Ierarhia bisericeasc. Raportul dintre gradele ierarhice n Biserica Ortodox.

Potrivit nvturii de credin a Bisericii nedesprite, Domnul nostru Iisus Hristos prin ntruparea, jertfa, nvierea i nlarea Sa a fcut posibil mntuirea credincioilor. Credinciosul i nsuete mntuirea, deschizndu-se harului dumnezeiesc i conlucrnd cu acesta prin credina dreapt i fapte bune. De mntuire se poate mprti orice om, pentru c Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului. Adevrul care duce la mantuire se gaseste n Biserica Una, "stalp i temelie a adevrului" (I Timotei III, 15). Dar, ce este Biserica? "Biserica este instituia sfnt, ntemeiat de Cuvntul cel ntrupat al lui Dumnezeu spre mntuirea i sfinirea noastr i posed puterea i autoritatea lui Dumnezeu, constnd din oameni care au aceiai credin, se mprtesc de aceleai Sfinte Taine i se mpart n popor i clerul conductor, care-i deriv puterea prin succesiunea nentrerupt de la Sfinii Apostoli i prin ei de la Domnul". Ca n orice comunitate i n cea bisericeasc, organele crora li se ncredineaz mijloacele prin care se efectueaz lucrarea bisericeasc, au n cuprinsul corpului Bisericii o poziie asemntoare cu aceea pe care o au organele n corpul omenesc, iar mijloacele care li se ncredineaz acestora se aseamn cu nsuirile organelor corpului omenesc, apoi lucrrile pe care le svresc organele de conducere din Biseric, se aseamn cu funciunile pe care le ndeplinesc diferite organe n corpul omenesc. n sens propriu organele care dein i exercit puterea bisericeasc svresc lucrri constante cu caracter comunitar, iar acest fel de lucrri se numesc funcii comunitare care, n cadrul Bisericii, pot fi numite mai precis funcii sau activiti bisericeti. Ele sunt destinate s satisfac anumite nevoi sociale, adic ale colectivitii celei ce se cheam Biseric din care este alctuit comunitatea, n cazul nostru - comunitatea religioas. Cu alte cuvinte, dup natura lor, lucrrile pe care le svresc organele de conducere ale Bisericii sunt activiti prin care se satisfac trebuine constante ale corpului Bisericii, iar astfel de activiti prin care se satisfac nevoi constante de via ale unei comuniti organizate, se numesc funciuni[footnoteRef:2]. [2: Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Dreptul canonic ortodox, Legislaie i administraie Bisericeasc, vol. I, Tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p. 269]

Baza iniial a unitii Bisericii este Hristos, Arhiereul prin excelen, sfinit nemijlocit de Dumnezeu Tatl prin Duhul Sfnt, i El rmne n veac baza unitii ei. Dar nu fr organe vzute unite ntre ele i cu El. El a ales pe cei doisprezece ucenici, care sunt trimiii sau apostolii Lui, aa cum El este trimisul sau apostolul Tatlui Pentru aceea, frai sfini, prtai chemrii cereti, luai aminte la Apostolul i Arhiereul mrturisirii noastre, la Iisus Hristos (Evr. 3, 1). Prin apostoli, Hristos d o baz vzut mai larg Bisericii Sale pentru timpul cnd El va trece n planul nevzut. Baza aceasta e mai larg, pentru c i Biserica se va extinde de la grupul celor ce cred la nceput n Hristos i prefigureaz Biserica. Pentru ca unitatea vzut a Bisericii s nu-i gseasc centrul ultim n planul vzut, ci n Hristos, El las nu un singur apostol i pe urmaii Iui ca centru al ei, ci o comunitate de apostoli i de episcopi, pentru ca s aib contiina c unitatea lor ultim i a Bisericii este n Hristos; c singur El este unicul Arhiereu, c i El Se afl n Treime. Toi episcopii trebuie s se depeasc pe ei, ntr-o unitate superioar lor, n Hristos[footnoteRef:3]. [3: Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, volumul 3, Ediia a doua, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 104]

Astfel, ierarhia cea pentru noi e numit i este lucrarea care recapituleaz (cuprinde) toate cele sfinte. Cci, precum cel ce a spus ierarhie a indicat deodat toat ornduirea celor sfinte, aa, cel ce spune ierarh, indic pe brbatul ndumnezeit i dumnezeiesc, cunosctor a toat sfinita tiin, n care se desvrete i se cunoate n chip curat toat ierarhia unit cu el[footnoteRef:4]. [4: Sfntul Dionisie Areopagitu, Despre Ierarhia Bisericeasc, Ediie ngrijit de Constana Costea, Editura Paidea, Bucureti, 1996, p.72]

Organele individuale de conducere ale Bisericii snt toate persoanele care sunt angajate n slujba Bisericii pentru prestarea cte unei munci determinate prin drepturi i ndatoriri precise, adic toi indivizii sau toate persoanele individuale crora li se ncredineaz cte o parte din mijloacele ce formeaz puterea bisericeasc, n scopul ca aceste persoane, prin activitate individual, s foloseasc mijloacele respective pentru ndeplinirea misiunii Bisericii. Aceste persoane au fost numite odinioar, ntr-un singur fel, zicndu-li-se ori n chip generic, slujitori bisericeti, ori n chip special, clerici. n prezent numele de clerici nu se mai d dect acelor personae din slujba Bisericii care au starea haric a uneia din cele trei trepte ale preoiei de instituire divin. Tuturor acestora laolalt li se mai zice i ierarhia bisericeasc, adic corpul de slujitori bisericeti nirai dup treptele slujirii lor, adic n chip ierarhic, de la cel mai mic pn la cel mai mare[footnoteRef:5]. [5: Floca, Dreptul canonic ortodox, Legislaie i administraie Bisericeasc, vol. I, p. 270]

Apostolii, urmnd exemplului i poruncii Mntuitorului i pe baza asigurrii Lui c va fi pn la sfritul lumii cu cei ce nva, boteaz i ndeamn, au transmis urmailor lor misiunea dat de Mntuitorul. Aceasta o fceau prin rugciuni i prin punerea minilor peste cei chemai la vrednicia de urmai ai lor i hirotonindu-le preoi n fiecare biseric, rugndu-se cu postiri, i-au ncredinat pe ei Domnului n Care crezuser (Fapte 14, 23); Din aceast pricin, i amintesc s aprinzi i mai mult din nou harul lui Dumnezeu, care este n tine, prin punerea minilor mele (2 Tim. 1, 6). La nceput, numirea de preoi i episcopi se da tuturor celor pe care apostolii i hirotoneau ca urmai ai lor. S-ar putea ca, att timp ct comunitile cretine erau mici i la mari distane, ca unele ce luau fiin mai ales n orae, aceti urmai s fi fost de cele mai multe ori propriu-zis episcopi, incluznd n ei calitatea de preoi[footnoteRef:6]. [6: Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, volumul 3, p. 104 ]

Dar la destul de scurt timp dup ce comunitile cresc i se ntind i la sate, aceti episcopi apar ca nzestrai cu puterea de a hirotoni preoi ca ajutoare ale lor Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc i s aezi preoi prin ceti, precum ti-am rnduit (Tit 1, 5) i de a supraveghea activitatea acestora Pr mpotria preotului s nu primeti, fr numai de la dpoi sau de la trei martori (1 Tim. 5, 19). Deci, n mod necesar, ntemeietorii ierarhiei noastre, fiind umplui de darul sfnt din dumnezeiasca obrie mai presus de fiin, sunt trimiii de buntatea dumnezeietii obrii s-l trimit n continuare[footnoteRef:7]. Astfel, Canoanele menioneaz ase grade sau trepte ca formnd n general ierarhia bisericeasc din care trei se dau n interiorul altarului, prin invocarea harului Sfntului Duh asupra candidatului sau prin hirotonie. [7: Sfntul Dionisie Areopagitu, Despre Ierarhia Bisericeasc, p. 73]

Celelalte trei grade se dobndesc afar din altar, prin hirotesie, adic prin binecuvntarea episcopului. Purttorii primelor grade se mai numesc i purttorii gradelor superioare, iar ale celor din urm purttorii gradelor inferioare. De fapt ns ierarhia sacramental propriu-zis, sau a hirotoniei, este format din treptele care se obin prin hirotonie, iar socotirea celor inferioare numai n numr de trei este arbitrar, ntruct nu reprezint dect o parte dintre aceste grade. O menionm oarecum numai tradiional n sensul n care adopt unii canoniti aceast mprire, citat dup ei, adic enumernd n general ntre gradele preoiei sacramentale i gradele care se confer prin hirotesie, ar trebui s adugm la cele trei trepte inferioare i pe diaconie, pentru c instituirea lor se fcea prin hirotesie, precum i orice alte grade conferite prin hirotesie[footnoteRef:8]. [8: Floca, Dreptul canonic ortodox, Legislaie i administraie Bisericeasc, vol. I, p. 273]

Slujirea ierarhiei bisericeti repartizat pe cele trei trepte diaconi, preoi, ierarhi const n curirea, luminarea i desvrirea sau nelegerea luminrii venite de la Dumnezeu, a celor dai n grija acestor trepte. Orice naintare duhovniceasc se face n Biseric, prin lucrarea lui Hristos i a Duhului Su prin cele trei trepte ale slujitorilor bisericeti. Se vede c n perioada apostolic, diaconii se ocupau n mod deosebit cu curirea celor ce voiau s se boteze, ndemnndu-i s prseasc patimile cu care erau obinuii. Dar aceasta nu putea avea loc dect unde existau pe lng preoi i diaconi i un ierarh[footnoteRef:9]. [9: Sfntul Dionisie Areopagitu, Despre Ierarhia Bisericeasc, p. 131]

Episcopii de la nceput au putut s se numeasc i preoi ntruct n harul episcopatului se cuprinde de fapt i cel al preoiei, dar nu i invers. n sensul acesta, i Petru, ca episcop, se numete mpreun preot Pe preoii cei dintre voi i rog ca unul ce sunt mpreun-preot i martor al patimilor lui Hristos i prta al slavei celei ce vas se descopere (1 Pt. 5, 1). Pe lng episcopii i preoii aezai nc de Apostoli, tot acetia au aezat prin punerea minilor i pe primii diaconi Pe care i-au pus naintea apostolilor, i ei rugndu-se, i-au pus minile peste ei (Fapte 6, 6). Treapta lor a continuat apoi nc din timpul apostolilor Diaconii s fie btbaii unei singure femei, s-i chiverniseasc bine casele i pe copiii lor(1 Tim. 3, 12)[footnoteRef:10]. [10: Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, volumul 3, p. 105]

Gradul cel mai nalt din ierarhia bisericeasc este episcopatul, ntietatea lui i are baz n faptul c : a) puterea episcopal este motenit de la Apostoli ; b) n episcopat este deplintatea puterii spiritual i c) el are cea mai nalt adminstraie n Biseric. Primul fapt, c episcopii au dobndit putere imediat de la Apostoli, e dovedit de nvtura Bisericii, din cele mai vechi timpuri. Sfinii Prini au vorbit de drepturile episcopale i apostolice i au numit pe episcopi Apostoli i pe Apostoli episcopi. La fel Apostolul Pavel numea pe episcopul Filipenilor Epafrodit, Apostol Am socotit de grabnic nevoie s v trimit pe Epafrodit, fratele i mpreun cu mine lucrtor i lupttor, cum i trimisul vostru u slujitorul nevoilor mele (Filip. 2, 25). Succesiunea aceasta a episcopilor dup Apostoli, nu duce ns la o deplin egalitate, a celor dinti cu cei din urm. Pe cnd Apostolii au fost chemai" i alei chiar de Mntuitorul n slujba Evangheliei, epis- copii au fost instituii n primele timpuri de Apostoli, iar mai trziu de cei rnduii de ei. Afar de aceasta, Apostolii erau luminai n chip nemijlocit de Duhul Sfnt i erau nzestrai cu daruri extraordinare; episcopii ns au primit binecuvntarea prin hirotonie apostolic i darurile date lor nu erau extraordinare, ci ei primeau numai sfinirea de a conduce Biserica. n fine, Apostolii erau primii i cei mai nali conductori ai Bisericii, din care pricin erau nzestrai cu puteri extraordinare, dimpotriv, episcopii primeau puterea de la Apostoli i numai pentru eparhia ncredinat lor i o puteau exercita numai n sensul legilor pozitive i dependente de hotrrea ntregii Biserici[footnoteRef:11]. [11: Floca, Dreptul canonic ortodox, Legislaie i administraie Bisericeasc, vol. I, p. 274]

Ierarhul[footnoteRef:12] poate nfptui toate lucrrile cutitoare, lumintoare i desvritoare ale preotului i diaconului, dar acetia nu le pot mplini pe toate. [12: nsui supremul ierarh, Hristos, e prezent n ierarhul bisericesc i n toate llucrrile ierarhice bisericeti]

S spunem deci c buntatea fericirii dumnezeieti este pururea la fel i avnd la fel razele binefctoare ale luminii sale rspndete cu mbelugare n faa tuturor vederile celor nelegtoare. Imitarea acesteia o nchipuie dumnezeiescul ierarh ntinznd peste toi cu mbelugare razele nvturii dumnezeieti i, fiind cu totul gata s lumineze prin imitarea lui Dumnezeu pe cel ce vine la el (pentru Botez), neartnd o mnie lipsit de sfinenie sau o mnie nemsurat fa de apostasia lui de mai nainte, ci luminnd pururea n mod ierarhic pe cei ce vin la el, prin cluzirea luminoas dup o bun i treptat ordine i potrivit cu nelegerea fiecruia pentru cele dumnezeieti[footnoteRef:13]. [13: Sfntul Dionisie Areopagitu, Despre Ierarhia Bisericeasc, p. 76]

Ierarhul, cel asemenea lui Dumnezeu, ncepe cu sfnta ungere, iar preoii de sub el termin sfnta lucrare a ungerilor, chemnd pe cel ce se desvrete (se boteaz), la sfintele lupte, nfiate n chip, lupte prin care se supune lui Hristos, Cel care rnduiete lupta[footnoteRef:14]. [14: Ibidem.]

Pentru obinerea harului unei trepte superioare dintre acestea, trebuie s se fi obinut n prealabil harul treptelor inferioare. Celelalte trepte care au aprut nu sunt de drept divin, adic nu au un har special. Ele sunt trepte de hirotesie, nu de hirotonie, i au numai semnificaii administrative. n orice caz aceti prezbiteri de la nceput nu aveau nelesul de btrni, n sensul de naintai n vrst, sau de alei ai comunitii, fr un har special, cum i nelege lumea protestant, cci ei aveau slujba de pstori ai celorlali credincioi i primeau pe Duhul Sfnt de la Apostoli, nu de la comunitate. n svrirea Tainelor prezbiterul-preot se roag de fapt n numele credincioilor i n numele lor aduce jertfa cea nesngeroas. Dar, el sfinete cinstitele daruri i svrete toate Tainele i lucreaz toate, n numele lui Hristos i cu mputernicirea Lui, al Crui slujitor i reprezentant este, dei nevrednic[footnoteRef:15]. [15: Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, volumul 3, p. 106]

Presbiteratul, ntocmai ca i episcopatul, se obine prin actul hirotoniei,care d capabilitatea acestei trepte i prin actul instalrii, care ndreptete de a pune n practic aceast capabilitate. n felul acesta, presbiterul poate predica, poate svri Sfintele Taine i poate crmui. n exerciiul slujbei spirituale sau bisericeti, puterea preoeasc este ntrit prin mijloacele acelea care sunt consfinite de puterea episcopal. Prin urmare, preoii pot ndeplini toate lucrrile n Biseric, afar de ceea ce e baza acestor lucrri, i anume : a) hirotonia, b) sfinirea antimiselor, i c) sfinirea Sfntului Mir. Numai episcopul este ndreptit la svrirea acestor lucrri sfinte, cci el are puterea sfinitoare cea mai nalt din Biseric. Preoii au dreptul s svreasc slujbele bisericeti, ns nu pot nlocui pe cel care le d harul pentru svrirea acestor slujbe, fcnd din el o personalitate egal cu ei; ei au dreptul s svreasc Sfnta Liturghie, ns sfinirea antimiselor neaprat necesare la Liturghie, o are numai episcopul; tot aa au dreptul s dea oamenilor harul duhovnicesc prin Sfintele Taine, ns pregtirea mijlocului prin care omul capt nsuirea de a primi acest dar, adic a Sfntului Mir, pentru Taina Mirungerii, o poate face numai episcopul. n aceste lucrri sfinte, se cuprinde nevoia puterii preoeti superioare, pentru ndeplinirea lor, cci numai acela poate acorda mijloacele pentru ndeplinirea fiecrei lucrri sfinte, care are puterea arhiereasc n Biseric[footnoteRef:16]. [16: Floca, Dreptul canonic ortodox, Legislaie i administraie Bisericeasc, vol. I, p. 276]

Dac candidatul la preoie nconjoar Sfnta Mas, artnd hotrrea lui de a aduce toata viaa lui pe Hristos ca jertf pentru credincioi i de a svri Tainele i de a nva n Biseric, mireanul sau membrul preoiei generale e nchinat slujirii nentrerupte a lui Hristos n afara altarului, n lume, prin alte mijloace dect prin svrirea Tainelor, dar cutnd s in i el lumea n jurul lui Hristos, ca pe sine nsui. Dac preotul e chemat s formeze pe credincioi n aducerea unor astfel de jertfe i s-i nchine n modul acesta toat viaa lui Hristos, premergnd el nsui cu exemplul, se poate spune c preoia Noului Testament este mplinirea preoiei nedepline a Vechiului Testament i a religiilor pgne n care se exprima, mai mult prin acte exterioare, ndejdea sfinirii adevrate a lumii prin jertfele adevrate, alimentate din jertfa desvrit a lui Hristos[footnoteRef:17]. [17: Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, volumul 3, p. 108]

Transmiterea aceluiai har de la episcopi la episcopi, ncepnd de la Apostoli, odat cu transmiterea puterii i obligaiei de a pzi aceeai nvtur i aceleai norme ale Tainelor i ale pstoririi, se numete succesiune apostolic. De acest har ce vine de la apostoli se mprtesc, pe msura slujirii lor mai restrnse, de la episcopul fiecrei eparhii, toi preoii acelei eparhii, primind odat cu el puterea i obligaia de a predica aceeai nvtur i de a pzi aceeai rnduial n svrirea Tainelor i n pstorirea sufletelor pe cile conforme cu tradiia venit de la Apostoli. Biserica triete astfel totdeauna duhovnicete din acelai har apostolic i din aceeai nvtur i rnduial sacramental i evanghelic apostolic. Episcopii sunt ramurile care, pornind din aceeai tulpin apostolic, extind harul i coninutul vieii apostolice n toate rmurelele care sunt preoii, i n toate frunzele sau rodurile care sunt credincioii. Mai bine zis, aceeai sev care este Hristos se extinde prin episcopi i preoi n tot pomul Bisericii, aflndu-se n mod nemijlocit n fiecare mdular al ei. Al treilea grad ierarhic de instituire divin, este diaconatul. Originea lui o gsim n Sfnta Scriptur, unde se vorbete de diaconi ca treapt a slujirii preoeti sacramentale pe lng episcopi i presbiteri Pavel i Timotei, robi ai lui Hristos Iisus, tuturor sfinilor ntru Hristos Iisus, celor ce sunt n Filipi, mpreun cu episcopii i diaconii (Filip. 1 , 1 ); nainte de a se vorbi de diaconi alei pentru a servi la agape i care formau o categorie nou i aparte de diaconi[footnoteRef:18]. [18: Floca, Dreptul canonic ortodox, Legislaie i administraie Bisericeasc, vol. I, p. 276]

Instituii prin hirotonie de ctre Apostoli, att diaconii din prima categorie, ct i cei din a doua categorie, cci nici acetia nu erau numai slujitori simpli la agape, pentru c serveau i la altar, ca i cei din prima categorie, ba chiar i nvau, de la nceput au fost socotii ca grad ierarhic de instituire divin. Protestanii nu recunosc acest lucru, zicnd c diaconii nu au vestit Evanghelia nici nu au luat parte la lucrrile sfinte, ci erau simpli slujitori administrativi la agape, lucru pe care l putea face oricare cretin. Protestanii ns nu in seama de faptul c agapele erau mpreunate cu Sfnta Euharistie i c diaconii serveau i la altar. Apoi vedem c diaconii-tefan i Filip, predicau Evanghelia, iar Filip chiar i boteza (Fapte, 6, 8; 8, 5, 12, 38), iar Sfntul Ignatie numete pe diaconi vestitorii lui lisus Hristos, zicnd c ei nu sunt servitori pentru mncri i buturi, ci slujitorii Bisericii lui Dumnezeu. Apostolul Pavel cere diaconilor aceleai caliti pe care trebuie s le aib i un episcop, cu toate c ei nu au nici o putere n Biseric, fiind subordonai episcopilor i presbiterilor, amintindu-i totdeauna dup episcopi i presbiteri. Sfntul Ignatie, vorbind despre diaconi, zice : Diaconul este subordonat episcopului, ca harul lui Dumnezeu i presbiterilor ca Legii lui lisus Hristos, iar canonul 18 al Sinodului I ecumenic spune c diaconii sunt servitorii episcopului i presbiterilor le este permis a edea cu preoii, ns mai jos dect ei[footnoteRef:19]. [19: Ibidem.]

Tot la fel canonul 20 al sinodului din Laodiceea spune : Nu se cuvine ca diaconul s ad naintea presbiterului, ci cu porunca presbiterului s ad. Ei nu sunt ns simpli ajuttori, slujitori sau servitori ai episcopilor i presbiterilor, ci sunt ajuttorii lor sacramentali, n sensul c ei colaboreaz prin har cu cei dinti, la svrirea lucrrilor sfinte. Nu sunt deci simpli asisteni sau ajuttori formali, ci ajuttori prin calitatea lor haric primit prin hirotonie. Diaconii au ns i o anumit putere asupra, gradelor inferioare (can. 20 Laodiceea), iar n administraie, au putut dobndi posturi cu mari responsabiliti (canonul 7 Trulan,- mai ales n Evul Mediu cnd gsim aproape toate posturile principale de la curtea patriarhal deinute de ctre diaconi) sigur prin nsrcinarea dat de ctre episcopi. Cu deosebire trebuie artat faptul c Ia centrele mari bisericeti se obinuia a se institui cte apte diaconi, dup pilda Sfinilor Apostoli, aa cum se spune n canonul 15 Neocezareea i 16 Trulan. Canonul 15 Neocezareea chiar interzice s se aeze mai mult de apte diaconi, orict ar fi de mare vreo cetate. Cu toate acestea s-a ajuns ca unele centre s numere cu zecile i s fie ntrebuinai att n administraia central eparhial, ct i n administraia aezmintelor de ocrotire social a Bisericii. Din funciunile diaconeti de la centrele bisericeti mai mari s-au dezvoltat la Constantinopol o serie de demniti bisericeti de prim rang, iar la Roma, numrul cel mai mare al cardinalilor de maitrziu[footnoteRef:20]. [20: Ibidem, p. 277]

Fr harul succesiunii apostolice al ierarhiei i fr nvtura apostolic transmis odat cu el, n-ar fi cretini botezai, nu s-ar mprti cretinii cu Hristos n Euharistie, nu L-ar cunoate pe Hristos n lucrarea Lui n ei aa cum a fost i cum a lucrat n tot trecutul[footnoteRef:21]. [21: Ibidem, p. 110]

BIBLIOGRAFIE

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 19882. Sfntul Dionisei Areopagitul, Despre Ierarhia Bisericeasc, Traducere, introducere i note de Pr. Dumitru Stniloae, Ediie ngrijit de Constana Costea, Editura Paidea, Bucureti, 19963. Floca, Arhid. Prof. Dr. Ioan N., Dreptul canonic ortodox, Legislaie i administraie Bisericeasc, vol. I, Tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 19904. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, volumul 3, Tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Ediia a doua, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997

6