Universitatea Lucian Blaga SibiuFacultatea de Teologie Ortodox Sfntul Andrei agunaStudii Masterale Teologie Sistematic

Rezistena mistic n Romnia sovietizat-omiliile pr. martir Ilarion Felea, RugulAprins i antropologia apofatic a lui Andrei Scrima

Student: Boldor Gheorghe-Laurian An 1, MasterCapitolul 1 Romnia sub imperiul spaimei. Manipulare i teroare

Comunismul a nsemnat unul dintre cele mai nocive regimuri i forme de guvernmnt din istoria modern sau recent a lumii deoarece, aidoma nazismului sau fascismului, nu opera neaparat cu forme abstracte sau cu noiuni teoretice din domeniul politic ci, dorea nlturarea fr drept de apel a oricrei forme ce inea de mpotrivire. Adesea catalogat de ctre ntemeietorii acestui nou partid i curent ca fiindvechiul om, omul axat n tradiii i ntr-o form de via spiritual pe care o cunotea de sute de ani, i era proprie i care n majoritatea timpului depindea de ciclicitatea naturii, se dorea transformarea acestuia ntr-un om depersonalizat n care acel modus-vivendi s se tearg pentru totdeauna din memoria colectiv i din el s rsar bravul om comunist, muncitor al fabricilor i uzinelor. Modului propriu i se rspundea prin colectivizare, ontologicului i se rspundea prin bolevizare. Practic, naterea omului nou trebuia s fie reuita descturii de orice form nobil n nelesul ei cel mai profund sau, mai concis, de orice urm de moralitate, religiozitate. Acest om nou, muncitorul, omul de fabric era adevratul model socialist, el nu trebuia s cunoasc prea multe deoarece informaia inea de domeniul burghez, ci, trebuia doar s se revolte i s fie dispus oricnd s sacrifice totul n vederea bunului mers al partidului n vederea nfiinrii noii lumi comuniste. Forma a purtat numele de prolet-cultism ceeace era, de fapt, o form de sub-cultur, cultur periferic ce desconsidera o parte dintre oameni, n special nobilii, intelectualii, preoii sau proprietarii de pmnt. n Manifestul Partidului Comunist a lui Karl Marx i Friedrich Engels se spune cu subiect i predicat faptul c: Istoria tuturor societilor de pn azi este istoria luptelor de clas.[footnoteRef:1] Iar aceste lupte s-au concretizat n apariia milioanelor de victime n ntreaga lume. Pentru a putea oarecum contura o imagine real i a vedea ct de nspimnttoare a fost aceast form politic, Curtois n cartea Le livre noir du Communism d unele date de-a dreptul terifiante: 65 de milioane de mori n Republica Popular Chinez, 20 de milioane n Uniunea Sovietic, 2 milioane n Cambodgia, 2 milioane n Coreea de Nord, 1,7 milioane n Africa, 1,5 milioane n Afganistan,1 milion n statele comuniste din Europa de Est, 1 milion n Vietnam, 150.000 n America Latin, 10.000 de decese n urma aciunilor micrilor comuniste internaionale i a partidelor comuniste care nu erau la putere.[footnoteRef:2]Dar pentru ce aceast baie de snge? Cui folosea? Rspunsul este: implementrii noii clase sociale i fireste, omului nou! A venit timpul ca comunitii s-i expun deschis, n faa lumii ntregi, concepia, scopurile, tendinele i s opun basmului despre stafia comunismului un manifest al partidului nsui.[footnoteRef:3]Aadar, fabula Ferma animalelor a lui George Orwell prindea contururi de-a dreptul halucinante. Poate cel mai bine surprinde noua minciun prin egalitarismul ntre cei asuprii, animalele declarndu-i drepturile n apte puncte, fapt ce va prea nceputul unei ere luminoase, glorioase, adjective mereu ntlnite de-a lungul perioadei de opresiune, nedreptile fiind de acum considerate drept sacrificii n favoarea aprrii bunului comun. Iat cele apte principii: [1: Manifestul Partidului Comunist, Capitolul 1, pagina 17] [2: Robert Laffont (ed.), Stphane Courtois, Nicolas Werth, Jean-Louis Pann, Andrzej Paczkowski, Karel Bartosek, Jean-Louis Margolin, Le Livre noir du communisme, ditions Robert Laffont, Frana, 1997, pag. 283 ] [3: Manifestul Partidului Comunist, pag 17]

I ORICE MERGE PE DOU PICIOARE E DUMANII ORICE MERGE PE PATRU PICIOARE SAU ARE ARIPI E PRIETENIII NICI UN ANIMAL NU VA PURTA HAINEIV NICI UN ANIMAL NU VA DORMI NTR-UN PATV NICI UN ANIMAL NU VA BEA ALCOOLVI NICI UN ANIMAL NU VA UCIDE UN ALT ANIMALVII TOATE ANIMALELE SNT EGALE[footnoteRef:4] [4: George Orwell, Ferma animalelor, 1945, cap. 2, format PDF]

Ct de mult se vor nela animalele i ct de ru se vor simi amgiteLuptnd mpotriva unei clase de opresiune, vor da peste o alta ceea ce nu le va uura deloc situaia. Totul const n arta manipulrii i n forma n care i identifici dumanul. Marx i Engels chemau n manifest, asemeni unei dorine de dezrobire: Proletari din toat lumea, unii-v!Dar aceast unire va aduce dup sine teroarea roie. Nevoia de a avea duman, dup cum spune i Umberto Eco, se manifest n fabricarea lui. Cum l poi descrie altfel dect cu cele mai hidoase forme, n cele mai dezechilibrate linii, cu cele mai groase tuuri? Dumanul este ntotdeauna ru, gata de a pune mna pe bunuri necuvenite, intolerant, asupritor. A avea un duman e important nu numai pentru a ne defini identitatea, ci i pentru a ne procura un obstacol n raport cu care s ne evalum sistemul de valori i s ne artm, nfruntndu-l, propria valoare. De aceea, atunci cnd dumanul nu exist, el trebuie construit.[footnoteRef:5]Acestui ablon i-au cazut prad toi aceia care au dorit s nale spiritual lumea, care au avut valori sau au fost ei nii valori: regi, mprai, nobili, profesori universitari, inventatori, generali, preoi, etc. [5: Umberto Eco, Cum ne construim dumanul, Polirom, Iai, 2011, pagina 10 ]

Sfritul de secol XIX i nceputul secolului XX au reprezentat, din punct de vedere politic, nceputul sfritului. Patimile, excesele, jocurile la casino, teoriile spiritiste aduse n prim-plan de Ana Blavatski, jocurile de culise i invocarea unor entiti spirituale, influena nefast asupra arului Nicolae al II-lea a monahului Rasputin au slbit voina, dezagregnd-o uor spre forme idilice, poetice care nu prea aveau multe n comun cu realitatea. n aceast perioad apar i formele naionaliste i social-naionaliste ce vor da mai apoi natere la cele mai mari orori pe care le-a ntlnit lumea. Nazismul lui Hitler dorea desfiinarea tuturor celor care nu ndeplineau unele standarde fizice sau nu fceau parte din rasa arian: Numai dac reuim s nelegem c punctul de vedere economic se afl doar pe planul al doilea sau al treilea i c rolul principal l dein factorii politici i morali i factorul snge va fi posibil s pricepem cauza nenorocirilor actuale i, ca urmare, s gsim mijlocul i calea vindecrii.[footnoteRef:6]n acest sens, s-au folosit postere i chiar nregistrri filmate n care crimei i se ddea legitimitate. Acestea au fost printre primele microfilme de propagand alturi de cele americane n care negrii erau inta favorit a discriminrilor de orice fel. n paralel, o propaganda asemntoare se desfura i n Rusia bolevic din timpul lui Lenin. Dar situaia era nedreapt. Dei beneficiau de noile descoperiri ce revoluionaser lumea, comunitii manipulau cinematograful pentru a reda imagini deformate care nu numai c alterau realitatea ci, se puneau de-a curmeziul n faa ei. Stilul acesta de mpotrivire, de frond, se traduce prin propagand. [6: Adolf Hitler, Mein Kampf, Cap X, Cauzele dezastruluip. 157]

Propaganda nseamn orice operaiune sistematic menit s influeneze opinia masei i s determine finalmente atitudini/ aciuni n avantajul sau dezavantajul unei persoane sau al unui grup.[footnoteRef:7] [7: Cristian Tudor Popescu, Filmul surd n Romnia mut, Polirom 2011, p.13]

Poate cel mai crud s-a manifestat aceast propagand mpotriva Bisericii i a credinei cretine, indiferent de apartenena confesional a membrilor ei. Ca o contra-reacie, muli oameni s-au retras i mai mult, interiorizndu-se n viaa spiritual, ncercnd i cutndu-L pe Dumnezeu chiar dac acest lucru putea aduce dup sine ani grei de pucrie sau de lagr ns, existena unor conductori religioi iscusii, a unor preoi de geniu, au ntors poporul spre o micare duhovniceasc iar prin aceasta i-a dat puterea de a rezista dar i exemplul cretin de a birui moartea prin via i durerea, ntristarea prin asumarea vieii cretine i urmarea lui Hristos. Un astfel de exemplu a fost preotul Ilarion V. Felea.Ilarion V. Felea a fost, conform Dicionarului Teologilor Romni, profesor de teologie. N. 21 mart. 1903, n Valea Brad, jud. Hunedoara, n familie de preot, decedat la 18 Sept. 1961 , n nchisoarea de la Aiud. Studii secundare la Liceele Avram lancuI" din Brad (1914-1920) i Moise Nicoar" din Arad ( 1920-1922), Superioare la Academia teologic Andreian" din Sibiu (1922 - 1926), cu examene de licen (1932) i doctorat (1939) la Facultatea de Teologie din Bucureti, Facultatea de Litere i Filozofie din Cluj (abs. 1929). Preot n Valea Brad (1927-1930), n Arad-Sega (1930-1939), unde a ridicat o biseric parohial, apoi la catedrala din Arad 1939-1958), profesor de Dogmatic i Apologetic la Academia teologic din CIuj (1937-1938) i la cea din Arad (1938-1948), rector (1947-1948), iconom stavrofor (1947). A fost redactor al foilor Biserica i Scoala" (1939-1945) i Calea Mntuirii (5 Sept. 1943 - 3 iun. 1945 i 1 ian. - 22 dec. 1946) din Arad. Arestat i deinut n timpul regimuIui comunist (6 ian. 1949 - 5 ian. 1950, sept. 1958 - 8 Sept. 1961), fiind condamnat la 20 de ani munc silnic "pentru uneltire contra ordinei sociale i 20 ani temni grea pentru activitate intens contra clasei muncitoarei i a miscrii revoluionare". Lucrri: v Convertirea cretin. Sibiu, 1935, 104 p.,v Critica ereziei baptiste.Sibiu, 1937,94 p.,v Dumnezeu i sufletul n poezia romn contemporan, Cluj, 1937, 111 p.;v Pocina. Studiu de documentare teologic i psihologic, Sibiu, 1939, VIll + 443 p. (teza de doctorat);v Teologie i preoie, Arad, 1939 (extras din Anuarul Academiei Teologice din Arad pe 1938/1939");v Paisie i paisianismul, Cluj, 1940, 51 p.;v Catehism cretin ortodox. Arad, 1940, 111 p. (alte ediii 1946, 1957 i 1958);v Duhul adevrului. Predici, Arad, ed. I, 1942, ed. a II-a, 1943,565 p. (premiat de Academia Romn);v Religia iubirii (predici apologetice), Arad, 1946, 568 p.; Sfintele Taine, Sibiu, 1947, 189 p.;v Mntuirea, Arad, 1947, 61 p.v Religia culturii, Arad, 1994, 367 p.v Cteva brouri de aprare a credinei n colecia Biblioteca cretinului ortodox" de la Arad (de pild: Icoane alese din viaa Ortodoxiei, Arad, 1933, 114 p.).Sute de articole i predici n:v Telegraful Romn" i Revista Teologic" de la Sibiu, Biscrica i :coala" i Calea Mntuirii- Arad Duh i Adevr"-Timioara etc.;v Sase volume rmase n manuscris.[footnoteRef:8] [8: Ilarion Felea, preot, professor de Teologie, < http://biserica.org/WhosWho/DTR/F/IlarionFelea.html>, 18.02.2015, ora 13:30]

Printele Felea, prin predicile lui morale i moralizatoare, a atins sufletele credincioilor, i-a ndemnat mereu la o via n comuniune cu Hristos i a oferit starea de dincolo de lume, un izvor mereu curat celor care cutau n acele vremuri tulburi.Grupul religios Rugul AprinsRugul Aprins a fost poate cel mai elocvent exemplu de rezisten imaterial n faa dictaturii proletariatului, ducnd lupta pe un teren aproape incomprehensibil pentru oamenii Securitii. Existena acestei organizaii (ca asociaie nscris juridic a funcionat numai ntre 1946 1948, dar activitatea sa a durat ntre 1944 1948, la care s-au adugat anii 1955 - 1958) este strns legat de personalitetea excepional a lui Alexandru Teodorescu. Beneficiind de un remarcabil talent gazetresc, sub pseudonimul literar Sandu Tudor fondeaz n perioada interbelic dou publicaii sptmnalul Floarea de Foc (1932 - 1936) i cotidianul Credina (1933 - 1938) prin care a combtut public cele dou extremisme ale secolului XX, fascismul i comunismul. Un lucru pe care Sandu Tudor va ncerca apoi s l fructifice n favoarea sa n timpul anchetei din 1958 a fost faptul c la cele dou publicaii au colaborat i scriitori cu convingeri comuniste, precum Alexandru Sahia, Ion Clugru, Eugen Jebeleanu sau Zaharia Stancu. Din nefericire pentru monah, toate acestea nu au avut niciun efect atenuant n condamnarea sa, mai ales c la proces, cu toate c l citase pe Zaharia Stancu n caletate de martor al aprrii, acesta din urm a refuzat s se prezinte.Sandu Tudor era cunoscut drept o fire vulcanic, avnd un deosebit spirit combativ, manifestat cu precdere n articolele sale din epoc. nc din 1928 se apropie de latura profund a ortodoxiei, prin numirea sa ca subdirector la Institutul Teologic de la Chiinu, nou nfiinat la acea vreme. Un an mai trziu va pleca la Muntele Athos pentru a realiza cteva reportaje gazetreti, dar experiena avut acolo ca cntri decisiv n transformarea sa interioar care se va finaliza apoi prin tunderea n monahism. Ajuns n 1929 n acel focar de religiozitatea, i-a fost hrzit o ntlnire neateptat cu un clugr care i-a recomandat s i lase barb, s poarte pantaloni lungi i l urmeze ndeaproape, dac vrea s fie bine primit n comunitatea clugrilor de la sfntul munte (ceea ce s-a i ntmplat). n cele 8 luni petrecute n acel mediu, Sandu Tudor afl pentru prima dat de taina Rugciunii Inimii, o form superioar de rugciune practicat de monahii isihati din rsritul Europei, care prin practicarea acesteia ncercau s-i uneasc mintea cu inima. Un moment esenial al acestui pelerinaj l constituie una din nopile de rugciune de la schitul Sfnta Ana, cnd ptruns de credina simit n acel loc, Sandu Tudor i-a dat fru liber tririlor i a nceput s plng. Vzndu-l, stareul i s-a adresat, lansndu-i o replica ce l va marca pentru tot restul vieii pe ziarist: Frate Sandule, spune-mi, ce fceai dumneata n lume, la ora aceasta din noapte?. Revenit n ar, Alexandru Teodorescu, a nceput s aprofundeze studiile religioase i, n special, pe cele filocalice. Cu toate acestea, nu a renunat ntru totul la stilul su exuberant de via, dar i n acest aspect, o ntmplare care era aproape s-l coste viaa l-a apropiat i mai mult de Dumnezeu. Pilotnd un avion, a ncercat s fac o manevr periculoas care nu i-a reuit, iar aparatul de zbor s-a ndreptat vertiginos spre pmnt. n ultima clip, relata printele Andrei Scrima, unul din discipolii si, Sandu Tudor a strigat Rugciunea Inimii i, ca prin minune, a scpat teafr, cu toate c avionul a fost distrus complet. La toate aceste evenimente marcante au contribuit i cele 3 mariaje euate, avnd drept rezultat o apropiere total fa de viaa monahal, Sandu Tudor ncepnd din 1944 (dup lsarea la vatr) s frecventeze zilnic mnstirea Antim din Bucureti.Cu toate c Alexandru Teodorescu a reprezentat motorul acestei micri religioase n oceanul ateismului sovietic, povestea Rugului Aprins ncepe mai devreme i mult mai departe de capitala Romniei. n timpul ofensive pe frontul de est, armatele romne elibereaz deinuii dintr-un lagr de concentrare de apropierea oraului Rostov, printre care se aflau i mitropolitul Nicolae al Kievului i duhovnicul su, clugrul Ivan Culign. Acetia se vor retrage o dat cu forele romno-germane i s-au stabilit la Mnstirea Cernica, prin bunvoina Patriarhului Nicodim. Cu puin vreme nainte de moartea mitropolitului Nicolae, duhovnicul su, cei doi s-au stabilit la Bucureti, la Mnstirea Antim. Pe lng dou manuscrise (Sbornicul i Pelerinul rus), monahul cunoscut mai ales sub numele de Ioan Strinul, a adus cu el i o icoan care o nfia pe Sfnta Fecioar deasupra unui Rug aprins, ca purttoare a lui Dumnezeu Celui ntrupat, Foc nemistuit, Foc mntuitor. De persoana lui Ioan Strinul s-a legat i destinul unui anume soldat Leontie, din armata sovietic. Acesta din urm, ntlnindu-se ntr-un tramvai cu clugrul Ivan, renun pe loc la statutul su i l urmeaz, att ca translator (fiind un basarabean care tia att romna, ct i rusa), ct i ca discipol.ntlnirea providenial a avut loc n chilia lui Ioan Strinul, cnd, n toamna lui 1944, n faa sa au venit 4 credincioi care vor forma mai apoi nucleul Rugului Aprins: ziaristul Sandu Tudor, profesorul Alexandru Mironescu, poetul Vasile Voiculesc i Sofian Boghiul, asistent la Facultatea de Teologie din Bucureti. Pe lng binecuvntarea primit, celor 4 li s-a vorbit despre taina Rugciunii Inimii i despre Rugul Aprins al Maicii Domnului, taine despre care doar Sandu Tudor mai auzise, n pelerinajul su la Muntele Athos. n jurul lui Ioan Strinul se va forma un grup de rugciune i de aprofundare a ortodoxiei isihaste, care avea s-i pregteasc pe cei care participau la aceste reuniuni pentru anii ntunericului comunist. ntlnirile aveau loc duminca (uneori i joia) dup-amiaz, iniial n chilia clugrului, apoi, datorit afluxului de oameni, s se mute n biblioteca mnstirii care la rndul ei avea s se dovedeasc nencptoare, audienii stnd uneori i pe treptele cldirii. Activitatea grupului era una exclusiv religioas, n ciuda tentativelor unor ageni ai Siguranei (apoi Securitii) de a pune ntrebri incomode (legate de realitile politice ale vremii). Printele Sofian Boghiu rememora dup 1989 sensul ntlnirilor ce au nceput n 1944: adevrul este c principalele probleme despre care se vorbea, din punct de vedere practic, istoric i mistic, au fost Sfnta Liturghie i viaa liturgic din Sfntul Altar, precum i Rugciunea lui Iisus. Aadar, de la Sfntul Altar la altarul inimii.[footnoteRef:9] [9: 18.02.2015, ora 14:00]

Comunismul i Rugul AprinsRolul lui Ioan Strinul a fost de a aprinde flacra isihasmului la mnstirea Antim i de a canaliza energia i credina celor din jurul su spre nsuirea Rugciunii Inimii, deoarece, aa cum le spunea deseori n cadrul ntlnirilor duminicale, nu peste mult timp urma s dispar. nti a fost arestat ucenicul su Leontie, sub acuzaia de dezertare din arma sovietic, iar la puin vreme i Ioan Culign avea s ia drumul gulagului comunist, fiind considerat trdtor care pactizase cu dumanul fascist. Ridicat n octombrie 1946 de ctre un grup de soldai ai Armatei Roii, Ioan Strinul a reuit totui s-i avertizeze discipolii c toate convorbirile de la Antim sunt clasate n categoria aciunilor subversive mpotriva Sovietelor. n lipsa sa, liderul i mentorul grupului a rmas Sandu Tudor, care practic avusese i nainte aceast funcie deoarece Ioan Strinul a fost mai degrab un duhovnic, un ndrumtor spiritual.Pe lng aceast imagine de independen pe care o ddea grupul, un alt motiv de team l reprezenta nsi denumirea sa, dup cum se va dovedi n timpul procesului din 1958. Poate cea mai elocvent mrturie a imposibiliti autoritilor comuniste de a nelege dimensiunea religioas a existenei a fost nsi replica aruncat lui Sandu Tudor, n timpul procesului, de ctre anchetator: Ai vrut s dai foc la comunism, cu Rugul tu Aprins!. n fond, numele sub care se reuneau aceti intelectuali i studeni credincioi avea mai multe origini. O prim surs este nsi Biblia care n Vechiul Testament amintete de un episod n care Dumnezeu i se arat lui Moise sub forma unui rug aprins i care nu mistuie. O a doua rdcin o constituie nsi icoana cu care venise monahul rus, cea n care Maica Domnului este reprezentat deasupra unui Rug Aprins, reprezentare care i-a lsat puternic amprenta asupra memoriei celor ce au vzut-o. i, paradoxal, o a treia semnificaie este tangent la opinia anchetatorului comunist, dar nu are o form agresiv, distructiv, ci mai degrab este manifestarea unei stri defensive, de revenire la valorile primare ale cretinismului. Semnificativ n acest sens este declaraia dat de Alexandru Fgeeanu (unul din discipolii lui Sandu Tudor) n timpul anchetei din 1958. Referindu-se la concepia lui Sandu Tudor, afirma c a acesta din urm i-a declarat c toate redutele sunt cucerite, singura posibilitate de a lupta [mpotriva comunismului]este n cadrul Bisericii. Aadar, fr a se manifesta n mod public i explicit mpotriva comunismului, Rugul Aprins, prin practicarea Rugciunii Inimii, contribuia la o rupere a individului de societatea materialist, de lumea socialist, fapt evident de neacceptat pentru autoritile de la Bucureti. Iar aceast situaie era cu att mai grav pentru regimul de democraie popular cu ct Sandu Tudor (devenit ntre timp monahul Agaton, iar mai trziu ieroschimonahul Daniil) ncuraja pe tinerii studeni s intre n clugrie, privnd astfel regimul de elemente valoroase sub aspect intelectual.Rugul Aprins continua s ard n mijlocul unei capitale din ce n ce mai adncit n comunism, care i abandona drumul su istoric firesc pentru ntunericul sovietic. n timpul edinelor duminicale, aproape fiecare membru i aducea contribuia sa, n domeniul n care era specializat. Sandu Tudor i doctorul Vasile Voiculescu prezentau ultimile lor poezii, supunndu-le dezbaterii ca ntr-un veritabil cenaclu, Mircea Vulcnescu realiza expozeuri pe teme de filozofie cretin, profesorul Anton Dumitru inea prelegeri despre diferite subiecte de logic i filozofie, iar lista ar putea continua. Activitatea Rugului Aprins a continuat s se dezvolte, depind ncet sufletele participanilor i zidurile Antimului. Ultimii 2 ani de existen au fost marcai de diferite activiti exclusiv culturale, finanate de multe ori din banii lui Sandu Tudor. Printele Vasile Vasilachi, stareul mnstirii la acea vreme, rememora dup 1989: am avut astfel bucuria s dm un premiu de mai multe milioane compozitorului Paul Constantinescu pentru Oratoriile sale Bizantine, creaii unice nu numai n muzicologia romneasc, dar i n ntreaga Ortodoxie. (...) Odat s-a organizat un concurs pentru cei mai buni cntrei bisericeti de la mnstiri i din parohii, crora li s-au dat premii pentru frumoasa lor pregtire i prezentare. Altdat s-a inut concurs pentru icoane ortodoxe (...).Autoritile reacioneaz

Puterea comunist, dup acapararea puterii, a nceput s elimine fiecare oaz de independen, orice simbol care nu se nscria n linia dorit de autoriti sau care ar fi putut s deraieze din drumul ctre o societate socialist perfect. Iar Rugul Aprins, prin caracterul su religios, sau mistico-legionar (dac acuzaia de mistic era ceva comun pentru sfera religioas, cea de legionar era o nvinuire nchipuit, pentru a da greutate dosarului) cum avea s i se pun eticheta n 1958, era un astfel de bastion i trebuia nlturat ct mai curnd. Prilejul a venit n primvara anului 1948, cnd patriarhul Nicodim (cel care i protejase pe mitropolitul Nicolae al Kievului i pe Ioan Strinul) a murit, n locul su fiind ales controversatul patriarh Justinian. Conform printelui Sofian Boghiu, pe atunci tnr preot, la scurt vreme dup aceast schimbare la cel mai nalt nivel din BOR, stareul mnstiri Antim, Vasile Vasilachi (cel care permisese i ncurajase activitatea Rugului Aprins), a fost nlocuit cu Valerian Zaharia, un fost legionar trecut n slujba noului regim. n spatele acestei decizii, conform lui Vasile Vasilachi, s-ar fi aflat nsui patriarhul Justinian (greu de precizat dac aceast ipotez este i cea real, mai ales c patriarhul Justinian va avea mai trziu dispute cu autoritile comuniste pentru mbuntirea carierei unora din fotii membri ai Rugului Aprins, cum ar fi de exemplu printele Benedict Ghiu).ncetarea activitii Rugului Aprins a nsemnat o schimbare n viaa fiecruia dintre participani, mai accentuat n rndul clericilor care s-au rspndit apoi n mai multe centre monahale. Mai mult dect att, Sandu Tudor s-a clugrit sub numele de Agaton, rmnnd nc 2 ani la mnstirea Antim, pn cnd va fi arestat, pe baza unei mrturii ndoielnice, pentru presupuse instigri la violen n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial. n ciuda dovezilor prezentate de un avocat evreu care l-a aprat pro bono, Sandu Tudor, figura central a Rugului Aprins, a fost condamnat la 16 luni de munc la Canal. Dup eliberarea sa, s-a retras la schitul Crasna din Gorj, mpreun cu Adrian Fgeeanu i Antonie Plmdeal, doi dintre ucenicii si din timpul ntlnirilor de la mnstirea Antim. Aflnd c este din nou urmrit de Securitate, Sandu Tudor va pleca apoi n Bucovina, la schitul Sihla, unde va deveni ieroschomonahul Daniil, nainte de a pleca n 1955 la schitul Raru, ultima sa destinaie nainte de temni. La Raru, vulcanicul clugr i va relua nite planuri mai vechi de creare a unei obti monahale format din intelectuali care, prin activitatea lor cretineasc, s reprezinte o form de rezisten la proletcultismul i ateismul din societate. Astfel, va polariza n jurul su mai muli studeni precum George Vsi, erban Mironescu, Nicolae Rdulescu pe care i va iniia n tainele rugciunii inimii.Nici acest nou demers nu a avut ns o finalitate ateptat de iniiatorul ei, deoarece evenimentele politice din lagrul socialist aveau s aduc o schimbare radical n viziunea forelor represive din Romnia. n 1958, o dat cu retragerea Armatei Roii din ar, autoritile de la Bucureti simeau nevoia unei demonstraii de for care s asigure Moskova de capacitatea guvernului Gheorghiu Dej de a gestiona lupta de clas i de a continua demascarea dumanilor poporului. n fond, nici amintirea revoluiei maghiare din 1956 nu i pierduse intensitatea. Adugnd la acestea i intenia autoritilor de a relua n for colectivizarea i de a porni ofensiva mpotriva bisericii cretin-ortodoxe pe care comunitii credeau c o pot controla ntru totul, brutalitatea i fora cu care Securitatea a acionat tocmai acum mpotriva Rugului Aprins capt sens. Regimul comunist s-a mai folosit i de ntlnirile din perioada 1955 1958 care aveau loc n casa profesorului Mironescu, majoritatea avnd loc cnd Sandu Tudor venea n Bucureti. n ciuda faptului c discuiile se axau doar pe subiecte culturale i religioase, Securitatea le-a ncadrat la aciuni dumnoase fa de regimul de democraie popular.Presimind ceea ce avea s vin, Sandu Tudor a nceput s i mpart crile i icoanele pe care le avea n chilia sa. Inevitabilul s-a produs n noaptea de 14 spre 15 iunie 1958, cnd au fost fcute primele arestri n cazul Teodorescu Alex. i alii: Sandu Tudor, Benedict Ghiu, Roman Braga, Sofian Boghiu, Felix Dubneac, Arsenie Papacioc, Alexandru Mironescu i fiul su erban, George Vsi. Au urmat n sptmnile urmtoare i Nicolae Rdulescu, Adrian Fgeeanu, Grigore Pistol, Gheorghe Dabija, Emanoil Mihilescu, Vasile Voiculescu. O not aparte o constituie arestarea i ncadrarea n acest lot a printelui Dumitru Stniloaie, care, n ciuda unor prelegeri susinute cu mai bine de un deceniu n urm la Antim, nu fcuse parte propriu-zis din Rugul Aprins. Arestarea sa pentru apartenen la acest grup a fost numai un pretext, intenia comunitilor fiind de a elimina acest potenial oponent al regimului (care cptase un semnificativ capital de popularitate prin activitatea sa profesoral) i de a da un semnal patriarhului Justinian.Acuzaii sunt ncadrai la infraciunile de uneltire contra ordinii sociale (art. 209 pct. 1 al codului penal) i la diferite ale articole adiacente. Anchetele urmeaz schema tip a Securitii, prin care anchetatorii cereau mrturisirea ntregii activiti dumnoase pe care inculpaii ar fi desfurat-o. Sandu Tudor rezist acestor presiuni iniiale, dar va avea un oc n momentul n care Securitatea recurge la tactica sa de confruntare a celor care manifest mpotrivire cu cei care accept s declare versiunea corect. Declaraiile date mpotriva lui Sandu Tudor de ctre George Vsi, erban i Alexandru Mironescu (acestea fiind induse prin metode specifice de ctre Securitate), au efectul de a-l tulbura pe clugr, fapt aflat de Securitate prin intermediul unui delator introdus n celula sa. Un alt scop urmrit de ctre comuniti era ncadrarea tuturor membrilor Rugului Aprins sub cea mai grav acuzaie din acele vremuri i anume cea de legionar. Este adevrat c unii din cei anchetai avuseser n trecut legturi cu Garda de Fier (exemple n acest sens fiind Adrian Fgeeanu sau Arsenie Papacioc), dar activitatea propriuzis a Rugului Aprins nu avea nicio legtur cu doctrina legionar. Mai mult dect att, Sandu Tudor chiar recomanda fotilor legionari s renune la acest mod de rezisten anticomunist i s lupte mpotriva comunismului prin credin i via duhovniceasc. Dar eticheta de legionar, aplicat pn i printelui Dumitru Stniloaie, nsemna automat condamnarea la temni grea.ProcesulProcesul propriu-zis a nceput la Bucureti, pe 29 octombrie 1958, la Tribunalul Militar, fiind prezidat de locotenent-colonelul Emil Hirsch. Cu toate c n actele oficiale figureaz ca un proces public, n realitate acesta s-a desfurat cu uile nchise, invocndu-se n acest sens securitatea statului. Caracterul su a fost de la bun nceput unul ndoielnic, autoritile concluzionnd c au de a face nu cu un simplu complot (aa cum se ntmplase n anii de democraie popular), ci cu un complot mistic. Acuzaii erau vzui ca nite fanatici ai credinei, care sub protecia bisericii duceau o politic ndreptat mpotriva regimului comunist. Aa cum era de ateptat, mascarada juridic s-a terminat cu condamnri pentru toi inculpaii, cea mai grea sentin fiind cea a lui Sandu Tudor 25 de ani de temni grea. De la tribunal, inculpaii au fost transferai la temutul fort 13 de la Jilava unde au luat prima dat contact cu mediul carceral n profunzimea cinismului su. Apoi membrii Rugului Aprins au fost dispersai n mai multe nchisori din ar, cei mai muli fiind repartizai la Aiud (printre cei ajuni acolo au fost i Vasile Voiculescu i Sandu Tudor). Dac majoritatea din cei condamnai vor supravieui experienei carcerale, fiind eliberai n 1963-1964, nu acelai lucru poate fi spus despre Alexandru Teodorescu care, conform procesului verbal nr. 0078458, n noaptea de 16 / 17 octombrie 1962, a murit n urma unei hemoragii cerebrale. A doua zi a fost dus la cimitirul Trei Plopi, dar nainte de a prsi penitenciarul, un gardian a avut grij s nfig o suli de fier n cadavrul clugrului pentru a se asigura c banditul nu prsete viu temnia Aiudului.Activitatea Rugului Aprins nu a fost una de durat, care s afecteze n vreun fel regimul comunist din Romnia, ns a artat una din feele ideologiei totalitare din acele vremuri: teama pe care cretinismul o poate induce unui regim criminal. Dac mpotriva partizanilor din muni se putea rspunde cu gloane, mpotriva clugrilor i celor care practicau rugciunea adus de rusul Culign autoritile nu aveau niciun fel de ripost, ci numai team i nenelegere a fenomenului. n ciuda morii liderului Sandu Tudor n temnia de la Aiud, se poate afirma c Rugul Aprins nu a putut fi stins ntr-o Romnie ntunecat de bolevism, rezistena prin credin fiind ultima redut i poate singura care nu a czut n acea jumtate neagr de veac din istoria recent a rii.

Bibliografie:Karl Marx& Friedrich Engels, Manifestul Partidului ComunistRobert Laffont (ed.), Stphane Courtois, Nicolas Werth, Jean-Louis Pann, Andrzej Paczkowski, Karel Bartosek, Jean-Louis Margolin, Le Livre noir du communisme, ditions Robert Laffont, Frana, 1997, pag. 283 George Orwell, Ferma animalelor, 1945, cap. 2, format PDFUmberto Eco, Cum ne construim dumanul, Polirom, Iai, 2011, Adolf Hitler, Mein Kampf, Cap X, Cauzele dezastruluiCristian Tudor Popescu, Filmul surd n Romnia mut, Polirom 2011Marius Oprea Adevrata cltorie a lui Zahei, Humanitas, Bucureti, 2008George Enache Ortodoxie i putere politic n Romnia contemporan, Bucureti, ed. Nemira, 2005Dennis Deletant Ceauescu i Securitatea. Constrngere i diziden n Romnia anilor 1965 1989, tr. de Georgeta Ciocltea, Bucureti, 1998Comisia prezidenial pentru analiza dictaturii comuniste din Romnia Raport final, Bucureti, 2006Revista ROST, 2003 2007Antonie Plmdeal Rugul Aprins, ed. Arhipiscopiei Sibiului, Sibiu, 2002Surse online:Dicionarul Teologilor Romni, Ilarion Felea, preot, professor de Teologie, http://biserica.org/WhosWho/DTR/F/IlarionFelea.htmlhttp://www.fericiticeiprigoniti.net/ilarion-felea/412-viata-parintelui-ilarion-felea-marturisitorulhttp://www.dailymotion.com/video/xy99dy_rugul-aprins-in-seria-noua-a-memorialului-durerii-martori-si-martiri-ai-persecutiei-religioase_shortfilms