trupul

7/28/2019 trupul

1/32

CAPITOLUL 8

BISERICA, TRUPUL TAINIC" AL LUIHRISTOS: Pentru un misticism eclesial

INTRODUCERE

Eclesiologijreste domeniul teologiei care, la primavedere, pai^Ts aib foarte puin de-a face cusubiectul experienei mistice. In mod obinuit,Biserica este vzut ca o instituie, o organizaiedeterminat de legi fixe de conducere (Dreptcanonic), ncrcat, mai mult sau mai puin, cunoiuni de putere (potestas), drept divin (divineiure), n care totul se desfoar ntr-o anumitordine. Este oare posibil s vorbim despreexperien mistic ntr-un astfel de caz? Oareordinea, instituia etc. nu exclud automat ceea ce nmod normal se numete experien mistic"?

Faptul c exist ntr-adevr o astfel deincompatibilitate n gndirea multor oameni esteevident din diferitele perspective ori-ori" sau

scheme antitetice, care au devenit terminologiecurent printre teologi. Ar fi de ajuns s ne gndim,de exemplu, la schema Amt und Geist(ministeriu ihar) introdus de A. Harnack i R. Sohm1,omniprezent de atunci ncoace, implicit sau

1

cat r^c I/Tr /I Anv YlvrUo 1Q7Q

7/28/2019 trupul

2/32

explicit, n eclesiologiile moderne: ierarhia, slujirea

instituionalizat etc. sunt incompatibile cu Geist(harul), cu Duhul libertii care sufl unde voiete"(Ioan 3, 8).2 Alte scheme artificiale, precum instituiecontra eveniment3, puncteaz n aceeai direcie. inu este doar o problem de construcie teoretic ide schematizare: ntreaga istorie a Bisericii pare sarate c harisma i instituia sunt destul de des n

conflict. In Biserica veche, monahismul areprezentat o ameninare real la adresa autoritiiepiscopale4, iar lupta dintre cele dou puteri" pares nu se fi rezolvat n totalitate pn astzi. Misticiiau tendina de a se izola de trupul Bisericii.Experiena mistic este identificat cuextraordinarul i neobinuitul5, adesea cu indivi-

dualul ca fiind distinct sau chiar opus masei comune

2Cf. prerea lui A. Sabatier, Les Religions d'autorite et la Religionde l'espirit, 1903 i ali teologi liberali din secolul al XlX-lea. Deasemenea, A. Loisy, L'evangile et l'Eglise, 1902.

3Cf. J. Leuba, L'Institution et Veveniment, 1950.

4Acest lucru a fost vzut, n special, n timpul Sfntului Fotie, n

secolul al IX-lea d. Hr.5A. Deblaere, n Mystique: Le phenomene mystique", Dictionnairede Spiritualite, X, 1980, col. 1893, definete misticismul ntocmai caceva ce depete cadrul experienei obinuite". Cuvntul n sine(mysterion, mystikos) nseamn ceva ascuns, secret, n afaraateptrilor cunoaterii i experienei propriu-zise. Fenomenul misticdesemneaz, n primul rnd, o micare ...n direcia unui anumit obiect,nu pur i simplu profan, nici etern, ci situat n afara limitelornormalului, ale ^ experienei empirice..." Pentru o discuie complet asubiectului, a se vedea lucrrile clasice ale lui: W. James, The VarietiesofReligious Experi- t ence, 1902; E. Underhill, Mysticism, 1911; W.R.Inge, Christian Mysticism, 1899, n care a listat 25 de definiii alecuvntului misticism".

189 .P.S. IOANNIS ZIZIOULAS

7/28/2019 trupul

3/32

a cretinilor care alctuiesc Biserica.6 Dac

experiena mistic este neleas n astfel determeni (ca find extraordinar, subiectiv iindividual), atunci aceasta pune probleme realeeclesiologiei. Ori este n conflict fundamental cuideea de Biseric, ori trebuie s fie cumva adaptatla aspectul instituional al Bisericii. Varianta ultimcere adevrat creativitate din partea teologiei,

pentru a uni organic extraordinarul i neobinuitulcu viaa comun i obinuit a Bisericii.

6Acesta a fost nelesul acordat misticismului n special n Apus,care n mare parte, sub influena Fericitului Augustin, a ajuns, ncele

din urm, s neleag misticul ca fiind legat de stareasubiectiv a minii

< 1 : >---cendental", L. Dupre, Mysticism", n M. Eliade (ed.), The

Encyclopedia o/Religion, 1987, voi. 10, p. 246. B. McGinn, n TheFoundations of Mysticism, 1991, p. 249 i scj., adopt o atitudinediferit asupra poziiei mai trzii a Fericitului Augustin, care, dup el,a vorbit de unire n termenii legturii care strnge pe toi credincioiin trupul cel unu al lui Hristos, iar nu de unirea sufletului individual cuDumnezeu". Dup McGinn, aceasta l distinge pe Fericitul Augustin demisticismul lui Plotin.

COMUNIUNE I ALTERITATE 190

7/28/2019 trupul

4/32

Dar trebuie oare ca experiena mistic s fie

legat doar, sau n primul rnd, de extraordinar isubiectiv? Dac termenul [auoTiKoc; este neles nmodul n care a fost folosit la nceput, n Bisericaprimar, atunci nu doar c devinejposibil, ns apareimperativ s disociem nelesttl^tcestuia deextraordinar i neobinuit i s-1 relaionm laexperiena ntregului trup al Bisericii. Termenul

jliuqtlkoc; deriv din verbul jauco7, iar acest verbse afl la rdcina lui mysterion (jauaTt]Qiov), princare Biserica primar a indicat experiene comunetuturor membrilor ei, cum ar fi Botezul i Euharistia,i fr de care nimeni nu putea fi numit membru alBisericii. Exact acest sens i permite Sfntului Chiriial Ierusalimului s foloseasc termenul [auaxrjQLOV

pentru Sfintele Taine8

, iar Sfntului Maxim Mrturi-sitorul s numeasc interpretarea Liturghiei euharis-tice Mistagogia (MuaTaycoyia). Muotk; sau |ap.ur||a- vog este orice membru al Bisericii, nu doar uniidintre acetia. Denumirea de teologie mistic (|auaxiKr] 0o- AoyLa) nu este niciodat folosit nBiserica primar pentru a denota extraordinarul i

neobinuitul, ci nsui instituionalul. Astfel, scrierilelui Dionisie Pse- udoareopagitul folosesc termenullaucTTaycoyog pentru episcop, care face parte dinceea ce aceleai scrieri numesc ierarhie".9 Bisericaprimar nu a vzut nici o opoziie ntre Amti Geist

7 La origine, cuvntul nsemna a rmne tcut", precum n cazulcultelor antice greceti. n neoplatonism, a dobndit nelesul de con-

templaie fr cuvinte.8^c'c t CnUrU 1ft CPr: 1 flR^ ci cn V ??9r> r>__ T t__:____ ........:... m r j ___


7/28/2019 trupul

5/32

sau ntre instituie i experiena mistic.

Eclesiologia, incluznd aspectul instituional alacesteia, a fost nu doar compatibil cu experienamistic, a fost chiar locul, prin excelen, aladevratei mistagogii.

Toate acestea implic faptul c, n eclesiologie,termenul mistic" dobndete un neles propriu.Misticismul eclesial, dup cum l vom numi de

acum nainte, este un misticism care arecaracteristici speciale, pe care vom ncerca s leartm n acest capitol i, de asemenea, s leplasm n contextul teologiei ca ntreg. Vom faceaceasta lundu-ne ca punct de plecare conceptulBisericii ca trup al lui Hristos (dei se poatencepe i cu alte concepte), un concept care tre-

buie s fie clarificat nainte de a fi folosit n modadecvat pentru un astfel de scop. Dup aceea,vom ncer-^ ca s izolm anumite tipuri sauforme de experien-* mistic ce aparineclesiologiei. Astfel mi propun s tratez ctevacomponente fundamentale ale eclesiologiei i sncerc s vd n ce fel putem vorbi de experien

mistic n relaie cu ele. Astfel de componenteinclud Sfintele Taine, n mod special Botezul iEuharistia, precum i slujirea cuvntului" irelaia acestuia cu Sfintele Taine. Un altcomponent este slujirea n ambele forme,obinuit i extraordinar, care nu trebuieexclus aprioric ca fiind irelevant pentru subiec-

tul misticismului. In final, un loc special trebuierezervat n aprecierea noastr, cel puin din


7/28/2019 trupul

6/32

punct de vedere ortodox, ascetismului i

monahismului i ideii de om sfnt" n general.In toate acestea este evident c vom opera

constant cu cercul vicios al asumrii faptului cavem un concept de misticj>, n timp ce ncercms-i definim coninutul. Mis^ismul nu este presupusaici, pur i simplu, ca un dat, ci este ateptat srezulte i ca o concluzie. Din acest motiv, n

concluzia acestui capitol vom ntreba din nou ceeste misticismul cretin i ce implic el, vzut acumdin perspectiva eclesiologiei. Aadar, sper ca uneledintre problemele centrale s intre n atenianoastr n contextul particular al unei tratrisistematice a eclesiologiei.

I. TRUPUL LUI HRISTOS"CA NOIUNE MISTIC"

1.

Aplicarea imaginii trupului", i n special a tru-pului lui Hristos" Bisericii, se datoreaz, dup cumeste bine tiut, Sfntului Apostol Pavel. Scopul

nostru airi mi pste de a intra ntr-o discuie detaliata nele- tul a devenit controversat printrecomentatorii biblici i a fost tratat destul de mult nbibliografia modern. Ceea ce cred eu c trebuie sreamintim aici este c aceast imagine a traversat oistorie lung i rele- vatoare n legtur cu adjectivulmistic" care i-a fost ataat. Voi detalia fazele

principale ale acestei istorii.Prima etap este cea a ntrebuinrii pauline a


7/28/2019 trupul

7/32

expresiei trupul lui Hristos". Ceea ce caracterizeaz

aceast expresie este folosirea ei simultan (a) nhris- tologie (trupul personal al lui Hristos, n specialn starea lui nviat), (b) n eclesiologie (Biserica catrup al lui Hristos) i (c) n Euharistie (trupul luiHristos, aa cum este frnt, mprit i primit nSfnta mprtanie). Toate aceste ntrebuinriapar n scrierile Sfntului Apostol Pavel ntr-un mod

care nu necesit explicaii suplimentare: ApostolulPavel trece de la una la alta n modul cel mainatural.10

Aceast identificare explicit a celor trei ntrebu-inri ale expresiei trupul lui Hristos" continu de-alungul perioadei patristice, cel puin pn n secolulal XH-lea sau chiar al XlII-lea. Henri de Lubac, n

studiul su clasic Corpus Mysticum11

, examineaz ndetaliu istoria acestui concept, pentru a concluzionacu o observaie care are relevan direct pentrusubiectul nostru. El observ (iar acest lucru esteconfirmat de alte studii, precum cele ale printeluiYves Congar)12c, ncepnd din secolul al XlII-lea, seva face o distincie atent ntre cele trei

ntrebuinri ale 'sintag- mei trupul lui Hristos"(hristologic, eclesiologic i euharistic) de ctrescolastici, astfel nct ele dobndesc nelesuri cutotul diferite i, ntr-adevr, independente. Acestaeste contextul n care expresia trupul mistic al luiHristos" este ataat exclusiv Bisericii i dobndeteun neles specific.

10Astfel n I Corinteni 6,15-20; 10,16-17; 11,1-27 etc.11H. de Lubac, Corpus Mysticum: L'Eucharistie et l'Eglise au Moyen

12Age, 1944.


7/28/2019 trupul

8/32

Consecinele acestei dezvoltri au fost destul de

serioase n cursul istoriei. Dezvoltarea a fostacompaniat de tendina teologiei scolastice de atrata Sfintele Taine (incluznd Euharistia) ca subiectautonom att fa de hristologie, ct i fa deeclesiologie.13 Acest fapt a nsemnat c acum seputea vorbi despre trupul mistic al lui Hristos",Biserica, fr referire automat la Eu&tffistie - sau

nici mcar la trupul personal, istoric i nviat al luiHristos -, dup cum a fost cazul n epistoleleSfntului Apostol Pavel i n Biserica primar.Corpus mysticum a fost folosit doar pentruBiseric14, i n general pentru Biseric n existenaei cereasc, ideal i invizibil, pentru comuniuneasfinilor", care transcende i scap experienei noas-

tre mundane. Este clar c sintagma trupul mistic"se formeaz n relaie strns cu soarta pe care oatepta chiar termenul mistic" la acea vreme, ianume, identificarea lui cu ceea ce este dincolo deobinuit, de istoric, de ceea ce depete toatnelegerea noastr.

O corectare a acestei dezvoltri, dei doar

parial, a avut loc n secolul al XX-lea. O putemconsidera o nou faz n istoria expresiei trupmistic". A aprutn 1930, prin monumentala lucrare a lui EmileMersch, Le Corps mystique du Christ, care a

13Cf. Y. Congar, L'Eglise de saint Augustin, p. 173 i sq.14Aceasta a permis posibilitatea considerrii papei ca fiind cap

(caput) al trupului mistic, lucru care ar fi fost imposibil dac sintagmaoi pi timririp ni F.nharistia. Cf.ibi-


7/28/2019 trupul

9/32

ncercat s conecteze din nou ideea trupului

mistic" cu rdcinile ei hristo- logice, recurgndla ntregul material biblic i patristic care serefer la Hristos ca la o entitate ncorporatoa- re.Aproape n acelai timp, sau doar civa ani maitrziu, comentatori biblici, n frunte cu H.Wheeler Robinson15, au propus teoriapersonalitii ncorpo- ratoare" ca pe un

concept biblic fundamental, sporind astfelaccentul pus de Mersch pe caracterul colectiv alhristologiei, care, de atunci i pn astzi, ajucat un rol central n teologie.

Am numit aceast dezvoltare o corectareparial" pentru c, dei leag din nou sensuleclesiologic al trupului lui Hristos" cu cel

hristologic, face foarte puin pentru a le conectape acestea cu cel de-al treilea sens, i anume cuEuharistia.16 Aceasta a fost lsat, aproape ntrutotul, n afara eclesiologiei, pn cnd un teologortodox, printele N. Afanassieff, a adus-o nprim-plan n euharistia sa eclesiologic", fr aintra, desigur, n vreo reflecie teologico-

dogmatic serioas. Lucrri precum celemenionate ale lui de Lubac i Congar i, deasemenea, ale lui G. Dix17 ori ale luteranuluiWerner Elert575, dei istorice n natur, au fcut

15The Hebrew Conception ofCorporate Personality, 1936,urmat de A.R. Johnson, The One and the Many in the IsraeliteConception ofGod, 1942 i J. de Fraine, Adam et son lignage,1959.

16Se pare c acest caz se aplic i enciclicei papale, Mysticicorporis (1943), care i datoreaz inspiraia lucrrii lui Mersch.

17Mai cu seam lucrarea sa, The Shape of the Liturgy, 1945.


7/28/2019 trupul

10/32

foarte mult pentru a relaiona ideea trupului lui

Hristos" cu Euharistia i astfel, implicit sauexplicit, cu ecle- rsiologia. Se pare c am ajuns acum n istoriacercetrii academice la un punct n care nu maiputem opera cu ideea de trup al lui Hristos" neclesiologie fr a lua n considerare, simultan,sinteza original dintre hristologie, eclesiologie i

Euharistie. Pe aceasta vom ncerca s o lum nconsiderare n decursul acestui capitol.

Ce se ntmpl ns cu adjectivul mistic" ntr-oastfel de perspectiv sintetic? Istoria ne-a lsatmotenire doar sensul n care l-au folosit scolasticiii mai trziu Mersch. Dac l-am aplica sensuluisintetic al conceptului de trup al lui Hristos", este

clar c trebuie s-i acordm un neles nou. Caretrebuie, de asemenea, s includ-simultan attnelegerea istoric, ct i cea euharistf atrupului lui Hristos". Ce sens trebuie s acordm nacest caz misticului"?

2.

Este clar c pentru a face aceasta trebuie s

ieim din cmpul strict eclesiologic i s considermzone filosofice i teologice mai largi, care ne vorconduce, n ultim instan, la hristologie. Pentru auura, voi propune ca ipotez de lucru de baz odefiniie a termenului mistic" de-a lungul liniilorgenerale urmtoare.

Toate formele de misticism par a avea de-a face

cu dorina omului i, ntr-adevr, cu nevoia sa


7/28/2019 trupul

11/32

existenial adnc de a uni spaiul dintre ceea ce

este el sau experiaz i ceea ce-1 transcende. Inreligie, aceasta nseamn unirea spaiului dintreumanitate i divinitate576, indiferent de ceea cepoate implica aceasta: o fiin personal sau o starede existen care mergedincolo de prezent. Misticismul are astfel de-aface, ntotdeauna, cu soteriologia, i este

aspectul unei relaii care poate fi numitpozitiv", o relaie accentund mai multunitatea dect distana i alteritatea.

Acest accent mai degrab pe unitate dect pedistan, inerent tuturor experienelor mistice,poate conduce uor, n gndirea filosofic ireligioas, la monism. Religia" biblic, dac o

putem numi astfel, pare a fi sensibil n special laperspectivele moniste ale existenei i, prinimplicaie la misticism.18 Consider c un astfel demonism a fost ntotdeauna prezent n gndireaclasic greac, de la presocratici pn laneoplatonicieni, i c, n relaia sa cu filosofiagreac pgn, teologia patristic a trebuit s se

lupte cu aceast problem de cea mai mareimportan, probabil singura. Pe acest fundal alluptei de a menine dialectica dintre existenacreat" i cea necreat" n cultura intelectualgreac a perioadei patristice19 trebuie s plasmi s nelegem aplicarea ideii trupului lui

18 Pe fondul acesta, anumii teologi protestani (E. Brunner, R. Nie-19buhr) au considerat misticismul, n esen, anticretin, legat maimult de


7/28/2019 trupul

12/32

Hristos" n hristologie, n perioada respectiv.

Un studiu atent al hristologiei Sinodului de laCal- cedon ne-ar arta c preocuparea de fond aPrinilor a fost aceea de a ajunge la unitateadintre divin i uman n Hristos fr a cdea nmonism mistic. Este n afara oricrei ndoieli cSinodul de la Calce- don a dorit ca spaiul dintrecreat" i necreat" s', fie acoperit total. Este o

cerin soteriologic ce poa^'te fi numit mistic" prin faptul c este inspirat dedorina de a realiza o unitate total i de nedespritntre divin i uman. Aceast cerin este satisfcutde insistena sinodului asupra faptului c n Hristos,naturile divin i uman sunt unite a6iaiQTax;(nedesprit). i totui se simte imediat nevoia de a

explica printr-un alt adverb, care arat n direciaopus: aauyx^TCoc, (neamestecat). Hristologia,aadar, umple spaiul dintre creat i necreat, ntr-unmod care evit monismul i menine dialectica cre-at-necreat. In hristologia ortodox calcedonian esteimposibil s rosteti expresii precum Eu sunt Tu iTu eti eu"5jw- ori altele asemntoare. Mai trziu,urmnd f*gplicnd Calcedonul n mod minunat,Sfntul Maxim Mrturisitorul a formulat filosofic unset de distincii, care, dup prerea mea, exprimperfect poziia patristic ortodox. Aceste distinciisunt exprimate de perechea ftiaipeaic; (distan)contra &iacj)OQd (diferen).20 Dac hristologiacalcedonian ar fi exprimat filosofic, ar fi absolutnecesar s formulm o ontologie prin care distana

20Sf. Maxim Mrturisitorul, Ep. 12 (PG 91, 469); Th. Pol. 14 (PG


7/28/2019 trupul

13/32

(&iaiQaig) nu este un corolar inevitabil al alteritii

(6iacf)OQd), iar unitatea nu distruge, ci, i acestlucru este important, afirm i realizeaz alteritatea.

De aceea, n trupul lui Hristos, neles hristologic,unirea mistic rezult nu n fuziune, ci, din contr, nalteritate. Unul" nu cade, cum se ntmpl nneoplatonism, cnd devine muli", ci este mbogiti devine real prin cei muli. Vom vedea mai trziu

ct de importante sunt aceste noiuni de unu" i demuli" n ecle-

A '

siologie. In momentul de fa, doar observm impor-tana acestora pentru unirea mistic n cazulhristolo- giei. Trupul lui Hristos implic o unitate careface s reias chiar mai clar alteritatea dintreDumnezeu i om. Grija biblic pentru transcendenaabsolut este astfel reinut n hristologia trupuluilui Hristos". Filosofic, aceasta se face cu ajutorulunei distincii radicale ntre desprire" idiferen" (&iaiQcri

7/28/2019 trupul

14/32

se vedea, de exemplu, cum controversele

nestoriene i monofizite au afectat automatnelegerea Euharistiei).22 De aceea, trebuie sreflectm acum asupra semnificaiei eclesiologice atrupului lui Hristos", dup cum reiese ea dinsemnificaia hristologic menionat mai sus.

22Cf. H. Chadwick. ..F.urharist and Christolopv in thp Npsforian


7/28/2019 trupul

15/32

Dac unirea mistic implicat n hristologia tru-pului lui Hristos" este una n care unitatea nseamnalteritate, i viceversa, nelegerea Bisericii ca trupal lui Hristos" nu poate fi fundamentat dect peacelai principiu. Aici, problema devine mai degrab

delicat i este necesar s facem distincii subtilepentru a clarifica o idee extrem de complex. De-alungul istoriei, asocierea imaginii trupului luiHristos" cu Biserica a dus, n anumite interpretrigreite ale eclesiologiei, la o abordarehristomonist". Faptul c aceasta poate afectasubiectul experienei mistice poate fi ilustrat prin

urmtoarele remarci.nelegncfc Biserica este trupul lui Hristos nsens exclusiv hristologic, devine posibildezvoltarea unei eclesiologii n care cel Unu",Hristos, dobndete prioritate sau independenfa de cei muli". Unirea dintre Dumnezeu i om,n trupul lui Hristos, a fost realizat i ndreptat nprimul rnd spre o relaie cu Hristos neles caindivid. Rezultatul a fost un misticism cu o anumitnuan erotic, o unire a individului cu Hristos sauun misticism sacramental-euharistic centrat petrupul euharistie obiectivizat. In orice caz, trupul luiHristos nu a nsemnat automat comunitatea celormuli" n realizarea unirii omului cu Dumnezeu.Acesta este aspectul spre care ne vom ndrepta

acum atenia.

3.202

.P.S. IOANNIS ZIZIOULAS

7/28/2019 trupul

16/32

Pentru a aplica eclesiologiei imaginea trupului luiHristos" ntr-un mod n care s facem dreptate misti-cismului echilibrat al hristologiei calcedoniene,trebuia ct nnD\7tnafr1rcrir pr1p

7/28/2019 trupul

17/32

(a) Trupul lui Hristos este condiionat de la

nceput de cei muli", adic unitatea esteconstituit prin alteritate (d&iaiQTCO

7/28/2019 trupul

18/32

subliniem, este legtura comunitii. I Ioan aplic

acelai principiu cunoaterii lui Dumnezeu.586Misticismul duhovnicesc este ntotdeauna eclesial icomunitar; nu este niciodat o posesieindividual.587


7/28/2019 trupul

19/32

(b) De asemenea, dimensiunea libertii estecrucial n diferite feluri. In primul rnd, aceasta arede-a face cu libertatea lui Dumnezeu. Nici un darduhovnicesc nu deriv din calitile naturale sauetice ale omului, ci ntotdeauna vine de sus" sau

din afara naturii i a istoriei. In Duhul Sfnt nu esteloc pentru daruri naturale".588 Fiecare dar estentotdeauna un eveniment nou*.Jp*pul lui Hristoseste, astfel, zidit printr-o convergen deevenimente noi, iar nu printr-o pstrare sautransmitere a realitilor istorice. Este totuiadevrat c exist trupul istoric unic al lui Hristos,

extins i transmis de-a lungul veacurilor. Astfel,harismele sunt transmise prin succesiune. i totuiacestea se ntmpl ntotdeauna ca evenimentenoi589, ca i cum nu ar fi fost neaprat nevoie s sentmple.590 Libertatea Duhului transcendecauzalitatea istoric, deoarece

5861 Ioan 2, 4, 8,11, 20 etc.587Observai c i pentru Dionisie Pseudoareopagitul discernmn-

tul mistic aparine, esenial, comunitii cretine, nu speculaiei privatesau experienei subiective" (L. Dupre, Mysticism", p. 246).

588Aceast prere este sugerat de insistena Sfntului GrigoriePala- ma i a isihatilor asupra caracterului necreat al energiilordivine: deoarece darul pe care sfinii l primesc i prin care suntndumnezeii nu este altul dect Dumnezeu nsui, cum poi spunec i acela este un har creat?" (Sf. Grigorie Palama, C. Achininos,III.8).589Ase vedea, suplimentar, cartea mea, Being as Communion, p.185 i sq.

590Acest fapt este evident mai ales n epiclcza euharistic: deicuvintele instituirii ofer garania" istoric a prezenei reale a lui

3.206


7/28/2019 trupul

20/32

Hristos,OiiKnliii Iicfo nDracara nontri 1 ra arppst nrpypnt sSPntm- cauzalitatea, n istorie i n natur,implic necesitate. Fiina este condiionat deeveniment, iar experiena mistic nu estedoar o participare ntr-o realitate obiectivdat, ci o implicare ntr-un set de evenimentenoi. Trupul lui Hristos este ceea ce este printr-o permanent devenire, ca i cum nu ar fideloc ceea ce este. Duhul aduce harismele cape nite evenimente noi din viitor, dineshaton; Duhul nu le scoate din istorie cadintr-un depozit al harului. Experiena misticeste, aadar, o participare ca anticipare, ovenire a mpriei n istorie, nu prinobservare"26, ci ca furul, noaptea".592

Misticismul duhovnicesc este, aadar,eshatolgic n natur.

26Luca 17, 20.

3.207


7/28/2019 trupul

21/32

Cu aceste observaii, putem s nelegem mai

bine de ce Euharistia este actul mistic" prinexcelen al Bisericii, iar profeia este una dintreslujirile cele mai nalte. Ins despre acestea trebuies spunem ceva mai multe n cele ce urmeaz.

II. MISTICISMUL EUHARISTIC

Caracteristica cea mai surprinztoare a Liturghiei

euharistice n Biserica primar este legat de faptulc, de la nceput, aceasta a fost conceput n ter-meni de viziune. Prologul Evangheliei a patra,vorbind despre Cuvntul ntrupat, folosete limbajprofetic (0acra|a0a ttjv &6,av auToO - amvzut slava Lui", Ioan 1, 14)593, reamintindu-ne derevelaiile fcute lui Moise, Isaia .a.m.d. Apocalipsa

este situat, de asemenea, ntr-un context profetici este legat n mod cert de experienaeuharistic.27 Sfntul Ignatie al Antiohiei vedeEuharistia ca pe un Tunog al realitii eshatologice,cu episcopul aezat pe tronul lui Dumnezeu.28 ToateLiturghiile vechi mprumut vedenia lui Isaia cuTpurccyiov-ul ca baz a lor29, n timp ce Liturghia

bizantin ncearc foarte mult s fac din Euharistieo revelare a mpriei.30

27A se vedea P. Prigent, Apocalypse et liturgie, 1964.28Sf. Ignatie al Antiohiei, Magn. 6.1.

29Cf. G. Kretschmar, Studieri zur friichchristlichen

Trinitatstheologie, 1956.30A se vedea articolul meu, The Eucharist and the Kingdom of

3.

7/28/2019 trupul

22/32

Aceast conexiune dintre Euharistie i viziuneeste dovada cea mai convingtoare c Euharistiaeste, prin excelen, experiena mistic a Bisericii31,prin alturarea tuturor dimensiunilor eclesiologieitrupului lui Hristos" subliniate mai sus. Este

duhovniceasc" prin faptul cdete comuniune iepiclez, adic iubire i libertale^rfacelai timp.Este eshatologic prin faptul c ne prezint uneveniment constituit din nou, de fiecare dat, ncare cerul i pmntul nou al mpriei suntanticipate. Prin primirea trupului euharistie intrmntr-un nou eon, pmntul i cerul nou. Aceasta ne

face s exclamm la sfritul Liturghiei: Am vzut[observai revelaia] lumina cea adevrat; amprimit Duhul cel ceresc!"

Din pcate, de-a lungul istoriei, teologiasacramental a pierdut cumva caracterul profetic aleuharistiei. Acest fapt a condus la o schimbaresemnificativ a misticismului euharistie. Accentul a

czut pe un misticism al istoricului dva(j.vrjai, nsensul unei retros- pecii psihologice, implicnd re-derularea unui eveniment din trecut mai degrabdect anticiparea unuia viitor. Nu e de mirare, astfel,c misticismul euharistie a dobndit asemnri cumisterele elene pgne, cu totul strine denelegerea patristic a lui |aucrTr]Qiov. Corolarul

31God", n trei pri, n Sourozh, nr. 58 (noiembrie, 1994), pp. 1-12; nr.59

3.209


7/28/2019 trupul

23/32

acestui fapt a fost c misticismul euharistie a fostlipsit, de asemenea, de caracterul lui comun i adevenit o problem de experien psihologic a indi-vidului. Toate acestea au condus Biserica departe denelegerea originar a Euharistiei, ca fiind

experiena mistic prin excelen a Bisericii.Experiena euharisti- c a fost aadarspiritualizat" n sens greit, a devenit o problemde unire cu Dumnezeu prin intermediul minii sauspiritului" uman. Trupul lui Hristos" i-a pierdutcorporalitatea" att n sensul ncorpora- tor saucomunitar, ct i n sensul materialitii. Din- tr-o

viziune a gloriei unei creaii transfigurate, a devenitun mijloc de a scpa de materie i de simuri.32Pescurt, experiena mistic euharistic trebuie s fieunit, din nou, cu tradiia apocaliptic iudeo-cre-tin, care are la baz profeia ebraic. Aceasta o vaface biblic n sensul cel mai profund. OaQjaaKOvQavaaiaq," (leacul nemuririi) trebuie vzut n con-

textul comunitii euharistice ntrupndcomunitatea eshatologic. Acesta este contextulteologiei Sfntului Ignatie al Antiohiei. ^

32Nu trebuie s uitm c transfigurarea lui Hristos pe Muntele

Tabor a fost o transfigurare a trupului Su uman. Tradiia ortodox,incluznd isihatii, nu a deviat niciodat spre un misticism anti-trup

sau r\ A rrt tm/^ni T A/f

7/28/2019 trupul

24/32

La acest punct este necesar s clarificm rolul

simbolismului n Liturghie. Se crede adesea cmisticismul euharistie, n tradiia ortodox mai ales,folosete limbajul simbolic, gesturile etc., ca moduride nsemnare a realitilor spirituale" prin mijloacemateriale. Personal, cred c acest mod de gndire,care merge napoi pn la Origen i, n cele dinurm, la mentalitatea greac platonic, este, n

esen, strin de Liturghia ortodox.33 Toategesturile, culorile .a.m.d. sunt folosite tipologic nLiturghie. Misticismul tipologic urmrete suneasc evenimentele din trecut sau prezent cueshatonul601; nu induce mintea spre realitiinteligibile nalte cu ajutorul simurilor. Misticismultipologic nu opereaz cu o scar de valori n care

materia este doar punctul de plecare al nlriictre o lume idealafprecum particip, n nelesulplatonic, un trup uman frumos la lumea ideilor. InLiturghie, materia nu este o fereastr ctre lucrurimai nalte. Este nsi substana cosmosuluitransfigurat.

33 A. Schmemann, The Eucharist, 1987, formuleaz cuargumente


7/28/2019 trupul

25/32

Acest misticism tipologic al Liturghiei este legatde profeia biblic ntr-un mod att de strns, ncttrebuie, inevitabil, s vorbim despre un alt aspect almisticismului eclesial, i anume cuvntul, mai alesn rostirea lui profetic.

III. MISTICISMUL PROFETIC SAU MISTICISMULCUVNTULUI

Prophetisme sacramentel este titlul unui studiubinecunoscut al profesorului J.J. von Allmen. Tezastudiului - Taina i Cuvntul trebuie s fie adusempreun ntr-o sintez organic - este dezvoltat n

cartea sa de mai trziu, Celebrer le salut. Aceastaeste o cerin izvort din ntlnirea ecumenicdintre Bisericile Roma- no-Catolic, Ortodox iprotestante. Exist o experien mistic ce poate fiaplicat cuvntului?

Problema pare a fi cu totul absent n Biserica pri-mar pentru urmtorul motiv: la vremea respectiv

era de neconceput a disocia experiena misticeuha- ristic de profetic, dup cum era imposibil adisocia profeia de viziune, de Dumnezeu i dempria viitoare. Cuvntul a auzi nsemna, nacelai timp, a vedea: c)coTia|Li6g (iluminarea) eraatt auditiv, ct i vizual. n timpul acela, nuexista incompatibilitate ntre cuvnt i experiena

mistic.

3.212


7/28/2019 trupul

26/32

Unul dintre motivele pentru care aceast

incompatibilitate a aprut n cursul istoriei estelegat de faptul c, treptat, s-a uitat c n Bisericcuvntul lui Dumnezeu este profetic, i nu didactic.Exist, desigur, i cuvntul didactic n Biseric:nvtura (&L6axn) i citirea Scripturii caevenimente narate din trecut. Totui scopul originaral Scripturii i al cuvntului lui Dumnezeu a fost de a

anuna oamenilor realitti- le eshatologice, de aproclama mpria. Aceasta este esena profeiei.n cazul acesta, cuvntul vine la noi nu din trecut, cidin viitor; este un ecou al lucrurilor viitoare. A auzicuvntul lui Dumnezeu nseamn a intra n aceeaitain sau taine pe care Euharistia le zugrvete.Este motivul pentru care, n Biserica primar,

profeilor (cf. Didahia i Apocalipsa) li se permitea sprezideze i s vorbeasc la Euharistie, iar episcopiierau, n acest sens, succesori ai profeilor (cf.Martyrium Polycarpi). n mod egal, din acelai motiv,tal fr cuvinte, n special cuvinte din Scriptur34,deoarece toate Sfintele Taine, i n specialEuharistia, sunt proclamaii ale mpriei. Spunnd

aceasta, trebuie s ne asigurm c nu confundmcuvntul profetic cu cel didactic. Predica nu estentotdeauna, n mod necesar, o experien mistic.Este astfel cnd ea permite realitii eshatologice sne viziteze n istorie. Vestirea mpriei trebuie s

34Sf. Chirii al Ierusalimului, Procateheza 9 (PG 33, 349A):

exorcismele de la Botez sunt dumnezeieti" pentru c sunt adunatedin dumneze- ietile Scripturi" (Sfntul Chirii al Ierusalimului,Cateheze, trad. D. Fecio- ru, EIBMBOR, Bucureti, 2003, p. 11).


7/28/2019 trupul

27/32

fie nsoit de vederea luminii acesteia. Doar atunci

cuvntul devine o experien mistic. La fel sentmpl i cu citirea Scripturii. Cnd cuvntul luiDumnezeu vine din viitor i nu din trecut, locul supotrivit este n contextul euharistie. Acela estg

trupul

Documents