Universitatea Dunarea de Jos, GalatiFacultatea de Istorie, Filosofie si Teologie

ABORDAREA CONTEMPORANA A VALORILOR

Student: Mastacan Oana Specializare: Sociologie Anul II

2014

Introducere

Trim ntr-un context valoric prolific, n care este din ce n ce mai dificil s distingem autenticul de neautentic, binele de ru, adevrul de minciun, frumosul de falsul frumos etc. Cultura nsi se zbate ntr-un interval bipolar i ncearc, deseori, s supun la prob atitudini care ne este greu s le mai clasificm din punct de vedere axiologic. Cum procedm cnd vine vorba ca aceste valori (problematice) urmeaz s le predm, s le transmitem generaiilor viitoare?O chestiune care trebuie clarificat este ealonarea valorilor, respectiv ordinea propunerii lor la cei educai. Prevalena unor valori n fazele incipiente ale educaiei va fi determinat de particularitile psiho-fizice ale copiilor (care reclam promovarea valorilor pe msura capacitilor de absorbie, specifice vrstei lor) i calitatea acestor valori prime de a pregti sau facilita achiziionarea unor valori viitoare. Nu putem veni dintr-o dat cu valori mari, profunde, ndeprtate (cum ar fi cele legate de sensul existenei), ci cu valori comportamentale apropiate, circumstaniale, necesare ntr-un anumit context (cum ar fi cele privind politeea, comportarea fa de cei apropiai). Este firesc ca elevii s nu perceap direct valorile abstracte, ci s se raporteze la purttorii acestora, la obiecte, fapte, stri ce ncorporeaz anumite valori (i nu este doar cazul tinerilor n formare). n educaie, se va opera cu valori preponderent particulare, uor reperabile i incorporabile la nivelul conduitei elevilor. Este imposibil ca un elev s neleag Binele, ca valoare abstract, nainte de a se raporta la un fapt bun (realizat de alii sau de sine). Ierarhizarea i combinarea valorilor se va realiza inndu-se cont i de eventualele incompatibiliti sau opoziii dintre valori. Educaia trebuie s-l nvee pe om s fie contient de conflictele valorilor, s le gestioneze i s le rezolve ntr-un mod contient. Conflictul nu trebuie s ne sperie, nu trebuie s ne debusoleze: el trebuie atacat cu curaj, realism i echilibru. Sunt situaii, de pild, cnd buntatea este n contradicie cu justiia (houl iertat de pgubit, dar nu i de justiie!) sau credina n opoziie cu adevrul (opinia personal sincer, potrivit creia ar exista zne!). Trebuie identificate, n acest caz, cadrele de referin n care o valoare sau alta devine benefic ori nu. Pentru c o valoare (mai ales concret, intermediar) nu este otova valoare, ci devine valoare, ntr-un anumit context, la un anumit ceas.

I. Definirea valorilor: cadrul general

Primul obstacol n definirea i analiza valorilor este legat de caracterul polisemantic altermenului. n limbajul comun, valoare desemneaz o varietate de lucruri, precum exprimarea nbani a costului unui bun, mrimea matematic asociat unei mrimi fizice, dar mai ales nsuirea unor lucruri, fapte, idei, fenomene de a corespunde necesitilor sociale i idealurilor generate de acestea; suma calitilor care dau pre unui obiect, unei fiine, unui fenomen etc.; importan, nsemntate, pre, merit (DEX, 1998). Aceast principal definiie, citat din DEX, conduce n fapt la dou sensuri importante pentru valori.Primul sens este legat de valoarea absolut, neleas ca adevr absolut. Ceea ce are valoare este nediscutabil, valoarea ar fi o caracteristic intrinsec i indispensabil a obiectelor, faptelor, principiilor etc. Acesta este, ntr-un fel, i sensul romantic n care era utilizat conceptul de cultur pn la Herder: cultura era ceva nalt, pentru elite, intangibil pentru oamenii de rnd.Herder avea ns s sugereze c orice grup/colectivitate are o cultur a sa, relativiznd astfeltermenul.n mod similar se construiete i acel sens al conceptului de valoare care este interesant pentru sociologie. Revenind la definiia din DEX, subliniind o parte a ei: nsuirea unor lucruri, fapte, idei, fenomene de a corespunde necesitilor sociale i idealurilor generate de acestea. Valorile sunt n fapt relative la modul de definire a necesitilor sociale i a principiilor generale ce structureaz viaa social. Ele depind, prin urmare, de reprezentrile indivizilor despre nevoile pecare le au, despre obiectele i scopurile existenei umane.Filosofia a propus mereu aceast opoziie ntre valoarea ca un dat intrinsec, ca un adevrabsolut, i valoarea ca o reflexie a unui mod specific de a privi lumea i viaa. n estetic, filozofie i literatur, sensul normativ este predominant, valorile fiind definite drept criterii pe baza crora oamenii i colectivitile fac diferena dintre bine i ru, dintre frumos i urt, dintre dezirabil i indezirabil .tiinele sociale acord o importan mai mare sensului relativ. Doi gnditori importani ai perioadei (istorice) moderne aveau s consacre perspectiva dependenei valorilor de cadrul dereferin. Nietzsche trata valorile ca pe o iluzie, definindu-le drept o reprezentare asupra realitiideterminat (incontient) de interesele proprii. Un lucru sau aciune este/devine dezirabil pentru un individ dac este n armonie cu perspectiva pe care acesta o are asupra lumii, aceasta fiind originat n interesele proprii. Valorile erau astfel explicate prin funciile lor psihologice, ele rspunznd unui ntreg complex de orientri latente care constituie filosofia de via a individului. Pentru Marx, valorile au de asemenea un caracter iluzoriu, neconstituind adevruri absolute. Explicaia formrii lor este de asemenea funcional, fiind legat de efectele lor ateptate (cel mai adesea n mod incontient). Marx prezint n plus i o dimensiune social n ce privete originea valorilor: interesul care le orienteaz nu este cel personal, ci este determinat de clasa social de apartenen.Sociologia, psihologia, antropologia de astzi preiau elemente de la Marx i Nietzsche, chiar dac nu dezvolt un consens n ce privete modul de manifestare a valorilor. Punctele comune constau, n primul rnd, n refuzul de a privi valorile drept modaliti indisolubile de a stabili ce este frumos sau care este binele absolut. Un al doilea punct comun const n plasarea valorilor la nivelul individului, ns cu un important determinant n natura societii. n fine, toate cele trei tiine definesc valorile ca determinant al alegerilor din viaa de zi cu zi, ca instrument util indivizilor n ordonarea prioritilor i a propriei viei.Pentru psihologi, valorile reprezint elemente de orientare a indivizilor n lumea nconjurtoare. Ele se constituie n decodoare ale posibilelor aciuni ce permit identificarea gratificaiilor poteniale, beneficii derivate din scalele preferinelor fiecruia, depinznd de motivaiile, nevoile i aspiraiile personale. Sociologia i antropologia definesc valorile ca fiindinterioare individului, diferite de la unul la altul, avnd ns un important determinant social, exprimat i totodat indus de ctre norme, obiceiuri i ideologii. Aa cum nota Clifford Geertz (1984), valorile, ca si credinele, nu sunt altceva dect percepii individuale ale valorilor i credinelor colective specifice fiecrei culturi i interiorizate prin socializare.

II. Definirea valorilor prin proprieti (unanim recunoscute)

Definiiile prezentate anterior las loc la numeroase interpretri. Soluia alternativ de definire, propus de van Deth i Scarborough ca i de Jagodzinski, este identificarea acelor proprieti ale valorilor asupra crora exist un minim consens ntre cercettori i care ar putea juca rolul unor condiii necesare pentru a defini ceva ca fiind valoare. Exist cinci astfel de atribute, deja amintite n seciunea anterioar: 1. caracterul latent; 2. faptul c sunt concepii asupra dezirabilului i se relaioneaz cu scale ierarhice de preferine; 3. relativa stabilitate; 4. faptul c determin (se manifest) comportamente, atitudini, opinii; 5. determinarea social a valorilor individuale. Totui, niciuna dintre aceste trsturi nu atrage un consens absolut, astfel c tiinele sociale au vehiculat i continu s vehiculeze diverse moduri de utilizare ale termenului de valoare. Van Deth i Scarborough (1994) citeaz un studiu de la mijlocul anilor 1970 n care erau analizate aproximativ 4000 de publicaii academice, fiind inventariate 180 de nelesuri pentru termenul de valori. Restrngnd sfera conceptual doar la sensurile imediat sociologice, exist n continuare o varietate remarcabil n ce privete aria acoperit de termenul de valori, mergnd pn la a echivala valorile cu cultura. Faptul c valorile nu pot fi direct observate reprezint caracteristica cea mai pregnant a valorilor, dar i principalul obstacol n studiul acestora. Latena induce dificulti de construcie conceptual a spaiului valorilor, legate mai ales de preocuparea pentru asigurarea ortogonalitii.Neputnd observa direct valorile, modelarea teoretic a modului n care acestea se structureaz i se mbin devine crucial pentru nelegerea acestora. n acest sens, modelele cele mai intuitive sunt cele n care explicarea atitudinilor sau comportamentelor face recurs la cteva orientri valorice independente una fa de cealalt, ntre care nu exist corelaii . Spre exemplu, frecvena mersului la biseric poate fi explicat prin orientarea valoric ctre religiozitate i prin orientarea ctre conformarea cu normele colectivitii: cu ct un individ este mai religios, cu att este de ateptat ca acesta s mearg mai des la biseric; similar, cu ct individul este mai conformist (iar norma local este aceea de a merge la biseric), cu att crete probabilitatea ca el s frecventeze lcaul de cult respectiv. A doua trstur acceptat a valorilor este proprietatea acestora de a se constitui n concepii despre dezirabil. Aceasta presupune ordonarea prioritilor n scale consistente ale preferinelor. Nu este ns vorba de ierarhizarea preferinelor pentru obiecte specifice, cum ar fi, de exemplu, alegerea ntre mai multe feluri de mncare. Ceea ce se ierarhizeaz, de regul n mod incontient, sunt predispoziiile latente ctre clase generale de alegeri. n exemplul cu mncarea, prioritile pot fi date de raportul ntre orientarea ctre a mnca sntos, raional, ca expresie a preocuprii (latente) pentru conservarea sntii organismului, i orientarea (hedonist) ctre a mnca copios i gustos. Trebuie notat i faptul c oricare ar fi opiunea final, transpus n comportament, a unui individ, decizia sa este una raional din punctul de vedere al propriilor orientri valorice. A mnca sntos este raional din punctul de vedere al preferinei pentru conservarea sntii organismului, n timp ce a mnca gustos, fr a proteja n mod necesar organismul, este raional din punctul de vedere al preferinei pentru satisfacerea plcerilor de moment.Valorile implic prin urmare componente de natur cognitiv (presupun identificarea alternativelor posibile), evaluativ (aprecierea acestor alternative n raport cu preferinele valorice.Stabilitatea valorilor, greu de demonstrat empiric n cazul indivizilor, ns relativ binedocumentat n ultimele decenii n ce privete societile, reprezint una dintre cele mai puternice asumpii utilizate n studiul valorilor. Ea permite ndeosebi diferenierea fa de atitudini i opinii. Integrate n sisteme consistente de valori, orientrile de valoare nu se schimb uor. Orice schimbare presupune modificri de substan ale scrii preferinelor, reflectate n comportament, atitudini, structurarea normelor i instituiilor sociale. Atitudinile sunt, din acest punct de vedere, mai versatile i mai emoional saturate, opiniile sunt mai fluctuante ntruct se bazeaz pe o orientare afectiva i cognitiv limitat de context. Schimbarea acestora poate fi afectat de cunoaterea suplimentar a obiectului la care se refer, ceea ce ar determina re-evaluarea acestuia, prin prisma acelorai sisteme de valori, meninute constante, dar prin raportare la plusul de informaie dobndit despre obiectul n cauza.A patra proprietate fundamental vizeaz cunoaterea valorilor prin analiza manifestrilor lor, fie atitudini, fie comportamente. O orientare de valoare se poate manifesta prin mai multe atitudini, comportamente i chiar prin alte valori. La rndul lor, atitudinile i comportamentele pot fi expresia mai multor valori. Atribuirea manifestrilor efect ctre valorile cauz se impune imediat ca o nou dificultate n studierea valorilor. Soluia este, ca de obicei, explicaia teoretic atent, consistent, validat apoi prin analiza datelor empirice. Aceasta, la rndul ei, s-a dovedit a fi pn de curnd extrem de complicat, mai ales n cazul analizelor cantitative. Tehnicile utilizate (analiza factorial, analiza claselor de laten LCA, modelele cu ecuaii structurale SEM, scalarea multidimensional MDS i chiar analiza de fidelitate) presupun un volum mare de calcule, chiar i pentru eantioane mici, extrem de costisitoare ca resurse de timp n absena computerului. De altfel, dezvoltarea tehnologiei i a software-ului dedicate reprezint unul dintre factorii care au sprijinit n ultimele dou decenii boom-ul nregistrat n studiul valorilor .Determinarea social a valorilor individuale reprezint a cincia caracteristic fundamentala a valorilor, fiind ns cea mai controversat. Jagodzinski (2004), spre exemplu, nu o include ntre proprietile fundamentale, prefernd s o discute ca element care distinge ntre diferite teorii ale valorilor. Totui, fundamentul social al valorilor reprezint, mai ales n sociologie, unul dintre elementele cheie care se regsesc n cea mai mare parte a literaturii din domeniu. Autori clasici, precum Thomas i Znaniecky nglobau n concepia lor despre valori ca obiecte, un determinism social explicit. Aa cum am artat n debutul acestui capitol, un determinism similar se regsete i n concepiile unor gnditori precum Marx sau Nietzsche. Moscovici (1981) nota c valorile sunt construite colectiv, prin comunicare i interaciune. Hofstede, Inglehart sau Schwartz, cei mai influeni autori n studiul contemporan al valorilor , includ n teoriile proprii elemente care definesc rdcinile sociale al orientrilor de valoare.Sintetiznd definitiile prezentate pn aici, se poate preciza o definiie de lucru pentru valori: Valorile reprezint concepii explicite sau implicite cu privire la ceea ce este dezirabil. Ele nu sunt direct observabile, implic elemente cognitive, evaluative i afective, sunt relativ stabile n timp, determin comportamente i atitudini, determin i sunt determinate de alte valori, sunt determinate i determin caracteristicile mediului social.

III. Studiul contemporan al valorilor

Exist trei seturi de teorii ale valorilor extrem de influente n literatura contemporan, toate trei optnd pentru cercetarea valorilor la un nivel general, nu n domenii particulare. Toate trei presupun analiza cros-cultural a valorilor i caut dimensiuni valorice comune care s permit compararea culturilor indiferent de momentul istoric al comparaiei. Ele vor fi descrise n continuare, cu precizarea, de la bun nceput, c cea mai interesant din punct de vedere sociologic, dar i mai consistent conceptual i empiric este cea a modernizrii i postmodernizrii. Celelalte dou sunt teoria celor 5 dimensiuni ale culturii propus de Hofstede - i inventarul valorilor sociale propus de Schwartz. Ambele sunt interesante prin perspectiva propus, prin modul de structurare i simplificare a nelegerii spaiului valorilor. De asemenea, ambele furnizeaz comparaii la nivel naional ntre culturi, permind evaluarea modurilor de a gndi i a face din ri diferite. Teoriile modernizrii i postmodernizrii sunt ns mai atractive prin capacitatea lor explicativ i prin potenialul comparativ pe care l includ.Fiecare dintre cele trei seturi de teorii au stimulat interesul asupra valorilor, n ultimele decenii nregistrndu-se o cretere progresiv a numrului cercetrilor i studiilor dedicate valorilor, n special a celor comparative. Sunt civa factori importani ce au determinat i catalizat interesul societilor contemporane pentru studiul valorilor: n primul rnd societile, n principal cele mai dezvoltate, parcurg un proces de schimbare ctre modernitatea reflexiv, n care normativismul tradiional, regsit i n modernitatea timpurie, dispare, societile nemaifiind explicate doar prin factori obiectivi, de natur economic sau ecologic (cum ar fi impactul climei), ci i prin tipul de cultur dezvoltat. Mai mult, indivizii devin mai tolerani i i axeaz tolerana pe nelegerea mai bun a diferenelor care deopotriv i separ i i unesc. Nu ntmpltor interesul pentru studiul valorilor este mai ridicat n Europa de Vest dect n SUA, societate care este mai tradiional dect ar fi fost de ateptat, conform nivelului su de dezvoltare.Globalizarea reprezint un alt factor catalizator pentru studiile comparative asupra valorilor.Aceasta aduce cu sine nevoia comparrii permanente cu ceilali, identificarea diferenelor i similitudinilor. Nevoia de cunoatere a alteritii a devenit imperativ dat fiind i intensitatea contactelor cu culturi diferite, n special ca urmare a migraiilor succesive Est-Vest i Sud-Nordnregistrate n ultima jumtate de secol. Asigurarea unei comunicri i a unui contact nonconflictual cu imigranii au presupus i presupun nelegerea i acceptarea reciproc a valorilor mprtite de ceilali.Studiul comparativ al valorilor este stimulat n prezent i de posibilitatea de a realiza comparaii cantitative rapide ntre societi. Dezvoltarea tehnologiei de calcul permite astzi realizarea de large scale data bases, baze de date de dimensiuni mari, incluznd rspunsuri oferite de eantioane mari, reprezentative pentru colectiviti provenite din numeroase ri, la un numr mare de ntrebri care permit msurarea direct a opiniilor i a atitudinilor. Pe baza acestora, prin mijloacele specifice amintite anterior (analiz factorial, LCA, SEM, MDS etc.) pot fi msurate i comparate orientrile valorice.n fine, aplicaiile imediate din marketing axate pe studierea preferinelor consumatorilor - i din sociologia organizaiilor axate pe creterea productivitii muncii, ambele legate de confortul i implicit de preferinele i stilul de via al angajailor, au stimulat i ele dezvoltarea unor teorii consistente asupra formrii i evoluiei valorilor. Una dintre cele trei abordri pe care le prezint mai jos este originat de altfel n studiul empiric al valorilor angajailor unei mari corporaii, IBM, cea care a comandat i finanat cercetrile iniiale ale lui Hofstede.

III.1. Hofstede i dimensiunile culturii

Olandezul Geert Hofstede reprezint una dintre personalitile deosebit de interesante ale tiinei contemporane. Format ca inginer, ulterior doctor n tiine sociale, Hofstede a devenit interesat n studiul comparativ al culturilor, preocuprile sale gsindu-i expresia iniial n studii asupra valorilor angajailor IBM. Hofstede a observat c, indiferent de caracteristicile indivizilor analizai, unele pattern-uri valorice tind s se reproduc similar n funcie de naionalitate. De aici ideea de a studia comparativ mai degrab culturi dect indivizi. n centrul culturii, ca factor definitoriu, Hostede (1980, 2000 etc.) plaseaz valorile. El identific cinci orientri de valoare universale, care pot fi studiate n orice societate i i propune s caracterizeze global fiecare ar (pentru Hofstede, naiunile sunt entiti supreme, omogene din punct de vedere valoric) n funcie de poziionarea pe cele cinci dimensiuni identificate. Pentru aceasta, rspunsurile unui scurt chestionar aplicat angajailor IBM din diferite ri sunt agregate n funcie de naionalitatea respondenilor . Analiza factorial a indicilor rezultai i permite lui Hofstede s identifice iniial patru dimensiuni valorice, iar mai apoi o a cincia, n jurul crora cercettorul olandez dezvolt propria teorie a valorilor. Hofstede gsete c descrierea i analiza valorilor la nivel agregat este mai adecvat dect studiul lor la nivel individual, fundamentndu-i asumpia pe faptul c, n condiiile unei lumi supuse globalizrii, trsturile culturale ale societilor continu s determine n mare msur orientrile valorice ale indivizilor. Prima dimensiune valoric, Power Distance, constituie o msur a reprezentrilor despre inegalitate din societatea de origine a respondenilor. Practic, dimensiunea respectiv este una polar, avnd la extrema inferioar orientarea valoric spre egalitate, iar la cea superioar orientarea ctre inegalitate. Culturile cu o distana fa de putere mic sunt caracterizate de nevoia unei legitimri continue a puterii aceasta nu este legitim per se, doar prin faptul c deintorii ei sunt investii cu putere, ci este nevoie de discuia continu a bazelor morale i/sau legale ale aciunilor.A doua dimensiune identificat de Hofstede, Uncertainty avoidance, implic orientarea indivizilor ctre asumarea i acceptarea riscurilor sau ctre evitarea lor, insa se refer mai degrab la msura n care incertitudinea constituie o surs de presiune asupra vieii de zi cu zi. Societile care nregistreaz scoruri ridicate pe aceast dimensiune prezint o toleran redus la incertitudine, reacioneaz mai emoional, sunt normative. n contrast, n societi care accept incertitudinea ca parte a viei de zi cu zi, indivizii sunt mai tolerani, mai permeabili la opinii diferite de ale lor, dezvolt reguli formale (consacrate n coduri juridice mai restrnse) mai puine i mai flexibile. Familia extins este elementul central al societilor colectiviste, n timp ce diversitatea relaiilor, avnd n centrul lor individul, este tipic individualismului.A treia dimensiune, Individualism versus Collectivism, opune orientarea centrat pe individ A treia dimensiune, Individualism versus Collectivism, opune orientarea centrat pe individ celei centrate pe colectivitate. n societile individualiste, fiecare este responsabil pentru propria sa bunstare. n societile colectiviste, accentul cade pe integrarea n grup, pe definirea i tratarea indivizilor n funcie de grupul de apartenena, nu de propria individualitate, educaia nseamn a nva cum s faci lucruri (n contrast, n societile individualiste, scopul educaiei este acela de a nva cum s nvei, dezvoltnd abilitatea de adaptare la o varietate mai mare de situaii neprevzute). A patra dimensiune, Masculinity versus Feminity, implic orientarea valoric ctre egalitatea, respectiv inegalitatea de gen. n societile masculine, brbaii i femeile performeaz roluri diferite, deopotriv n ce privete educarea copiilor (taii au n sarcin faptele, iar mamele sentimentele, emoiile), n prezena pe piaa muncii (brbaii dein rolurile dominante, modelul cultural impunndu-le s lucreze, n timp ce femeile pot avea o carier, ns recunoaterea sociala nu este condiionat de acest lucru), n viaa politic. Cei puternici fizic sunt admirai n societile masculine, n timp ce, n cele feminine, cei slabi sunt evaluai similar cu cei puternici. n societile masculine religia este centrat pe Zei i faptele lor, n timp ce n cele feminine n centrul doctrinelor religioase stau fiinele umane. Sexualitatea mbrac i ea forme diferite. La un capt al axei polare, n societile masculine, atitudinile moraliste despre sexualitate sunt prevalente, iar n ce privete sexul accentul cade pe performan. n societile feminine, sexualitatea este eliberat de coninutul moral, devenind un lucru obinuit, iar atitudinile din aceast sfer sunt tolerante fata de diversitate.Hofstede i-a derivat teoria ntr-un mod neobinuit, oarecum n afara rigorilor tiinifice contemporane. El a preferat studiul empiric al rezultatelor unor cercetri realizate pe grupuri specifice (n principal angajai ai IBM, chestionai n anii 60-70, dar i studeni), n momente de timp diferite. Rezultatele au servit pentru fundamentarea construciei celor cinci dimensiuni.Polaritile observate pe cele cinci dimensiuni ar putea fi susinute teoretic prin elemente ale teoriilor modernizrii culturale, ns acestea resping n mod explicit ipoteza stabilitii valorilor n timp, fiind prin esena lor teorii despre schimbare sociala.

III.2. Schwartz i inventarul valorilor

Ca i Hofstede, Shalom Schwartz, psiho-sociolog izraelian, este interesat mai degrab de inventarierea valorilor dect de a oferi explicaii privind formarea i schimbarea valorilor. Demersul su este ns unul diferit: Schwartz dezvolt un inventar teoretic al principalelor constructe valorice fa de care toi indivizii din toate societile au o orientare specific. Ca i Hofstede, Schwartz oscileaz n a stabili aceste orientri de valoare, numrul lor iniial fiind n versiunile iniiale 11, iar mai apoi devenind doar 10 i anume:Puterea: orientarea spre a deine un prestigiu social nalt, spre a deine controlul asupra celorlali oameni i resurse;Realizarea: Orientarea spre a obine succesul personal prin demonstrarea de competene i merite n conformitate cu standardele sociale existente. Atingerea de obiective ct mai nalte, mai rar atinse de alii, este considerat a fi mai valoroas.Hedonismul: orientarea ctre a obine gratificaii i satisfacii innd de plcerea personal.Stimularea: similar hedonismului, ns orientat explicit spre derivarea de gratificaii i plcere din lucruri noi, extrem de dificile. Cei puternic orientai n aceast direcie vor fi, de exemplu, mai motivai de practicarea unui sport extrem sau de consumul unei cine exotice dect de o vacan la Marea Neagr sau de consumul unei ciocolate fine. Auto-direcionarea: orientarea spre a fi independent, spre a avea controlul asupra propriei viei, spre a cunoate, crea, inova, explora.Universalismul: orientarea spre toleran, nelegere, armonie cu ali membri ai societii i cu natura.Benevolena: preocupare pentru bunstarea altora, mergnd pn la orientarea ctre filantropie, ajutorarea necondiionat a tuturor semenilor.Tradiionalismul: orientare ctre respectarea a normelor si valorilor existente, repetarea lucrurilor mergnd pe ci btute, conservatorism, respingerea schimbrii.Conformismul: orientare ctre respectarea unor reguli, structuri i ierarhii clare, obedien.Securitatea: orientarea ctre stabilitate, siguran, armonie a propriei persoane, relaiilor n care este implicat, a societi n ansamblul ei, ctre confortul oferit de existena unor fore care s protejeze aceast siguran.Schwartz definete cele 10 valori drept universale i exhaustive (Schwartz, 1992, 1994a, 1994b). Apoi observ c ele se grupeaz pe dou axe polare, avnd la cele dou extreme ceea ce psiho-sociologul izraelit numete orientri de valoare de ordin nalt. Prima ax opune deschiderea la schimbare (explicnd auto-direcionarea, stimularea i o parte din hedonism) i conservatorismul (care grupeaz tradiionalismul, securitatea i conformismul). Cea de-a doua ax contrasteaz autorealizarea (puterea, realizarea i o parte din hedonism) i preocuparea pentru ceilali (universalismul i benevolena).Inventarul valoric al lui Schwartz este unul relativ complicat. Includerea celor 10 dimensiuni ale valorilor individuale, grupate pe dou axe definite polar, iar apoi, la nivel agregat, n apte dimensiuni este una care poate genera confuzie, mai ales c dimensiunile individuale i cele societale se suprapun n bun msur conceptual. Schwartz nu reuete s rspund satisfctor ntrebrii privind nevoia de difereniere ntre nivele: de ce societile i, respectiv, indivizii nu pot fi comparai pornind de la un cadru de referin comun, folosind aceleai dimensiuni?

IV. SCHIMBAREA VALORILOR

Sociologia contemporan respinge opiunea existenialist i esenialist (valorile sunt un dat nnscut), adoptnd mai degrab o poziie constructivist. La nivelul indivizilor, valorile fiind formate prin socializare, schimbarea este condiionat de interaciunea cu ceilali. Transformarea valorilor este prin urmare o chestiune social, presupune modificri ale valorilor ntregii colectiviti. Lipset i Rokkan (1967) noteaz necesitatea existenei unor clivaje, ca o precondiie obligatorie n schimbarea valoric. Ei observ c revoluia industrial a fost nsoit de apariia a patru clivaje eseniale, opunnd centrul periferiei, statul bisericii, patronii i muncitorii, urbanul i ruralul. Fiecare dintre cele patru perechi indic dimensiuni pe care grupuri cu valori diferite vin n contact, interaciunea dintre ele conducnd la schimbare valoric realizat prin contagiune. De regul, grupul cu mai mult putere influeneaz pe cel mai slab transmindu-i orientrile sale de valoare.Teoria devenirii postmaterialiste, propus de Inglehart, poate fi i ea privit ca nglobnd schimbare valoric catalizat de existena unor clivaje. Acestea ar putea fi cele date de diferenele intergeneraionale. Ipoteza socializrii implic clivaje ntre cohorte care se maturizeaz n condiii de relativ abunden i cele care experimenteaz n anii pre-aduli timpuri mai grele. Primele tind s fie mai postmaterialiste iar ultimele mai materialiste. Interaciunea continu dintre aceste grupuri tinde s diminueze clivajul prin preluarea valorilor postmaterialiste n momentul n care grupul care le mprtete devine dominant. Ipoteza Ignazi vine n ntmpinarea unei astfel de interpretri.Contra-revoluia tcut este tcut deoarece grupul celor care mprtesc valori mai tradiionale nu gsete fora s le exprime i s le impun dect n momente critice ale vieii sociale, cnd societatea n ansamblul ei, aa cum arat Inglehart i Baker, tinde s se replieze ctre astfel de valori. Este momentul cnd clivajul devine manifest iar poziia grupurilor cu orientri mai postmaterialiste devine mai slab. Sensul contagiunii valorice se poate inversa n aceste momente. De aici un relativism al valorilor dominante n societate, ilustrat prin echilibrul precar a ceea ce este normativ ntr-un anumit moment: ortodoxia de azi poate fi heterodoxia de ieri i de mine(Rochon, 1998: 9). Viteza schimbrii este i ea relativ. Aa cum observa Rochon, uneori schimbarea cultural survine n urma unor revolte explozive, urmate de lungi perioade de dezbateri ale noilor idei. n Europa, revoluiile de la 1830, frmntrile de sfritul secolului al XIX-lea, micrile sociale din anii 1960s, valul de intoleran fa de imigrani de la sfritul anilor 1990 au marcat astfel de momente de criz acut a valorilor. El nu au fost ns i puncte de modificare complet i brusc a acestora. n general, schimbarea are loc gradual, prin schimbarea generaiilor, i actualizare Bayesian (Rochon, 1998), presupunnd acumulare de experien i expunere la noi idei. Pentru Rochon, ideile noi apar n mici comuniti critice (critical communities). Acestea le dezvolt i le decodific n comportamente i norme adoptate ca standarde ale grupului. Ele se dezvolt apoi n micri sociale i se rspndesc prin contagiune ctre alte grupuri. Un exemplu poate fi preluarea de valori ale modernitii trzii de ctre comunitile de migrani circulatorii, cum sunt astzi cele constituie de imigranii romnii din Europa de Vest. Acestea acioneaz ca i comuniti critice. Ele dein un prestigiu ridicat n comunitile rurale de origine, ceea ce faciliteaz transmiterea noilor valori ctre acestea.Crearea de valori noi reprezint doar o parte mic din modalitile de schimbare a valorilor. Conversia valorilor este mai important: idei vechi sunt reformulate n concordan cu orientrile valorice existente. Reformularea ideilor despre libertate, egalitate, echitate a contribuit n secolul al XX-lea la impunerea ca norm i dezvoltarea de orientri de valoare precum tolerana etnic i rasial, preocuparea pentru dezvoltare durabil, interesul pentru protecia mediului natural. n fine, ideile noi pot aprea prin hibridizare. Unele idei noi sunt puse n conexiune i devin reformulri ale unor idei vechi, facilitnd astfel schimbarea valoric i integrarea unor valori noi n sisteme valorice care nu le presupuneau anterior. De exemplu, interesul pentru conservarea naturii poate devein protejarea a ceea ce a creat Dumnezeu (Rochon, 1998), integrndu-se mai uor n pattern-uri valorice tradiionale, la a cror modificare contribuie ulterior.Sintetiznd aceast seciune, se poate observa c schimbarea valoric este determinat i stimulat de interaciunea dintre grupuri cu orientri valorice diferite, de schimbarea condiiiloreconomice i de progresul tehnologic, de schimbarea generaiilor. Schimbarea este gradual i presupune arareori crearea de valori cu desvrire noi. De regul valorile se schimb prin conversia sau hibridizarea celor vechi, iniial n comuniti mici, iar apoi, prin contagiune, ctre pri mai mari ale societii. Interaciunea ntre grupuri cu orientri valorice diferite reprezint un factor important n schimbarea valoric. De aici rolul globalizrii i migraiei n accelerarea schimbrilor valorice.

V. IMPACTUL VALORILOR

Valorile au un impact imediat asupra a tot ce se petrece cu indivizii i societile. Familia,relaiile sociale, sistemele legislative, modul de funcionare a economiei etc. depind de modul n care indivizii i imagineaz c ar trebui s fiineze societatea.Proiectul de Constituie al Uniunii Europene din 2004 preciza clar zece valori fundamentale. Primele reflect valori moderne, generate de Iluminism: demnitatea uman, libertatea, democraia, egalitatea, respectul legii i egalitatea n faa acesteia (rule of law). Restul reflect orientri de valoare ale modernitii trzii: drepturile omului, pluralismul, nediscriminarea, tolerana, dreptatea, egalitatea de gen. Prezena lor n proiectul de tratat constituional reflect modul n care valorile dominante la un anumit moment n societate sunt transpuse n codul legislativ. Un alt exemplu util este legat de structurarea relaiilor de munc n interiorul filialei unei organizaii transnaionale oarecare. Regulamentul de ordine interioar i structura organizaional sunt de regul preluate ca atare de la organizaia mam. Se poate ntmpla ca acestea s presupun o structur n care ierarhiile nu sunt foarte importante, ci primeaz autonomia angajailor, liberi s ia decizii imediate n problemele cu care se confrunt, s colaboreze ntre ei pe orizontal, fr a apela permanent la opinia efilor. Dac filiala cu pricina este localizat ntr-o societate mai tradiional i angajeaz personal local, funcionarea organizaiei este supus unui risc ridicat: angajaii vor avea tendina s evite responsabilitile individuale, nu vor colabora cu colegi ai lor aflai pe acelai nivel, dar n alte departamente, ateptnd ca efi s rezolve eventualele probleme aprute, aa cum ocer orientrile lor de valoare.De altfel una din problemele eseniale n asigurarea funcionrii oricrei entiti rezid n asigurarea consistenei dintre codurile de norme formalizate prin regulamente i legi i orientrile de valoare a celor ce urmeaz s respecte aceste reglementri. De exemplu, n absena unui consens valoric asupra legilor implementate, acestea nu vor fi respectate. Este cazul, n Romnia, a multor dintre legile implementate pentru a satisface acquis-ul comunitar i apoi nensoite de transpunerea lor n practic sau implementate utiliznd subterfugii ce le deturneaz de la sensul lor iniial. Alteori, n programe de dezvoltare comunitar, apare evident rolul neglijrii impactului valorilor asupra fezabiliti proiectelor implementate. Un prim exemplu vine din comportamentul localnicilor din unele sate din Insula Mic a Brilei, care utilizeaz digurile protectoare la Dunre ca i drumuri, pe care se deplaseaz adesea cu autovehicule grele, precum tractoarele. Efectul este surparea digurilor i expunerea la inundaii a ntregului sat. Stenii tind ns s arunce vina pe administraia central, solicitndu-i acesteia repararea digurilor. Repararea se produce de regul ignornd nevoia de a implica comunitatea local, adesea se apeleaz la mici exproprieri insufficient explicate. n locul sentimentelor de proprietate asupra digului care, n fapt, i protejeaz, stenii dezvolt uneori adversitate fa de lucrare, continu s utilizeze digul drept cale de acces pentru tractoare, acesta se surp etc. Una dintre cerinele frecvente ale finanrii de proiecte rurale prin granturi este legat de derularea proiectelor prin organizaii civice, nu prin administraia public local, pentru a stimuli dezvoltarea unei culturi participative i a face comunitatea local s perceap proiectul respectiv ca aparinndu-i. Adesea ns, astfel de organizaii sunt nfiinate de ctre primar sau ali membri din administraia public local i reflect exclusiv interesele acestora, descurajnd comunitatea local s se orienteze ctre o cultur participativ. Un primar din Oltenia declara n cadrul unui seminar public c a fcut deja un ONG i dac mai este nevoie nfiineaz un altul a doua zi. Exemplul vorbete despre efectele perverse generate de ignorarea culturii de tip autoritar-ierarhic dezvoltat n astfel de sate. O alternativ mai eficient, dar mai costisitoare de implementare este n aceste cazuri trimiterea n satul respectiv a facilitatorilor comunitari, care s identifice persoanele i grupurile din afara administraiei locale care pot genera proiecte care s presupun cu adevrat participarea comunitar.Relaia dintre valori i dezvoltare este parte a dezbaterii mai largi a legturii dintre cultura i dezvoltare, descris n acest volum n capitolul dedicat culturii. Determinismul economic (Marx) i cel cultural (Weber) i gsesc deopotriv adepi n sociologia valorilor. Cel mai probabil, valorile (cultura) i economia sunt n fapt interdependente, nivelele uneia de la un anumit moment n timp determinnd nivelele celeilalte la momentul de timp urmtor, aa cum sugereaz ipoteza socializrii a lui Inglehart. Nu doar economia i progresul tehnologic determin orientrile valorice, dar i, aa cum arat Hofstede, orientrile valorice determin forma viitoare a progresului economic i tiinific. O societate deschis la schimbare va dezvolta mai uor noi tehnologii dect una advers la risc. Orientri antreprenoriale puternice vor determina probabil o mai bun organizare a afacerilor, asigurnd o mai solid stabilitate economic.n fine, un alt domeniu n care valorile cunosc un impact deosebit este legat de comportamentul consumatorilor, de marketing i publicitate. Mai ales ntr-o lume a modernitii trzii, cunoaterea orientrile de valoare ale potenialilor cumprtori, manifeste n scale ale preferinelor, n stiluri de via, n pattern-uri de utilizare a timpului liber, este esenial pentru dezvoltarea de produse noi, pentru designul i prezentarea acestora, pentru campanii de marketing i comunicare.VI. STUDIU CCSBPotrivit studiului realizat de Compania de Cercetare Sociologic i Branding (CCSB), Valorile romnilor azi sunt: sntatea, familia, educaia, banii i copiii. Specialitii, invitai la Clubul ranului, au subliniat c i maneaua, i Shakespeare, i Iliada, i telenovela" promoveaz familia, banii, copiii sau binele care nvinge rul. Problema ine ns de subtilitatea i calitatea mesajelor prin care se transmit aceste valori.Realizatorii studiului au lansat o dezbatere, la Clubul ranului, pe baza rezultatelor i a msurii n care acestea relev realitatea. Dei interesul fa de valorile romnilor este foarte mare, rspunsurile sunt de multe ori stereotipice. Acesta este motivul pentru care sondajul realizat de CCSB i Intact Media Group a vizat o problem a societii actuale, cu rspunsuri actuale. Dezbaterea i-a avut drept invitai pe sociologul Mirel Palada, autorul studiului, Vintil Mihilescu, ndrumtorul tiinific al cercetrii i moderatorii Ioana Avdani, Florin Dumitrescu i Iulian Comanescu. Studiul a presupus organizarea rspunsurilor a 900 de romni n jurul tensiunii dintre tradiie i modernitate. Traseul tradiie-modernitate-valoare a determinat catalogarea valorilor n moderne sau tradiionale. n urma studiului, a reieit c romnii sunt mai degrab ancorai ntr-un model tradiional, cu tendine post-materiale, dect modern. Credina romnilor se contureaz preponderent n zona conceptelor tradiionale, mai puin spre modernitate. Sociologii au lansat deja cunoscuta ntrebare Dac petiorul de aur i-ar putea ndeplini trei dorine, care ar fi acestea?. Printre valorile eseniale care au reieit se numr sntatea, familia, educaia, banii i copiii. Lucrurile crora romnii le acord mai puin importanta sunt caltoriilw, aspectul fizic,sportul si politica.n sprijinul valorilor primordiale ale romnilor, confereniarii au pus n discuie msura n care mass-media le promoveaz prin produsele sale. i maneaua, i Shakespeare, i Iliada, i telenovela de pe Kanal D promoveaz aceleai valori, i anume familia, banii, copii, binele care nvinge rul, a constatat Mirel Palada. Problema se pune n privina formatului sub care aceste valori sunt puse n lumin. E nevoie de mai mult subtilitate n stilul de a promova valorile romnilor. Televiziunile i mass-media, n general, ar trebui s produc un coninut mai digerabil pentru o mas ct mai mare de oameni, a subliniat Ioana Avdani.

BIBLIOGRAFIE

1. BOGDAN VOICU Valorile i sociologia valorilor

2.adevarul.ro/cultura/arte/Si-maneaua-iliada-promoveaza-aceleasi-valori-1_505938938a39696866905a54/index.html

3.www.ziarullumina.ro/opinii/conflictul-valorilor-si-educatia