inferioare au fost ultimele care au fost implicaten aceast evoluie carnal, trupeasc.

9 ne imainm ln om o plant. 9 dm via n sufletul nostru ndului c omul are calitii aptitudini care prin comparaie cu cele ale plantei sunt mai desvrite. Ne ndim c el se poatedeplasa aici sau acolo potrivit sentimentelor i voinei sale, n timp ce planta este leat de sol.

+cum spunem# /esiur, omul este mai perfect dect planta: n schimb, putem constata la el insuiri pe care la plant nu le percepem i prin aceasta planta ni se pare, dintr"o anumit perspectiv,mai perfect dect omul.

=mul este plin de pofte i pasiuni, el este condus de acestea n comportamentul su. Referindu"

ne la om, putem vorbi de rtciri datorate poftelor i patimilor sale.2a plant constatm c ea urmeaz leile pure ale creterii de la frunz la frunz, c i deschide

floarea fr pasiune spre raza solar virin. )utem spune c omul are o anumit perfeciune fa deplant, dar el a pltit aceast perfecionare prin aceea c a lsat s se adaue n fiina sa pofte, dorine ipatimi.

Ne imainm c sucul verde cure prin plant i c aceasta este e-presia leilor de creterepure, lipsite de patim. +poi ne imainm cum snele rou cure prin venele omului i cum acesta estee-presia poftelor, dorinelor i patimilor. 0acem s se nasc toate acestea n sufletul nostru ca un ndplin de via.

Ne reprezentm, mai departe, cum omul este capabil de evoluie: cum i poate clarifica ipurifica poftele i patimile prin capacitile sale sufleteti superioare.

Ne ndim cum poate fi distrus astfel ceva inferior din poftele i patimile acestea, i cum ele pots renasc pe o treapt superioar. +tunci snele va putea fi e-presia poftelor i patimilor purificate.

)rivim, de e-emplu, n spirit la trandafir i spunem# &n petala roie a trandafirului vedemculoarea sucului verde al plantei transformat n rou: iar trandafirul rou ascult ca i frunza verde deleile curate, lipsite de patimi ale creterii.

Roul trandafirului ar putea s devin pentru noi simbolul unui sne care este e-presia poftelori patimilor purificate, care s"au dezbrat de ceea ce este inferior i n puritatea lor se aseamn forelorcare acioneaz n trandafirul rou.

&ncercm s nu prelucrm astfel de nduri numai n raiunea noastr, ci s le lasm s devinvii i n simirea noastr. )utem avea o senzaie care ne face fericii cnd ne reprezentm puritatea ilipsa de pasionalitate a plantei care crete: putem s producem n noi sentimentul c unele perfeciuni

superioare trebuie pltite cu dorine i pofte. +ceasta poate transforma fericirea pe care am simit"o mai nainte ntr"un sentiment rav: apoi,se poate anima n noi sentimentul unei fericiri eliberatoare, cnd ne druim ndului privitor la snelerou care poate deveni purttor de triri interioare curate, ca i sucul rou al trandafirului.

'ste esenial s nu ne druim fr nici o simire ndurilor care servesc la construirea uneireprezentri simbolice. /up ce am trecut prin astfel de nduri i sentimente, putem s le transformmn urmtoarea reprezentare simbolic.

9 ne nchipuim o cruce near. +ceasta s fie simbolul prii (osnice anulate a poftelor ipasiunilor, iar acolo unde se ntretaie braele crucii s ne imainm apte trandafiri roii, strlucitori,aezai n cerc. +ceti trandafiri s fie simbolul unui sne care este e-presia patimilor i poftelorpurificate.

= astfel de reprezentare simbolic trebuie s fie cea pe care o trezim n suflet, n modul ilustratmai sus, la reprezentarea unei amintiri. = astfel de reprezentare are puterea s trezeasc sufletul, dac ine druim ei n cufundare interioar.

)utem obine cunoaterea prin inspiraie i intuiie chiar i numai prin e-erciii sufleteti"spirituale. 'le sunt asemntoare celor care au fost descrise drept 5cufundri interioare> $meditaie%pentru atinerea imainaiunii.

&ns n timp ce n cazul e-erciiilor care conduc la imainaiune are loc o letur cu lumeafizic"sensibil, n cazul celor destinate inspiraiei aceast letur trebuie eliminat. )entru a deslui cetrebuie s se ntmple aici, este necesar s ne mai ndim o dat la simbolul rosacrucii.

/ac meditm la acesta, atunci avem n faa noastr o imaine ale crei pri sunt preluate dinlumea sensibil# culoarea near a crucii, trandafirii etc. Combinarea acestor pri n rosacruce nu este

ns luat din lumea fizic"sensibil.


6/8

/ac acum, ncearcm s fac s dispar cu totul din contiena noastr crucea near itrandafirii roii ca imaini ale unor obiecte sensibil adevrate i s pstrm n suflet numai aceaactivitate spiritual care a combinat aceste pri, atunci noi vom avea un mi(loc pentru o meditaie carene va duce treptat la inspiraie. 3rebuie s ne ntrebm n sufletul nostru# Ce am fcut interior pentru ampreuna crucea cu trandafirul?

Ce am fcut $procesul sufletului nostru% vrem s meninem: n acelai timp vrem s facem sdispar din contien imainea nsi. +tunci vrem s simim n noi ce a fcut sufletul nostru pentru aproduce imainea, dar imainea nsi nu vrem s ne"o reprezentm.

8rem s trim de aici ncolo n propria noastr activitate, care a creat imainea. Noi nu vrem,aadar, s ne cufundm n nici o imaine, ci n propria noastr activitate sufleteasc productoare de

imaini. = astfel de cufundare trebuie fcut pentru multe simboluri.+ceasta conduce apoi la cunoaterea prin inspiraie. ;n alt e-emplu ar fi urmtorul# Ne

cufundm n reprezentarea unei plante care ia natere i care trece.2sm s se dezvolte n suflet imainea unei plante care crete treptat, aa cum ncolete, din

smn, cum se desfoar de la frunz la frunz pn la floare i la fruct.+poi din nou cum ncepe vete(irea, pn la descompunerea total. )rin cufundarea ntr"o astfel

de imaine se a(une treptat la un sentiment al creterii i al pieirii pentru care planta nu mai este decto imaine.

/ac acest e-erciiu se continu pe o perioad mai lun, din acest sentiment se poate dezvoltaimainaiunea acelei transformri care se afl la baza creterii i pieirii. /ac vrem s a(unem ns lainspiraia corespunztoare, trebuie s facem acest e-erciiu i altfel.

3rebuie s reflectm la propria noastr activitate sufleteasc prin care am obinut, din imaineaplantei, reprezentarea creterii i trecerii. 3rebuie s lsm s dispar n ntreime din contien plantai s ne cufundm numai n ceea ce am fcut sinuri n interior. Numai prin asemenea e-erciii esteposibil urcarea la inspiraie.

2a nceput, nou ca discipoli ai spiritului nu ne va fi foarte uor s neleem n toat amploareacum trebuie s ne pretim pentru un astfel de e-erciiu.

+ceasta vine de la faptul c omul, care este obinuit s"i lase viaa interioar s fie determinatde impresiile e-terioare, a(une de ndat la nesiuran i la oscilaie cnd trebuie s desfoare o viasufleteasc care a eliminat orice letur cu impresiile e-terioare.

&ntr"o msur nc i mai mare dect n cazul obinerii imainaiunilor, nou ca discipoli aispiritului trebuie s ne fie foarte clar, cu privire la aceste e-erciii pentru inspraie, c nu trebuie s le

facem dect dac pe ln ele ne lum toate msurile care pot conduce la siurana i ntrirea forei de(udecat, a vieii afective i a caracterului.

/ac reuim s lum aceste msuri, vom obine dou rezultate. &n primul rnd nu vom puteapierde, prin e-erciii, echilibrul personalitii noastre la vederea suprasensibil: n al doilea rnd, nevom nsui concomitent capacitatea de a putea e-ecuta cu adevrat ceea ce se cere la aceste e-erciii.

9e va spune despre acestea c sunt rele numai att timp ct nc nu ne"am nsuit o anumitdispoziie sufleteasc, anumite sentimente i senzaii. 8a obine curnd neleere i aptitudine pentrue-erciii cel care cultiv cu rbdare i perseveren n suflet asemenea caliti interioare, favorabileerminrii cunotinelor suprasensibile.

8a ctia mult cel care va poposi mai des n interiorul su, n aa fel nct s se ocupe maipuin cu scormonirea propriei fiine i mult mai mult s ordoneze i s prelucreze n linite n sine

e-perienele fcute n via.8om vedea c ne vom mboi reprezentrile i sentimentele cnd vom crea leturi ntrediferite e-periene de via. Noi vom contientiza n ce msur nu aflm ceva nou numai prin aceea cavem noi impresii i noi triri, ci i prin faptul c le lsm pe cele vechi s lucreze n noi.

Cel care pornete n aceast lucrare prin a lsa (oc liber tririlor sau chiar prerilor sale sacioneze unele asupra altora, ca i cum el nsui nu ar fi de fa cu simpatiile i antipatiile salepersonale, va preti un substrat deosebit de favorabil pentru forele de cunoatere suprasensibile.

'l va dezvolta n adevr ceea ce se poate numi o boat viainterioar. +spectul important lreprezint echilibrul i msura calitilor sufleteti. =mul este nclinat ca atunci cnd se druiete uneianumite activiti sufleteti s alunece n unilateralitate.

+stfel, se poate ntmpla ca atunci cnd contientizeaz avanta(ul refleciei interioare i al

zbovirii n propria sa lume de reprezentri s manifeste o nclinatie de a se nchide din ce n ce maimult impresiilor produse de lumea e-terioar.


7/8

+ceasta conduce ns la uscarea i pustiirea vieii interioare. Cel mai departe a(une cine iconserv pe ln capacitatea de a se retrae n interiorul su i receptivitatea pentru toate impresiilelumii e-terioare.

/ac s"ar forma i alte orane, mult mai deosebite, am avea posibilitatea s reinem n noi olume mai nalt. )entru aceasta ar trebui s"i putem iei noi n ntmpinare cu ceva, aa cum n creierulnostru noi trimitem ceea ce reine lumea raional.

)rin urmare, discipolul trebuie s fac ceva pentru a putea obine forele unei lumi mai elevate,dac dorete s evolueze pe o treapt superioar n adevratul sens al cuvntului. )entru aceasta trebuies fac ceva pentru a reine o lume superioar, care altfel ar trece prin el.

'l trebuie s"i creeze n acest sens un dispozitiv propriu de reflectare. &n sensul n care omul

contemporan poate i trebuie s fac acest lucru, tiina spiritual creeaz un dispozitiv care pornete dela cunoaterea imainativ.

Ceea ce cunoatem de reul este lumea fizic din (urul nostru. /ac vrem s a(unem la treptesuperioare ale cunoaterii, va trebui s facem ceva pentru a ne crea i oranele superioare aferente.

3rebuie s ne aducem n sine o lume superioar, la starea de echilibru. )rin urmare, trebuie sdesfurm n interior o activitate nou, care s se opun lumii arhetipurilor. 'ste imposibil s a(unempe trepte superioare ale cunoaterii rezumndu"ne doar la ceea ce obinem printr"o contien normal.

Noua noastr activitate va trebui s se desfoare astfel, nct s ne permit s trecem printr"oserie de triri interioare care nu se nscriu n cateoria tririlor obinuite, deci prin reprezentarea a cevaspecial a ceea ce noi numim rosacruce. Cum se procedeaz pentru a avea aceast reprezentare arosacrucii ca o trire interitoar autentic?

*aestrul spiritual, care intenioneaz s"i conduc discipolul n lumile superioare i va spune#)rivete chiar i aceast plant, care crete din pmnt, i vei vedea cum i dau tulpina i frunzele i maitrziu florile. 3oate acestea se petrec datorit sevei sale verzi. Compar acum aceast plant cu un om.


8/8

/ar tocmai despre acest lucru este vorba, anume c dorim s ne dezvoltm n suflet o facultate,o aptitudine care nu e-ist n contiena noastr normal i c tindem spre o activitate n baza creia selaborm n noi reprezentri care se afl ntr"o anumit relaie cu lumea e-terioar, dar care totui nusunt ca aceasta.

Rosacrucea se afl ntr"o anumit relaie cu lumea e-terioar, dar felul n care se constituieaceast relaie ete creaia noastr proprie. Cu sentimente nsufleite plsmuim rosacrucea n proprianoastr reprezentare.

&n rosacruce mai e-ist un simbol al evoluiei noastre, de la o fiin inferioar ctre unasuperioar, n baheta lui *ercur, un simbol al tririlor diurne i al celor nocturne, ca i al evoluiei'ului. Ne putem imaina tot felul de simboluri.

'le nu reflect nimic e-terior, dar atunci cnd ne cufundm n sinea noastr, lsndu"ne n voialor, ne obinuim sufletul cu o activitate pe care nu am mai fcut"o pn atunci. 3otalitatea acestoractiviti formeaz un produs de fore interioare care pot reine lumea arhetipurilor.

9imbolurile nu trebuie neaprat s fie doar imaini: ele pot fi i cuvinte. &n doar cteva cuvintepot fi sintetizate adevruri universale. /ac adevrurile universale sunt comprimate n fraze suestive,obinem o for prin care putem da substanialitate sufletului nostru.

)ornind de la lumea e-terioar olindit n sufletul nostru prin &nelepciune, 0or i 0rumusee,sub ndrumarea maestrului, urcm n praul lumii superioare, i prin alchimia spiritual transcendemsentimentele noastre omeneti, urmnd drumul luminii Credinei, 9peranei i Caritii spredesvrirea fiinei noastre.

8elimir @erebicrad ABRemus Nicoarrad A=rientul /robeta 3urnu 9everin+#.2#. B 0ebruarie DE

1ibliorafie#Rudolf Steiner Cretinismul Rosacrucian; tiina ocult;

Samael Aun Weor Cei trei muni

Arnold Krumm-Heller Biserica Gnostic

valorile rozicrucianismului

Documents