Studiu 1

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

Cuprins

1. Introducere Definirea termenilor 1. 1. Doctrin 1. 1. 1. Definiia doctrinei in viziunea Ortodox 1. 1. 2. Definiia doctrinei in viziunea Catolic 1. 1. 3. Definiia doctrinei in viziunea Baptist 1.2. Biseric 1. 2. 1. Definiia bisericii n Sfnta Scriptur 1. 2. 2. Definiia bisericii n gndirea Ortodox 1. 2. 3. Definiia bisericii n gndirea Catolic 1. 2. 4. Definiia bisericii n gndirea Baptist 2. Natura Bisericii Biserica vizibil i invizibil 2. 1. Biserica vizibil i invizibil n concepia Ortodox 2. 2. Biserica vizibil i invizibil n concepia Catolic 2. 3. Biserica vizibil i invizibil n concepia Baptist 3. Funciile Bisericii 3. 1. Predicarea 3. 1. 1. Predicarea n reflecia Bisericii Ortodoxe 3. 1. 2. Predicarea n reflecia Bisericii Catolice 3. 1. 3. Predicarea n reflecia Bisericii Baptiste 3. 2. nchinarea 3. 2. 1. nchinarea n cugetarea Bisericii Ortodoxe 3. 2. 2. nchinarea n cugetarea Bisericii Catolice 3. 2. 3. nchinarea n cugetarea Bisericii Baptiste

Studiu 2

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

3. 3. Evanghelizarea 3. 3. 1. Evanghelizarea n percepia Bisericii Ortodoxe 3. 3. 2. Evanghelizarea n percepia Bisericii Catolice 3. 3. 3. Evanghelizarea n percepia Bisericii Baptiste 3. 4. Edificarea 3. 4. 1. Edificarea n Biserica Ortodox 3. 4. 2. Edificarea n Biserica Catolic 3. 4. 3. Edificarea n Biserica Baptist 4. Relaia Bisericii cu societatea 4. 1. Preocupri sociale 4. 1. 1. Preocupri sociale n biserica Ortodox 4. 1. 2. Preocupri sociale n biserica Catolic 4. 1. 3. Preocupri sociale n biserica Baptist 4. 2. Relaia bisericii cu statul 4. 2. 1. Relaia Bisericii Ortodoxe cu statul 4. 2. 2. Relaia Bisericii Catolice cu statul 4. 2. 3. Relaia Bisericii Baptiste cu statul 5. Concluzii

Studiu 3

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

Prefa:Temeiul studiului comparativ de fa st n importana pe care o acord doctrinei Bisericii. Consider c este una dintre cele mai importante doctrine din istoria cretinismului. n acelai timp scopul lucrrii de fa este i pregtirea pentru ceea ce urmeaz ca i slujire. Doresc s folosesc toate informaiile adunate pentru slujirea ct mai eficient a lui Dumnezeu i a semenilor. i sunt recunosctor lui Dumnezeu i m nchin mreiei Lui pentru cluzirea i bunvoina dovedit n scrierea acestei lucrri. Toat slava s fie a Tatlui din cer, a Fiului Su i a Duhului Sfnt. De asemenea, mulumesc profesorilor care au investit timpul lor pentru pregtirea noastr. n mod special mulumesc profesorului Otniel Bunaciu pentru ajutorul oferit n aprofundarea cunotinelor teologice. Mulumesc familiei mele pentru suportul i ncurajarea lor de-a lungul anilor de studiu. Mulumesc colegilor pentru prietenia i sprijinul de care mi-au fcut parte n toi aceti ani de studiu. n acelai timp mulumesc tuturor acelora care pe parcursul lucrarii de fa m-au ncurajat i s-au rugat pentru mine.

Mai, 2006

Studiu 4

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

IntroducereMicarea ecumenic din secolul al XX-lea, situeaz abordarea domeniului Biseric pe o poziie privilegiat. Lund-o de bun pn acum, teologii i-au acordat prea puin importan, ns provocarea de mare actualitate const n abordarea problemelor doctrinare cu privire la Biseric. Fiindc lumea n care trim este strbtut de curente religioase i filozofice de toate nuanele, lucrarea de fa aduce prin comparaie un studiu asupra doctrinei Bisericii din perspectiv ortodox, baptis i catolic. Obiectivul lucrrii este de a-mi dezvolta cunotinele doctrinare asupra acestei doctrine fundamentale n istoria cretinismului, ct i de a folosi toate aceste informaii n slujirea Domnului i a oamenilor. n dezvoltarea acestui subiect s-a ncercat a se prezenta ct mai bine teologia specific fiecrei bisericii fr a interveni subiectiv. Tot o dat acest studiu a urmrit concepia teologic a unei voci de referin n acel domeniu: Dumitru Stniloae n cadrul ortodoxiei, Millard Erickson n cadrul protestantismului i Cachizmul Bisericii Catolice n cadrul catolicismului. Studiul comparativ de fa urmrete trei aspecte considerate vitale pentru doctrina Bisericii: Biserica vizibil i invizibil, funciile Bisericii i relaia Bisericii cu societatea. Fie ca aceast lucrare s contribuie ntr-o oarecare msur la echiparea slujitorilor Domnului i s aduc o lumin cluzitoare n nelegerea diferenelor din aceast doctrin.

Studiu 5 1.

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

Introducere Definirea termenilor

1. 1. Doctrin De un interes major pentru lucrarea de fa sunt totalitatea principiilor sau ideilor fundamentale1 ale sistemelor religioase ce vor fi prezentate. Ele se numesc doctrine sau dogme; avnd sensul apropiat: principii de baz ale unei religii, care sunt obligatorii pentru adepii ei i contra crora nu se admit obiecii. Dogma sau doctrina este o tez considerat imuabil i acceptat fr rezerve n orice condiii..2

1. 1. 1. Definiia doctrinei in viziunea Ortodox Teologia, prin exteriorizarea coninutului cuprinde o parte teoretic, adic de doctrin (dogm), o parte de trire moral i o parte de cinstire, de adorare a lui Dumnezeu3. Partea teoretic n scrierile ortodoxe este numit doctrin sau dogm. De aici reieind aa-zis Teologia Dogmatic, reunind expunereile sistematice ale dogmelor; ordonndu-le ntrun sistem logic, n legtur organic intern n jurul unei idei centrale, conductoare, aceea de Dumnezeu existent n Sine, absolut, creator, atotiitor, mntuitor i desvritor4. Dogmatica este adevrul venic, absolut, neschimbtor i mntuitor, formnd coninutul esenial al religiei, conductoare spre mntuire; punctul central, normativ al ntregului sistem teologic, fiind izvorul unitii teologiei. Dogma (gr. dogma) n limbajul teologic cretin a primit nelesul de afirmaie categoric, ntemeiat nezdruncinabil, ca fiind adevr de credin revelat de Dumnezeu, pstrat, formulat i propovduit de Biseric credincioilor in vederea mntuirii.

1 2

Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, (variant electronic, 2004). Idem. 3 Isidor Todoran i Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox, (Cluj Napoca: Editura Renaterea, 2005), p. 11. 4 Idem, p. 11-12.

Studiu 6

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

Dogmele sunt adevruri revelate, sigure i neschimbtore, ntruct sunt de la Dumnezeu,Adevrul absolut, i sunt pstrate, definite sau formulate i nvate de Biserica infailibil (care nu poate grei)5 datorit Capului Bisericii, Isus Cristos, prezent continuu n ea.

Cu alte cuvinte dogma reprezint adevrul ce duce la mntuire i necesar mntuirii.Dogma nu urmrete satisfacerea preteniilor de cunoatere raional, ci scopul ei este acela de a mntui neamul omenesc. Cci fr adevrul credinei, al dreptei credine, adevr cuprins n dogme, nu se poate ajunge la mntuire. Dogmele sunt conductore spre mntuire, ntruct constituie temelia dreptei cunoateri religioase i a ntregii viei duhovniceti a adevratului cretin, povuitoare fr gre fiind pe ntreg parcursul vieii cretine, de la nceput i de la treptele cele mai de jos ale acestei viei, i pn la treapta cea mai de sus a perfecionrii omeneti, anume aceea a desvririi sau ndumnezeirii celor care, cu luminat i nenduplecat struin urc pe cale spre mntuire, sfinire i desvrire. Cunoaterea adevrului dumnezeiesc, acela al dogmelor Bisericii, i dreapta lui nelegere i urmare este cunoaterea adevratului Dumnezeu, cunoatere care duce la viaa cea venic. 6

Caracteristicile de baz ale dogmei sunt: revelaia din partea lui Dumnezeu i formularea de ctre Biseric. Iar ca i caracteristici secundare avem alte trei izvorte din primele dou: caracterul speculativ, neschimbabilitatea i necesitatea pentru mntuire. Caracterul speculativ reiese din faptul c dogma definete, referindu-se n special la cunoaterea religioas; ns fr a reduce adevrul dumnezeiesc la dimensiunile mrginite ale cunoaterii umane. Imuabilitatea reiese din faptul c adevrul dumnezeiesc este definit i predat de Biserica infailibil; este i rmne pentru totdeauna aa cum s-a predat7. Proclamarea dogmelor se face n mod solemn n cadrul Sinoadelor ecumenice (a toat lumea), care sunt trmbie8 ale adevrului revelat.

1. 1. 2. Definiia doctrinei in viziunea Catolic5 6

Isidor Todoran i Ioan Zgrean, Dogmatica, p. 14. Idem, p. 16. 7 Idem, p. 15. 8 Idem.

Studiu 7

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

n viziunea Bisericii Catolice grecescul dogma (decizie), este adevrul revelat de Dumnezeu i propus cu autoritate de magisteriul Bisericii9 spre a fi crezut de toi credincioii din toate timpurile. Dup conceptul de dogm neoscolastic, esena unei dogme se caracterizeaz prin faptul c ea este cuprins n Revelaie i este emis de ctre Biseric.10 Dei sunt parte teoretic, ntre viaa spiritual i dogme exist o legtur organic. Dogmele sunt fclii pe calea credinei noastre, o lumineaz i i dau siguran11. i, reciproc, dac viaa noastr este dreapt, mintea i inima ne vor fi deschise pentru a primi lumina dogmelor credinei. Legturile reciproce i coerena dintre dogme se afl n ansamblul Revelaiei misterului lui Cristos. Exist o ordine sau ierarhie a adevrurilor nvturii catolice, n funcie de legtura lor cu fundamentul credinei cretine12. Lucrarea de baz a Bisericii Catolice n ce privete expunerea de doctrin este Catehismul Bisericii Catolice. Valoarea doctirinal a textului Catehismului Bisericii Catolice reiese tocmai din expunerea credinei Bisericii i a nvturii catolice, atestate sau luminate de Sfnta Scriptur, de Tradiia apostolic, i de Magisteriul bisericesc. Este recunoscut drept instrument valabil i autorizat n slujba comuniunii ecleziale i ca norm sigur pentru nvtura credinei. Pstorii Bisericii Catolice l au la ndemn pentru a-l primi n spirit de comuniune i a-l folosi asiduu n mplinirea misiunii lor de a vesti credina i de a chema la viaa evanghelic. Este dat spre a sluji drept text de referin, sigur i autentic, pentru nvarea doctrinei catolice i n special pentru alctuirea catehismelor locale. Credincioilor le este de folos pentru cunoaterea bogiilor nesecate ale mntuirii. El se dorete a fi i un sprijin major n eforturile ecumenice, indicnd spre credina catolic 13.Un catehism trebuie s prezinte n mod fidel i organic nvtura Sfintei Scripturi, a Tradiiei vii n Biseric i a Magisteriului autentic, precum i motenirea spiritual a Prinilor, a sfinilor i sfintelor Bisericii, pentru a permite o mai bun cunoatere a misterului cretin i a ntei flacra credinei n poporul lui Dumnezeu. Trebuie s in seama de explicitrile doctrinei pe care Duhul Sfnt le-a sugerat Bisericii n decursul timpurilor.9

Ioan Tama, Mic dicionar cretin catolic, (Iai: Editura Sapienia, 2001), p. 94. Valer Bel, Unitatea Bisericii n teologia contemporan, (Cluj Napoca: Editura Limes, 2003), p. 97. 11 Ioan Tama, Dicionar, p. 94. 12 Catehismul Bisericii Catolice, (Bucureti: Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti, 1993), p. 33. 13 Idem, p. 8-9.10

Studiu 8

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

Trebuie i s contribuie la aezarea n lumina credinei a situaiilor noi i a problemelor care nu se puneau n trecut.14

Termenul catehism este n strns legtur cu termenul catehez; care nseamn educarea credinei copiilor, tinerilor, i adulilor, cuprinznd n mod deosebit nvtura doctrinei cretine, n general n mod organic i sistematic, cu scopul de a-i iniia n plintatea vieii cretine15 aa cum a fost primit de la apostoli.Misiunea de a interpreta n mod autentic Cuvntul lui Dumnezeu scris sau transmis a fost ncredinat numai Magisteriului viu al Bisericii, a crui autoritate se exercit n numele lui Isus Cristos, adic episcopilor aflai n comuniune cu urmaul lui Petru, episcopul Romnei. Magisteriul Bisericii i angajeaz pe deplin autoritatea primit de la Cristos atunci cnd definete dogme, adic atunci cnd propune, sub o form care l oblig pe poporul cretin la o adeziune irevocabil de credin, adevruri coninute n Revelaia divin sau adevruri aflate ntr-o legtur necesar cu acestea. 16

n conformitate cu ceea ce reprezint o dogm i modul n care ia natere, negarea unei dogme nseamn erezie17 i poate duce la pierzare.

1. 1. 3. Definiia doctrinei in viziunea Baptist Doctrina este rezultatul procesului de punere n practic a teologiei sistematice cu privire la un anumit subiect. E ceea ce ne nva Biblia n prezent despre un anume subiect18. n nvtura lui Pavel, doctrina este adevrul de durat care ntr-o form de exprimare adecvat se aplic tuturor cretinilor din toate timpurile i toate locurile, spre deosebire de ceea ce a fost valabil doar pentru o situaie restrns. Ajungem la o doctrin prin separarea coninutului doctrinar invariabil de vechiul culturii n care a fost exprimat; separarea mesajului adresat numai pentru perioada de atunci fa de aplicabilitatea sa actual. n Biblie

14 15

Catehismul, p. 7. Idem, p. 12. 16 Idem, p. 33. 17 Ioan Tama, Dicionar, p. 94. 18 Wayne Grudem, Teologie Sistematic, (Oradea: Editura Universitii Emanuel, 2004), p. 25.

Studiu 9

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

adeseori ntlnim adevrurile permanente exprimate sub forma aplicaiilor particulare la o situaie specific (exemplul jertfelor veterotestamentale arat nevoia unei pli pentru pcat)19. Dup Paul Tillich, doctrina trebuie s fie formulat nct s rspund direct formei actuale a provocrilor. Este nevoie de gsirea unui model (analogie sau imagine) care s fac doctrina ct mai inteligibil20 ntr-un context contemporan. n zilele noastre se vorbete despre o contextualizare a mesajului21 numai c iniial mesajul a fost exprimat ntr-o forma contextualizat, astfel c el trebuie decontextualizat (trebuie gsit esena doctrinei). Prima dimensiune a recontextualizrii se cheam lungime (trecerea de la contextul secolului I la contextul secolului XXI), a doua dimensiune se cheam lrgime, datorit diferitelor culturi n acelai cadru temporar (avnd ca i exemplu Estul i Vestul sau chiar mai gritor Nordul si Sudul). n sfrit a treia dimensiune este cea a nlimii datorit acceptrii faptului c se poate lucra cu teologia la diferite nivele de abstracie, complexitate i rafinament22. Procedeul prin care se poate determina esena unei doctrine este acela de a se observa care sunt elementele prezentate ntr-o manier universal. Botezul de exemplu nu este menionat numai n legtur cu situaiile specifice n care a fost practicat23, ci i n cadrul universal al Marii Trimiteri (Matei 28.18-20).Este important s observm c descoperirea esenei de durat nu nseamn studierea teologiei istorice cu scopul de a extrage cel mai mic numitor comun din variatele formulri ale unei doctine. Din contr, teologia istoric arat c toate formulrile post biblice sunt condiionale. Afirmaiile biblice nsele, sunt cele de la care trebuie s extragem esena, i ele sunt cele care reprezint criteriile permanente de valabilitate ale acelei esene.24

n general doctrinele ndeplinesc cel puin unul din urmtoarele criterii: sunt foarte bine evideniate n Sfnta Scriptur; sunt semnificative de-a lungul ntregii istorii bisericii, avnd importan n viaa tuturor cretinilor de-a lungul vremii sau sunt doctrine ce au devenit semnificative pentru cretinii perioadei contemporane25.19 20

Millard J. Erickson, Teologie Cretin, (Oradea: Editura Cartea Cretin, 2004), p. 67. Idem, p. 68-69. 21 F. Ross-Hinsler, Mission and Context: The Current Debate About Contextualization, (Evanghelical Missions Quarterlz 14, 1978), p. 23-29. 22 Millard J. Erickson, Teologie, p. 70-71. 23 Idem, p. 110. 24 Idem, p. 113. 25 Wayne Grudem, Teologie, p. 25.

Studiu 10

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

De-a lungul istoriei bisericii, teologii au fost de acord c nu a existat un moment n istoria gndirii cretine cnd doctrina despre Biseric s primeasc atenia direct i deplin, aa dup cum au primit alte doctrine. Printele Georges Florovsky26 afirmnd: Doctrina despre Biseric abia a trecut de faza ei preteologic27.

1. 2. Biseric 1. 2. 1. Biserica in Sfnta Scriptur Englezescul church i cuvintele nrudite cu el din alte limbi (de ex., Kirche) sunt derivai de la cuvntul grecesc , aparinnd Domnului28. Aceti termeni trebuie nelei n lumina grecescului 29 din Noul Testament. n ciuda faptului c este un termen comun, apariiile n Noul Testament sunt distribuite n mod inegal. n Evanghelii apare doar de dou ori (Matei 16.8 i 18.17), n ambele cazuri fiind i contestaii. Termenul acesta lipsete din 2 Timotei, Tit, 1 i 2 Petru, 1 i 2 Ioan i Iacov; dar apare n 3 Ioan, 1 Timotei i chiar Iuda, care de altfel e o epistol foarte scurt30.Cuvntul biseric din Noul Testament (gr. ekklesia, o adunare a celor chemai afar) are, n funcie de context, att sens secular, ct i sens spiritual. Sensul secular se refer la o adunare public a unor oameni care sau ntlnit pentru un scop laic (Fapte 19.32, 39, 41). Atunci cnd este folosit cu sens spiritual, cuvntul biseric se refer de dou ori la poporul Israel (Fapte 7.38; Evrei 2.12), iar n celelalte cazuri se refer la grupuri de cretini: o congregaie local de credincioi (Fapte 8.1; 14.27; 1 Corinteni 1.2), totalitatea credincioilor dintr-o regiune (Fapte 9.31; Filipeni 3.6) sau Biserica universal a lui Hristos, care este trupul Su (Efeseni 1.22-23). Termenul biseric din Noul Testament nu se refer niciodat la o cldire.31

nsemntatea conceptului neo-testamentar trebuie studiat n cadrul contextului limbii greceti clasice i cel al Vechiului Testament. Termenul n greaca clasic apare nc26 27

Afirmaie fcut n cadrul primei adunri a Consiliului Mondial al Bisericilor inut la Amsterdam n 1948. Colin W. Williams, The Church, New Directions in Theology Today, Vol. 4, (Philadelphia: Westminster, 1969), p. 11. 28 Charles C. Ryrie, Teologie Elementar, (Fgra: Editura Agape, 1998), p. 361. 29 Biblia de studiu pentru o via deplin, (Florida: Life Publishers Internaional Deerfield, U.S.A., 1992), p. 40. 30 Millard J. Erickson, Teologie, p. 888. 31 Floyd H. Barackman, Teologie cretin practic, (Arad: Editura Multimedia, 2003), p. 379.

Studiu 11

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

de la Herodot, Tucidide, Xenofan, Platon i Euripide32 (din secolul al V-lea .d.Cr.). Termenul denot adunarea cetenilor dintr-un ora. Atenienii arat c aceste adunri aveau loc regulat la intervale mici de timp ajungndu-se pn la treizeci-patruzeci de ntlniri pe an33. Autoritatea adunrii se limita la anumite probleme iar cetenilor cu drepturi depline li se ngduia s aib un vot n aceste probleme. n sensul secular face referire doar la o adunare sau ntrunire a unor persoane (Faptele Apostolilor 19.32, 39,41). Termenul fiind ntrebuinat n greaca clasic n legtur cu o grupare religioas sau cu o organizaie cultic doar n trei cazuri excepionale; ns i n aceste trei cazuri se face referire la ntlnirile de afaceri34 i nu la prtie. n contextul vetero-testamentar ntlnim doi termeni ebraici qahal i edah35. Primul se pare c este un derivat din substantivul voce i se refer la o convocare n vederea unei adunri i nu la o adunare propriu-zis a participanilor. El desemneaz evenimentul n sine i nu descrie membrii adunrii. Uneori poate primi o semnificaie religioas (Deuteronom 9.10). Poate fi utilizat i cu sensul unei mulimi (1 mprai 12.3) cuprinznd uneori femei (Ieremia 44.15) alteori chiar si copiii (Ezra 10.1; Neemia 8.2). Era folosit i pentru adunarea trupelor, iar n Ezechiel se face referire la alte naiuni dect Israel (Egipt, 17.17; Tir, 27.27; Asiria, 32.22). Al doilea termen relevant edah, ntlnit mai ales n Pentateuh; de cele mai multe ori n cartea Numeri. Este surprins cu sensul de popor, mai ales poporul adunat naintea cortului ntlnirii. Exod 12.3 cu ajutorul lui subliniaz nfiinarea congregaiei lui Israel o dat cu porunca srbtoririi Patelui i a prsirii Egiptului. Termenul edah arat spre comunitatea adunat n jurul cultului sau al Legii36; subliniind comunitatea ceremonial n ntregimea ei. Termenii greceti ntrebuinai n Septuaginta pentru traducerea termenilor ebraici prezentai mai sus subliniaz faptul c este adeseori folosit ca traducere a lui qahal i niciodat traducere a lui edah. Edah fiind tradus de cele mai multe ori cu ; care este folosit ca echivalent a lui qahal37.32

Karl L. Schmidt, , n Theological Dictionary of the New Testament, Vol. 3, (Eerdmans: Ed. Gerhard Kittel i Gerhard Friedrich, Grand Rapids, 1976), p. 504. 33 Lothar Coenen, Church, n The New Internaional Dictionary of New Testament Theology, Vol. 1, (Zondervan: Colin Brown, Grand Rapisd, 1975), p. 291. 34 Millard J. Erickson, Teologie, p. 888. 35 Idem. 36 Lothar Coenen, Church, p. 294. 37 Millard J. Erickson, Teologie, p. 889.

Studiu 12

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

Grecescul reprezint pentu noi sursa major pentru a nelege conceptul neotestamentar de Biseric. Datorit adresrii lui Pavel ctre diferite biserici, el ntrebuineaz cuvnul de cele mai multe ori. Astfel ca att Pavel ct i Ioan l ntrebuineaz cu referire la toti cretinii care triesc i se ntlnesc ntr-un anumit ora cum este Ierusalimul (Fapte 5.11; 8.1; 11.22; 12.1, 5) sau Antiohia (Fapte 13.1). Termenul de biseric local fiind avut n vedere n majoritatea apariiilor ca i 38. Pe lng referirile la bisericile din anumite orae, exist aluzii la biserici care se ntrunesc n casele particulare. n salutul lui Pavel ctre Priscila i Acuila, se menioneaz: Bisericii care se adun n casa lor (Romani 16.5; 1Corinteni 16.19); dar n cele mai multe cazuri grecescul are sens mai larg referindu-se la toi credincioii dintr-un anumit ora39 (Fapte 8.1; 13.1). Trebuie avut n vedere faptul c suma congregaiilor individuale nu d comunitatea total sau Biserica. Fiecare comunitate n parte, orict ar fi de mic, reprezint ntreaga comunitate, Biserica. Ea implic totdeauna totalitatea. Pavel adresndu-se Bisericii din Corint accentueaz: Bisericii lui Dumnezeu care este n Corint (1 Corinteni 1.2). El scrie Bisericii aa cum se manifes sau apare ea ntr-un singur loc, i anume n Corint, Ea este una n ntreaga lume i totui ea este n acelai timp pe deplin prezent n fiecare adunare individual.40 Conceptul Bisericii Universale n natura sa ne d posibilitatea s nelegem mai bine anumite pasaje din Noul Testament. Cuvintele Mntuitorului din Matei 16.18, voi zidi Biserica Mea, are sens n lumina acestui concept. n Efeseni, Pavel accentueaz n mod deosebit natura universal41 a Bisericii. n mod evident, Biserica include toate persoanele de pretutindeni din lume care sunt legate de Cristos printr-o relaie mntuitoare. Ea i cuprinde de asemenea pe toi cei care au trit i au fcut parte din acest trup, ct i pe toi cei care vor tri i vor face parte din acest trup. Definit teologic Biserica este ntregul trup alctuit din cei care prin moartea lui Cristos au fost mpcai n mod mntuitor cu Dumnezeu i au primit viaa nou. Ea cuprinde toate persoanele de acest gen, din ceruri sau de pe pmnt. Dei este natur universal, Biserica se manifest prin grupuri locale de credincioi care posed aceleai caliti ca i trupul lui Cristos38 39

Idem. Idem. 40 Idem, p. 890. 41 Idem, p. 888.

Studiu 13

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

luat n ansamblu. Biserica reprezint adunarea tuturor credincioilor adevrai din toate timpurile. Din aceast definiie ne dm seama c Biserica este compus din toi cei ce sunt mntuii cu adevrat42. De-a lungul Sfintei Scripturi, Biserica este ilustrat n mai multe moduri: poporul lui Dumnezeu (1 Corinteni 1.2; 10.32; 1 Petru 2.4-10); Templul lui Dumnezeu i al Duhului Sfnt (1 Corinteni 3.16; 2 Corinteni 6.14-7.1; Efeseni 2.11-22; 1 Petru 2.4-10); Trupul lui Cristos (1 Corinteni 6.15-16; 10.16-17; 12.12-27); Mireasa lui Cristos (2 Corinteni 11.2; Efeseni 5.21-27; Apocalipsa 19.7-9); o prtie spiritual, (gr. koinonia), (2 Corinteni 13.14; Filipeni 2.1); o slujire spiritual (gr. diakonia), (Romani 12.6; 1 Corinteni 1.7; 12.4-11, 2031; Efeseni 4.11); o arm implicat ntr-un conflict spiritual luptnd cu sabia i puterea Duhului (Efeseni 6.17); stlpul i temelia adevrului (1 Timotei 3.15) i un popor de ndejde n viitor43 (Ioan 14.3; 1 Timotei 6.14; 2 Timotei 4.8; Tit 2.13; Evrei 9.28).

1. 2. 2. Definiia bisericii n gndirea Ortodox n gndirea ortodox, Biserica este o comunitate uman care are ca fundament i ca purttor al ei pe Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, prin Care se comunic lumii iubirea nesfrit a lui Dumnezeu; realitate a unei comuniuni ce nu-i epuizeaz puterile, pentru c le sorbete mereu din infinitatea lui Dumnezeu prin intermediul Trupului omenesc al Ipostasului divin. Este o realitate sau o cumuniune care reprezint cerul pe pmnt, Cuvntul ntrupat, slluit n ea cu puterea Lui continuu ndumnezeitoare i unificatore44.Biserica se numete instituia sfnt, care este ntemeiat de Cuvntul Cel ntrupat al lui Dumnezeu, spre mntuirea i sfinirea oamenilor i posed puterea i autoritatea Lui dumnezeiasc, constnd din oamenii care au aceeai credin, se mprtesc de aceleai Sfinte Taine i se mpart n popor i clerul conductor, care-i deriv puterea, prin succesiune nentrerupt, de la Apostoli i prin ei, de la Domnul.45

42 43

Wayne Grudem, Teologie, p. 891. Biblia de studiu, p. 40. 44 Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. 2, (Bucureti: Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1978), p. 207. 45 Hristu Andrutsos, Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, (Sibiu: trad. de Dr. Dumitru Stniloae, 1930), p. 281.

Studiu 14

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

Teologul ortodox, Dumitru Stniloae i fundamenteaz definiia pe care o d n legtur cu Biserica pe unitatea realizat ntre credincioii i ntre credincioi i divinitate.Biserica e unirea a tot ce exist, sau e destinat s cuprind tot ce exist: Dumnezeu i creaie. Ea e mplinirea planului etern al lui Dumnezeu: atotunitatea. n ea e eternul i temporalul, ultimul destinat s fie copleit de eternitate; necreatul i creatul, ultimul destinat s fie copleit de necreat, s se ndumnezeiasc; spiritualul de toate categoriile i materia, ultima destinat spiritualizrii; cerul i pmntul penetrat de cer; nespaialul i spaialul; eu i tu, eu i noi, noi i voi, unii n Tu divin, sau n relaie dialogic direct cu El. Biserica este un eu uman comunicator n Hristos ca Tu, dar n acelai timp eu-ul ei este Hristos. () n Biseric toate sunt unite, dar neconfundate n aceast unitate. Biserica e imanentul care are n ea transcendentul, comunitatea treimic de persoane plin de o nesfrit iubire fa de lume, ntreinnd n aceasta o continu micare de autotranscendere prin iubire. Biserica este Hristos extins cu trupul Lui ndumnezeit n umanitate, sau umanitatea aceasta unit cu Hristos i avnd imprimat n ea pe Hristos cu trupul Lui ndumnezeit. 46

Unitatea dintre umanitate i divinitate este ilustrat i prin constituia teandric a Bisericii. n ea l ntlnim pe Hristos cel unit dup firea dumnezeiasc cu Tatl i Duhul Sfnt iar dup firea omeneasc mpreun cu noi. Unitate n care st i izbvirea umanitii; Biserica fiind mediul de manifestare a harului divin pentru materializarea izbvirii. Biserica este organul ntemeiat de Dumnezeu Omul pentru mntuirea i sfinirea oamenilor.47 Biserica este o comuniune de iubire scldat n relaiile infinitei iubiri treimice. Aici se simte adierea Duhului iubirii dintre Tatl i Fiul avnd ca rezultat n noi sdirea iubirii Fiului fa de Tatl i simirea iubirii Tatlui fa de Fiul pentru ca pe baza acestei experiene s simim iubirea fa de cei unii cu El n trupul Bisericii. Esena iubirii aduse prin Duhul n noi a creat lumea i tot ea o reface ca i Biseric48. Escatologic, Biserica e locul n care se nainteaz spre nviere, e laboratorul nvierii. Progresul pe calea jertfei sau a morii mpreun cu Cristos, ofer sufletului o putere crescnd asupra trupului pn se va materializa n nvierea acestuia49. n Evanghelie Biserica este prezentat ca mpria lui Dumnezeu; lupttoare i triumftoare,50 nu reprezinta doar o instituie ci i un mod de existen, o manier de a fi.46 47

Dumitru Stniloae, Dogmatic, p. 208. Isidor Todoran i Ioan Zgrean, Dogmatica, p. 273. 48 Dumitru Stniloae, Dogmatic, p. 221. 49 Idem, p. 226. 50 Vasile cel Mare, Despre botez, (Bucureti: Editura Anastasia, 1999), p. 5-6.

Studiu 15

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

Taina Bisericii n dimenisunea instituional, are profunde legturi cu fiina omului, cu fiina lumii, cu nsi fiina lui Dumnezeu. Fiina eclesial e legat de Dumnezeu prin faptul c omul este membru n Biseric, el devine chipul lui Dumnezeu i dobndete felul de a fi a lui Dumnezeu. Realitatea aceasta este un comportament moral, ndeplinit de om. Este o modalitate de relaionare cu cei din jur incluznd i divinitatea, ca urmare acest situaie este folosit ca si argument n susinerea actului eclesial n defavoarea celui individual. Totui pentru ca modelul s fie funcional, Biserica se oblig s fie ilustrarea, i mai precis demonstrarea modului n care Dumnezeu exist51; demonstraie exprimat prin ntreaga sa structur i slujire sacramental. O caracteristic important este aceea c Biserica l pune pe om ntr-o relaie cu lumea ce nu este determinat de legile biologice. Cretinii primelor veacuri au exemplificat aceast relaie cu lumea prin nsi denumirile folosite; la fel ca n cadrul familiei (tat, frai, surori). Biserica devine astfel Cristos nsui, n existena omului. Corelativ, fiecare dintre membrii si devine Cristos i Biseric52. Termenul (eklesia), dup cum era ntrebuinat i de primii cretini, nu este strin de faptul comunitii euharistice53. Slluirea lui Cristos n noi prin Duhul Sfnt produce biserica. Ea este sfritul aciunii mntuitoare, ce a avut obria n ntrupare. Coborrea Duhului Sfnt e ceea ce d existen real Bisericii, punnd nceputul slluirii trupului ndumenezeit al lui Hristos n celelalte fiine umane i cu aceasta, nceputul Bisericii. Biserica ia fiin virtual prin Duhul Sfnt54.Biserica, aflat virtual n trupul lui Hristos, ia astfel fiin actual prin iradierea Duhului Sfnt din trupul Su n celelalte fiine umane, lucru care ncepe la Rusalii, cnd Duhul Sfnt cobor peste apostoli, fcndu-i primele mdulare ale Bisericii, primii credincioi n care se extinde puterea trupului pnevmatizat al lui Hristos.55

Datorit faptului c Duhul Sfnt ia locul lucrrii lui Cristos; Biserica poate fi considerat opera Duhului Sfnt; dei Duhul Sfnt nu poate fi desprit de Hristos56.51 52

Ioannis Zizioulas, Fiina eclesial, (Bucureti: Editura bizantin, 1996), p. 7. Idem, p. 55. 53 Idem, p. 57. 54 Dumitru Stniloae, Dogmatic, p. 195-196. 55 Idem, p. 196. 56 Idem, p. 197.

Studiu 16

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

Teologia Rsritean nu gndete niciodat Biserica n fara lui Cristos i a Sfntului Duh57. Biserica este un chip al Sfintei Treimi. Ea este reprezentat ca mplinirea iconomiei tainice, ca o descoperire a Tatlui n lucrarea Fiului i a Sfntului Duh58. Concepia ortodox cu privire la Biseric red acesteia un caracter tainic. O definiie nu este ndeajuns ca s o cupind, ci cel mult poate numai s o descrie. Bulgacov ndeamn n acest sens: Vino i vezi: Biserica poate fi neleas numai prin experiena, prin har, patricipnd la viaa ei.59 Biserica Ortodox mrturisete credina n Biserica cea una, sfn, soborniceasc i apostolic. Aceasta este tradiia cretin despre Biseric, nvat de la Prini, afirmat de Sinoade, pstrat de cretintate de-a lungul veacurilor.60 Nu putem vorbi de Biserica Ortodox fr s amintim i de Maria, Maica lui Dumenzeu, despre care Sfntul Grigore Palama spunea c este limita dintre creat si necreat. Ea mijlocete bunurile venice. Prin ea primesc harul oamenii i ngerii. Nici un dar nu este primiti n Bisericii fr asistena Maici lui Dumnezeu, nceptoarea Bisericii slvite61. Taina Bisericii este nscris n cele dou persoane desvrite: persoana divin a lui Cristos i persoana uman a Maicii lui Dumnezeu.62.

1. 2. 3. Definiia bisericii n gndirea Catolic Semnificaia curent a cuvntului Biseric n limbajul cretin cuprinde adunarea liturgic; comunitatea local dar i ntreaga comunitate universal a credincioilor. Cele trei semnificaii sunt de fapt inseparabile. Biserica cuprinde Poporul lui Dumnezeu pe care l57 58

Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, (Bucureti: Editura Anastasia, 1990), p. 205. Idem, p. 212. 59 Valer Bel, Unitatea, p. 8. 60 Vladimir Lossky, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, (Bucureti: Editura Humanitas, 1998), p. 163 61 Vladimir Lossky, Mistic, p. 220. 62 Idem, 1990), p. 222.

Studiu 17

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

adun din lumea ntreag. Ea exist n cadrul comunitilor locale i se realizeaz ca adunare liturgic, mai ales euharistic63. Grecescul care desemneaz Biserica, este ek-kalein, care nseamn a chema afar sau convocare. Prin acest termen sunt descrise n general adunrile poporului cu caracter religios din Vechiul Testament grec. n Noul Testament ekklesia este prima comunitate a celor care cred n Cristos. n ea, Dumnezeu i convoac Poporul de la toate marginile pmntului. Tot de aici este si termenul kiyriake, de unde provin church, kiriche, nseamnnd cea care aparine Domnului. n romnete cuvntul Biseric provine din latinescul basilica64. Prin ekklesia se desemneaz adunarea celor convocai de Cuvntul Domnului pentru formarea poporului lui Dumnezeu, care dup ce s-au hrnit cu Trupul lui Cristos devin ei nii trupul Domnului, fiind att cale ct i scop n planul lui Dumnezeu.Biserica este n acelai timp cale i scop al planului lui Dumnezeu: prefigurat n creaie, pregtit n Vechiul Testament, ntemeiat de cuvintele i faptele lui Isus Cristos, ralizat prin Crucea lui rscumprtoare i prin nvierea lui, ea s-a manifestat ca mister de mntuire prin revrsarea Duhului Sfnt, Ea se va desvri n slava cerului ca adunare a tuturor celor rscumprai de pe pmnt. Biserica este poporul lui Dumnezeu al Noii Aliane (cf. Tit 2.14; 1 Petru 2.9), n care se intr prin credin i prin Botez. Biserica este Trupul lui Cristos. Prin Duhul Sfnt i prin aciunea sa n sacramente, mai ales n Euharistie, Cristos mort i nviat constituie comunitatea credincioilor ca Trup al su. n unitatea acestui trup, exist o diversitate de mdulre i de funcii, dar toate mdularele sunt legate unele de altele, n special cele care sufer, sunt srace i persecutate. Biserica este mireasa lui Cristos: El a iubit-o i s-a dat pe sine pentru ea. A purificat-o prin Sngele su. Biserica este Templul Duhului Sfnt. Duhul este ca sufletul trupului mistic, principiul vieii ei, al unitii n diversitate i al bogiei darurilor i carismelor lui.

Dup cum sustine teologia catolic comunitatea eclezial ca i ekklesia se realizeaz la dou nivelui:a) Biseric universal: ntregul popor al lui Dumnezeu, comunitate a tuturor celor botezai, unii ntre ei prin mrturisirea aceleiai credine, prin aceleai sacramente i prin conducerea ecleziastic; b) Biseric particular: poriune a poporului lui Dumnezeu, n care este cu adevrat prezent i acioneaz Biserica lui Cristos una, sfnt, catolic i apostolic. Biserica particular63 64

Catehismul, p. 173. Idem, p. 173.

Studiu 18

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

sau local este nsi Biserica universal care triete i acioneaz ntr-un loc determinat i ntr-o comunitate determinat de credincioi. Biserica universal se afl n ntregime n fiecare Biseric particular. Biserica particular prin excelen este dieceza.65

Astfel Biserica este semnul vzut al Trupului mistic al lui Cristos, ea nsi este un Sacrament, care triete n umanitatea rscumprat prin harul lui Cristos Cel jertfit i nviat66. Lumea a fost creat cu intenia mntuitoare n vederea Bisericii. Dumnezeu a creat lumea n vederea comuniunii cu viaa Sa divin, comuniune ce se realizeaz prin convocarea oamenilor n Cristos67, numita Biseric. Biserica unic a lui Cristos este aa dup cum o mrturisim n Crez ca: una, sfnt, catolic i apostolic68. Unicitatea are de-a face cu un singur Domn, cu mrtrurisirea unei singure credine i cu practicarea unui singur botez. Formeaz un unic corp, nsufleit de un singur Duh, n vederea unei unice sperane, la captul careia vor fi depite toate dezbinrile.69 Catolicitatea Bisericii reiese din faptul c ea este trimis70 n misiune de Isus Cristos ctre toi oamenii.Biserica este catolic, ea vestete totalitatea credinei; poart n sine i administreaz plintatea mijloacelor de mntuire; e trimis la toate popoarele; se adreseaz tuturor oamenilor; mbrieaz toate timpurile; este prin nsi natura ei misionr.71

Caracteristica apostolic se datoreaz aezrii pe temelii trainice: cei doisprezece apostoli ai Mielului (Apocalipsa 21,14); este indestructibil; este pstrat n mod infailibil n adevr: Cristos o crmuiete prin Petru i ceilali apostoli, prezentai n urmaii lor, Papa i colegiul episcopilor.72

65 66

Ioan Tama, Dicionar, p. 42. Tertulian Langa, Dicionar teologic cretin din perspectiva ecumenismului catolic, (Cluj Napoca: Editura Dacia, 1997), p. 34. 67 Catehismul, p. 175. 68 Victor Bojor, Adevrata Biseric a Domnului Nostru Isus Hristos, (Gherla: Editura Fondului Biblioteca Poporal din Gherla, 1929), p.1. 69 Catehismul, p. 199. 70 Idem, p. 191. 71 Idem, p. 199. 72 Idem.

Studiu 19

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

Biserica Catolic crede n comuniunea tuturor cretinilor, a celor care sunt peregrini pe pmnt, a rposailor care i mplinesc purificarea i a fericiilor din cer, toi mpreun formnd o singur Biseric73. Cnd vorbim despre Biserica Catolic trebuie reinut i faptul c Maria are un rol important n maternitatea Bisericii. Rolul ei raportat la Biseric este inseparabil de unirea cu Cristos i decurge direct din ea. Unirea Mariei cu Fiul su este evideniat n momente cheie cum ar fi opera de Rscumprare: ntruparea, rstignirea i coborrea Duhului Sfnt74.Prin aderarea ei total la voina Tatlui, la lucrarea rscumprtoare a Fiului ei, la orice ndemn al Duhului Sfnt, Fecioara Maria este pentru Biseric modelul credinei i al iubirii. Prin aceasta, ea este membru supraeminent i cu totul deosebit al Bisericii, i constituie chiar prefigurarea, prototipul, (typos) Bisericii.75 Mama lui Isus, dup cum n ceruri, glorificat deja cu trupul i sufletul, este chipul i prga Bisericii care va ajunge la plintate n veacul ce va s vin, tot astfel, aici pe pmnt, strlucete ca un semn de speran sigur i de mngiere pentru Poporul peregrin al lui Dumenzeu, pn cnd va veni Ziua Domnului.76

Mrturisirea credinei Bisericii Catolice este legat de Fecioara Maria: Credem c Preasfnta Maic a lui Dumnezeu, noua Ev, Maica Bisericii, ii continu n cer rolul de mam fa de mdularele lui Cristos.77n timp ce Biserica i atinge n Preacurata Fecioar desvrirea care o face s fie fr pat i zbrcitur, credincioii se strduiesc nc s creasc n sfinenie nvingnd pcatul; de aceea, ei i ridic ochii spre Maria, care strlucete ca model de virtui n faa ntregii comuniti a celor alei. Biserica, gndindu-se la ea cu pietate i contemplnd-o n lumina Cuvntului fcut om, ptrunde mai adnc, cu veneraie, n sublimul mister al ntruprii i devine tot mai asemenea cu Mirele su. ntr-adevr, Maria, intrat intim n istoria mntuirii, unete ntr-un fel n sine i reflect cele mai nalte date ale credinei; de aceea, cnd este predicat i cinstit, ea cheam pe credincioi la Fiul su, la jertfa Lui i la iubirea Tatlui. Iar Biserica, urmrind slava lui Cristos, devine mai asemntoare cu Prototipul ei sublim, naintnd necontenit n credin, speran i iubire i cutnd i urmnd voina lui Dumnezeu n toate. De aceea, chiar i n lucrarea sa apostolic, Biserica privete pe bun dreptate spre aceea care L-a nscut pe Cristos, zmislit de la Duhul Sfnt i nscut din Fecioar tocmai pentru a se nate i a crete,73 74

Idem, p. 215. Idem, p. 216 75 Idem, p. 217 76 Idem, p. 218 77 Idem.

Studiu 20

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

prin Biseric, i n inimile credincioilor. Cci Fecioara a fost n viaa ei exemplu al acelei iubiri materne de care trebuie s fie nsufleii toi aceia care, n misiunea apostolic a Bisericii, conlucreaz la regenerarea oamenilor.78

Din comunitatea Bisericii fac parte aceia care, avnd Duhul lui Cristos, accept structura ei i toate mijloacele de mntuire instituite. Ca mai apoi s fie unii n organismul ei vizibil prin legtura mrturisirii de credin, a sacramentelor, a conducerii i comuniunii bisericeti cu Cristos, care o conduce prin episcopi i prin Supremul Pontif79.

1. 2. 4. Definiia bisericii n gndirea Baptist Grecescul Ekklesia (Biseric) semnific adunarea celor chemai de acas i de la afacerile lor ca s se ocupe cu chestiuni de interes public. Termenul reunete att nelesul Bisericii Universale ct i Biserica local, organizat i ndependent, a urmailor lui Cristos dintr-o localitate, care se ntruneau cu scopul nchinrii80. Biserica este unul din puinele aspecte ale vieii cretine care poate fi observat. De altfel dimensiunea colectiv a vieii cretine este numit Biseric81. Prin simpla ei existen Biserica mrturisete despre Domnul Isus Cristos82. n conformitate cu Noul Testament, Biserica local este unitatea voluntar a unui grup de credincioi dintr-o localitate, nscui din nou, i botezai pe baza mrturisirii personale a credinei lor n Domnul Isus Cristos ca Mntuitorul lor. Ei fiind unii cu scopul nchinrii, edificrii sufletet, prstrrii curate a credinei i nvturii cretine potrivit cu nvturile Noului Testament i a colaborrii la propovduirea Cuvntului lui Dumnezeu83. n viziunea baptist aa dup cum se descrie n Noul Testament,Totalitatea credincioilor, fr deosebire de ras, naionalitate, sau clas social din toate timpurile, din cer i de pe pmnt formeaz Biserica lui Hristos, Biserica Universal. Aceast Biseric nu e o organizaie78 79

Conciliul Vatican II, (Bucureti: Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti, 1999), p. 114 Idem, p. 71 80 Mrturisirea de credin a cultului Cretin Baptist din Romnia, (Deva: Editura Astra, 1991), p.21. 81 Millard J. Erickson, Teologia, p. 883. 82 Karl Barth, Church Dogmatics, Vol 1, Part. 1, (Edinbourgh: T. and T. Clark, 1936), p. 1. 83 Mrturisirea, p.21.

Studiu 21

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

pmnteasc vizibli, ci e organismul viu, spiritual, al celor mntuii, adic a celor ce au crezut n Cristos i au fost nscui din nou. (Evrei 12.23, Fapte 20.28, Matei 16.18, Efeseni 1.22,23) 84

Dup cum observm Biserica este o comunitate spiritual reunit dup criteriul mntuirii n urma primirii Evangheliei Domnului Isus Cristos. Biserica posed Evanghelia i este multiplicat85 prin rspndirea ei ca i instrument cu putere de rscumprare. ntr-o abordare istoric, ceea ce Biserica trebuie s fie reiese n mod inductiv din angajarea ei n realitile nconjurtoare starea i problemele lumii. Datorit schimbrilor din mediu, Biserica este privit ca fiind ceva dinamic. Interpretarea existenialist arat o referire la termenii existenei i nu ai esenei. Biserica este un proiect, o realizare continu 86 i nu o form fix.Drept rezultat al acestei schimbri de orientare, Biserica este n prezent studiat prin intermediul altor discipline i metodologii dect dogmatica sau teologia sistematic, care ncearc s defineasc sau s delimiteze esenele. Muli teologi se ateapt ca istoria Bisericii s le spun ce este Biserica: Biserica este ceea ce a fost. Unii dintre ei vd Biserica ca pe un fenomen strict neo-testamentar; adic ei limiteaz studiul lor istoric la perioada timpurie a Bisericii, considernd-o normativ. Biserica este (sau ar trebui s fie) ceea ce a fost la nceput (sau ceea ce a devenit ea prima dat).87

Suntem contieni c Biserica este mult mai mult dect o instituie social i din aceast cauz ea trebuie definit n termeni care evadeaz din domeniul sociologic88. Bisericile sunt mijloace alese de Dumnezeu, care prin scopul lor stabilesc mpria lui Dumnezeu n inimile oamenilor. Ele au menirea de a proslvi pe Dumnezeu, de a rspndi Evanghelia i prin prtia freasc de a da creterea spiritual necesar fiecrui membru n parte89. (Marcu 16.15, Efeseni 4.11,12, 1Corinteni 14.4-5,12, Efeseni 5.19)

84 85

Idem. Millard J. Erickson, Teologie, p. 885. 86 Idem, p. 885-886. 87 Idem, 88 Idem, p. 886. 89 Mrturisirea, p.23.

Studiu 22

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

2. Natura Bisericii Biserica vizibil i invizibil

2. 1. Biserica vizibil i invizibil n concepia Ortodox

Studiu 23

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

Biserica nu este numai vzut; fr Cristos i fr Duhul Sfnt nu exist Biseric. Sfinii i ngerii sunt ntr-o legtur cu ea nct Biserica vzut nu se poate nchipui fr ei. Credina n Biserica vzut implic i credina n prezena real a Cristosului ntrupat i a Duhului Su cel Sfnt90.Nevzutul n Biseric e numai o latur a ntregului vzut. Dar vzutul n ea se prelungete n nevzut, nevzutul penetreaz vzutul cu dumnezeirea lui. Vzutul e un chip sensibil al nevzutului, e plin de nevzut. Propriu zis vzutul capt o semnificaie nou n lumina nevzutului. El devine pentru ochii credinei vas al nevzutului. Iar nevzutul devine vzut ntr-un fel prin partea vzut a Bisericii.91

Negarea caracterului vzut, obiectiv al Bisericii i lucrarea nevzut dumnezeiasc din ea, nseamn negarea Bisericii nsi i plaseaz mntuirea n nesigurana unei pure subiectiviti92.Biserica are un aspect vzut i altul nevzut. Fiind comunitate a credincioilor i instituie pentru ei, n scopul bunei ornduiri a vieii lor, ierarhie pstrtoare i propovduitoare a nvturii lui Hristos i administratoare a Sfintelor Taine. Biserica este vzut. Nevzut este Capul ei, Hristos, precum i harul sfinitor i mntuitor din ea, n Duhul Sfnt, ca i unirea duhovniceasc a mdularelor ei, credincioii, cu Capul, cu Domnul, unire tot aa de nevzut cum e cea a sufletului cu trupul. 93

Biserica este marcat i de aspectul realizat i cel al devenirii. Cel din urm se bazeaz pe cel dinti, care este condiia sa obiectiv. Astfel Biserica apare n dou fiine deosebite: Biserica cereasc, nevzut, singura adevrat i absolut i Biserica (sau mai degrab Bisericile) pmnteasc, nedesvrit i relativ, rtcind n ntunericul societii omeneti cutnd s se apropie, n msura puterilor ei de desvrirea transcendenei94. Suntem datori s lum n considerare c n cele referitoare la Biseric, termenii vzut i nevzut au un neles mai deosebit. Dac pentru necredincioi Biserica este o comunitate sau o instituie ca oricare alta, n schimb pentru credincioi, mai ales pentru cei mai ridicai din punct de vedere duhovnicesc, toate sunt vzute cu ochii credinei i n lumina acesteia, chiar90 91

Dumitru Stniloae, Dogmatic, p. 253. Idem. 92 Idem, p. 254. 93 Isidor Todoran i Ioan Zgrean, Dogmatica, p. 277. 94 Vladimir Lossky, Mistic, p. 215.

Studiu 24

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

dac nu n toat adncimea ei. Aceasta i pentru c, n actele vzute ale Bisericii, ndeosebi n cult, se pstreaz statornicia i uneori forme vzute, bine stabilite nct credincioii tiu c n actele vzute, care uneori sunt simboluri ale unor aciuni nevzute, se transmite tuturor harul lui Dumnezeu, astfel nct credinciosul este ridicat n credin i n viaa duhovniceasc, vznd i dincolo de cea ce nu se poate vedea cu ochii trupeti95. De exemplu comunitatea euharistic este n mod necesar euharistic i vizibil. Unde are loc Euharistia, acolo se afl i Biserica96. Nevzutul se reuete a se aduce n vzut, iar ca rezultat n gndirea ortodox Biserica este o comunitate concret, vizibil, a oamenilor cu Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt.97

2. 2. Biserica vizibil i invizibil n concepia Catolic n concepia catolic Biserica este att vizibil ct i invizibil. Din punct de vedere social, instituional, ierarhic, sacramental, adic sub aspectul su de mijloc de mntuire, Biserica este vizibil. Aceeai Biseric ns ca i Trup al lui Cristos prezent n mod vizibil are i componenta invizibil sub aspectul comunitii de credin, speran i iubire, comunitate spiritual,98 Biseric plin de bogii cereti.(...) societatea organizat ierarhic, pe de o parte, i Trupul mistic al lui Cristos, pe de alt parte, adunarea vizibil i comunitatea spiritual, Biserica de pe pmnt i Biserica plin de bogii cereti nu trebuie considerate ca fiind dou entiti, cci formeaz o singur realitate, complex, constituit dintr-un element uman i un element divin.99

Ca i o demonstraie pentru o mai bun nelegere a vizibilului i a invizibilului n biseric, catolicii au recurs la o analogie:(...) ea a fost comparat cu misterul Cuvntului ntrupat. Cci, precum natura asumat de Cuvntul dumnezeiesc i slujete acestuia ca instrument viu de95 96

Idem, p. 278. Ioannis Zizioulas, Fiina, p. 18. 97 Altarul Banatului, Revista oficial a Arhiepiscopiei Timioarei i Caransebeului i a Episcopiei Aradului, Noiembrie-Decembrie, Numrul 11-12, (Timioara: Editura Mitropoliei Banatului, 1990), p. 26. 98 Ioan Tama, Dicionar, p. 42. 99 Conciliul, p. 64

Studiu 25

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

mntuire, indisolubil unit cu El, ntr-un mod comparabil, organismul social al Bisericii e n serviciul Duhului lui Cristos care i d via pentru creterea Trupului.100

Cristos a ntemeiat pe acest pmnt Biserica Sa sfnt, comunitate de credin, de speran i de dragoste, ca i organism vizibil. Tot El o susine fr ncetare i totodat ea este instrumentul ntrebuinat de Dumnezeu prin care revars asupra tuturor harul i adevrul. n teologia catolic se face o diferen considerabil ntre Biserica vzut, de pe acest pmnt care se afl n cltoria spre patria cereasc i Biserica suferitoare, a sufletelor care sunt n Purgator. ntre Biserica vzut i ntre Biserica cereasc (triumftoare) sau a sufletelor care au ajuns deja n Paradis101.

2. 3. Biserica vizibil i invizibil n concepia Baptist Distincia dintre Biserica vizibil i cea invizibil, pe care unii o neag, nu este aceeai cu distincia dintre Biserica local i cea universal102. Distincia dintre Biserica vizibil i cea invizibil apare nc de la Augustin; dar este enunat clar pentru prima dat de Martin Luther, pentru ca mai apoi s fie preluat de Calvin n teologia sa. Luther s-a ocupat n special de tratarea aparentelor discrepane dintre calitile Bisericii pe care le gsim nfiate n Scriptur i trsturile empirice sau Biserica aa cum exist ea n realitate pe pmnt. Pentru Luther, Biserica adevrat const doar din cei justificati103; din cei ce se raporteaz la Dumnezeu n mod mntuitor. n viziunea baptist accentul este pus pe relaia direct a individului cu Dumnezeu prin Domnul Isus Cristos. Aceasta este singura care te face s fi cretin. Prezena unor persoane care au aceast relaie face ca acel grup s fie Biseric104. Cei care se raporteaz n mod mntuitor la Cristos alctuiesc Biserica, fie c sunt adunai sau nu ntr-un grup vizibil.

100 101

Idem. Ioan Tama, Dicionar, p. 41. 102 Millard J. Erickson, Teologie, p. 888. 103 Idem, p. 899. 104 D. Nauta, Church, Nature and Government of: Quakers, Plzmounth Brethren, Darbytes, n Encyclopedia of Christianity, (Plymouth: Editura Garz G. Cohen, Marshalltown, Del., National Foundation for Christian Education, 1968), p. 488.

Studiu 26

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

Calitatea de membru al unui grup vizibil nu este garania justificrii naintea lui Dumnezeu; astfel c organizaia vizibil nu este totul105. Biserica este att vizibil ct i invizibil. Biserica invizibil este trupul format din adevraii credincioi unii prin viaa lor de credin n Cristos. Biserica vizibil reprezint comunitile locale cuprinznd credincioii biruitori (Apocalipsa 2.11, 17, 26) precum i pe acei pretini cretini care sunt fali (2.2), czui (2.5), mori spiritual (3.1) i cldicei sau indifereni (3.16; Matei 13.24; Fapte 12.5)106.Distincia dintre Biserica vizibil i cea invizibil trebuie s fie pstrat dar cu rezerve. Pilda neghinei n mijlocul grului (Matei 13.24-30, 36-43) i nvtura lui Isus cu privire la oi i capre (Matei 25.31-46) ntresc aceast distincie. Dar ea trebuie vzut ca o admitere a posibilitii existenei ipocriziei i chiar a nelciunii, nu ca o diminuare a importanei membralitii n Biseric. Ea este o reflectare a adevrului din 2 Timotei 2.19: Domnul cunoate pe cei ce sunt ai Lui. Pn i unul din cei doisprezece ucenici ai lui Isus s-a dovedit a fi un trdtor. 107

Biserica vizibil sau parohia i cuprinde pe toi cei care fac un legmnt vizibil i se adun s asculte Cuvntul i s srbtoreasc sacramentele. Credincioii din aceast Biseric vizibil constituie Biserica adevrat, Biserica invizibil. Detectarea prezenei Bisericii adevrate se poate face pe baza anumitor semne vizibile dintre care cele mai frecvent ntlnite sunt: predicarea corect a Cuvntului i administrarea cuvenit a sacramentelor. Dac primul are de-a face n special cu puritatea doctrinei, cel de-al doilea se refer la persoana mputernicit s administreze sacramentele precum i la cei care le primesc ntr-o nelegere corect a eficacitii lor108. Scriptura consider c de o mai mare imoprtan este starea spiritual a individului i nu apare nici o sugestie c relaia cu un anumit grup ar fi determinant. Afirmaia fcut de Domnul Isus n cadrul discuiei cu femeia samariteanc arat c nchinarea ntr-un loc anume este de mai mic importan dect nchinarea n duh i adevr (Ioan 4.20-24)109.n adevrata ei stare spiritul de prtie a tuturor credincioilor adevrai, biserica este invizibil. Nu putem vedea starea spiritual a inimii105 106

Millard J. Erickson, Teologie, p. 901. Biblia de studiu, p. 40. 107 Millard J. Erickson, Teologie, p. 902. 108 Idem, p. 901-902. 109 Idem, p. 902.

Studiu 27

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

credincioilor. Noi i putem vedea pe cei ce frecventeaz concret biserica i putem vedea comportamentul exterior determinat de schimbarea spiritual interioar, dar nu putem vedea ce exist n inima omului i nu putem vedea starea spiritual interioar aceasta este vazut numai de Dumnezeu. (...) Numai Dumnezeu cunoate cu certitudine i fr eroare cine sunt adevraii credincioi din bisericile noastre i din societatea n care trim. Vorbind despre biserica invizibil, autorul Epistolei ctre Evrei o reprezint ca pe o adunare (literal biseric) a celor nti-nscui, care sunt scrii n ceruri (Evrei 12.23), i afirm c cei ce sunt credincioi n zilele noastre se altur acelei adunri n nchinare. 110

Biserica invizibil este biserica aa cum o vede Dumnezeu 111. Adevrata Biseric; ca i Biseric a lui Cristos are i un aspect vizibil i ea este biserica aa cum o vd cretinii de pe pmnt (adevrai credincioi). n acest sens, biserica vizibil i include pe toi cei care mrturisesc credina n Cristos i manifest dovada credinei adevrate prin viaa lor112. Dup modelul lui Pavel de a adresa epistolele sale bisericilor putem spune ca n zilele noastre biserica vizibil este reprezentat de grupul de oameni care se adun laolalt n fiecare sptmn la nchinare i pentru a mrturisi credina n Cristos113. Biserica vizibil existent pretutindeni n lume va include i necredincioi pentru c noi nu avem cum cunoate inimile oamenilor aa cum le cunoate Dumnezeu (Matei 7.15-16; Fapte 20.29-30; 2 Timotei 2.17-18). Nu avem ns voie s-i ndeprtm pe oameni de la prtia cu biserica pn cnd acetia nu atrag asupra lor disciplina bisericii din cauza pcatului. Pe de alt parte, sigur c biserica nu trebuie s tolereze n mijlocul ei membrii care prin mrturia vieii dovedesc cu claritate c sunt n afara bisericii adevrate114. Acordnd prioritate credinei sau invizibilului asupra vizibilului, nu trebuie totui s minimalizm importana formei vizibile a Bisericii. Dei nu tim exact ce atrgea dup sine membralitatea n Biserica apostolic, ea era cu siguran n vederea edificrii, rugciunii, a slujirii i chiar a disciplinei (Fapte 5). Din aceast pricin credinciosul trebuie s devin parte integrant a unui grup de credincioi i s fac un angajament ferm fa de acel grup.

110 111

Wayne Grudem, Teologie, p. 893. Idem. 112 Idem, p. 894. 113 Idem. 114 Idem, p. 895

Studiu 28

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

Cretinismul este o problem colectiv i viaa cretin115 poate fi pe deplin mplinit doar n relaie cu ceilali. Avnd n vedere distincia dintre Biserica vizibil sau empiric i prtia invizibil sau spiritual, trebuie s facem tot ce putem nct cele dou s devin identice. Dup cum nici un credincios adevrat nu ar trebui s fie n afara prtiei, la fel ar trebui s se fac eforturi n vederea asigurrii puritii prtiei i pentru ca n cadrul ei s se gseasc numai credincioi adevrai. n ciuda faptului c puritatea perfect a adunrii este un ideal care este intangibil n aceast via (Matei 13.24-30), necredina fi i pcatul nu trebuie tolerate116. Biserica vizibil este compus din cei scrii n registrul unei Biserici locale; pe cnd Biserica invizibil este compus din cei scrii n Cartea vieii Mielului117.

3. Funciile BisericiiEste important s observm locul diverselor funcii ale Bisericii. n vremurile biblice Biserica se aduna pentru nchinare i pentru instruire; pentru ca mai apoi s ias la evnghelizare. n cadrul nchinrii membrii Bisericii se concentreaz asupra lui Dumnezeu; n cadrul instruirii i prtiei asupra lor nii i asupra semenilor lor cretini, iar prin evanghelizare ei i ndreapt atenia spre necretini118.115 116

Millard J. Erickson, Teologie, p. 902. Idem, p. 903. 117 Ionel Trua, Doctrinele Biblice, (Arad: Editura Candela, 1996), p. 452. 118 Millard J. Erickson, Teologie, p. 910.

Studiu 29

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

3. 1. Predicarea 3. 1. 1. Predicarea n reflecia Bisericii Ortodoxe Biserica Ortodox i mplinete slujba prin intermediul cuvntului catehetic i omiletic. Mijloacele de baz ntrebuinate sunt: evanghelizarea adic propovduirea nvturii Domnului Isus prin Liturghie i catehez; consolidarea n nvtura sntoas (1 Timotei 1.10), prin predicarea din cadrul ntregului cult divin; ncorporarea deplin sacramental euharistic a tuturor credincioilor n viaa lui Hristos sau extinderea vieii lui Hristos n umanitate. Misiunea aceasta ns pretinde ca i prioritate o metanoia 119; ntoarcerea spre Isus ca Domn i Mntuitor personal. Cristos este nvtorul suprem, nvnd Biserica Sa n continuare, luminnd-o n nelegerea cuvintelor Lui i a lucrrii Lui mntuitoare n contextul fiecrui timp. El o face prta acestei slujiri, ndemnnd mdularele ei prin Duhul Sfnt s se nvee unele pe altele120.Cea mai mare parte a tratatelor despre preoie ale sfinilor Ioan Gur de Aur i Grigore de Nazianz se ocup de datoria preotului de a nva. Pentru aceasta se cere o asidu pregtire, o mare osteneal, o continu preocupare nu numai de studiu, ci i de curirea sa de pcate. Preotul trebuie s se cureasc nti, apoi s curee; s se nelepeasc, apoi s nelepeasc; s se fac lumin, apoi s lumineze; s se apropie de Dumnezeu, apoi s apropie pe alii, s se sfineasc, apoi s sfineasc; s conduc cu minile, s sftuiasc cu priceperea.121

Se vede de aici ce fel de nvtur trebuie s dea preotul i episcopul: nvtura prin care s conduc pe oameni la Dumnezeu, la legtura curat i iubitoare cu El.122

119

Nicolae Dura, Propovduirea Cuvntului i sfintele taine. Valoarea lor n lucrarea de Mntuire, (Bucureti: Tez de doctorat n teologie, Facultatea de Teologie din Bucureti, 1996), p. 100. 120 Dumitru Stniloae, Dogmatic, p. 231. 121 Idem, p. 245. 122 Idem, p. 245.

Studiu 30

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

Predica expune nvtura Bisericii, o explic i o consolideaz n sufletele credincioilor. Ea pregtete credinciosul, l nva cum s participe la cult, i lumineaz contiina prin explicarea adevrurilor de credin i l apropie de Dumnezeu.123 n zilele noastre Biserica Ortodox, prin dispoziiile Sfntului Sinod, a reaezat la locul ei activitatea de catehizare, predica urmnd citirii Evangheliei124.Predica prin metoda ei specific de adresare direct a cuvntului pe nelesul tuturor mplinete cultul; de aceea trebuie s fie inut n fiecare duminic i n toate mprejurrile cnd slujitorul bisericii se afl cu prilejul unor evenimente i slujbe speciale n mijlocul credincioilor (Botez, Nunt, nmormntri i alte situaii).125

Slujitorul lui Dumnezeu are datoria de a vesti voia i cuvintele mntuitoare. El trebuie s fie o lumin pentru ceilali, nct s le ofere sprijin n obinerea mntuirii (Isaia 49.6). Prin lucrarea de vestire se slluiete Cuvntul lui Hristos s locuisc cu bogie (Col. 3,16) n vederea aducerii mntuirii126.Predicarea este recunoscut nu doar ca o continuare a expunerii cuvntului Scripturii, ci este neleas ca vorbire actual a lui Dumnezeu nsui 127. Propovduirea bisericeasc este predica Domnului ... preotul predic inperson a Christi. Hristos predic astzi prin Biseric. Hristos este predicatorul, El nva prin preot. n lucrarea nvtoreasc a Bisericii nsui Hristos nva Biserica Sa n continuare, luminnd-o n nelegerea cuvintelor Lui i a lucrrii Lui mntuitoare n contextul fiecrui timp ... Toat Biserica este nvat de El i nvtoare prin participarea la slujirea lui nvtoreasc. 128

Sacralitatea propovduirii aeaz naintea noastr trei motivaii de baza: coninutul propovduirii trebuie s fie sacru datorit cuvnt divin, (pstrat i vestit de ctre izvoarele Revelaiei dumnezeieti); locul i timpul propovduirii sunt sfinte; biserica, atmosfera sfintelor

123

Ene Branite, Liturgica General, (Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1993), p. 746. 124 Idem, p. 748. 125 Idem. 126 Nicolae Dura, Propovduirea, p. 64. 127 Luis Bouzer, Predication el mystere, (Paris: La Maison-Dieu, 1948), p. 22. 128 Nicolae Dura, Propovduirea, p. 65.

Studiu 31

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

slujbe i scopul sau finalitatea propovduirii este sfnt cci trebuie s contribuie la mbuntirea i nduhovnicirea asculttorilor.129Propovduirea bisericeasc de azi este chemat s preia cu nelepciune elementele (kerygmatic, doctrinar i exegetic) eseniale ale predicii apostolice i patristice. Acestea trebuie mpreunate ntr-un tot unitar adecvat mentalitii i exigenelor spirituale ale cretinului de azi. Predica nu este o reistorisire a evenimentelor din istoria mntuirii, ci este i ea trebuie s rmn o proclamare a Evangheliei harului ntr-un mod dinamic, viu i actual.130

Aceast propovduire kerygmatic are putere sacramental131. Ea nu va lsa contiinele oamenilor n letargia pcatului, ci le va trezi pentru prsirea pcatului i lucrarea virtuilor132. Astfel prin practica liturgic ortodoxia se crede pstrtoarea mesajului cretin. Credinciosul va gsi n Biseric cerul cobort pe pmnt. mpria lui Dumnezeu este actualizat i Cristos poate fi ntlnit n comunitatea sacramental133 cu Trupul i Sngele Su, n Evanghelia citit de preot i n rugciunea Bisericii.

3. 1. 2. Predicarea n reflecia Bisericii Catolice n gndirea catolic, episcopii, preoii i colaboratorii lor, au ca prim ndatorire vestirea Evangheliei lui Dumnezeu, dup cum le-a fost poruncit. Ei sunt adevraii nvtori ai credinei apostolice, mbrcai cu autoritatea lui Cristos. Prin slujire ca i crainicii credinei ei aduc la Cristos noi ucenici134.Cel care nva pe alii trebuie s se fac tuturor toate (1 Cor 9,22) spre a-i ctiga pe toi pentru Isus Cristos. (...) Mai ales s nu-i nchipuie c-i este ncredinat un singur fel de suflete i c deci poate s-i instruiasc i s-i formeze cu una i aceeai metod pe toi credincioii la adevrata evlavie! S tie bine c unii sunt n Isus Cristos ca nite prunci nou-nscui, alii ca nite adolesceni, alii, n sfrit, ca nite oameni n toat firea. (...) Cei care129 130

Idem, p. 66. Ioan Bria, Curs de teologie i practic misionar ortodox, Vol 2, (Geneve: 1982), p. 81. 131 Constantin Andronikoff, Le sens de la liturgie. La relation entre Dieu el lhomme, (Paris: Les Edition du Cerf, 1988), p. 92. 132 Nicolae Dura, Propovduirea, p. 92. 133 Jean Mezendorff, Biserica Ortodox ieri i azi, (Bucureti: Editura Anastsia, 1996), p. 167 134 Catehismul, p. 201.

Studiu 32

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

sunt chemai la slujirea predicrii trebuie, atunci cnd transmit nvtura misterelor credinei i a normelor de moravuri, s-i msoare cuvintele dup spiritul i nelegerea asculttorilor lor.135

Cristos a nzestrat Pstorii cu carisma infailibilitii n ce privete carisma credina i moravurile. Prin ei se pstreaz Biserica n puritatea credinei transmise de apostoli. Ei sunt ajutai de Magisteriul viu al Bisericii ntru pstrrea puritii credinei apostolice. Magisteriul are datoria s vegheze nct poporul lui Dumnezeu s rmn n adevrul ce elibereaz136. De infailibilitatea se bucur i Pontiful romn, capul Colegiului episcopilor, potrivit funciei sale. n calitate de Pstor i nvtor suprem al tuturor credincioilor, care ntrete n credin pe fraii si, proclam printr-un act definitiv o nvtur privind credina sau moravurile (...).137Asistena divin este druit i urmailor apostolilor cnd nva n comuniune cu urmaul lui Petru i, ntr-un mod deosebit, Episcopul Romei, Pstorul ntregii Biserici, atunci cnd, fr a ajunge la o definiie infailibil i fr a se pronuna n mod definitiv, ei propun n exercitarea Magisteriului ordinar o nvtur care duce la o astfel de nvtur. Credincioii trebuie s adere cu asentimentul religios al minii, care, chiar dac se deosebete de ascultarea credinei, se afl totui n prelungirea ei.138

Att episcopul ct i preoii sfinesc Biserica prin rugciune i munc, prin slujirea Cuvntului i a sacramentelor, prin exemplul lor139; pentru a ajunge mpreun cu toat turma ncredinat la viaa venic. Laicii au un statut special, dac au calitile cerute, pot fi admii n mod stabil la slujirile de lector i de acolit acolo unde lipsesc lujitorii. Ei pot sluji Cuvntul, prezida rugaciunile liturgice, administra Botezul i distribui sfnta mprtanie conform dispoziiilor dreptului140. n funcie de tiina, competena i prestigiul de care se bucur laici au dreptul si uneori datoria de a mprti pstorilor sacri opinia asupra a ceea ce ine de binele Bisericii i chiar de

135 136

Idem, p. 15. Idem.p. 203. 137 Idem, p. 201. 138 Idem. 139 Idem, p. 204. 140 Idem, p. 206.

Studiu 33

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

a face cunoscut opinia lor celorlali credincioi atta timp ct exist consens n nvtur i respectul care se datoreaz pstorilor141. Vestirea Evangheliei, a Cuvntului lui Dumnezeu este exprimat n Sfnta Scriptur prin cuvntul liturgie. n toate situaiile ntlnite este vorba despre slujirea lui Dumnezeu i slujirea oamenilor142. Scriptura ocup un loc important n celebrarea liturgic. Din ea se citesc lecturile i se explic n omilie, din ea se cnt psalmii; sub inspiraia i din spiritul ei au izvort rugciunile i imnurile liturgice i din ea i primesc semnificaia aciunile i semnele liturgice143. Cristos se manifest n Cuvntul, cci El este acela care vorbete cnd se citete Scriptura n Biseric. Iar Duhul Sfnt energizeaz Cuvntul ddnu-i via i amintind evenimentele mntuirii spre a fi primit i trit. Duhul Sfnt ofer nelegerea spiritual a Cuvntului lectorilor i asculttorilor n funcie de deschiderea inimilor lor. Prin celebrare, credincioii i slujitorii sacri sunt pui n relaie vie cu Cristos. Viaa lor trebuie s fie ptruns de cele auzite, contemplate i svrite n cursul celebrrii144.Prin Cuvntul mntuitor (...) este hrnit credina n inimile celor credincioi i prin credin ia natere i crete comunitatea credincioilor. Vestirea Cuvntului lui Dumnezeu nu se limiteaz la o nvtur: ea cheam rspunsul de credin, ca asentiment i angajare, n vederea legmntului dintre Dumnezeu i Poporul Su.145

Pentru Biserica Catolic preotul hirotonit e legtura sacramental ce unete aciunea liturgic de ceea ce au spus i au fcut apostolii i, prin ei, de ceea ce a spus i a fcut Cristos, izvorul i temeiul sacramentelor. Vestirea Cuvntului este indispensabil slujirii sacramentelor pentru c vorbim de sacramentele credinei, iar credina se nate i se hrnete prin Cuvnt146.Liturgia Cuvntului este partea integrant a celebrrii sacramentelor. Pentru a hrni credina credincioilor, trebuie s fie puse n valoare semnele Cuvnntului lui Dumnezeu: cartea Cuvntului (lecionar sau evangheliar), venerarea sa (procesiune, tmie, lumin), locul vestirii (amvon/pupitru), citirea lui astfel nct s poat fi auzit i neles, omilia preotului care141 142

Idem. Idem, p. 241. 143 Idem, p. 248. 144 Idem, p. 246-248. 145 Idem, p. 249. 146 Idem, p. 252.

Studiu 34

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

continu proclamarea Cuvntului, rspunsurile adunrii (aclamaii, psalmi de meditaie, litanii, mrturisire de credin).147

Cuvntul i aciunea liturgic sunt inseparabile prin faptul c mplinesc ceea ce semnific. Duhul Sfnt druiete nelegerea Cuvntului prin trezirea credinei, prin sacramente; El nfptuiete minunile lui Dumnezeu vestite de Cuvnt: actualizeaz i comunic lucrarea Tatlui mplinit prin Fiul Su148. Pstorii sufleteti sunt datori s se ngrijeasc de formarea liturgic a credincioilor; precum i de participarea activ a acestora din punct de vedere intern i extern n funcie de vrsta lor, condiia, viaa i cultura lor religioas. Aa i ndeplinesc ndatorirea de mpritori fideli ai tainelor lui Dumnezeu. Vor avea grij totodat s-i conduc turma nu numai prin cuvnt, ci i prin exemplu149. Cuvntul i ritul sunt strns unite n liturgie. Celebrarea sacr are parte de lectur abundent, variat i bine adaptat a Scripturii. Predicarea e ndeplinit cu fidelitate i exactitate. Izvorul predicii ar trebui s fie Scriptura i liturgia, ca vestire a faptelor minunate ale lui Dumnezeu n istoria mntuirii, din misterul lui Isus Cristos. Se va urmri nfptuirea n toate modurile a unei cateheze liturgice, n cadrul crora i vor avea locul bine stabilit ndemnurile cu forme fixe sau cuvintele echivalente rostite de preot sau de celebrantul competent150. n lipsa preotului, celebrarea va fi condus de un diacon sau de alt persoan delegat de ctre Episcop151. Omilia este recomandat ca parte integrant a liturghiei n ntreg anul liturgic. Prin intermediul textului sacru sunt prezentate att misterele credinei ct i normele vieii cretine. Liturgiile care se celebreaz mpreun cu poporul n duminici i n srbtorile de porunc nu vor fi lipsite de omilie dect n situaii de excepie152. Episcopii trebuie s predice pe teme diverse dar potrivit cu nvtura Bisericii. Posibilele teme sunt: preuirea persoanei, libertatea ei i nsi viaa trupului; familia, unitatea i stabilitatea ei, procrearea i educarea copiilor; societatea civil cu legile i profesiile ei,147 148

Idem, p. 259. Idem, p. 259. 149 Conciliul, p. 17 150 Idem, p. 21 151 Idem. 152 Idem, p. 25

Studiu 35

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

munca i timpul liber, artele i inveniile tehnice; srcia i belugul. Trebuie atinse ns i alte probleme mai grave privid posedarea, sporirea i dreapta distribuire a bunurilor materiale, pacea i rzboiul, convieuirea freasc a tuturor popoarelor.153 Tema special de care trebuie s in cont teologii i predicatorii cuvntului divin este considerarea demnitii deosebite Nsctoarei de Dumnezeu154.Episcopii trebuie aadar s expun nvtura cretin ntr-un mod adecvat necesitilor timpului, adic rspunznd dificultilor i problemelor care i apas i i nelinitesc cel mai mult pe oameni; n aceli timp, ei trebuie s vegheze asupra acestei nvturi, ducndu-i i pe credincioi s o apere i s o propage.155

Cuvntul trebuie vestit pretutindeni unde Dumnezeu deschide oportuniti. Vestirea trebuie fcut cu ndrzneal i struina n vederea mntuirii celor pierdui156.

3. 1. 3. Predicarea n reflecia Bisericii Baptiste Epistolele Noului Testament demonstreaz felul de nvtur care trebuia ntlnit n biserici incluznd toate aspectele nvturii doctrinare nsoit de aplicaii157. n adunarea primar predicarea i nvtura erau flexibile. Orice credincios de parte brbteasc putea s vorbeasc, dac o fcea n mod ordonat i dac mesajul trecea testul adevrului (1 Corinteni 14.26-33). Femeile nu vorbeau n public i n grupuri mixte ns cele mai n vrst erau ndemnate s slujeasc femeilor mai tinere158 (1 Corinteni 14.34; 1 Timotei 2.12; Tit 2.3-5). n lucrare Bisericii predicarea ocup locul cel mai important. Cuvntul rostit nu va putea fi nlocuit niciodat ca principalul mijloc de rspndire a Evangheliei lui Cristos. ns predicarea trebuie fcut n stilul nvrii i nu al cuvntrilor fr sfrit. Amvonul este catedra Bisericii159.153 154

Idem, p. 158 Idem, p. 115 155 Idem, p. 158 156 Idem, p. 259 157 Charles C. Ryrie, Teologie, p. 397. 158 Idem. 159 Henry H. Halley, Manual Biblic, (Oradea: Editura Door of hope, 1983), p. 828.

Studiu 36

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

nvtura transmis prin predicare capt un accent deosebit. Pavel subliniaz importana unei nvturi sntoase (Tit i Timotei); nvtur care ajut la formarea crezului. Pavel se apropie de formularea unui crez160 (Tit 2.11-14; 3.4-7), constituind un bun rezumat al teologiei Noului Testament. innd cont c nsui Mntuitorul a acordat predicrii cretine o poziie central n mreaa oper de salvare a oamenilor (Romani 10.14-17), nseamn c ea merit i necestit a fi considerat. Exemplul personal al Mntuitorului este elocvent prin predicarea n sinagogi i templu, pe munte, n sate i n Ierusalim, ntre ucenici Si i n mijlocul mulimii, pe malul mrii i n piee. Isus dovedete clar c predicarea este prima Lui prioritate: El le-a rspuns: Haidem s mergem n alt parte, prin trgurile i satele vecine, ca s propovduiesc i acolo; cci pentru aceasta am ieit.161 El este modelul desvrit de predicare, mai marele predicator al veacurilor. Temelia predicrii a fost pus de El i toi predicatorii folosesc ideile Lui i lucreaz cu adevrul Lui. Chiar El fiind adevrul. Ioan 14.6. Isus nu a fost ntrecut n mesaj, Evanghelie i putere, nelepciune, sfaturi, exemplu162. Niciodat n-a vorbit vreun om ca omul acesta, a fost declaraia dumanilor Si n secolul nti, (Ioan 7.46). Ceea ce a fost Isus, ceea ce a vorbit Isus, i ceea ce a fcut Isus a devenit Evnghelie, predic. Predicarea este arta mutrii omului de la un mivel mai jos la un nivel mai nalt de trire.163 Prin ea se realizeaz comunicarea adevrului ctre oameni prin om sau transmiterea adevrului lui Dumnezeu prin personalitatea uman ctre oameni n vederea satisfacerii nevoilor umanitii. Adevrata predicare este o aciune divin complex care are de-a face cu mesajul lui Dumnezeu, cu mesagerul, cu nevoile sufleteti ale oamenilor i cu satisfacerea acestora164. Predicarea poate fi conceput i n sensul ntruprii, datorit faptului c atunci cnd spiritul unui om credincios este aprins de suflul ceresc, el poate transmite prin predicare insuflarea cereasc nspre asculttorii si165.

160 161

Merril C. Tenney, Studiu al Noului Testament, (Eerdmans Publishing, 1986), p. 307. Vasile Talpo, Propovduirea Cuvntului lui Dumnezeu, (Germania: Editura Lumina Lumii, 2003), p. 5. 162 Ionel Trua, Doctrinele, p. 464-467. 163 Johan A. Broadus, On the Preparation and Delivery of Sermons, Fourth Edition Revised by Vernon L. Stanfield, (San Francisco: Harper & Row Publishers, 1979), p. 11. 164 Vasile Talpo, Propovduirea, p. 5. 165 Idem.

Studiu 37

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

Prin predicare Dumnezeu reveleaz, nva, sftuiete, mustr, mngie, ndrum, iart, ntrete, zidete, avertizeaz pe om sau chiar l judec. Duhul Sfnt formeaz caractere pentru cer, desvrete Biserica i scap oamenii de la iad166.Predica este o for care schimb nfiarea istoriei i pe oameni, cci ea e miracolul vorbirii, comunicrii, relaiei, Duhul Sfnt ntrupat n cuvinte i vorbire. (...) Predica nu este pur i simplu o emisiune de idei. Ea nu este art a vorbirii. Predica este o copie de pe Biblie explicat i aplicat asculttorilor, n lumina interveniei lui Dumnezeu n istoria omenirii. Noi nu predicm pur i simplu ce a spus Dumnezeu, ci ceea ce a fcut sau face. Noi predicm i ce a spus despre Ahab i ce a fcut cu Ahab, regele idolatru. Noi predicm nu numai ce a spus Iona Ninivei, ci i cum S-a ndurat Dumnezeu de ei, vzndu-le pocina. Noi nu predicm numai c Dumnezeu a avertizat prin Noe generaia lui pentru pcatul lor, ci i msura luat de Dumnezeu pentru nimicirea ntregii rase umane la potop. Deci predica este Dumnezeu lucrnd cu oameni, n oameni i pentru oameni. Predica este actualizarea interveniei lui Dumnezeu n fiecare generaie. Prin predic de zidire, Duhul Sfnt formeaz Biserica pentru cer i cum s triasc pe pmnt ca oamenii s-L poat vedea i ajunge ca Dumnezeu.167

Diferena dintre predicarea cretin i alte feluri de vorbire const n scopul acesteia. Predicarea este cel mai nobil fel de folosire a puterii de vorbire pentru transmiterea Evangheliei. Marea responsabilitate a predicatorului este de a folosi puterea lui de vorbire potrivit cu mreele scopuri ale lui Dumnezeu168.Predicarea este arena real n care Hristos nsui confrunt pe om n judecat i mpcare. (...) Predicatorii sunt conlucrtori cu Dumnezeu n actul continuu al rscumprrii. Asemenea concepie despre predicare l va face pe predicator s fie nemulumit pn va face o lucrare tot mai bun (Matei 12.36-37).169

Importana predicrii reiese din natura omului, natura Evangheliei i din faptul c predicarea este instrumentul rscumprrii, este transmiterea adevrului i constituie temelia comun i motivaia reciproc pentru activitatea de predicare170.

166 167

Ionel Trua, Doctrinele, p. 464. Idem, p. 465. 168 Vasile Talpo, Propovduirea, p. 7. 169 Idem, p. 8. 170 Idem, p. 6.

Studiu 38

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

Pe cnd n unele aa-zise biserici se afirm: Nu exist serviciu divin fr preot, practica baptist incontestabil este: Nu exist serviciu divin fr predic. Aceasta, potrivit cu practica Domnului Isus despre care Brodus spune: n misiunea lui Isus predicarea a fost central. Fr ndoial c aceasta nu nseamn c ntreaga activitate a bisericii ar trebui s se limiteze la predicare. ns toate celelalte: (rugciune, cntare, prtie, ajutorare etc.) trebuie s sprijine predicarea care s fie vrednic de locul ei central. 171

nainte ca oamenii s devin cretini, predicarea i nvarea Cuvntului lui Dumnezeu le furnizeaz acestora harul Divin prin faptul c el este instrumentul folosit de Dumnezeu ca s le dea viaa spiritual i s-i aduc la mntuire. Pavel spune c Evanghelia este puterea lui Dumnezeu pentru mntuire (Romani 1.16), iar predicarea lui Cristos este puterea i nelepciunea lui Dumnezeu (1 Corinteni 1.24). Dumnezeu ne nate din nou sau ne nate prin Cuvntul adevrului (Iacov 1.18), i n acest sens, Petru spune: Fiindc ai fost nscui din nou nu dintr-o smn care poate putrezi, ci dintr-una care nu poate putrezi, prin Cuvntul lui Dumnezeu, care este viu i care rmne n veac (1 Petru 1.23). Cuvntul lui Dumnezeu, Biblia, poate s-i dea nelepciunea care duce la mntuire, prin credina n Cristos Isus172 (2 Timotei 3.15). ncepnd cu secolul al XX-lea n predicare se observ influena orientrilor sociale care au de a face cu liberalismul i tlmcirea Scripturilor precum i influena umanistmaterialist asupra cretinismului n multe pri ale lumii. Predicatorii cretini ai mileniului nostru au responsabilitatea de a readuce predicarea pe fgaul ei nou-testamentar, trasat de Domnul Isus i apostoli, n vederea atingerii intelor prezentate de Sfnta Scriptur173 (Matei 28.19-20; 1 Corinteni 1.23-24).

3. 2. nchinarea 3. 2. 1. nchinarea n cugetarea Bisericii Ortodoxe

171 172

Idem, p. 10. Wayne Grudem, Teologie, p. 991. 173 Vasile Talpo, Propovduirea, p. 17.

Studiu 39

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

nchinarea n cadrul Bisericii Ortodoxe are mai multe componente174 fiecare avnd specifiul ei: sfini, moate, icoane, sfnta cruce, Maica Domnului, Dumnezeu.Desigur, nu trebuie s confundm cinstirea pe care le-o dm sfinilor cu cinstirea pe care i-o dm lui Dumnezeu. Cinstirea ce I se cuvine lui Dumnezeu se numete adorare, pe cnd cea adresat sfinilor se numete venerare, iar cea dat Sfintei Maria, Maica Domnului, se numete supravenerare sau preacinstire. Adorarea este o cinstire absolut care I se cuvine numai lui Dumnezeu, izvorul ntregii existene, Cruia noi ne druim cu ntreaga noastr fiin ca Acelui Care este Creatorul, Proniatorul i Binefctorul nostru. Prin adorare, noi dm expresie ndeosebi dependenei i supunerii totale fa de Dumnezeu, n timp ce prin venerare, care e o cinstire relativ, noi i cinstim pe sfini pentru vrednicia lor deosebit.175

Practica ns arat c n cultul popular att cinsitrea lui Dumnezeu ct i a Sfinilor se exprim n general prin aceleai forme externe, totui, din punct de vedere dogmatic este o deosebire esenial ntre nchinarea adus lui Dumnezeu i cea oferit ngerilor, Sfinilor, moatelor i icoanelor176. Cinstirea dat sfinilor de fapt trece tot la cinstirea lui Dumnezeu, prin viaa trit n slujba Sa. Sfinii sunt cinstii pentru c sunt: chipul i asemnarea Ta; iar pe ei cinstindu-i, pe Tine Te cinstim i Te mrim, ca pe chipul cel dinti... .177Cultul Sfinilor se refer deci, direct sau indirect, la Dumnezeu nsui, Care e minunat ntru Sfinii Si. n fond, prin Sfini noi cinstim i slvim tot pe Dumnezeu nsui. Cel care cinstete pe mucenic cinstete pe Dumnezeu, pentru Care mucenicul a suferit mucenicia. Cel care se nchin apostolului lui Hristos se nchin Celui care l-a trimis pe apostol. Cel care se prostern n faa Maicii lui Dumnezeu este evident c duce cinstea Fiului ei, cci nu este alt Dumnezeu dect Unul singur, Cel cunoscut i adorat n Treime. Dumnezeu rmne, deci obiectul i elul adevrat i ultim al cultului nostru, orice form ar mbrca acesta, n aparen. Cu alte cuvinte, ntreg cultul cretin pornete de la Dumnezeu i sfrete la Dumnezeu. 178

Lui Hristos, ca lui Dumnezeu I se cuvine o singur nchinare; pentru c nchinarea se adreseaz Persoanei. Persoana este una: Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat. nchinarea e parte a

174 175

Isidor Todoran i Ioan Zgrean, Dogmatica, p. 270. Idem, p. 261. 176 Ene Branite, Liturgica, p. 60. 177 Idem, p. 61. 178 Idem.

Studiu 40

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

dialogului dintre cele dou persoane. Lui I s-a nchinat ca lui Dumnezeu i apostolul Toma: Domnul meu i Dumnezeul meu.179Dac I-am da lui Hristos dou feluri de nchinri, L-am mpri n dou persoane. (...) Leoniu de Bizan aduce i un alt temei pentru o singur nchinare dat lui Hristos ca lui Dumnezeu. Hristos ce unul este nchinat ntreg ca Dumnezeu, prin faptul c, Ipostasul cel unul din El fiind dumnezeiesc, n El este ipostaziat i deci ndumenzeit i natura omeneasc. Dac s-ar acorda nchinare ca lui Dumnezeu numai unei jumti a lui Hristos, s-ar tia Ipostasul cel unul, care e ntreg i Dumnezeu nu numai ntreg om, n dou, sau s-ar nega toat prelungirea Lui n natura uman ndumnezeit. (...) Hristos ne e un ipostas dublu, ci acelai ipostas care are o calitate dubl: de Dumnezeu i de om.180

De asemeni cinstea dat icoanelor este ndreptat nspre Dumnezeu. Ele nu nunt cinstite pentru ele nsele ci din pricina sfinilor care sunt zugrvii pe ele. La rndul lor sfinii sunt cinstii nu datorit lor nii ci datorit lui Dumnezeu care i-a ncoronat181.Icoanelor trebuie s li se dea aceeai cinstire ca i Sfintei Cruci, Sfintei Evanghelii i celorlalte lucruri sfinite i c aceast cinstire se poate exprima prin anumite semne vzute, ca tmierea i aprinderea de lumnri; cinstirea icoanelor nu e idolatrie, i sensul cinstirii icoanelor sfinilor este Dumnezeu care rmne totdeauna obiectul adevrat i ultim al cultului nostru, orice form ar mbrca el. Cinstirea icoanelor nseamn mrturisirea lui Dumnezeu. Cel care cinstete pe mucenic, cinstete pe Dumnezeu, pentru Care mucenicul a suferit mucenicia. Cel care se nchin apostolului lui Hristos, se nchin Celui care l-a trimis pe apostol. Cel care se prostern n faa Maicii Domnului este evident c aduce cinstea Fiului ei, cci nu este alt Dumnezeu dect unul singur, Cel cunoscut i adorat n Treime.182

Acesta este temeiul nchinrii i srutrii icoanelor. Cnd vei vedea pe cretin nchinndu-se Crucii, cunoate c aduce nchinciune lui Hristos cel rstignit i nu lemnului.183 Potrivit cu definiia icoanelor din manualul de sectologie, P. Deleanu afirm c icoanele sunt reprezentri prin zugrvirea chipului lui Dumnezeu, Isus Hristos, Duhul Sfnt,

179 180

Dumitru Stniloae, Dogmatic, p. 101. Idem, p. 103. 181 Ene Branite, Liturgica, p. 422. 182 Idem. 183 Idem.

Studiu 41

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

a ngerilor sau a sfinilor. Ele nu sunt Dumnezeu, Hristos, Duhul Sfnt, etc., ci ele numai l reprezint184. Prerea teologului ortodox Bulgacov este contrar, susinnd c icoanele nu sunt simple zugrviri care amintesc despre fiinele reprezente ci chiar apariia lor n putere. Icoana este un loc unde Hristos este prezent n Har. Este locul apariiei lui Hristos, a Fecioarei i tuturor sfinilor185. Aceeai prere este susinut i de profesorul Bria cnd scrie: Icoana nu este un ornament, un tablou sau o reprezentare figurativ, ci comunicarea vizual a realitii divine, manifestat n timp i spaiu186. n aceeai idee, teologul ortodox, Vladimir Lossky afirm c o icoan sau o cruce, nu este numai un chip pentru a ndrepta imaginaia noastr n timpul rugciunii; ea este un centru material n care st o energie dumnezeiasc, putere care se unete cu arta omeneasc187. nchinarea ortodox ofer o poziie privilegiat ritualului nchinrii.Secvena gestual a nchinciunii este executat de credincioi-participani la ritualul liturgic, n pronaos sau n naos, n timpul cntrii imnului Trisaghion (din liturghia catehumenilor: Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi, repetate de trei ori) sau n oricare alt moment al scenariului liturgic, ca gest de venerare a icoanelor (n special a celor de pe iconostas). Semnificantul acestui gest poate fi descris n felul urmtor: (corpul se nchin) + (capul nchlinat) + (braul drept e ntins ctre sol). Semnificaia atribuit de prinii Bisericii este venerarea i umilina manifestate fa de Dumnezeu sau de sfintele persoane reprezentate n icoane. Actualizarea acestei secvene gestuale este generat de o interaciune postural de tip vis-a-vis cu o prezen simbolic de natur sacr Hristos, Sfnta Treime (n cazul Trisaghionului) sau cu personajele sfinte nfiate n icoane. n ceea ce privete disponibilitatea sintactic a nchinciunii, ea se combin ntotdeauna cu semnul crucii, definindu-se prin raportare la poziia dreapt a corpului (considerat drept starea iniial, de rapaos, de dinaintea actualizrii gestului) i uneori cu poziia ngenuncheat a trupului credinciosului-participant la liturghia euharistic.188

Frecvena executrii secvenei gestuale este mai redus. Credincioii care particip la ritualul liturgic actualizeaz acest gest n momente menionate sau uneori ca reacie gestual la184

Ioan Bunaciu, Otniel Bunaciu, Explicarea Doctrinelor Biblice, (Bucureti: Editura Cartea Universitar, 2004), p. 258-259. 185 Idem. 186 Ioan Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, (Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1981), p. 201. 187 Vladimir Lossky, Mistic, p. 217. 188 Felicia Dumas, Gest i expresie n liturghia ortodox, (Iai: Institutul European, 2000), p. 113-114.

Studiu 42

comparativ

asupra

doctrinei

Bisericii

din

diferite

perspective

cretine

binecuvntarea preotului oficiant cu anumite obiecte de cult (Evanghelia, crucea, patena i potirul), aproape totdeauna n serii de cte trei. Ritmul de executare a nchinciuniilor este deosebit de variat de la foarte repede i precipitat (n cele mai multe cazuri femeile mai n vrst, care de altfel repet de mai mult de trei nchinciuni) i pn la obinuit pentru celelalte categorii de varst189. Rugciunea reprezint o alt form de nchinare. Rugciunea liturgic e cel mai sublim imn de laud adus lui Dumnezeu. Rugciunile liturgice se ndreapt ctre persoanele Sfintei Treimi; ctre Sfnta Fecioar Maria, Nsctoare de Dumnezeu, ctre toi sfinii Bisericii i ctre Sfinii ngeri, ca mijlocitori ai rugilor credincioilor nspre Dumnezeu, datorit nvrednicirii i a cinstei pe care o au n faa divinitii190. Rugciunea naintea Mntuitorului de fapt se adreseaz i lui Dumnezeu-Tatl. Cele mai mu