RADU TEODORESCU

SPERANA CRETIN ORTODOX PENTRU LUMEA DE AZI

Cugir 2015

CUPRINS Introducere1. Sperana n istoria lumii2. Sperana n viziunea biblic3. Ortodoxia ca i credin a speranei4. Sperana i viaa duhovniceasc5. Sperana ca i virtute a sfinilorConcluzii

INTRODUCEREO nou carte despre tematica sau despre problema speranei este un lucru care pentru mai mult lume ar prea neactual i desuet. Acest lucru se poate spune c este ct se poate de neadevrat. Am decis s scriem o carte despre speran fiindc sunt foarte muli oamenii n zilele i n timpurile noastre care i-au pierdut sperana. Pierderea speranei se poate spune c este un lucru care are loc la mai multe nivele. Omul fr de speran este ca i o epav pe care valurile mrii o duc n orice direcie doresc. Sunt foarte muli oamenii n zilele noastre care din cauza greutilor i a necazurilor vieii i-au pierdut sperana. Acest lucru se poate spune c este un fapt care este de mai multe ori tipic oricrei perioade din istorie. Se tie n acest sens c n toate epocile istoriei au existat oameni fr de speran. Timpurile noastre se poate spune c sunt timpuri care se confrunt cu ceea ce am putea spune un alt gen de lips de speran. Acest lucru este de ceea ce lumea cunoate prin termenul de deprimare. Ce este deprimarea? Deprimarea este o stare de tristee cronic. n acest sens se poate spune c exist o evoluie a ceea ce este sau mai bine spus a tristeii. Tristeea se poate spune c este un sentient instabil. Ea ns se poate permanentiza n inima i n sufletul omului i atunci apare ceea ce am denumit ca i deprimarea.[footnoteRef:2] Acolo unde nu exist speran se se poate spune c de cele mai multe ori se instaleaz tristeea i deprimarea. Aceste sentimente sunt ct se poate de nocive i dup sfinii prini ele sunt de natur spiritual. De cele mai multe ori pentru a gsii cauzele lipsei de speran n zilele noastre este nevoie sau mai bine spus este necesar s fim contieni de lumea spiritual. Sfinii prini vorbesc de un diavol al tristeii care are menirea de a l duce pe om la dezndejde i la lipsa de speran. Se poate spune n sens generic c dezndejdea este lipsa speraei sau mai bine spus n termeni populari dezndejdea apare atunci cnd omul simte c toate corbile lui s-au necat. [2: Spiridonos Logotetis, Deprimarea i tmduirea ei n nvtura Bisericii (Editura Sofia: Bucureti, 2006). ]

Dup cum am spus, n lumea noastr dezndejea este un sentiment larg ntlnit i acest lucru a fost exprimat de mai muli sfini. Un caz celebru n istoria Bisericii Cretin Ortodoxe a rmas Sfntul Siluan Atonitul care n secolul al XX-lea a primit un mesaj de la nsui Hristos cel nviat: ine-i mintea ta n iad i nu dezndjdui. Dup cum am spus, de mai multe ori lumea n care trim ne face s ne pierdem sperana. Acest lucru este o realitate de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s o avem n vedere. Este foarte greu s aduci sperana unui om care nu mai are nici un fel de speran.[footnoteRef:3] Ceea ce mai toat lumea tie dar sunt puini care sunt contieni de acest lucru este c omul bun aduce sperana ntotdeauna n timp ce omul ru de cele mai multe ori aduce dezndejdea. Sfinii prini i autorii biblici ne spun c orict de mari sunt problemele cu care ne confruntm, Dumnezeu Tatl nu las niciodat ca ele s fie mai mari dect le-am putea purta. Acest lucru este un fapt care vine s ne spune c de cele mai multe ori sperana este parte din pronia sau providena lui Dumnezeu cu lumea i cu fiecare dintre noi n parte. Este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori Dumnezeu are un plan cu noi cu fiecare. Acest plan este de cele mai multe ori bun i bine definit. Omul ns are libertatea de a conclucra cu Dumnezeu i a realiza planul Su cu noi sau se poate spune c el este liber s i stabileasc o cale proprie. Se poate spune c aceasta este legea libertii sau a liberului arbitru pe care a lsat-o Dumnezeu n lume. Prin urmare, suntem lideri s conlucrm cu Dumnezeu sau la fel de bine suntem liberi s nu rspundem chemrii lui Dumnezeu. Se poate spune c atunci cnd omul pete pe o cale proprie sau mai bine spus pe un drum propriu de cele mai multe ori el ajunge la tristee sau mai bine spus la dezndeje. De ce este aa? Fiindc n mod fiinial omul sintem nevoia de a fii n comuniune cu Dumnezeu. Atunci cnd omul simte c este n comuniune cu Dumnezeu se poate spune c toate lucrurile funcioneaz i sunt n firescul lor. Este prin urmare ct se poate de adevrat c sperana st n strns legtur cu pronia lui Dumnezeu. Prin aceasta nelegem c Dumnezeu nu a creat o lume haotic ci aceast lume se poate spune c are un sens sau mai bine spus o logic. Dac lumea ar fii haotic se poate spune c nu ar mai exista deloc speran. Aceste lucruri este bine s le tim i s le avem n vedere. Pronia lui Dumnezeu cu lumea i cu fiecare dintre noi se poate spune c este un sentiment pozitiv care de cele mai multe ori ne duce la ceea ce este bine i ceea ce este firesc. De la nceputuri atunci cnd Dumnezeu a fcut lumea El a pus un sens sau un neles n tot ceea ce exist. Prin urmare, aceast lume nu este un produs al ntmplrii. Legea cauz efect se poate vedea c funcioenaz extrem de bine n lumea noastr. Nu exist efect fr de o cauz.[footnoteRef:4] [3: n timpurile noastre s-au fcut mai multe ncercri de consiliere psihologic pentru cei care sufer de depresie sau mai bine spus au ajuns la dezndejde. Este ct se poate de advrat c exist o faz clinic de dezndejdii sau mai bine spus a deprimrii care este destul de greu de tratat medical. n general lupta clinic cu deprimarea cere un cunosctor al sufletului omului i la fel de bine al cauzelor spirituale prin care dezndejdea ajunge de cele mai multe ori de strpnete viaa unei persoane. Forma ultim a dezndejdii este sinuciderea sau curmarea propriei viei. ] [4: Dutch Sheets, The power of hope (Wheaton, 1971). ]

Se spune c mai demult un om a trecut pe lng mai muli elefani de la circ. Omul s-a uitat ca i la un lucru obinuit dar mai apoi a putut vedea un lucru neobinuit. Elefanii stteau legai unul de altul de o funie foarte mic. Ei puteau rupe aceast funie oricnd i n orice moment. Nu era nici o colivie, nici un lan. Atunci omul s-a apropiat cu mare curiozitate de circari i le-a spus: Bun ziua. Bun ziua. Nu v suprai, dac suntei amabili a avea i eu o ntrebare. Ce ntrebare? Cum se face s elefanii sunt att de mari i sunt legai de o funie att de mic? Putei fii mai exact? Da. Cum se face c elefanii nu rup funia? Este foarte simplu domnule. Adic? Vedei dumnevoastr ei stau n acea funie legai de cnd au fost mici. Cnd erau mici funia era foarte mare pentru ei. Fiind obinuii s stea n ea acum nu mai ndrznesc s o rup. Foarte interesant. Nici o problem. V mulumesc foarte mult. Morala acestei poveti este c asemenea acestor elefani sutem i noi. De cte ori nu ni s-a ntmplat s credem c n via nu putem face un lucru fiindc am euat odat? Eectul este o parte din nvare; nu trebuie niciodat s renunm la lupt n via.[footnoteRef:5] [5: Adevrul este c de cele mai multe ori n viaa de zii cu zii ajungem s credem c nu mai exist speran pentru noi. Sunt mai muli care ajuns s urasc viaa pentru faptul c este este repetitiv. n fiecare zii facem acelai lucru. Adevrul este c n fiecare zii suntem chemai s ne perfecionm i la fel de bine s devenim mai buni i mai drepi. Prin urmare, se poate spune c viaa este un proces de perfecionare i tot ceea ce exist n aceast lume este menit la un nivel s ne ajute s ne autoperfeionm. Acest lucru este bine s l tim i s ne aducem aminte de el n momente de greutate. ]

Dintre toi oamenii care au trit n aceast lumea se poate spune c nu exist unul care s nu fi trit un sentiment al lipsei de speran. Fie c a fost vorba de o not rea n coal, de un examen picat, o pierdere, o boal sau inconvenien cu toii se poate spune c am experimentat ceea ce este sau mai bine spus cum se manifest lipsa de speran n viaa noastr. Acest lucru este un mare adevr de care trebuie s inem cont. Dup cum am spus, n lumea noastr sunt mai muli care consider c dac ne ntlnim cu dezndejdea viaa nu mai merit s fie trit. Acest lucru se poate spune c este ct se poate de mult o realitate i un lucru care este fals. Au fost mai muli sfini care au trit sentimente de dezndejde sau mai bine spus de lips de speran. Poate unul dintre cele mai cunposcute este cazul sfntului apostol Petru. Sfntul Petru a fost cel care dei i spusese la Cina cea de Tain Domnului Iisus Hristos c el nu se v-a lepda niciodat de Hristos a fost primul care s-a lepdat cnd autoritile L-au arestat pe Hristos i ulterior L-au condamnat la moarte. Este ct se poate de adevrat c Sfntul Petru a trit cteva zile de dezndejde total. Toate speranele i ndejdile sale au fost ruinate n cteva momente. Totui, Hristos avea s nvie i avea s l repun pe Sfntul Petru din nou n drepturile sale. Am ilustrat aici numai un caz de sfnt care la drept vorbim a trecut prin dezndejde i la fel de bine prin ceea ce se poate spune lipsa de orice fel de speran. Un alt caz de lips de speran a fost n Vechiul Testament Sfntul Iov. tim c Sfntul Iov era un om extrem de bogat i care din ispitirea celui ru sau a diavolului au ajuns s fie ct se poate de mult fr de nici o speran. ntr-o zii Sfntul Iov a rmas fr de averi i fr de copii. Sfntul Iov a dezndjduit dar nu a ajuns s huleasc mpotriva lui Dumnezeu.[footnoteRef:6] [6: Samuel L. Balentine, Have you considered my sevant Job? Understanding the biblical archetype of pacience (South Carolina, 2015). ]

Dup cum tim de cele mai multe ori omul ajunge s i piard ndejdea i sperana atunci cnd trece prin momente grele i prin dificulti. Adevrul este c n aceast lume este imposibil s nu trecem prin greuti i dificulti. Aceste greuti i dificulti de cele mai multe ori nu sunt dincolo de voia i de puterile lui Dumnezeu. Dumnezeu Tatl se poate spune c las toate aceste greuti i dificulti pentru ca noi ntrii prin ele s ajungem s fim i mai buni i mai virtuoi. Realitatea este c atunci cnd omul trece prin dificulti i prin probleme de cele mai multe ori ajunge de se vede pe sine singur i prsit de toi. Se poate spune c de cele mai multe ori starea de lips de speran este nsoit de o dorin rea a omului de a se singulariza i de a fii singur. Acest lucru nu este bine. Atunci cnd trecem prin probleme i prin greuti este bine s i avem pe cei din jurul nostru cu noi i prin vorb s ajungem s ne spunem oful.[footnoteRef:7] De cele mai multe ori se poate spune c exist foarte muli oamenii n zilele noastre care fiind cnd se poate de lumeti ajung s nu mai aib nici un fel de spiritualitate pe care s se bazeze. Acest lucru duce de cele mai multe ori la o stare de dezndejde i de lips de speran. S-a spus de mai multe ori c omul lumesc este foarte mult n atagonie cu omul duhovnicesc. Omul lumesc de cele mai multe ori este un om care nu este interesat sau mai bine spus nu are nici o dorin de a se ridica peste nivelul sau mai bine spus dincolo de ceea ce este de suprafa. Omul lumesc prin urmare nu este dornic de a duce o via duhovniceasc i pentru acest lucru de cele mai multe ori ajunge s fie dominat de lumea din jur. Lumea din jur dup cum tim este o lume nestatornic. Ea este o lume care n decurs de o sptmn s-a schimbat radical n ceea ce l privete pe Domnul Iisus Hristos. Dac de Florii Domnul Iisus Hristos a fost primit ca i rege peste iudei, la puin timp de o sptmn avea s fie rstignit ca i un tlhar. Atunci cnd omul triete numai dup modul de a fii al acestei lumi el ajunge s fie nelat. n acest sens sunt mai muli care caut cu disperare o modalitate de izbvire din haosul lumii. Cei mai muli se poate spune c atunci cnd ajung s fie fr de speran i fr de ndejde ajung sau recurg la butur i la alcool. Mai mult dect att, sunt mai muli care atunci cnd sunt fr de speran i fr de ndejde ajung s se drogheze. Aceste lucruri se poate spune c sunt realiti ale lumii n care trim. [7: Dup cum am mai spus starea ultim de dezndejde culmineaz cu ceea ce am putea spune sau mai bine spus cu ceea ce este sau cu ceea ce se definete pe sine ca i lipsa de sens a vieii. Acest lucru are loc de mai multe ori i este bine s fim contieni de el. Lipsa de sens apare acolo unde nu mai exist nici un fel de speran de mai bine a vieii i a existenei. Lipsa de sens de cele mai multe ori se manifest prin ceea ce am putea spune un sim al inutilitii i al repetiiei nejustificate. Azi a fost cum a fost ieri i mine v-a fii cum a fost azi. n lipsa de speran se poate spune c omul i piede dinamica vieii i a existenei. ]

Pentru a evita ceea ce am putea spune toate relele care de mai multe ori ne vin din partea lumii se poate spune c modul de via cretin ne pune n fa o alternativ de care trebuie s inem cont. Trebuie s trim n lume dar s nu fim cu ndejdea numai n ceea ce este lumesc sau mai bine spus n ceea ce este lumea n sine. Acest lucru dup cum am spus este o realitate i un fapt pe care trebuie s l avem n vedere. Sunt mai muli care se poate spune c prin diferite ideologii: marxiste, materialiste, antropocentrice sau umaniste ajung s vad lumea ca i un scop n sine care nu ne duce la Dumnezeu. Acest lucru dup cum am spus de cele mai multe ori este cauza la ceea ce se poate spune dezndejdea i lipsa de multitudine a perspectivelor. Dup cum am spus, trim ntr-o lume care de mai multe ori merge pe crri nesigure. Popoare care au trit n linite i pace ajung s i declare rzboi unul altuia, spaii economice mari ajung de mai multe ori la faliment, crize de identitate la nivel global, corupi i multe altele se poate spune c de mai multe ori acioneaz n subcontientul nostru. Sunt mai muli care dup cum am spus ajung n aceast lume s fie dependeni de acool i de stupefiante pentru a merge mai nainte. Ceea ce caut ei n alcool i n stupefiante de cele mai multe ori este o speran. Este vorba de acea speran care nu mai vine sau mai bine spus de sperana care nu mai exist. Cnd omul nu mai are nici un fel de speran se poate spune c viaa lui este fr de sens i nimic nu mai are noim. Ci dintre noi nu am experimentat acest lucru? Cnd omul are speran se poate spune c el este dispus s treac peste cele mai mari dureri i cele mai mari ncercri.[footnoteRef:8] Se poate spune c separana este cea care d sens vieilor noastre. Acest lucru dup cum am spus este ct se poate de adevrat i este bine s l lum n serios. Religia este cea care aduce de cele mai multe ori un alt fel de speran sau mai bine spus un alt mod de a avea ndejde. Este vorba foarte mult de ndejde sau mai bine spus sperana n viaa de dincolo sau viaa de apoi. De cele mai multe ori se poate spune c gndul morii l traumatizeaz pe om. Moartea nu are nici un sens i la fel de bine este absurd. Acest lucru a putut fii simit de mai multe ori n timpurile i n zilele noastre. Ce mai are omul n faa morii? Cu singuran c singurul lucur pe care l mai are este sperana sau ndejdea n buntatea lui Dumnezeu. Prin Domnul Iisus Hrisots i prin sfinii Si Dumnezeu ne confirm c trebuie s avem speran chiar i dincolo de moarte. Religia ne vorbete de dou spaii sau mai bine spus de dou lucruri sau dimensiuni care exist dincolo de moarte: raiul i iadul. Aceste lucruri se poate spune c sunt cele care ne dau speran n faa morii care dei este crunt i oribil totui nu este dincolo de puterile lui Dumnezeu Tatl.[footnoteRef:9] [8: Hohn Saward, Sweet and blessed country: the Christian hope for heaven (Oxford, 2005). ] [9: Dumnezeu este n ortodoxie Tatl nostru i se poate spune c el nu are nici un fel de bucurie n pierzania noastr sau mai bine spus n neantizarea noastr. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere i la care trebuie s ne raportm. Este nevoie s avem credin n Dumnezeu i se poate spune c aceast credin de cele mai multe ori este un lucru sau o realitate care nate n noi sperana. Ajungem de cele mai multe ori s preuim sperana atunci cnd ea nu exist sau mai bine spus cnd nu o mai avem. ]

Se spune c la un moment dat un biolog marin a fcut urmtorul experiment. El a luat mai muli rechini i i-a pus ntr-un bazin mare. Mai apoi a pus n acelai bazin peti mai mici. Rechinul i-a atacat imediat pe petiori i i-a mncat. n continuarea experimentului biologul marin a desprit bazinul n dou cu o mas plastic transperent. n partea goal unde nu era rechinul a pus din nou petiori. Din nou rechinul a atacat dar de data aceasta s-a lovit de despritor. Rechinul a fcut mai multe ncercri de a prinde pe petiori dar fr de succes. n continuarea experimentului atunci cnd rechinul a renunat definitiv s mai atace petii a luat masa plastic transperent din bazin. Ce s-a ntmplat? Dei petii erau fr de aprare, rechinul nu i-a mai atacat deloc fiindc el era convins c exist un scut protector ntre el i peti. Petii ntotau liber lng rechin fr ca acesta s i mai atace. Ei bine, se poate spune c n aceast situaie ne aflm i noi de mai multe ori i se poate spune c de mai multe ori ne asemnm acestui rechin care a ajuns s simt mai mult o barier mental dintre el i petii din jur. Atunci cnd mai muli dintre noi trecem prin eecuri, renunm i nu mai voim s ncercm mai mult. La fel ca i rechinul credem c dac am fost fr de succes n trecut la fel vom fii i n viitor. Cu alte cuvinte, noi continum n mintea noastr s vedem o barier, chiar i atunci cnd nu exist nici un fel de barier ntre noi i lucrul pe care voim s l facem. Lipsa de speran se poate spune c este foarte ampl n lumea noastr. Sunt mai muli elevi care i pierd sperana fiindc au avut note mici la examentul de bacaluareat. Unii i pierd sperana fiindc au picat examentul la facultate, alii i pierd sperana fiindc au fost refuzai pentru un post de munc pe care i-l doreau foarte mult, alii i pierd sperana cnd ajung s mbtrneasc. Enumerarea ar putea continua. Dup cum se poate vedea sperana este o tema complex a lumii n care trim. De cele mai mute ori ajungem s ne dm seama de ceea ce este sau mai bine spus de modul n care este neleas sperana numai atunci cnd suntem ntr-o criz a speranei. Se poate spune c asemenea fericirii sperana i ea este un lucru pe care trebuie s l cultivm. Trebuie s cultivm sperana pentru ca n momentele dificile sau mai bine spus n momentele grele s reuim s nu suferim mult. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s inem cont. Adevrul este c n ceea ce privete sperana n lumea noastr exist dou categorii de oamenii: oameni care creaz speran n jurul lor, prin comportament, fapte, aciuni, cuvinte sau realizri i la fel de bine exist o a doua categorie de oamenii care se poate spune c de cele mai multe ori creaz n jurul lor dezndejde. Prim urmare oamenii buni sunt oamenii ai speranei n tim ce oameni ri sunt oameni ai dezndejdii. Dup cum am spus, n lumea noastr sperana poate fii cultivat sau la fel de bine ea poate fii eradicat. ine de fiecare dintre noi s avem ct se poate de mult atitudinea necesar pentru a face ca sperana s fie un lucru care s domine lumea n care trim. Trim ntr-o lume care are nevoie de speran. Acest lucru nu la un nivel abstract sau teorretic ci la un nivel ct se poate de concret i de practic. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s inem cont. n aceast carte ne vom face mai mult timp s struim mai mult asupra tematicii speranei. Prin aceast carte dorim s aducem puin mngiere celor care de mai multe ori nu mai au nici o sepran i dac este posibil s tergem lacrimile de pe ochii lor cu un zmbet de ncredere i de bunvoin.[footnoteRef:10] [10: Vlad Herman, Sfntul Nectarie: tmduitorul din Eghina, (Cartea Ortodox, 2014). ]

CAPITOLUL 1

SPERANA N ISTORIA LUMII

Ceea ce vom dorii s adresm n rndurile care vor urma este c de cele mai multe ori tema speranei a variat n istoria i n trecutul lumii. n acest sense se tiu de mai multe concepte i mai multe moduri de a nelege sperana i tot ceea ce ine de speran. Ceea ce se poate vedea este c n toate epocile istoriei sperana a fost un lucru constant sau mai bine spus mai toate epocile istoriei au avut nevoie de ceea ce se poate spune modul de existen al sperenei. Poate pentru prima dat se poate spune c sperana sau ndejdea a aprut imediat dup creaia omului. Este bine s tim n acest sens c exist dou modaliti de a nelege istoria sau trecutul omului: una este religioas, i susine c omul a fost creat de Dumnezeu i a doua se poate spune c este secular i ine foarte mult de ceea ce am putea spune modul de nelegere secular sau mai bine spus modul de nelegere fr de implicaiile religiei. Aceste dou concepii de mai multe ori sunt contraductorii.[footnoteRef:11] [11: Este interesant n acest sens dac s-ar putea scrie o istorie a conceptului de speran sau mai bine spus despre cum s-a manifestast sperana de la nceputurile umanitii i pn n prezent. O asemenea ncercare nu este cunoscut autorului ci se poate spune c de cele mai multe ori sperana este pus n legtur fie cu capacitatea terapeutic a omului sau de mai multe ori cu viaa lui religioas. n acest studiu ne vom axa mai multe pe ceea ce se poate spune sperana n sens religios. ]

n acest sens Biblia ne spune c ncepnd de la primii oameni Adam i Eva s-a spus problema speranei. La nceputuri cnd Dumnezeu Tatl a fcut pe primii oameni le-a dat om porunc de a nu cunoate diferena dintre bine i ru. Ispitii de diavol sau de cel ru, primii oameni au nclcat porunca lui Dumnezeu care a dus imediat la ceea ce se poate spune repercusiuni: pedepsirea primilor oameni cu scoaterea din rai sau din Eden. Acest capitol a fost ct se poate de mult ceea ce autori biblici au denumit ca i cderea omului. Omul este ispitit spre ru i Dumnezeu este contient de acest lucru i pentru acest lucru El le d speran primilor omanei spunndu-le le v-a dat un salvator sau mai bine spus pe Mesia. Unele tradiii consemnteaz c mai muli ani Adam i Eva au stat la porile raiului cernd mila lui Dumnezeu. n cele din Dumnezeu le-a spus s creasc i s se nmuleasc fiindc n cele din urm vor primii un mntuitor. Promsiunea unui Mesia sau a unui Mntuitor se poate spune c este primul mare sentiment de speran pe care omul l-a simit sau mai bine spus l-a gustat la nceputuri cnd a fost fcut lumea. Evident, pentru cei care nu cred n Dumnezeu, idea unui Mesia sau a unui Mntuitor se poate spune c este lipsit de sens sau mai bine spus o utopie. Acest lucru este un fapt pe care dorim s l semnalm n aceast carte. Omul a ajuns s triasc afar din rai ntr-un spaiu care se poate spune c este ct se poate de mult un lucru n care comuniunea cu Dumnezeu este mai greu de realizat. Aceste lucruri se poate spune c sunt ct se poate de mult cele care ne duc n cele din urm la realitatea faptului c omul a avut nevoie de speran din primele sale zile pe pmnt. Dumnezeu Tatl se poate spune c a fost ct se poate de mult surs a acelei sperane. Sperana este un lucru de care omul a avut nevoie atunci cnd a nceput s populeze pmntul. De la Adam i Eva se poate spune c s-a inaugurat ceea ce cunoatem ca i istoria sau trecutul lumii. Dup cum vom vedea de cele mai multe ori nevoia de speran a omului a venit din mai multe pri i din mai multe direcii. Din primele timpurile ale istoriei se poate spune c omul a simit nevoia de spera. Aceast speran se poate spune c s-a manifestat prin nevoia de o via mai bun. Nevoia de o via mai bun se poate spune c este un lucru pe care l putem gsii n toate culturile i civilizaiile antichitii. n acest sens se poate spune c n vechime omul a pendulat n mai multe direcii sau mai bine spus n mai multe sensuri: omul a trecut succesiv de la epoca lemnului, la epoca pietrei i mai apoi se poate spune c a trecut la epoca fierului tocmai din dorina de o lume mai bun. n acest sens se poate spune c n vechime munca a fost ct se poate de mult cea care a definit i care a susinut sperana omului. Prim munc se poate spune c din vechime omul a simit c poate face o lume mai bun i i poate mbuntii condiiile de via.[footnoteRef:12] [12: Teodora Gheorghevici, Combaterea stresului la locul de munc (Bucureti, 2006). ]

Se spune c o femeie a aflat c soul ei o nal. S-a decis s i pun capt zilelor. S-a suit sus pe o cldire i acolo dup o mic ezitare s-a aruncat. Dintr-o dat n timp ce cdea se spune c a cuprins-o o fric foarte mare. nainte de a se lovii de caldarm a simit cum o prezen o ia i o ridic n sus. Cnd a deschis ochii a putut vedea un nger care o inea s nu cad. De ce nu m-ai lsat s cad? A strigat ea mnioas. Te voi lsa s cazi dac vei nelege c vei murii fr s lai nici o amintire n urma ta. Cum aa? Nu ai copii care s i aduc aminte de tine, mama ta este btrn i v-a murii n curnd. Cu toii foarte curnd te vor uita. Ce zici de soul meu? Ce este cu el? El i v-a aduce aminte de mine cu prere de ru. Asta nu v-a avea loc fiindc nu te iubete. Iubete o alt femeie. La fel de bine nu i v-a prea ru de tine mult vreme fiindc te v-a uita. Bine te cred. Dar am lucruri, am fotografii. Ele vor fii uitate. Apartamentul tu v-a fii ars n curnd de un incendiu. Dar prietenii mei i vor aduce aminte de mine. Tu nu ai prieteni muli. Dar sunt la fotografiile colii. ngerul a nceput acum s i deschid minile. M lai s cad fiindc i-am dovedit c sunt amintiri despre mine? A spus femeia n btaie de joc. Nu. Tu te ii de nite ie att de strns i m convingi c te ii de anumite lucruri mici la fel cum muli se in de aceste lucruri mici pentru a tri. Nu mai vreau s stau cu tine n aceste momente fiindc n acest timp a putea ajuta pe alii oameni. Eu vreau s le dau oamenilor o ans s triasc nu s moar.Dup aceste lucruri ngerul a disprut. Femeia a fost salvat. Povestea de mai sus se poate spune c este o poveste extrem care ne spune c omul este o fiin liber. Fiind liber n mod voluntar omul poate decide dac vrea s triasc sau s moar. Acest lucru se poate spune c este n puterea fiecruia dintre noi. n realitate se poate spune c viaa noastr de cele mai multe ori depinde de condiiile externe. Aceste lucruri dup cum am spus este ct se poate de mult un fapt care dup cum am spus este ce care ne definete gradul de speran la care a ajuns un om sau la care ar trebuie s ajungem.[footnoteRef:13] Se poate spune c n istoria sau mai bine spus n trecutul lumii omul a ajuns s triasc sau mai bine spus s experimenteze sperana treptat sau evolutiv. La nceputuri omul a ajuns la concluzia c are nevoie de locuine sau de un mediu de via mai bun. Omul nu putea sta ntre crepturile pmntului i n peteri i n acest sens se poate spune c a nceput s i fac locuine care s i fie ct se poate de mult confortabile. De mai multe ori se poate spune c sperana sa definit n istoria lumii ca i un fel de dorin sau mai bine spus sim al comfortului. n acest sens din cele mai vechi timpuri omul a simit c trebuie s i uureze condiiile de munc. n acest sens se poate spune c primele vizate n acest sens au fost din cele mai vechi timpuri principalele ramuri ale economiei: industrie, agricultur i comer. Aceste lucruri se poate spune c de mai multe ori au fost un fel de realiti care au necesitat de mai multe ori nevoia de speran a omului. Aceast speran se poate spune c s-a legat de cele mai multe ori de nevoia de perfecionare.[footnoteRef:14] [13: Sperana dup cum am spus este o tem care de cele mai multe ori ajunge s fie simit sau mai bine spus cunoscut numai n momentele extreme ale vieii. Acest lucru dup cum am spus este o realitate pe care mai muli dintre noi nu ajung s o triasc i s o experimenteze. Sperana este un lucru care dup cum am spus este existent n lumea noastr. Ceea ce trebuie s fim contieni este c de cele mai multe ori ine de noi dac vom alege s nmulim sau s mpuinm sperana din viaa noastr. ] [14: Radu Teodorescu, Perfeciunea i desvrirea n viaa creti ortoodx (Cugir, 2015). ]

Se poate spune c din cele mai vechi timpuri omul a fost dominat de idea de a zbura. Acest lucru se poate spune c este un lucru pe care omul antic l-a visat. Dorina de a zbura se poate spune c a fost ntlnit la mai mult lume i la mai muli oameni. Acest fapt a dus din cele mai vechi timpuri la dorina de a face aparate capabile de zbor. Trebuie s tim c au existat mai multe generaii care nu au avut nici un fel de obiect zburtor n trecut. Ei bine, aceti oameni ai trecutului se poate spune c au trit cu dorina de zbor sau mai bine spus cu dorina de a ajunge s zboare. Sperana a fost cea care l-a mpins pe om s ajung s i fac aparate de zbor i la fel de bine s ajung ca n cele din urm s urce n naltul cerului. Dorina de zbor se poate spune c din antichitate a fost o speran a omului. Acest speran avea s se concretizeze n istorie prin mai multe aparate de zbor. Primul mare aparat de zbor tim c a fost balonul. Cu balonul omul a ajuns s zoboare i n acest sens s se ridice pentru prima dat n aer. Se tie de un caz celebru de om care a zburat cu balonul. Se tie c mai de mult a fost un foarte cunoscut zburtor cu balonul care a voit s fac nconjorul lumii cu balonul. Cnd a ajuns n regiunea Libiei de azi se spune c autoritile libiene i-au interzist s survoleze spaiul lor aerian. Expediia omului prea c este ncununat cu eecul. Exploratorul a fost pe punctul de a i piede orice speran. Atunci a reuit s fac nite manevre cu balonul fiindc un balon nu se poate oprii n timpul zbroului de loc i a continuat mai apoi drumul su. A reuit s iese din calea sau din spaiul aerian al Libiei i n cele din urm a ajuns la destinaie.[footnoteRef:15] [15: n acest capitol nu am voit s facem o istoriei a aviaiei fiindc acest lucru a fost fcut de mai mult lume mai nainte de noi. Am dorit s adresm aici ceea ce se poate spune un fel de expresie sau mai bine spus un fel de contur al idei de zbor raportat la idea de speran. Istoria demonstreaz c aceste noiuni sunt ct se poate de mult legate istoric una de alta. Din cele mai vechi timpurile se poate spune c omul a simit c trebuie s aib speran atunci cnd zboar. ]

Prin urmare se poate spune c mai mult timp i mai multe generaii n istorie omul a trit numai cu sperana sau mai bine spun cu idealul de a zbura. Acest idea se poate spune c a fost ct se poate de mult cel care a dus la perfecionarea condiiilor de zobor ale omului. Omul a ajuns n acest sens s fie ct se poate de mult dominat de ceea ce este sau de modul n care este definit noiunea de a zbura. Plecnd de la zepelin i ajungnd la avionul supersonic se poate spune c sperana a fost cea care l-a mpins pe om s zoboare. n cele din urm omul a zburat n spaiul cosmic i mai apoi a ieit pe lun. Aceste lucruri se poate spune c de cele mai multe ori ne arat i ne demonstreaz ceea ce este sau mai bine spus modul n care este definit noiunea de zobor i modul n care omul a sperat s zboare. Se poate spune n acest sens c de mai multe ori omul a ajuns s lege noiunea de zbor cu noiunea de perfecionare. Prin perfecionare se poate spune c omul de cele mai multe ori a ajuns s fie ct se poate de mult capabil de a ajunge la ceea ce este sau la modul n care este definit aceast noiune. n acest sens se poate spune c de cele mai multe ori omul a ajuns la ceea ce se poate spune concepia de perfecionare n sens tehnic sau tehnologic. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l tim i pe care trebuie s l avem n vedere. De cele mai multe ori n lumea noastr se poate spune c acest lucru a fost ct se poate de mult trecut cu vederea. Dac omul nu ar fii sperat se poate spune c n cele din urm omul nu ar fii ajuns s zboare. Acest lucru este o realitate i un fapt pe care trebuie s l avem n vedere. De cele mai multe ori cnd omul a voit s avanseze se poate spune c el a trebuit s se raporteze la noiunea de speran. Sperana este cea care ne face s avansm i la fel de bine sperana este cea care ne face s mergem nainte. Fr de speran se poate spune c de cele mai multe ori omul triete cu un set de idei ct se poate de ngust i ct se poate de napoiat. Acest lucru dup cum am spus este o realitate pe care trebuie s o avem n vedere i la care trebuie s ne raportm. Dup cum am spus, n aceast via avem nevoie de speran i este nevoie s ajungem la realizarea dorinelor noastre. De cele mai multe ori acest lucru l facem sau mai bine spus n realizm prin speran. Sperana este un lucru care se poate spune c ne propulseaz nainte. Realitatea este c sunt puini dintre noi cei care mrturisesc i care in cont foarte mult de ceea ce este sau de modul n care se manifest sperana. De mai multe ori suntem att de preocupai de micile probleme cotidiene nct nu mai avem timp s ne facem pentru a medita la tema speranei. Ce ne-am face dac sperana nu ar mai exista deloc n lumea noastr? Acest gen de ntrebri sunt ct se poate de grele i de dificile.[footnoteRef:16] [16: Irineu Pop Bistrieanul, Mrturisirea ndejdii (Craiova, 1995). ]

Se spune c undeva ntr-o ar ndeprtat a izbugnit un rzboi foarte crncen. Acest lucru s-a soldat cu foarte multe victime. ntr-un sat s-a anuna c n curnd dumanul v-a ataca. Ce a fcut atunci unul dintre agricultorii satului? A luat plugul su i a nceput s l ascute. Pe cnd lucra la un moment dar a venit soia agricultorului. Ce faci? A ntrebat soia. Nu vezi? Ce s vd? Ascut plugul. Cu tine nu este ceva n regul. De ce? Tu nu vezi c toat lumea fuge, se ascunde, alii se pregtesc de rzboi i tu stai i ascui plugul. Da. i ce este cu asta? Nu i se pare c ar trebui s faci i tu ceva s ne aprm. Nu. De ce? Femeie ce vorbeti? Ei ne pot ucide pe noi dar nu i plugul. Eu construiesc i nu distrug. Lumea se bazeaz pe acest plug: dac vom supravieui vom avea nevoie de acest plug i dac vom murii poate iubirea de arat se v-a nate n cei care l vor lua. Atunci mcar eu am fcut un lucru bun: am ascuit plugul. Nici odat nu tii la ce s te atepi n aceast lume. Se poate spune c i aceasta este o pild sau mai bine spus o poveste despre sepran. Nu putem face mari lucruri s schimbm lumea dintr-o dat dar ceea ce este adevrat este c fcnd mai multe lucruri n cele din urm vom ajunge s schimbm lumea i pe cei din jurul nostru.[footnoteRef:17] Prin urmare, se poate spune c dac voim s facem o lume mai bun i la fel de bine o lume mai frumoas trebuie s realizm acest lucru treptat sau cum se spune n limbajul psihologiei i al psihiatriei pas cu pas. Cu toii voim s trim ntr-o lume mai bun i acest lucru a fost recunoscut de om din cele mai vechi timpuri dar sunt foarte puini cei care ajung n cele din urm s fac realmente sau mai bine spus s vin cu soluii practice pentru acest lucru. Cnd vine vorba despre a face o lume mai bun se poate spune c n lumea noastr se vorbete foarte mult i se realizeaz foarte puin. [17: Dup cum spune chiar i titlul lucrrii de fa de cele mai multe ori avem nevoie s sperm sau s crem ct mai mult speran pentru lumea n general. Vor fii rspltii de Dumnezeu cei care creaz speran pentru lumea din jurul lor i nu cei care de cele mai multe ori ne duc la dezndejde. S-a spus de mai multe ori c secolul al XX-lea sau mai bine spus secolul trecut a fost un secol n care de mai multe ori sperana omului a fost testat i ncercat. n vremuri grele ceea ce ne rmne este fr doar i poate sperana. ]

Putem spune c unul dintre pasurile fundamentale n sensul speranei a fost fcut de om atunci cnd a descoperit economia. Este greu de spus cum a aprut economia i este ct se poate de adevrat c la nceputurile umanitii nu se vorbea de o economie dup cum o tim noi azi. Omul ns a avut sperana i se poate spune c nc continu s aib sperana n ceea ce privete economia. Este ct se poate de adevrat c la nceputirile umanitii a existat numai agricultura. Se poate spune c eventual agricultura a fost una dintre cele mai vechi meserii care au fost practicate de om. Omul a avut speran n agricultur. Exist o legtur ct se poate de indestructibil dintre om i pmnt i mai ales n ceea ce privete munca pmntului. Se poate spune c dup ce omul a nceput s culeag recoltele sale el a voit s vnd aceste recolte. Aa s-a nscut comerul. Nu am greii dac am spune c n mare parte comerul este n general un produs al speranei umane. Ceea ce a fcut comerul s se extind i s devin ct se poate de cunoscut n zilele noastre a fost foarte mult sperana uman. Aceast speran se poate spune c este cea care a creat supermarketele pe care le tim n zilele noastre. Este un drum lung n comer pn ce omul a ajuns s creeze sau mai bine spus s i vnd produsele n supermarkete. Dei mai mult lume spune c fr nici o ndoial comerul este ct se poate de mult un produs la ingeniozitii i al dorinei de adaptare al omului, se poate spune c fr nici o ndoial a existat la nceputuri foarte mult sperana c omul v-a reuii s fac un loc unde s i poat vinde produsele pe care el le-a fcut.[footnoteRef:18] [18: Mara Einstein, Brand of faith: marketing religion in a commercial age (New York, 2008). ]

Un alt produs al speranei se poate spune c este foarte mult ceea ce am putea denumii navigaia maritim din zilele noastre. Omul care a ajuns s locuiasc la malul mrii i al marilor fluvii ale lumii a putut vedea c unele obiecte pot s pluteasc pe ap mai ales lemnul. Aa se face c omul a nceput s i fac mai multe ambarcaiuni care n sens original erau de lemn. n zilele noastre se poate spune c omul a ajuns s i fac submarine i de mai multe ori el a ajuns s fie ct se poate de mult un adevrat inventator n ceea ce privete marile ambarcaiuni. Este adevrat c au existat i foarte mult tragedii maritime dintre care poate una dintre cele mai cunoscute este Titanic.[footnoteRef:19] Totui se poate spune c de cele mai multe ori omul a ajuns s fie ct se poate de mult un inventator. Inveniile se poate spune c de mai multe ori au adus sens sau mai bine spus au dat noim vieii omului. De mai multe ori se poate spune c sperana se gsete n ceea ce este sau mai bine spus n modul n care definim sau n modul n care nelegem sensul care exist n lucruri. Tot ceea ce exist n lumea noastr se poate spune c are un anumit sens sau mai bine spus este deintor de un anumit sens. Acest sens se poate spune c leag lucrurile de existena lui Dumnezeu. [19: Este de aminitit aici c marele prozator francez Jules Verne a profeit apariia sumarinelor cu mult nainte ca aceste obiecte s fie inventate. acest lucru el l-a exprimat ntr-o oper literar celebr: 200000 de leghe sub mare. Jules Verne, 20000 de mii de leghe sub mare (Hetzel, 1870). ]

Este ct se poate de adevrat c exist o lume a inveiilor i se poate spune c de mai multe ori omul a voit s fac n mare o lume mai bun prin inveniile sale. Acest lucru se poate spune c este ct se poate de mult un fapt pe care nu l putem contesta i la fel de bine nu l putem trece cu vederea. Invenia de cele mai multe ori are nevoie de speran. De ce este aa? Fiindc cel care face invenia se poate spune c de are nevoie de o modalitate de a face lucrurile mai bune i mai utile. Se cunosc n acest sens cazuri de mai muli inventatori care se poate spune c au trecut prin mai multe ncercri i mai multe etape de dezndejde atunci cnd au ajuns s reealizeze anumite invenii. Unul dintre cei mai cunoscui inventatori n lumea computerelor se tie c este Bill Gates. Sunt foate puini cei care tiu c Bill Gates mai nainte de a revoluiona computerele a fost un student la Harvard. Gates a renunat la Harvard i a continuat cercetrile pe cont propriu. n cele din urm se poate spune c el a fost cel care a descoperit programul i sistemul Windows care este folosit acum n toat lumea. Este n acest sens demn de aminitit cum un repetent de la Harvard a ajuns s schimbe lumea informaticii i a calculatoarelor. Un alt mare caz care se poate spune c a fost ct se poate de mult un mare descoperitor i inventator este Isaac Newton. Newton a fost unul dintre cei mai mari matematiceni i cei mai mari fiziceni din timpul su i se tie c el a descoperit legea gravitaiei. Acest lucru se poate spune c l-a fcut extrem de celebru n toat lumea. Sunt puin cei care tiu c n coal Newton a avut note foarte mici. n fond a nvat att de ru n coal c de mai multe ori profesorii nu mai tiu ce s fac pentru a nu l lsa corigent i repetent. Acesta a fost Isaac Newton, una dintre cele mai mari mini din toate timpurile. Una dintre cele mai mari companii de textile din lume se numete Woolworth i a fost fondat de Frank Winfield Woolworth. Mai nainte de a ncepe sau mai bine spus mai niante de a fonda aceast companie Woolworth a lucrat la un mic magazin care vindea haine. Acest lucru a avut loc n jurul vrstei de 20 de ani. eful lui Woolworth nu l-a lsat s vnd nici un fel de haine ci l inea numai la descrcat marf fiindc spunea el: Frank nu are bunul sim de a vinde haine. Este de amintit aici c dac Frank nu ar fii avut nici un fel de speran el probabil nu ar fii ajuns unul dintre cei mai mari producttori de textile din lume. Am spus acest caz pentru a arta i pentru a demonstra unde poate duce lipsa de interes din partea celor din jur i cum poate ca sperana s fie un lucru care se poate spune c ne duce niante i la fel de bine ne face s ajungem s ne autodepim.[footnoteRef:20] [20: Horea Roman Patapievici, Zbor n btaia sgeii (Bucureti, 2010 reeditare). ]

Soichiro Honda este japonezul care a inventat maina Honda pe care o cunoatem cu toii azi. Sunt puini cei care tiu c pe cnd era tnr Honda s-a dus i a dat un interviu pnetru un servici la firma Toyota unde a fost respins. Honda nu i-a pierdut sperana i a continuat s spere n visul su de a lucra ntr-o fabric de maini i n cele din urm a ajuns s fondeze propria lui companie de maini. Ea este una dintre cele mai cunoscute n zilele noastre. Primele dou companii ale lui Henri Ford au euat. Acest lucru nu l-a mpiedicat pe Ford s spere. El a persistat n ncercirle lui i a reuit ca n cele din urm s fac din Ford una dintre cele mai cunoscute firme de automobile din lume. El a ajuns unul dintre cei mai cunoscui i mai bogai oameni din lume.Se poate spune c toate acestea sunt exemple care susin ceea ce se poate spune sensul i expresia a ceea ce este sperana. Dup cum am spus, de cele mai multe ori sperana este un lucru care este menit s duc omul nainte i la fel de bine s fac omul s evolueze. Acest lucru dup cum am spus este un fapt de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s le avem n vedere. Sperana este un lucru care din cele mai vechi vremuri se poate spune c a fost motorul care l-a fcut pe om s se autodepeasc. Aceste lucruri se poate spune c sunt ct se poate de mult realiti pe care trebuie s le avem n vedere i de care trebuie s inem cont. Dup cum am spus n istorie de mai multe ori omul a fost o fiin care a fost ct se poate de mult ancorat n idea sau mai bine spus n conceptul de speran. Acest fapt este prin urmare o realitate i un lucru care ne duce la ceea ce se poate spune modul i funcia pe care trebuie s o avem n vedere i de care trebuie s inem cont. Realitatea este c de cele mai multe ori sperana este un lucru care ne duce n spre o realizare de sine sau mai bine spus n spre aplicare la tot ceea ce este frumos i bun pentru om. Omul este o fiin ct se poate de mult ancorat n speran. Acest fapt este un lucru care de cele mai multe ori are de a face cu ceea ce se poate spune sensul i expresia fundamental a dorinei unui viitor mai frumos. n istoria lumii se poate spune c de mai multe ori sperana s-a legat de noiunea de viitor. Omul simte n mod natural i firesc nevoia de un viitor mai bun sau mai bine spus el simte nevoie de a face o lume mai bun. Acest lucru s-a grupat de mai multe ori n jurul ideii sau mai bine spus n jurul conceptului de etnie.[footnoteRef:21] Ceea ce ne spune istoria este c de mai multe ori trecem prin eecuri i de mai multe ori ajungem s ne ratm unele ocazii sau mai bine spus nu realizm din prima dat ceea ce ne-am propus s realizm. Acest lucru se poate spune c este ct se poate de mult un lucru sau o realitate care este ct se poate de mult fireasc sau mai bine spus real n lumea noastr. Acest lucru fr doar i poate este un fapt ct se poate de mult adevrat i peste care nu putem trece att de uor. Dup cum am spus, viaa istoriei este o via care merge nainte. Sperana este cea care de mai multe ori i face oameni s ajung s formeze ri i popoare i la fel de bine s fac oamenii s cread n aceste popoare. Acest lucru dup cum am spus este ct se poate de mult un fapt pe care trebuie s l raportm la contextul etnic. Etniile pentru a supravieui au nevoie de ceea ce se poate spune mult speran i foarte mult ncredere. Acest fapt din cele mai vechi timpuri a adus sperana sau mai bine spus a meninut sperana ca i un concept sau mai bine spus ca i o stare de a fii sau mai bine spus ca i un fapt care este ct se poate de mult o realitate pozitiv. n jurul popoarelor se poate spune c de mai multe ori n istorie s-a experimentat ceea ce am putea spune struina sau nzuina omului de a se statornicii n speran. Oamenii viseaz la naiuni mai bune, la popoare mai unite, la performane etnice i la fel de bine la o bunstare sporit i ct se poate de general. Aceste lucruri se poate spune c stabilesc ct se poate de mult o legtur ntre conceptul de speran i cel de etnie. S ne aducem aminte c n Vechiul Testament sperana a fost cea care a fcut poporul ales s iese din Egipt i s se ndrepte n spre pmntul Canaanului unde Dumnezeu le-a promis s v-a restaura poporul ales. Aceste lucruri se poate spune c de mai multe ori ne face s legm n istorie noiunea de speran cu ceeea ce am putea spune noiunea de menire sau de vocaie etnic. Sunt mai multe popoare care din cauza faptului c nu s-au adaptat la noile condiii de via au disprut. n acest sens se poate spune c la nivel prin aceste popoare de mai multe ori omul a trebuit s simt ceea ce am putea spune un sens sau mai bine spus un sim al speranei.[footnoteRef:22] [21: Termenul de etnie se poate spune c este foarte mult un termen de origine greceasc care nseamn n sens real popor sau naionalitate. n acest sens se poate spune c n greaca veche au fost mai multe popoare care au ajuns s fie desemnate sau mai bine spus meninute pe acest termen sau mai bine spus pe sensul legturii de limb i de obiceiuri cu popoare asemntoare. Acest termen se poate spune c a fost ct se poate de mult diferit sau mai bine spus altul dect ceea ce nelegem n zilele noastre prin etnie. ] [22: Sfntul Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise (Editura Sfntul Gheorghe: Bucureti, 1995). ]

n acest sens se poate spune c n sens istoric n trecutul omul i-a grupat ceea ce se poate spune sperana sau ndejdea etnic n mai multe grupuri sau mai bine spus n mai multe compartimentri. Prima mare grupare de sperane i de nzuine umane se poate spune c a fost regatul care era condus de un rege. Regatul de cele mai multe ori se poate spune c a fost un trm al speranei n care supuii sunt conducerea unui rege sperau s ajung s duc o via linitit i la fel de bine fr nici o tensiune i n pace. Regatul a fost n vechime i mai este i n zilele noastre o modalitate de a comasa mai multe sperane umane i tot ceea ce ine de modul n care sperana este trit sau mai bine spus este simit n zilele noastre. O alt modalitate de a grupa mai multe sperane etnice a fost n vechime ceea ce cunoatem n zilele noastre ca i imperiul. Antichitatea este un lucru care n acest sens este ct se poate de mult o perioad a marilor imperii: asiarian, babilonian, macedonian, persan sau roman se poate spune c toate aceste imperii au fost ct se poate de mult lucruri i realiti care au comasat n sine mai multe etnii i mai multe popoare. De cele mai multe ori se poate spune c n perioada imperial aceste sperane ale omului au variat i au fost ct se poate de mult diferite sau mai bine spus separate de restul ideologiilor sociale ale timpului. mpratul antic se poate spune c de mai multe ori a jucat un rol ct se poate de mult important i semnificativ n istorie i n trectul lumii i al omului. mpratul era cel care trebuia s gestioneze i menin ct se poate de mult reale speranele i nzuinele poporului. n sensul imperiului dup cum am spus speranele i nzuineele omului au variat. Au fost n acest sens ceea ce am putea spune mai multe categorii sau mai multe genuri de speran. De cele mai multe ori se poate spune c aspiraiile sau doleanele epocii imperiale de cele mai multe ori erau grupate n jurul ideii de libertate. Libertatea de mai multe ori se poate spune c a fost un lucru care a lipsit lumii antice. Sunt n acest sens mai multe cazuri sau mai bine spus mai multe popoare care s-au bucurat de foarte puin libertate n vechime sau n antichitate. O mare speran se poate spune c a existat n antichitate n ceea ce privete abolirea sclaviei.[footnoteRef:23] [23: Este de remarcat aici c dei de mai multe ori s-a considerat c sclavia a fost un lucru care a fost tipic antichitii exist i n zilele noastre forme camuflate de sclavie. Aceste forme se poate spune c sunt ct se poate de mult grupate n jurul a ceea ce cunoatem n zilele noastre ca i emigrarea sau procesul de emigrare care de mai multe ori se soldeaz n vremurile noastre sau n timpurile noastre cu mai multe victime. La fel de bine n zilele noastre o alt form de manifestare a scvaliviei se poate spune c este traficul cu fiinele umane. ]

Sclavia se poate spune c a fost o realitate sau mai bine spus un mare adevr al antichitii. Acest lucru se poate spune c este un fapt ct se clar i de conclusiv. Ceea ce n zilele noastre se poate spune c este un fapt care este inconceptibil n vechime sau n antichitate se poate spune c a fost un lucru sau o realitate ct se poate de evident i de real. Lumea antic se poate spune c a dorit sau mai bine spus a voit s viseze la o lume fr de sclavi sau mai bine spus la o realitate i la o existen ct se poate de mult liber de sclavie i de tot ceea ce a nsemnat sclavia. Acest fapt dup cum am spus este un lucru i o realitate de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s o avem n vedere. Sclavia este un lucru care se poate spune c era o moned curent sau mai bine spus a fost un lucru extrem de obinuit n vechime sau n antichitate. Acest lucru dup cum am spus a dus la sperana c ntr-o zii sclavia v-a fii abolit. Visul abolirii sclaviei de cele mai multe ori se poate spune c a mbrcat conturul cretinismului. Se consider astfel c a avea sclavi sau mai bine spus a fii deintor de sclavi este un lucru ct se poate de necretin. Cretinimsul se poate spune c este un fapt i o realitate care de cele mai multe ori a dus la abolirea sclaviei. Deinerea de sclavi se poate spune c este un lucru ct se poate de josnic sau mai bine spus un lucru care nu este conform demnitii umane. Prin urmare, aceste lucruri este bine s l avem n vedere. Este ct se poate de mult adevrat c n vechime se poate spune c cretinismul a venit cu o nou idee de via sau mai bine spus cu o viziune superioar de via. De cele mai multe ori se poate spune c n vechime sau n modul n care lumea era grupat n vechime idealul de superioritate de cele mai multe ori se poate spune c a venit din lumea religiei. Adevrul este c lumea antic era o lume ct se poate de decadent religios i n acest sens se poate spune c mai mult lumea simea nevoia unei micri de amploare n acest sens. Aceast micare de amploare se poate spune c a fost n vechime cretinismul care a venit cu o viziune nou n sens religios. Cretinismul i-a pus foarte mult speranele n modul de via moral. Moralitate era n acest sens un mod de speran pentru ntreaga lume. De cele mai multe ori ns se poate spune c lumea cretin a devenit ct se poate de mult lax n plan moral. Laxitatea moral este un lucru ct se poate de mult adevrat i real n antichitate. Acest lucru a venit s enin nevoia unei sperane a unei lumi mai bune sau mai bine spus a unei lumii mai ancorate n moralitate i n tot ceea ce ine de lumea moral.[footnoteRef:24] [24: Nicoale Mladin, Teologia moral ortodox (Editura Rentregirea: Alba Iulia, 2005). ]

Se spune c la un moment dat un om s-a mbolnvit i a mers la doctor. Am veti foarte rele s v dau, a spus doctorul. Ce veti? Mai avei foarte puin de trit. Ct de puin? Cel mult ase luni. Doar att? Da. Este o veste foarte rea. mi pare foarte ru. Omul s-a dus acas i s-a gndit ce s fac. S-a gdit c pentru a reuii s depeasc acest stadiu se spune c omul s-a motivat foarte bine. El s-a dus i a luat mai multe DVD-uri cu mai multe filme de comedie: Chaplin, Keaton, Fields sau Fraii Marx. A citit mai multe povestiri comice. Le-a spus prietenilor s l contacteze numai dac au ceva amuzant s i spun. Se pare c acest tratament a funcionat pentru acest om fiindc el a ajuns s mai triasc nc 20 de ani sntoi i buni. Am spus aceast ntmplare pentru a demonstra c de cele mai multe ori se poate spune c acest lucru este ct se poate de mult un fapt sau o realitate care de cele mai multe ori ne duce sau mai bine spune ne menine n ceea ce am putea denumii sensul i expresia a ceea ce este sperana n sens istoric. Este ct se poate de adevrat c sperana este un lucru care are de a face sau mai bine spus se leag de dorina de o via mai bun sau mai bine spus de modul de a duce o via mai bun pe viitor. Se poate spune c dup ce omul a trecut prin perioada regatelor i a imperilor antice i medievale n cele din urm se poate spune c el a ajuns la ceea ce am putea spune epoca rilor moderne. Aceste ri se poate spune c sunt o reconfigurare din nou a speranelor i a modului de via i a tot ceea ce ine de acest lucru. Aceste fapte se poate spune c sunt ct se poate de mult realiti i lucruri care in de ceea ce este sau de modul n care omul i definete existena.[footnoteRef:25] [25: Dac vom studia mai bine problema se poate spune c acest concept de ar este ct se poate de mult un lucru sau o stare care ine de relativ epoca modern a omului. De cele mai multe ori lumea confund regatul cu ara dar se poate spune c aceste noiuni nu sunt identice. ara i regatul nu sunt indentice i acest lucru se poate spune c este ct se poate de mult un lucru pe care trebuie s l avem n vedere. ]

Se poate spune c n ceea ce privete colile de mai multe ori omul a ajuns s susin i s menin ceea ce am putea spune sensul i modul n care este definit sau mai bine spus n care este conceput viaa i existena noastr n general. n coal se poate spune c de cele mai multe ori omul ajunge s triasc sau mai bine spus s i pun n practic cunotiinele i la fel de bine s i dea seama de importana lor. Aceste fapte se poate spune c sunt ct se poate de mult cele care definesc i cele care susin ceea ce este i modul n care nelegem procesul de asimilare. Elevul se poate spune c triete n coal cu sentimentul c v-a nva mai bine, c v-a ajunge s dobndeasc mai multe cunotine, c se v-a maturiza. Se poate spune c de mai multe ori pe bcile colii se nasc mai multe sperana i pe aceste sperane se poate spune c trebuie s le avem n vedere. De cele mai multe ori se poate spune c pe bncile colii elevii i studenii pornesc cu foarte mult speran sau mai bine spus cu foarte mult ncredere. Sperana este un lucru ct se poate de mult care are de face cu ceea ce se poate spune sensul i expresia a ceea ce este i a modului n care nelegem sensul vieii. Dup cum am spus, trebuie s avem speran n ceea ce privete elevii pe care i avem i pe care i pregtim n coal. coala este un lucru care dup cum am spus ne duce n spre ceea ce se poate spune sperana c vom avea o lume cu o gndire matur i cu o gndire ct se poate de bine determinat.[footnoteRef:26] [26: Tadros Y. Malaty, The school of Alexandria (New Jersey, 1995). ]

Dup cum tim omul i-a pus din cele mai vechi timpuri mari sperane n coal. Acest lucru se poate spune c este ct se poate de mult un fapt care ine ct se poate de mult i de modul n care de cele mai multe ori omul a ajuns s i organizeze sau mai bine spus s i menin un fel de poziie ct se poate de mult exemplar n ceea ce privete coala. n acest sens se se tie c primul nivel de colarizare pe care l-a fcut omul este gimnaziul. Un al doilea nivel sau mai bine spus o a doua categorie de ceea ce este coala se poate spune c a devebit liceul. Liceul n unele ri este opional n timp ce n alte ri este ct se poate de mult obligatoriu. Dup liceu se poate spune c omul i-a grupat ceea ce am putea spune sensul i expresia cunoaterii prin ceea ce este sau modul n care este definit sau mai bine spus susinut nevoia omului de a cunoate. Acest lucru dup cum am spus este un fapt care ine ct se poate de mult de ceea ce este sau mai bine spus de modul n care este neleas educaia i tot ceea ce ine de educaie. Acest lucru dup cum am spus este un fapt pe care la fel de bine este menit s ne aduc n fa ceea ce este i modul n care a fost exprimat sperana i modul ei de a fii n lume i n existen. Sperana este un lucru care dup cum am spus ne duce n spre nevoia de a face o lume i o societate mai educat i la fel de bine ct se poate de mult bazat pe ceea ce este sau pe modul n care este definit sau mai bine spus meninut educaia. Cu ct vom avea o lume mai educat se poate spune c vom ajunge s avem o lume ct se poate de mult fericit i mplinit. Acest fapt este o realitate pe care trebuie s o avem n vedere.[footnoteRef:27] [27: Se poate spune c sperana este un lucru care funcioenaz foarte mult n lumea educaiei i n lumea colii. Acest lucru dup cum am spus este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s inem cont. De cele mai multe ori se poate spune c elevii i studenii sunt ct se poate de mult o investiie pe care omul o face n viitorul unei anumite tiine. n acest sens se poate spune c atunci cnd un elev sau un student intr pe bncile colii se poate spune c el are nevoie de speran pentru ca pe viitor el s ajung un bun reprezentant al tiinei pe care a ales s o studieze. ]

Un mare pas niante se poate spune c a fost n planul cunoaterii academia. Sunt foarte muli care i pun sperana n academie i la fel de bine n cunoaterea academic. Cunoaterea academic este n acest lucru un fapt care ne ofer foarte mult speran sau la fel de bine ajunge de mai multe ori s ne defineasc ceea ce am putea denumii sensul i expresia final a ceea ce este i a modului n care este definit i conceput sperena. Trebuie s avem sperana de la academii care sunt puse s vin cu rezultate ct se poate de bune i de pozitive n sensul i n propirea omului. Sunt mai multe academii care se poate spune c au oferit foarte mult speran lumii din jur. Aceast speran se poate spune c de cele mai multe ori s-a identificat cu lumina cunoaterii sau dup cum o demumesc alii lumina sapienial. Acest lucru se poate spune c este ct se poate de mult o realitate i un fapt de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s l avem n vedere. Viaa noastr dup cum am spus de mai multe ori are nevoie de lumina cunoaterii prin care omul reueete s fac o lume mai bun i mai frumoas. Acest lucru se poate spune c este ct se poate de mult ceea ce definete i ceea ce menine ct se poate de mult starea de nelegere i starea de cuprindere a ceea ce este i a modului n care este definit i conceput sperana. Sperana este un lucru care de cele mai multe ori ne duce n spre ceea ce am putea spune un mod de via care de cele mai multe ori a fost simbolizat de lumin. n sensul cunoaterii se poate spune c sperana de mai multe ori aduce cu sine lumina cunoaterii. Cunoaterea este un lucru care dup cum am spus este un fapt care n cele din urm ne duce la o via mai bun i mai frumoas. De cele mai multe ori se poate spune c sperana a fost pus de mai mult lume n legtur cu ceea ce este i cu modul n care este neleas i definit cunoaterea. Cunoaterea este cea care l ilumineaz pe om. Adevrul este c de mai multe ori sperana dispare acolo unde nu este lumina cunoaterii i acolo unde domnete ignorana. Poate cel mai mare lucru de care trebuie s inem cont n aceast sens n ceea ce privete cunoaterea este ct se poate de mult ignorana. Trim ntr-o lume care de mai multe ori se dovedete a fii ct se poate de mult un fel de ignorant n ceea ce privete cunoaterea. De mai multe ori auzim c ni se spune c dorim prea multe de la cunoatere i de la tot ceea ce ine de cunoatere. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere. Ceea ce mai muli teologi cretini ortodoci ne spun este c sperana se nate foarte mult din cunoaterea lui Dumnezeu. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s inem cont.[footnoteRef:28] [28: Paul Evdokimov, Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia rsritean, (Bucureti, 2013 reeditare). ]

Se spune c un mare intreprinztor a avut la un moment dat o criz financiar n compania lui care risca s i duc toat firma n faliment. Omul era prins ntre nicoval i ciocan. Nu tie ce s mai fac. Pe cnd se plimba la un moment dat a putut vedea un btrn care s-a apropiat de el. Bun ziua, a spus btrnul. Bun ziua. Parc ceva te tulbur? Da. Aa este. Care este problema? Sunt pe punctul familmentului. Cred c eu te pot ajuta. Cum? Uite, ine asta i btrnul i-a intns un cec de 500.000 de dolari. Era semnat John D. Rockefeller. La acel timp Rockefeller era nc n via. Nu mi vine s cred. Ai la dispoziie un an. Anul viitor pe vremea asta vreau s mi aduci banii napoi. Bine. Omul nostru se spune c a prins puteri i a nceput din nou s investeasc. A lucrat cu mare druire i n curnd compania lui a ieit din impas. Omul se gndea la cecul cu bani dar nu s-a folosit deloc de el. Era acel cec care i dduse din nou ncredere i fora de a continua mai departe compania lui. Cnd s-a mplinit un an omul a venit din nou cu cecul nencasat n parc unde a aeptat s vin din nou btrnul. n locul btrnului a putut vedea c a venit o asistent medical. n spatele ei se putea vedea btrnul care prea ct se poate de ngrijorat. Am s v pun o ntrebare, a spus asistenta medical. Ce ntrebare? Acest om v deranjeaz? Nu. De ce? Vedei el este internat la un ospiciu. i ce este cu asta? Are obiceiul s fug din ospiciu i s le spun oamenilor c el este John D. Rockefeller. A da, acum neleg. Dup cum am spus sperana este un puternic stimulent pentru om i se poate spune c de mai multe ori n istoria lumii sperana a fost gsit n foarte mult locuri i n foarte mult mprejurri.[footnoteRef:29] Aceste lucruri se poate spune c ne fac s privim i s nelegem sperana de mai multe ori ca i un element motivaional. Atunci cnd omul este motivat se poate spune c el acioneaz ct se poate de mult diferit i fr de nici un fel de resentimente. n acest sens se poate spune c de mai multe ori n istorie separana a fost un lucru care a fost neles ca i subiect de studiu al psihologiei i a tot ceea ce ine de lumea psihologic. Acest fapt este ct se poate de mult o realitate i un fapt care ne pune n fa ceea ce este n sine sperana n sens uman. Omul are nevoie de sperana zilei de mine, c ziua de mine v-a fii mai bun, c ziua de mine v-a fii mai fruoas ca i ziua de azi. Acest lucru se poate spune c de cele mai multe ori se leag de comportamentul omului.[footnoteRef:30] [29: Sperana este un lucru care se poate spune c l determin pe om s iese din sine i s dea tot ceea ce este mai bun n drumul su de realizare i de mplinire. Acest lucru se poate spune c nu este numai un element psihologic ci este i un element ct se poate de emoional. De mai multe ori emoiile noastre sunt pecetluite de ceea ce am putea spune speran. Sperana este un lucru care ne face s ne activm emoiile i s facem ca de cele mai multe ori emoiile noastre s funcioneze i s reacioneze ct se poate de mult. Cnd omul are speran se poate spune c emoiile lui sunt pozitive i cnd el este fr de speran se poate spune c el este nconjurat de emoii negative. ] [30: Hierotheos Vlahos, Boala i tmnduirea sufletului n tradiia ortodox (Levadia, 1993). ]

CAPITOLUL 2

SPERANA N VIZIUNEA BIBLIC

Biblia este una dintre crile fundamentale ale umanitii i ale lumii i se poate spune c ea conine n sine un puternic mesaj al speranei. Idea de baz a speranei pe care Biblia o pune n faa noastr este ct se poate de mult faptul c Dumnezeu este cu noi i c El v-a gsii o modalitate s i mntuiasc pe cei credincioi. Acest lucru se poate spune c este i motivul pentru care 4 cri importante ale Bibliei sunt denumite evanghelii sau vetile cele bune, n grecete nseamn veste bun. Prin urmare, n sens generic se poate spune c Biblia s-a voit a fii ct se poate de mult un lucru sau o realitate care ne aduce vestea cea bun. Aceast veste este ct se poate de mult un lucru care trebuie s l avem n vedere i pe de care trebuie s fim contieni. Dup cum am spus, prima concepie de speran pe care nsui Dumnezeu Tatl o las n Biblie este imediat dup cderea primilor oameni n pcat cnd Dumnezeu le promite un mntuitor. Acest mntuitor avea s vin istoric n persoana Domnului Iisus Hristos. Pcatul primilor oameni sau pcatul strmoesc se poate spune c nu putea s rmn fr nici o pedeaps. Totui, iubirea i buntatea lui Dumnezeu au trecut peste pcatul primilor oameni i dup cum am spus lor le-a fost promis mntuirea. Aecasta se poate spune c este o speran universal pe care a lsat-o Dumnezeu s existe n trecut i n istoria lumii.[footnoteRef:31] Se poate spune c aceasta este ct se poate de mult idea central a ceea ce este sau a modului n care a fost definit sperana n cartea Facerii sau a Genezei din Biblie. [31: Opiniile referitoare la pcatul strmoesc difer foarte mult n cretinism. Ortodoxia este cea care crede c pcatul strmoesc este ters prin botez. nelegem c cei care nu sunt botezai cretinete i mai ales n mod cretin ortodox continu s menin ceea ce se poate spune pcatul strmoesc. Au existat mai multe teorii i mai multe opinii referitoare la pcatul strmoesc prin care unii susin c el se moterete genetic. Acest fapt a dus ca n unele confesiuni cretine s fie respins borezul copiilor. Ortodoxia susine c imediat dup botez omul nu mai este deloc motenitor la pcatului strmoesc. ]

Imediat dup primii oamenii i mai apoi dup ce oamenii s-au nmulit se poate spune c o a doua mare etap care o mrturisete Biblia i care se leag de speran a fost ct se poate de mult etapa din jurul perioadei n care a trit dreptul Noe. Lumea s-a nrit foarte mult i acest lucru a atras mnia i dorina de pedeaps a lui Dumnezeu. Acest lucru a fcut ca singurul drept din acele timpuri s fie gsit numai Noe i familia sa. Peste lumea cunoscut pn la timpul lui Noe v-a venii un mare potop. Acest potop se poate spune c a adus cu sine n discuie tema sau problematica speranei. Noe nu a putut dect s spere i s aib ncredere n Dumnezeu c Acesta n cele din urm v-a gsii o cale de izbvire. Perioada lui Noe se poate spune c a fost o perioad n care sperana uman a fost pus la ncercare. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s inem cont. Cnd nu mai prea c exist nici o speran se poate spune c Dumnezeu a mai dat nc o speran lumii. Aceast speran se poate spune c consta n a face o lume mai bun. Sunt mai multe legende n ceea ce l privete pe dreptul Noe dar n orice caz se poate spune c n privina sa este ct se poate de mult evident nevoia sau cazul de a avea speran sau mai bine spus de a ne menine sperana. Acest lucru este un fapt pe care nu se poate s l trecem cu vederea sau mai bine spus nu se poate s l lsam chiar att de uor s treac prin faa noastr. Prin speran se poate spune c dup Noe lumea s-a regenerat sau mai bine spus a continuat s existe numai prin ceea ce am putea spune o familie i rudele sale. Arca lui Noe a rmas n acest sens un exemplu de speran n mentalitatea biblic i dup unii aceast arc este ct se poate de mult un simbol al Bisericii cretine prin care ne gsim mntuirea. Acest lucru dup cum am spus este o tem pe care trebuie s o avem n vedere atunci cnd vorbim despre potop. Evident, sunt mai multe voci care neag n zilele noastre c ar fii existat un potop dar acest lucru este infirmat de mai multe descoperiri geologice din timpurile noastre care ne spun c exist cu adevrat motive s credem c potopul a avut loc cu adevrat.[footnoteRef:32] Dup cum am spus Noe a fost un capitol din istoria biblic ce se poate spune c ne-a pus n fa foarte mult efectele sau mai bine spus modul n care a fost neleas sperana n sens religios. Pentru a ieii din potop Noe i-a pus toat sperana sa n Dumnezeu i n cele din urm se pare c Dumnezeu a rspuns chemrii sale. [32: Dumitru Abrudan, Arheologie biblic (Sibiu, 2002 reeditare). ]

Un alt capitol n care se poate spune c tema speranei poate fii dedus din Vechiul Testament este momentul n care dup ce Avraam i fii si migreaz n Egipt ajung n robia egiptenilor. Sunt mai multe teorii referitoare la timpul ct a durat aceast robie dar cel mai probabil a fost undeva ntre 200 i 250 de ani. n acest rstimp se poate spune c evreii au trit cu sperana eliberrii. Robia egiptean se poate spune c a adus cu sine ct se poate de pragmatic i de real ceea ce am putea spune sperana c ntr-o zii evreii vor avea s fie eliberai de sub robia egiptean. Acest lucru va culmina foarte mult n jurul personalitii Sfntului Moise care i v-a conduce pe evrei spre libertate. Acest lucru dup cum am spus este ct se poate de mult un fapt de care trebuie s inem cont atunci cnd vorbim de ceea ce este sau de modul n care este exprimat sensul biblic.[footnoteRef:33] Sfntul Moise a fost cel care se poate spune c a luat n sine sau mai bine spus a nsumat sparenele i ndejdile evreilor pentru libertate i n acest sens el v-a ajunge ca prin rugciune s despart Marea Roie n dou pentru ca astfel evreii s poat trece de la robie la libertate. Acest lucru dup cum am spus este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s inem cont. Ceea ce se poate deduce din acest context este c atunci cnd omul este cu ndejdea i sperana n Dumnezeu n cele din urm v-a ajunge s obin ceea ce dorete dac acest lucru este bun. [33: Dup cum se poate vedea exist dou imagini sau mai bine spus dou viziuni generice referitoare la cum este i la modul n care este exprimat libertatea n sens biblic. Una este generic n care omul are o legtur cu Dumnezeu sau mai bine spus o religie i alta este particular care s-a manifestat n funcie de anumite contexte sau mai bine spus de anumite mprejurri concrete n care Dumnezeu a intervenit fie n persoan sau fie prin intermediari pentru a da sens vieii i a aduce speran poporului ales. ]

Dup cum am spus se poate spune c eliberarea evreilor din robia egiptean este pentru noi o lecie de speran. Acest fapt evident nu este de mare interes pentru mai muli dintre noi dar ceea ce trebuie s tim este c sperana este cea care i-a trecut de la robie la libertate pe evrei i pe poporul ales. Dup cum am spus, Dumnezeu a acionat ct se poate de evident pentru a nu suprima sperana sau mai bine spus ndejdea evreilor. Acest lucru dup cum am spus este un fapt asupra cruia trebuie s insistm. Este ct se poate de probabil c n momentul n care au ajuns n faa mrii Roii evreii au pierdut orice speran. Erau urmai de armatele egiptene care doreau nrobirea lor din nou. Istoricii estimeaz cu au fost undeva la 200000 sau 300000 de evrei care au ieit din robia egiptean. Toi acetia nu aveau ambarcaiuni pentru a ieii din Egipt. Aici este momentul n care Dumnezeu a fcut o minune fiindc apele mrii Roii s-au desprit n dou. Evreii vor trece n acest sens de la robie la libertate. Totui, ceea ce trebuie s amintim aici este c drumul speranei evreilor dezrobii nu s-a oprit aici. Drumul spre pmntul Canaanului a durat timp de 40 de ani. Se poate spune c n acest interval de timp evreii au devenit ceea ce am putea spune un popor nomadic. Totui, scopul lor a fost de a ajunge s se stabileasc n pmntul Canaanului sau mai bine spus n pmntul fgduinei. Acest proces se poate spune c a fost lung i ct se poate de mult anevios. Drumul era greu i trecea prin deertul Sinai lucru care a fcut ca mai muli evrei s se ndoiasc de Dumnezeu i de planul Su cu poporul ales. Din nou se poate spune c n acest interval de timp de 40 de ani de la ieirea din Egipt i stabilirea final n pmntul Egiptului se poate spune c sperana v-a juca un rol semnificativ n istoria evreilor. Evreii au nceput s se ndoiasc dac vor ajunge n final n pmntul fgduinei. Drumul era greu i anevios i implica de mai multe ori lipsuri. Este de remarcat aici ct se poate de mult oscilarea evreilor n credina lor n Dumnezeu. Ei au fost n acest sens extrem de necedincioi fiindc odat ce s-au vzut n deert s-au considerat trdai de Dumnezeu care i-a adus ntr-un loc de acest fel. Totui, Dumnezeu nu i v-a abadona popprul ales i a fost alturi de el pn la stabilirea n pmntul fgduinei sau mai bine spus n Canaan. Acest periplu al evreilor din Egipt pn n Canaan se poate spune c a fost cuprins sau mai bine spus expus n cartea Ieirii din Vechiul Testament. Se poate spune c sperana a fost cea care i-a inut pe evrei timp de 40 de ani ct a durat drumul lor prin pustie spre pmntul Canaanului. Ei triau cu sperana c nu vor mai fii robi i vor avea un pmnt al lor unde se vor putea nmulii i unde vor putea crete n linite.[footnoteRef:34] [34: Nicolae Ciudin, Studiul Vechiului Testament: manual pentru seminariile teologice (Bucureti, 2002 reeditare). ]

Se spune c la un moment dat un tietor de lemne a dorit s se angajeze. A gsit un serviciu se poate spune c destul de bine pltit. S-a dus n pdure i n prima zii a tiat 18 copaci. Am tiat azi 18 copaci! A spus tietorul efului su. Extraordinar! Este totui mult. Da. Continu tot aa. Foarte stimulat cu cuvintele de laud ale efului su tietorul de lemne se spune s-a dus a doua zii dar de aceast dat a tiat numai 15 copaci. A treia zii a tiat numai 10 copii. A patra zii a adus numai 5 copaci. Poate mi pierd sperana, s-a gndit tietorul de lemne. S-a dus i a vorbit cu eful su. Am s vorbesc cu tine un lucru, a spus tietorul ctre eful su. Ce lucru? Nu tiu cum se face c tai tot mai puini copaci. Eu cred c tiu care este problema. Care este? Cnd i-ai ascuit ultima dat securea? S mi ascut securea? Da. Nu am avut timp s o ascut fiindc am fost ocupat cu tiatul copacilor. Vezi eu cred c asta este problema. Da aa este. Am spus aceast ntmplare pentru a demonstra c n Vechiul Testament de mai multe ori ni se reamintete c trebuie s fim ateni sau mai bine spus s fim ct se poate de mult cu bgare de seam la ceea ce facem i la modul n care de cele mai multe ori ajungem s nelegem sperana. De mai multe ori se poate spune c ajungem s ne trezim ntr-o lume rece i fr de speran i acest lucru de cele mai multe ori are loc din cauza neateniei noastre. Se poate spune c de cele mai multe ori neatenia este un lucru sau un fapt care este ct se poate de mult actualizat i adus la nelesul i la fel de bine la modul de nelegere al omului de zii cu zii. Sperana dup cum am spus este un lucru care este tema de mai multe ori n Biblie. Sunt mai muli care nu vd Biblia n nici un fel legat de speran i de ceea ce este sperana. Sperana este un lucru care dup cum am spus se poate spune c este mesajul negeric al Bibliei i n acest sens este bine s studiem Biblia mai mult ca i o carte a speranei.[footnoteRef:35] [35: Adevrul este c n zilele noastre sunt mai muli care de mai multe ori nu vd Biblia ca i o carte a speranei. Acest lucru se poate spune c este eronat. Sunt mai muli care atunci cnd au citit Biblia se poate spune c au ajuns s fie ct se poate de mult ncreztori sau mai bine spus plini de ncredere sau mai bine spus au ajuns s i menin ncrederea sau mai bine spus tot ceea ce ine de ncredere. Acest lucru dup cum am spus este un leitmotiv al Bibliei i a tot ceea ce a inut de istoria biblic. ]

Se poate spune c imediat dup ce evreii s-au stabilit n pmntului Canaanului au intrat ntr-o nou perioad. Aceast perioad se poate spune c se leag foarte mult de ceea ce este sau mai bine spus de modul n care evreii au interaionat cu mai multe popoare i imperii care de mai multe ori i-au asuprit pe evrei. n aceast perioad se poate spune c speranele evreilor se vor grupa foarte mult n jurul idei de regat. Este de aminitit aici c au fost doi i cei mai mari regi ai evreilor din toate timpurile: David i Solomon. Acetia amndoi au lsat scrieri n urma lor n care se poate spune c i-au exprimat ideile lor religioase. Sfntul David a fost cel care a scris Psalmii i Solomon este cel care a scris nelepciunea lui Solomon. Aceste lucruri se poate spune c sunt ct se poate de mult produse ale literaturii iudaice post-exilice. Biblia ne arat c nivelul sau standardul de via el evreilor inea foarte mult sau mai bine spus a fost definit de ceea ce am putea spune gradul de via religoas la care au ajuns evreii ntr-un anumit interval de timp. Cnd evreii erau credincioi se poate spune c de cele mai multe ori regatul lor era unul prosper. Cnd ei se ntorceau la zei i la alte credine strine de Dumnezeul cel adevrat nivelul de via se deprecia. Prima mare cdere a evreilor se v-a produce n ultima perioad a domniei lui Solomon cnd Solomon a czut n pcatul idolatriei. Ca i pedeaps pentru acest pcat se poate spune c evreii au ajuns s fie pedepsii cu dezmembrarea regatului.[footnoteRef:36] [36: Philip Graham Ryken, King Solomon: The Temptations of Money, Sex, and Power (Crossway, 2011). ]

n urmtoarea perioad din istoria poporului evreu se poate spune c au urmat succesiunea mai multor imperii strine care au ajuns s domine sau mai bine spus s devin asupritoare peste evrei. Acest lucru se poate spune c este ct se poate de mult un fapt pe care trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s inem cont. n acest sens atunci cnd evreii pctuiau se poate spune c ei au fost lsai pedagogic n conducerea la mai multe imperii cum au fost imperiul babilonian, persan, grecesc sau macedonian i n cele din urm a imperiului roman. Toate aceste imperii au adus n cazul evreilor din nou n discuie noiunea de speran sau mai bine spus crezul c ntr-o zii vor fii eliberai de sub stpnia extern. Vechiul Testament se poate spune c se ncheie cu perioada roman care a fost perioada n care s-a nscut Domnul i Mntuitorul Iisus Hristos.[footnoteRef:37] Ceea ce trebuie s fim contieni este c Biblia a devenit din acest punct de vedere un fel de expresie sau mai bine spus un fel de exprimare a ceea ce este sau mai bine spus a modului n care simbolicul a devenit de mai multe ori amestecat sau mai bine spus ntreptrus cu realul. Vom ilustra acest lucru cu un imn din Octoih pentru a putea s ne dm seama de impactul pe care l-a avut Vechiul Testament. n Marea Roie chipul Miresei celei neispitite de nunt s-a scris de demult. Acolo Moise despritor al apei, iar aici Gavriil slujitor al minunii. Atunci adncul l-a trecut cu picioare neudate Israil, iar acum pe Hristos l-a nscut fr de smn Fecioara. Marea dup trecerea lui Israil a rmas nestrbtut, iar cea fr de prihan dup naterea lui Emanuil a rmas nevtmat. Cel ce eti i mai nainte ai fost i Te-ai artat ca om, Dumnezeule, miluiete-ne pe noi.[footnoteRef:38] [37: Este ct se poate de adevrat c au existat mai multe dispute ntre ceea ce este sau mai bine spus modul n care definim sau mai bine spus modul n care este neleas naterea lui Hristos n timpul stpniei romane. Sunt mai muli cei care consider c acest lucru este un merit al stpniei romane. Este ct se poate de reprobabil c naterea lui Hristos a fost legat contextual de imperiul roman din moment ce dup cum am vorbit mai sus de mai multe ori evreii au czut sub stpnie strin. Prin urmare, ideile unui imperiu roman providenial sunt ct se poate de reprobabile. ] [38: A se vedea Octoihul Mare, glasul al V-lea. ]

Este ct se poate de adevrat c simbolic Vechiul Testament a devenit o carte sau mai bine spus este o carte a speranei umane. Acest lucru se poate spune c a fost de mai multe ori artat i demonstrat. Dumnezeu dup cum am spus este Cel care de mai multe ori a adus speran acolo unde nu a mai fost nici un fel de speran. Acest fapt se poate spune c nu se poate s ne lase ct se poate de mult imuni i ct se poate de nepstor la interveniile directe pe care Dumnezeu le-a fcut n istorie n favoarea omului. Un alt mare caz de speran se poate spune c este n Vechiul Testament Sfntul Iov. Ceea ce tim despre Iov este c el a devenit subiect al disputei n ceruri unde cel ru sau diavolul a cerut ca el s fie supus ncercrilor. Dumnezeu a fost Cel care a acceptat ca Sfntul Iov s fie ispitit i ncercat. Acest lucru se poate spune c a adus n Iov o criz. Aceast criz s-a manifestat n pierderea speranei. Iov a ajuns s blesteme ziua n care s-a nscut. Totui, n final se poate spune c povestea lui Iov are un final fericit. Iov nu crtete mpotriva lui Dumnezeu i gsete alinare n cuvintele prietenilor si. n acest sens, se poate spune c Iov dei a trecut prin mai multe ncecri a devenit un model de speran pentru toi i pentru fiecare dintre noi. Cu toii trecem prin momentel grele. n acest sens se poate spune c nu a existat un om n istorie a cruit credin s nu fie pus la ndoial sau mai bine spus a crui viaa s nu se confrunte cu greuti. nvm din Biblie i mai ales din cazul lui Iov c de cele mai multe ori trebuie s nelegem relaia sau legtura care exist ntre speran i rbdare. Aceste dou lucruri se poate spune c sunt ct se poate de fundamentale sau mai bine spus exist o legtur ct se poate de major ntre ele. Sperana este un lucru care dup cum am spus de mai multe ori se leag de virtutea rbdrii i a statorniciei. Acest lucru se poate spune c este fundamental i este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere.[footnoteRef:39] [39: Radu Teodorescu, Statornicia n cretinismul ortodox (Cugir, 2015). ]

Se spune c ntr-o familie care avea o mic feti la un moment dat a venit crciunul. Fetia s-a tot gndit ce s i ofere ca i cadou tatlui ei. S-a dus i a cumprat o cutie foarte aurit. Aceast cutie a costat foarte mult. Mai apoi a srutat de mai multe ori cutia i n cele din urm a dus-o la tatl su. Bun tat, a spus fetia. Bun. Am ceva pentru tine. Ce? Cu cadou. A da? Da. Uite acesta este, a spus fetia ntnzndu-i cadoul. Cnd tatl a vzut cutia s-a scandalizat. Cum ai putut s faci asta? Ce s fac tati? S dai att de muli bani pe o cutie aurit? Am fcut-o pentru tine tati. Tatl a deschis cutia. Spre surprinderea lui cutia era goal. Bine dar cutia este goal, a spus tatl. Nu este goal tat. Cum s nu? Este plin cu sruturile mele pentru tine. A. Deci tu ai dorit s mi aduci n cadou mai multe sruturi? Da tati. Acum neleg. Am spus aceast mic istorioar pentru a nva c pentru a face o lume mai bun de cele mai multe ori avem nevoie de speran i la fel de bine este nevoie s fim ct se poate de mult statornicii n rbdare. Vom ajunge s dobndim speran din partea celor din jur numai atunci cnd i vom privii pe cei din jur aa cum sunt sau mai bine spus dup modul n care ei se manifest sau mai bine spus dup modul n care ei exist sau mai bine spus neleg n mod personal lumea. Acest lucru dup cum am spus este un fapt de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s l avem n vedere.[footnoteRef:40] Seprana este un lucru care se poate spune c de mai multe ori a existat n Vechiul Testament. Sfntul Ilie a fost cel care se poate spune c a adus ct se poate de mult speran n jurul su. Regele i regina din timpul su czusez n idolatrie i nu era nimeni s vin cu o soluie la aceast probem. Sfntul Ilie a legat cerul i mai bine de 7 ani nu a mai plouat deloc. Acest lucru se poate spune c a adus cu sine un fel de ntoarcere sau mai bine spus o alt modalitate de a vedea viaa i lumea. n cele din urm, sfntul Ilie a fost cel care a deschis din nou cerul dup ce au venit ali conductori care au fost credincioi Dumnezeului celui adevrat. Vechiul Testament se poate spune c a venit cu o viziune ct se poate de retributiv a speranei i a tot ceea ce ine de sperana uman. Cnd omul pete din amgire sau din nesprare pe ci ct se poate de rele sau n pcat totui Dumnezeu nu las s fie omul fr de speran i se poate spune c i mai d omului nc o ans care este pocina. Este ct se poate de adevrat c exist o legtur ct se poate de strns ntre pocin i speran. Sfntul Ioan Hrisostom ne spunea la un moment dat c dac Dumnezeu ar judeca lumea dup dreptate ar trebuie s distrug lumea. Totui, atunci cnd greim Dumnezeu ne mai ofer o speran i aceast speran se poate spune c este pocina. Ne pocim i n acest sens lucru se poate spune c de cele mai multe ori este sperana pe care ne-o las Dumnezeu atunci cnd nu facem voia Lui. Aceste lucruri se cuvine s le tim i s le avem n vedere.[footnoteRef:41] [40: Este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori percepia sau modul n care este vzut sau mai bine spus modul n care este simit sperana de cele mai multe ori este un lucru sau o realitate care a variat n istorie. Cu toii trecem prin momente grele i n acest sens de mai multe ori ajungem s ne punem sperana sau mai bine spus ndejdea n cei din jur. Exist n acest sens dou dimensiuni ale speranei sau mai bine spus ale ndejdii: una subiectiv care ine foarte mult de modul n care fiecare dintre noi ajungem s nelegem sperana i exist o modalitate obiectiv de a vedea sperana. Acest lucru dup cum am spus este un fapt pe care trebuie s l inem n considerare.] [41: Ilie Miniat, Didahii i predici (Bacu, 1995). ]

Odat cu ocupaia roman se poate spune c se ncheie ceea ce este sau mai bine spus ceea ce a fost denumit ca i perioada poporului ales. Acest lucru se v-a centra foarte mult n jurul persoanei i a activitii Domnului Iisus Hristos. Nscut la Betleem i crescut n Nazaret se poate spune c totul se v-a schimba n procesul de mntuire al omului. Ceea ce evreii nu au reuit s neleag sau mai bine spus au euat s neleag a fost faptul c Mntuitorul Iisus Hristos a avut o chemare i o misiune universal care nu se manifestat numai la nzuinele istorice de eliberat de sub jugul roman al evreilor. Marele eec sau mai bine spus marea ratare a evreilor este c ei nu au voit un Mesia sau un Mntuitor religios ci mai mult unul politic care s i scape de sub dominaia sau de sub stpnia roman. Acest lucru se poate spune c a redus foarte mult speraneele poporului ales de a mai continua s fie poporul ales.[footnoteRef:42] Domnul Iisus Hristos se poate spune c a adus cu sine o perioad nou n istoria biblic. Aceast perioad s-a manifestat foarte mult n faptul c mntuirea a fost posibil prin credina n Domnul i Mntuitorul Iisus Hristos. Fr doar i poate Biblia ni-l prezint pe Domnul Iisus Hristos ca i o persoan a sperenei. Acest lucru se datoreaz la mai multe vindecri pe care le-a fcut Hristos n timpul vieii Sale. Hristos a venit s aduc mntuire i n acest sens de mai multe ori El s-a denumit pe Sine lumina lumii. Prin urmare este ct se poate de adevrat Domnul Iisus Hristos este fr doar i poate o persoan a speranei i a ndejdii. Acest lucru se poate spune c a nscut cu sine o religie pe care n zilele noastre o cunoatem ca i cretinism. Cretinismul este credina n Domnul i Mntuitorul Iisus Hristos. Omul avea nevoie de cineva care s l mntuiasc fiindc un om nu se poate mntui pe sine. Pn la Domnul Iisus Hristos se poate spune c omul nu avea ansa s se mntuiasc. De la Domnul Iisus Hristos mntuirea a devenit posibil. Acest lucru este bine s l tim i s l avem n vedere atunci cnd vorbim despre speran n sens biblic. Domnul Hristos a venit s ofere sprena lumii ns trebuie s nelegem foarte bine contextul n care El ne ofer speran. Sperana pe care ne-o ofer Hristos este ct se poate de mult un o speran n mntuire. Ce nseamn acest lucru? nseamn c prin credina n Hristos ne izbvim de muncile iadului i la fel de bine nu mai sutem subiectul dreptei pedepse a lui Dumnezeu. Se poate spune c n Noul Testament sperena i ndejdea este vzut foarte diferit de ceea ce am ntlnit pn acum. Hristos este ndejdea i sperana mntuirii noastre. Fr de Hristos se poate spune c nu exist nici un fel de mntuire. Dup cum tim Hristos este indentificat de Sfntul Ioan Teologul ca i Logosul sau mai bine spus cuvntul sau raiunea lui Dumnezeu. Acest lucru l plaseaz pe Hristos ntr-o perspectiv cosmologic. Hristos este cel prin care s-a fcut universul i lumea i ca i fiu al lui Dumnezeu se poate spune c El este antecedent lumii i universului. Acest lucru este un motiv de speran pentru noi fiindc Hristos nu are nici un fel de interes n pierderea noastr ci mai multe el dorete mntuirea noastr. Acest lucru dup cum am spus este un motiv ct se poate de adevrat i de real sau mai bine spus de bine definit. [42: Sunt mai muli teologi cretini ortodoci care vorbesc de poporul ales n termenii unui popor care a avut un rol pedogogic n iconomia mntuirii. Acest lucru este bine s l avem n vedere i s inem cont de el. Evreii au fost poporul ales de la Avraam care a fost chemat s mearg n pmntul Urului Caldei i pn la rstignirea Domnului Iisus Hristos. Este n acest sens demn de remarcat c s-au fcut mai multe minuni i mai multe intervenii directe n istoria poporului ales pe care evreii le-au desconsiderat la vremea naterii Domnului Iisus Hristos. ]

Cretinismul adus de Domnul Hristos i mrturisit n Noul Testament se poate spune c este o credin i o religie a speranei. Este vorba de mai multe ori de o speran eshatologic. Aceast speran se poate spune c este dincolo de istoria omului i la fel de bine de tot ceea ce ine de timpul omului. Mntuirea pe care a adus-o Hristos are cu sine mai multe implicaii de ordin eshatologic. Acest lucru dup cum am spus este un fapt de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s o avem n vedere. Eshatologia este un lucru care se poate spune este menit s ne ofere o speran ultim i final. Aceast speran ultim i final se leag de faptul c n cele din urm Dumnezeu v-a face dreptate i i v-a rspltii pe cei buni i i v-a pedepsii pe cei ri.[footnoteRef:43] [43: Ilarion V. Felea, Religia culturii (Arad, 1994 reeditare). ]

Se spune c un so i o soie au fost ct se poate de mult cstorii timp de 30 de ani. n fiecare an cu ocazia aniversrii cstoriei lor se spune c ea gtea cte un tort. n fiecare an se spune c ea tia tortul n dou i l ddea partea de sus care era cu mai mult crem soului. n cel de al XXX-lea an de la cstoria lor se spune c soia a voit s mnnce ea partea cu crem. Ea se gndea: Visez la acest lucru de 30 de ani. Adevrul este c merit acest lucru. Am crescut fii sntoi pentru soul meu, am fost o suie credincioas, am gost gospodin, i am avut grij de sntatea familiei. Dup aceste gnduri a rupt tradiia i i-a dat partea de jos fr de crem a tortului soului. Azi vreau s i spun un lucru. Ce lucru? De 30 de ani de gnd gtesc masa pentru ca noi s srbtorim aniversarea nunii noastre i-am dat partea cu crem a tortului. tiu asta. Dar mai ti ceva? Ce? De 30 de ani eu nu mnnc partea preferat a tortului care este cea de jos. De ce? Fiindc am crezut c este mai bine s o in pentru tine. Nu se poate? Ce s se poat? Eu credeam tot invers c ie i place mai mult partea de sus a tortului care este cea cu crem. Se poate spune c lipsa de speran de mai multe ori vine n noi i este un sentiment care ajunge s ne domine fiindc nu ajungem sau mai bine spus nu suntem ct se poate de mult ateni cu cei din jur. De mai multe ori se poate spune c noi ajungem s ne pierdem sperana fa de cei din jur i mai ales cu viaa noastr din neatenie. Neatenia se poate spune c este un lucru care este foarte des ntlnit n lumea noastr. Acest lucru este un fapt de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s l avem n vedere.[footnoteRef:44] Dup cum am spus se poate spune c n sens biblic se poate vorbii de un fel de viziune biblic sau mai bine spus de o concepie biblic despre ceea ce este sau mai bine spus despre modul n care este neleas sau mai b