pentru creştin

7/25/2019 Pentru Cretin

1/23

Pentru cretin, mntuirea ncepe azi. Viaa cretinului are perspectiva

eternitii. Dup documentele de baz ale cretinismului, moartea fpturii umane

este nu numai un accident - survenit n urma greelii celor care au acionat

mpotriva firii lor - ci i o evitare a permanentizrii nefirescului!, adic aconsecinelor pcatului neascultrii!" !pentru c nu cumva s-i ntind mna i s

ia roade din pomul vieii, s mnnce i s triasc n veci!- spune Domnul

Dumnezeu, izgonind perec#ea adamic din $den %&acere ', ((-()*. Deci, fr

clcarea poruncii, omul ar fi continuat s triasc n veci, folosind la momentul

potrivit roadele din pomul vieii!.

+ceast eplicaie este urmat n egea Vec#e de alte intervenii ale Domnului"

at, $u astzi i-am pus nainte viaa i moartea, binele i rul / via i moarte

i-am pus $u astzi nainte, i binecuvntare i blestem. +lege viaa ca s trieti tu

i urmaii ti! %Deut. '0, 12*.

3otui, atitudinea moral pe care o solicita Vec#iul 3estament este suplimentata n

istoria omenirii de intervenia direct i personal a lui Dumnezeu, 4are a5ut

neamul omenesc n instaurarea lui pe drumul mntuirii. 4ci prin 6ntruparea &iului

lui Dumnezeu, omul adamic nu mai poate alege un oarecare bine!, ci pe 4el

trimis spre mntuire, pe cel care asigur biruin asupra rului. +postolul Pavel i

ncura5eaz cititorii anunndu-i c moartea este biruita prin nvierea lui 7ristos"

!4ci precum n +dam toi mor, aa i n 7ristos toi vor nvia!% 4or. 18, ((*.

Vieuirea moral nu mai este suficient, ci doar vieuirea n! 7ristos, adic n 4elcare asigur nemurirea, acelora care 6l vor urma.

Viaa cea nou, viaa cea bun, cea frumoas i adevrat, viaa trit n 7ristos 9

rod al strdaniei i dar al #arului 9 este o via ascuns n noi, descoperit n


2/23

lumina iubirii i a faptelor bune . isus 7ristos nu :e vede n afar, ci :e triete

nuntru, n suflet, i prin urmrea vieii ui n lume, prin prefacerea noastr n trup

i n suflet nepacatos, ca i 7ristos.

+devrata via spiritual este o via nou, cu 7ristos i n 7ristos, condus de

Du#ul :fnt . ;u eist via spiritual fr 7ristos i fr Du#ul :fnt. Persoana

lui 7ristos desparte omenirea n dou mari tabere" pe de o parte sunt cei care 6l

ador, 6l iubesc, l mrturisesc c Domn i Dumnezeu i i pun toat sperana n

$l< pe de alt parte, sunt cei care 6l neag, 6l #ulesc sau pur i simplu nu- recunosc

eistena istoric.

Desigur, a urma pe 7ristos nseamn i a accepta suferina i viaa pmnteasc, pe

lng moartea trupeasc. Dar nu numai acestea i nu doar a le suporta< ci, lsndu-

ne ptruni de Du#ul lui 7ristos, pe 4are ni- trimite dup 6nvierea i 6nlarea ui

la ceruri. Du#ul ui, 4are urma s ne nvee n continuare cum s ne facem

capabili s a5ungem la iubirea fa de Dumnezeu i c#iar fa de vr5maii notrii.

Pentru realizarea acestei porunci, Dumnezeu #otrte s ptrund personal n

neputinele i suferinele omeneti< dar nu numai pentru a oferi un model de urmat

n &iul :u - =scumprtorul - ci pentru c Dumnezeu s :e nrudeasc cu firea

uman, care triete n 7ristos alturi de cea divin, n mod nesc#imbat,

neamestecat,nedesprit i nemprit. 3rirea aceasta n toat perioada vieuirii lui

isus pe pmnt i apoi n venicie, asigura firii umane puterea pe care ea o avea

nainte de pcatul strmoesc, dar potenata la maimum, datorit biruinei &iuluiceresc mpotriva rului.

+ceast lucrare de rscumprare! a omului este realizat de isus 7ristos, &iul lui

Dumnezeu, dar este organizat i susinut de :fnta 3reime, n 4are iubirea este


3/23

liantul venic i dttor de via al 4elor trei Persoane divine, ct i al celor create

dup c#ipul i asemnarea or!. ubirea a fost i este motorul operei de mntuire

a omenirii.

>ntuirea%nemurirea fericit* este darul cu care ne ateapt Dumnezeu i de care

vom fi asigurai dup nc#eierea trudei noastre pmnteti.Dar aceasta trud este

agoniseala de fiecare clip a eistenei noastre i devenim nemuritori cu fiecare

gest de iubire sau mcar gnd iubitor,acestea devenind intrinseci inimii noastre,ca

cercurile concentrice ale arborelui,cu trecerea timpului.;e nvenicim din iubire.

4+P3?@

@4=+=$+ +:4$34A + P$=:?+;$ - B$;$=+3AC

Vorbind de ascez, nu absolutizam, nu o considerm independent de via

bisericeasc, de :fintele 3aine. Viaa bisericeasc nu poate fi neleas fr asceza

i nici viaa ascetic nu poate fi neleas fr via trit n iseric. =espingerea

vieii ascetice, cu alte cuvinte, a isi#asmului, este viaa proclamat de ereticul

Varlaam, iar respingerea 3ainelor pentru viaa ascetic este o atitudine de via

proclamat de mesalieni i urmat de acetia. 6n ?rtodoie eist o strns legtur

ntre via ascetic i cea bisericeasc. Dar n acest contet vom vorbi n special

despre asceza -isi#asm, ntruct relaia, din pcate, este trecut cu vederea n ziua

de azi, avnd drept consecin faptul c noi nu vedem persoan integral.

Din momentul cderii, mintea omului s-a nnegurat i de aceea, ea trebuie s fieeliberat. +ceasta reprezint adevrata libertate. $liberarea minii de logic se

dobndete prin isi#asm. +ceasta nseamn c omul lupta ca s se elibereze de

lucrurile care-1 in legat, face ascultare fa de un printe du#ovnicesc

ndumnezeit, practica rugciunea EtiinificE, cu alte cuvinte, el ncearc s practice


4/23

rugciunea du#ovniceasc nencetat, uneori cu buzele, alteori cu mintea, el are o

permanent sobrietate, trezvie spre a nu ngdui nici unei nluciri ispititoare a

minii s-i intre n inim< iar aceast metod se numete terapie.

=evelarea lui Dumnezeu face c rugciunea omului s devin ipostatica -

personal. $l nu se roag unui Dumnezeu abstract, el nu face doar o meditate

du#ovniceasc, nu se ocup cu transcenderea binelui i rului, cu categoriile aa-

numitei viei etice i cosmice, ci se roag de la persoana la persoan. $l

reactualizeaz cuvintele psalmistului" Einsetat-a sufletul meu de Dumnezeul cel

viu< cnd voi veni i m voi arta feei lui DumnezeuE %Ps. )1, (*. ? astfel de relate

intensific pocin, deoarece n aceast situate omul i vede nimicnicia n lumina

lui Dumnezeu.

:fntul Brigorie :inaitul spune" EDac nu tim cum eram atunci cnd Dumnezeu

ne-a creat, nu vom nelege ce pcat ne-a fcut s fim aa cum suntemE.

:fntul >acarie $gipteanul, referindu-se la parabol lui 7ristos cu vduva care i-a

aprins lampa i a aflat dra#ma cea pierdut, spune c acelai lucru e valabil i cu

omul. 4u adevrat sufletul este neputincios s-i analizeze de la sine propriile sale

gnduri i s le discearn. Dar cu candela dumnezeiasc aprins, lumina risipete

ntunericul din cas. +tunci persoan i vede propriile sale gnduri, felul n care

acestea au fost acoperite de necuria i noroiul pcatului. :oarele rsare, iar

sufletul i vede risipirea i ncepe s-i aminteasc de gndurile care fuseser attde amestecate cu murdrie i noroi.

Persoan nu este epuizat n definiii filosofice i analize teologice, ci este

eperiata i scoas la iveal prin suferin. :e nate o fiin nou prin suferin. +a


5/23

precum suferina e legat de naterea biologic, la fel i suferina spiritual se leag

de naterea spiritual a omului.

4+P3?@ P@=&4+=$+ D$ P+3> F D?G;D=$+ V=3@C?=

?mul n faza practic se numete HIJKLM - lucrtor, a crui orientare se identific

cu eliberarea de patimi i dobndirea virtuilor, el este un om de aciune, care are

drept int nsuirea iubirii treimice ce elibereaz de patimi %JHJNOLJ*, prin unirea

cu 7ristos, devenind un contemplativ %NOIOQLKRM*, privitor, vztor, al =aiunii ce

se reflect n ntreaga creaie, datorit iubirii divine.

6n procesul purificrii de patimi i al apropierii omului de Dumnezeu, un rol

important l are credin, deoarece ea lrgete sufletul ,,s- cunoasc i s-

neleag pe Dumnezeu, pe ct poate prin raiune! , ea inpingand sufletul ctre

curire. De asemenea credina este aceea care duce mai departe, la desclarea

picioarelor sufletului de vemntul pieilor moarte, nelegndu-se prin aceasta c#iar

purificarea de patimi, ale cror ,,consecine sunt ntotdeauna prerile mincinoase i

rtcite despre Dumnezeu!. Prin ndeprtarea pieilor moarte a5ungem la

descoperirea faptului c numai Dumnezeu singur este eistent de la :ine, fiind

demn de toat iubirea. epdarea tunicilor de piele se face printr-o ,,nfrnare

aspr, ce nimicete patimile cu care ne-am obinuit! , iar acest lucru este necesar

pentru c" ,,#arul Du#ului :fnt, nu vine dect n cel care i-a omort pcatele.!

Purficarea voinei se ntocmete prin debarasarea de orice sentiment, afectine sau

pasiune, de tot ceea ce nu provine de la 7ristos. ar acestea sunt nlocuite de

dragoste pentru :fnta 3reime. +stfel purificat, omul pete pe calea iluminrii, n


6/23

care efortului i eerciiului ascetic i se adug darul mistic al #arului

dumnezeiesc.

:c#imbarea minii prin neptimire face din suflet o oglind neingustata, carereflect frumuseea fr margini a +r#etipului, dobndit prin lupt i virtute" Sdeci

trans contemplativul, a5uns la o detaare de trup prin desprindere, cnd negli5eaz

vederile dumnezeieti e reinut de robia patimilor! , ns inta sa final o constituie

libertatea fa de pasiuni i unirea cu cel ce este prin sine perfect, care transcende

%OTUJLTOL* firea celor ce sunt, cel pentru care sunt toate, dar nu e pentru nimic,

adic nimic din cele create nu au fost fcute ca o necesitate pentru $l. >icarea

natural, sdit n firea uman, ndreptat ctre relaia i mplinirea c#ipului, dup

+r#etip, pentru c dintr-un nceput pecetea dumnezeiasc c#eam spre sine, spre

eistena fericit pe cel fcut dup c#ip, iar pentru ca s a5ung la destinaie, are

nevoie de #otrrea liber de a se urca i a primi #arul, iar o dat urcat cu mintea la

4reator primete ca #otar tinta cea dumnezeiasc, cci numai" Scnd vom uni

aceast facultate deiforma i dumnezeiasc, adic mintea, i raiunea noastr cu cea

ce e propriu ei, c#ipul va fi urcat la modelul sau dup care tinde! .

>icare sufletului spre unirea raional cu =aiunea ogosului i regsete

adevrata lui stare n contiina >irelui din 4ntarea 4ntrilor, aa cum arat

:fntul Brigore de ;ssa, unire ce nu are sfrit, pentru c urcuul n Dumnezeu

este infinit, i astfel fericirea e un progres continuu, pentru c mprtete pururi

nemrginirea fiinei dumnezeieti, n iubirea manifestat n Persoana &iului, cecrete prin relaie, de la o persoan la alt persoan, care apeleaz la rspunsul

personal i indefinit activat prin orientarea, legtura i atracia tuturor celor ce s-au

debarasat de patim, i s-au unit cu 7ristos ce umple i revars #arul spre noi i

spre semenii notri.


7/23

+ceast unire i regsire n iubire a lui 7ristos n noi nine i n semeni, reprezint

primul pas ndreptat spre Dumnezeu, care manifest i mplinete setea de

cunoatere i desvrire, ce se realizeaz permanent prin sc#imbarea ntregiinoastre naturi spre infinitate. +spiraia ascendenta nu este limitat pentru c nu

vine de la noi, ci de la 7ristos. $ste un dar primit ca Sc#ip! i n acelai timp o

apropiere a prezenei divine, dar i distan de parcurs venic" SVezi cum drumul

celor ce urca spre Dumnezeu e fr #otarW zice :fntul Brigore de ;ssa, cum ceea

ce se cunoate se face, necontenit nceput spre ceea ce e, potrivit celor spuse de

deasupra! , Scci celui ce i se pare c st, s ia aminte s nu cad! %1 4orinteni 10,

1( *.

Bustarea iubirii i comuniunii divine, arat faptul c trebuie s ne micm mereu

pentru a cuprinde altceva i trecnd de la un coninut la altul cu totul contrar %teza -

antitez*, ne arat c timpul e fcut pentru eternitate i c n timp tindem s

a5ungem la cuprinderea totului infinit, fr s-l putem cuprinde n ntregime.

Veacul sau eonul este un timp lipsit de micare, ce actualizeaz etern raiunea ce o

are firea divin, concretizata ntr-o micare nesc#imbtoare, avnd n Smicare

stabilitatea i n stabilitate micarea! , din care izvorte puterea iitoare ce

stabilizeaz pe cei ce o doresc, i i urc n adncul luminos al indefinitului divin.

@n rol important n aceast lucrare de purificare l are puterea #arului primit prin

botez, care, prin lovitur dat pcatului, face din omul cel vec#i unul nou. &ra5utorul #aric al lui Dumnezeu, omul singur nu se poate curi i ridic din

prpastia patimilor i nu realizeaz nimic care s fie desvrit bun. De multe ori

ns resturile de for ce au mai rmas din pcatul rpus se nvioreaz prin noi

pcate< fapt care reclama din partea fiecrui credincios o continua lupta pn la


8/23

etirparea lor total. +ceasta este starea de neptimire sau neptimirea i reprezint

culmea spre care duce ntregul efort ascetic i treptele tuturor virtuilor, dac asceza

dus are ca scop direct purificarea de patimi a trupului i a sufletului.

Dar #arul lui Dumnezeu n lucrarea de purificare i mntuire a omului nu implic opasivitate din partea acestuia, ci, dimpotriv, este izvorul unei activiti ncordate,

care ns, fiind Esingur, fr c#emarea necontenit a numelui lui isus, e

imposibilE. a captul acestei lupte de purificare de patimi i de dobndire a

virtuilor sta desvrirea omului, creterea lui n Dumnezeu i cunoaterea lui

Dumnezeu. $periena ncordrii morale etraordinare se mpreun n lupta

purificrii de patimi cu eperiena neputinei firii omeneti i deci cu necesitatea

c#emrii repetate a lui isus. =eferitor la aceast rugciune, s-a observat c ea da

fora de purificare i ndumnezeire celui ce o practic i s-a menionat totodat c

numele lui isus - dup Eunii asceiE - cuprinde nsi puterea prezenei lui

Dumnezeu. 3otodat progresul n aceast ncordare nu se poate efectua dect prun

activitate necontenit n direcia desvririi morale. +ceasta ntruct Eabia prin

fapta aciunea #arului se mpletete i se unete cai efortul omenesc... att de deplin

nct aciunea #arului i cea a libertii umane s devin c o singur aciuneE n

lupta de lepdare a patimilor. 6n aceast lupt eroic, virtuile nu sunt dect trepte

pe care omul urca spre lipsa de patimi i spre iubirea de Dumnezeu.

@n rol important n aceast aciune de purificare l are #arul divin revrsat asupra

lui prin 3aina :povedaniei. :fntul >aim >rturisitorul spune c patima poate fi

prefcut En micarea unui dor spiritual dup cele dumnezeieti... iar ntristarea, npocin care aduce ndreptarea de pe urm pcatului din timpul de aiciE.

Prin pocin se nate astfel n sufletul credinciosului smerenia, care-l face s fie

contient c nc este departe de neptimire. :merenia este deci o virtute,


9/23

nfptuitoare, care mpinge tot mai sus celelalte virtui cretine, n aciunea de

purificare a credinciosului cretin. $a distruge treptat egoismul i mndria din

suflet, dnd prin dinamismul ei puterea de continu depire. :fntul >arcu

+scetul spune c Ecel ce e smerit n cugetul su i mplinete o lucraredu#ovniceasc pe toate le aduce n legtur cu sineE.

4+P3?@

@>;+=$+ - @>;+ >:34A + 4?;3$>PA= 7+=4$

luminarea e a doua faz a vieii spirituale. $a const din tranziia de la purificare

la contemplaia unitiva. $ deci o faz de progres ascendent de la omenesc la

dumnezeiesc, de spiritualizare sau de iluminare. $a cuprinde i elemente ascetice i

elemente mistice, iar caracterul acesta mit e o compleitate care ngreuiaz mult

epunerea. Poate tocmai din pricina acestei compleiti autorii mistici se

deosebesc unii de alii n descrierea ei.

:unt totui anumite semne specifice asupra crora sunt de acord cnd le atribuie

aceste faze. +stfel, sunt purificrile pasive, ntrirea progresiv a virtuii,

iluminarea sub puterea darurilor Du#ului :fnt, acordarea unor #aruri

etraordinare ca viziunile, profeiile, glosolaliile, taumaturgiile, i, n sfrit,

contemplaia nsi.

>aim >rturisitorul numete asta faz EteoriaE , cuvnt care nsemneaz

contemplaie. Fi, desigur, nu e vorba numai de o contemplaie activa care e, dupcum am spus n treact termenul purificrilor active, ci de o contemplaie pasiv,

sau cel puin de nceputul ei.


10/23

>irungerea, confirmnd iluminarea baptismala prin pecetea darurilor Du#ului

:fnt, mprtete aceste daruri i #arisme etraordinare. $fectele acestea se pot

manifesta mult mai trziu prin efortul voinei noastre. Dar ce prile5 mai prielnic de

manifestare poate fi dect faza iluminrii din viaa misticW 6nzestrrilesupranaturale cu care e druit fiin n pruncie prin administrarea acestei taine

sunt asemenea unor semine ngropate n primvara pentru a da roade mai trziu.

Viaa mistic e anotimpul favorabil nfloririi i rodirii.

6ntr-adevr, eperien mistic ne spune c nfiarea facultilor spirituale,

revrsarea darurilor Du#ului :fnt, precum i acordarea de #arisme etraordinare,

dac sunt lucruri atribuite >irungerii i despre care noi lum cunotin mai mult

pe calea teoretic-dogmatica, n faza iluminrii apar incontestabil c realiti

luntrice trite de cel care progreseaz n perfeciune.

&aza iluminrii face c omul du#ovnicesc, prin virtute i cunoatere, dup ce s-a

ridicat prin credin de la cele iraionale la cele raionale, s se preocupe de

cunoaterea lui Dumnezeu n fpturi ca fruct al nepatimirii i iubirii.

3reptele cunoaterii parcurse de >oise n naintarea sa spre muntele egii, sunt

trepte pe care sufletul trebuie s le urce pentru a se uni cu Dumnezeu, astfel

cunoaterea n Slumin, n rug!, reprezint ruperea de cele senzuale, care ne in

nrobii, pentru o cunoatere Sn nor!, prin care vedem pe Dumnezeu n cele create,

c dup aceea s putem urca la a treia treapt a cunoaterii lui Dumnezeu nascunsul sau, asemenea lui >oise n ntunericul :inaiului. :fntul Brigore de

;sssa, arat c dup lumina dat de rugul aprins, i stlpul de foc, caracteristica

primei faze a purificrii, dup ce omul prin virtute se rupe de vemntul pcatului,

este cuprins iari de ntuneric.


11/23

6ntunericul dinainte de prima treapt l definete prin termenul de XYRQZM 9 bezna,

iar pentru cel superior oricrei cunoateri folosete termenul de [TR\ZM - tenebre,

dat de cunoaterea n nor i n ntuneric, care nu nseamn lipsirea unei cunotine,ci naintarea n ea pn dincolo de ea, unde este intensificat la maim de

ntunericul cel luminos % ]J^HIRM [TR\ZM * pentru c" S mintea naintnd printr-o

luare aminte din ce n ce mai mare i mai desvrit, cu, ct se apropie mai mult

de vedere cu att vede mai mult c firea dumnezeiasc este de nevzut! .

+ceasta urcare a sufletului n ambiana infinitii divine, transforma firea uman

fcnd strveziu pe Du#ul :fnt, urcndu-l la lumina neapropiata, ale crei raze

strlucesc n ea, sufletul naintnd ct este cu putin omenete, prin lipsirea de cele

de 5os, a5unge nluntrul ascunsurilor cunotinei de Dumnezeu, fiind ncon5urat de

ntunericul dumnezeiesc. +ceast stare paradoal a Sntunericului luminos! pune

n eviden perfeciunea =aiunii :upreme ce nu poate fi cuprins, de nici o form

i nu poate fi definit, ns n acelai timp se face simit prezena lui Dumnezeu,

c nevzut, c necuprins, c mai presus de toate cele vzute i posibil de cuprins.

:e triete intens, nevzutul i necuprinsul, c o prezena real, prin =aiunea

4ruia toate primesc sens, modelndu-se dup o simire nelegtoare" Sntunericul

unde era Dumnezeu, adic vieuirea cea fr form, nevzut i netrupeasca % este

fcut simit * lui >oise , cu mintea eliberat de orice legtur, n afar de

Dumnezeu...i modelndu-se frumos dup +cela, c o scrisoare care pstreaz

imitaia +r#etipului, coboar de pe munte artnd nsemnat pe faa sa, #arulslavei... c unul ce s-a mprtit de c#ipul dumnezeiesc! .

:imirea real a lui Dumnezeu, n ntunericul, n care intr >oise, este dovedit de

faptul c el aude glasul cel mai presus de lume, i nainteaz pn la captul


12/23

drumului, prin vederea Scortului celui nefcut de mn!, ns nici acum nu se

oprete, cci captul urcuului nu nseamn oprire sau #otar, ci o naintare venic

n Scort! , care este propriu-zis Dumnezeu, cel ce prin coborrea :

atotcuprinztoare, asuma raiunea tuturor celor create, prin manifestarea cortului pepmnt, n Persoana &iului, ca subiect ce mprtete prin 3rupul :u >istic

%iserica*, strlucirea cortului ceresc, prin ntrirea i asumarea umanitii. +stfel

iserica ca 3rup el lui 7ristos, ncorporeaz prin misterul sacramental, unitatea,

care devine %omul*, epresie a cortului cel nefcut de mn, adic templu al

Du#ului :fnt, pentru c" SDumnezeu coboar spre noi n energiile care- fac

cunoscut, iar noi ne suim spre $l n unirile n care rmne necunoscut prin fire...! .

conomia 4uvntului 6ntrupat reprezint artarea desvrit %teofania* a lui

Dumnezeu n lume, i adevrata stare, a c#ipului n asemnare, care pentru noi

pstreaz n permanen un caracter apofatic ce reveleaz simirea divin n

procesul epectazei.

?mul purificat de patimi, n faza iluminrii are privilegiul contemplrii lui

Dumnezeu n creaie. 3oat natura este o carte desc#is. Du#ul :fnt i lumineaz

mintea i citete n toate< l gsete pe Dumnezeu citind n cartea naturii. 6l

contempl pe Dumnezeu n lucrarea minilor ui.

@n alt dar din faza iluminrii este acela al interpretrii du#ovniceti a :cripturilor.

4itirea :cripturilor este necesar tuturor cretinilor, nelesurile ei adnci, ns, le

are doar omul purificat de patimi. De aceea este un mare pericol s se #azardezecineva n interpretarea :cripturilor, atta vreme ct este robit de patimi. Deci, darul

Du#ului :fnt, din perioada iluminrii, l a5ut pe om s neleag du#ovnicete

:cripturile.


13/23

+poi, am mai putea aduga un alt dar pe care l face Dumnezeu omului purificat de

patimi n aceast faz a iluminrii, i anume" cunoaterea apofatica a lui

Dumnezeu, adic cunoaterea tainic a lui Dumnezeu, cunoaterea intim a ui.

;e aducem aminte c Domnul isus 7ristos n rugciunea ar#iereasc spunea"Eaceasta este viaa venic" : 3e cunoasc pe 3ine, :ingurul Dumnezeu adevrat,

i pe isus 7ristos pe 4are 3u -ai trimisE. ;umai dup ce ne-am purificat de

patimi l putem cunoate tainic sau, cum spun teologii, apofatic pe Dumnezeu.

4+P3?@ V

D$:AVG=F=$+ - @;=$+ 4@ D@>;$_$@

Deplintatea i desvrirea vieii religioase const n mpcarea i unirea

du#ovniceasc a sufletului cu Dumnezeu. 6ntlnirea i unirea cu Dumnezeu este

scopul, tinta vieii omeneti n toate religiile< i nu numai tinta vieii, dar i culmea

doririlor i a fericirii.

@nirea cu Dumnezeu este ridicarea sufletului la o frumusee, bucurie i fericire

desvrit, nsi culmea doririlor i a fericirilor, cci desvrirea este ridicarea

unei fiine inferioare la fiina cea superioar mai nalt, la Dumnezeu< este nsi

iubirea desvrit, iubirea dumnezeiasc - iubirea cu care Dumnezeu mbrieaz

i nvluie sufletul omului, cum niciun printe nu-i mbrieaz copilul.

Dup cum am subliniat, curirea sufletului ne duce la pace< lumnarea sufletului

ne duce la adevr< desvrirea sufletului ne duce la fericire, la iubire i la unireacu Dumnezeu. 6nvrednicit s a5ung la desvrire, sufletul intra n comuniune

negrit cu 7ristos >ntuitorul< se nvrednicete s fie du# amestecat cu Du#ul

%lui Dumnezeu*< atunci el devine tot lumina, tot oc#i, tot spirit, tot bucurie, tot

plcere, tot veselie, tot dragoste, tot ndurare, tot buntate, tot blndee %ca


14/23

Dumnezeu*. 4ci precum n adncul mrii o piatr este ncon5urat din toate prile

de ap, tot astfel i acetia sunt unii cu Du#ul :fnt n tot c#ipul i se fac

asemenea lui 7ristos.

ubirea i unirea cu Dumnezeu se cultiv i se dovedete prin iubirea i slu5irea

aproapelui. +stfel i-au artat iubirea i unirea cu Dumnezeu :finii +postoli i

marii ierar#i ai isericii" :f. ;icolae, :f. Vasile, :f. oan Bur de +ur i ceilali

sfini mari ai cretintii.

6n cartea &acerii se spune c omul este fcut dup c#ipul i asemnarea lui

Dumnezeu %&ac. 1, (`-(*, nu a dobitoacelor %cum in mori unii nvai*.

Proorocul >oise apare n faa lui &araon ca un dumnezeu %es. , 1*. 6n cartea

Psalmilor este scris" E:untei dumnezei, toi suntei fiii 4elui de sus, iar voi ca nite

oameni murii i cadei ca oricare dintre stpnitoriE %Ps. 1, `-*. De aici se vede

limpede c prin obria sa, prin demnitatea sa de fiu al lui Dumnezeu, i prin

menirea s, omul este un mic dumnezeu, c#ipul lui Dumnezeu, c#ip slbit,

ntunecat i czut prin pctuire.

4u refacerea, mntuirea i desvrirea acestui c#ip :e ocup >ntuitorul, n

religia, $vang#elia, 7arul i iserica ui. $l descoper omului din nou pe

Dumnezeu i valoarea dumnezeiasc a sufletului. 6n centrul religiei :ale, isus

7ristos restabilete din nou legtura de via a omului cu 4reatorul su,

comuniunea de iubire sfnt cu Dumnezeu, prin mprtirea din pinea 3rupului idin vinul :ngelui :au dumnezeiesc. Prin :fnta mprtire, omul intra din nou n

curentul de via dumnezeiasc, aa cum cere $vang#elia, c seva din vit cu

mldiele %c. 18, 1-8* primete pe 7ristos-Dumnezeu, n fiina sa de om, se


15/23

ndumnezeiete. E4el ce mnnc 3rupul >eu i bea :ngele >eu, n >ine petrece

i $u ntru elE %6n. 8, 8`*.

:f. Pavel spune c 7ristos-Dumnezeu este Eviaa noastrE %4ol. ', )< &ilip. 1, (1*.3ot el mai spune c viaa noastr este ascuns cu 7ristos n Dumnezeu %4ol. ', '*.

6n $l trim, En $l... suntemE %&.+p. 1, (-(2*. $ste de la sine neles c, dac viaa

noastr este n 7ristos i 7ristos-Dumnezeu este prezent n viaa noastr, noi

purtm n noi un smbure, o scnteie de via dumnezeiasc, Du#ul vieii lui isus

7ristos Dumnezeu, care este garantul nvierii trupurilor noastre, pentru Du#ul ui

4are slluiete n noi %=om. , 11*.

:f. Petru spune i mai lmurit c noi cretinii avem de la Dumnezeu, prin

dumnezeiasca putere a Domnului nostru isus 7ristos, fgduine mari i de mare

pre, c prin ele s ne facem prtai ai firii celei dumnezeieti" E... s v facei

prtai ai dumnezeietii firi i s scpai de stricciunea poftei din lumeE %( Petr. 1,

)*. 4ea mai mare i mai scump fgduin, pe care o are omul de la Dumnezeu,

este aadar ndumnezeirea, prtia %participarea* la firea cea dumnezeiasc,

ridicarea i desvrirea lui pn la asemnarea cu Dumnezeu.

:finii Prini vd n ndumnezeirea omului rostul de cpetenie al ntruprii

>ntuitorului, al ntemeierii isericii i al mprtirii cu :fintele 3aine.

Din :fnta :criptur i din :fini Prini ai isericii, nelegem c ndumnezeireaeste mntuirea i desvrirea omului pn la asemnarea i unirea lui cu

Dumnezeu. +a o definete :f. Dionisie +reopagitul. $l spune" >ntuirea Snu

poate fi altfel, dect prin ndumnezeirea celor ce se mntuiesc %adic se sfinesc

prin #arul :fintelor 3aine*. ar ndumnezeirea nu este dect asemnarea i unirea


16/23

ct mai mult posibil cu Dumnezeu. +cesta este elul comun a toat ierar#ia %acea

funciune care cuprinde n sine totalitatea mi5loacelor proprii de sfintenie*" iubirea

nentrerupt de Dumnezeu i de lucrurile dumnezeieti, care se reazem pe

Dumnezeu i se afirm n c#ip sfnt prin nzuina spre cel ce este @nul< dar mai cuseam abaterea de la ceea ce este potrivnic< cunoaterea lucrurilor n ceea ce sunt

cu adevrat< contemplarea i nelegerea adevrului sfnt< participarea divin la

perfeciunea cea una, ba c#iar la cel @nul, pe ct este cu putin< gustarea dulce din

contemplare, ce #rnete i ndumnezeiete n c#ip du#ovnicesc pe tot ucenicul ce

s-a nlat pn la dnsaE.

+adar, Sndumnezeirea este desvrirea omului prin DumnezeuE < ridicarea lui

peste marginile firii, deasupra puterilor naturale i nsuirilor omeneti, la cele

dumnezeieti. $ste treapta cea mai nalt a mntuirii i a desvririi omului< e

coala, rodul, scopul i sfritul vieii du#ovniceti i al unirii cu Dumnezeu. ;u

poi nici s doreti mai mult, nici s urci mai sus de treapta ndumnezeirii. 4ulmea

cea mai nsorit a vieii religioase-morale este s a5ungi, nc om fiind, purttor de

Du# %Pnevmatofor*, purttor de 7ristos %7ristofor*, purttor de Dumnezeu %3eofor*

- om prin fire i dumnezeu prin #ar.

a. 6nnoirea i desvrirea omului prin isus 7ristos

4retinii nu sunt toi mbuntii pentru c nu toi triesc o via de ucenici altoii

n 7ristos, nu toi se nnoiesc prin 7ristos< nu toi arat n viaa lor pe 7ristos,

fptura cea nou i bun, viaa n 7ristos ntiprit n ei de la :fntul otez,naterea din nou, cea de sus din Dumnezeu. Dup :fntul otez, urmeaz viaa n

7ristos" creterea spre 7ristos, trirea cu 7ristos, nnoirea, mbuntirea,

lumnarea i desvrirea n 7ristos, care la foarte muli lipsete i de aceea

lipsete i mbuntirea . &r via n 7ristos n zadar eti om, c niciodat nu eti


17/23

cretin. :ufletul are nevoie de #ran, de cretere i de nnoire nencetat, ca i

trupul. ;u-i destul s fii botezat, ca s fii i cretin bun.

_i de zi, an de an, trupul se nnoiete prin #rana, sufletul prin isus 7ristos.6nnoirea sufletului o cere profetul David de la Dumnezeu, cnd se roag i zice"

du# drept nnoiete nluntrul meu! %Ps. 80, 11*< pentru c Du#ul lui Dumnezeu

nnoiete faa pmntului %Ps. 10', '1* i crete puterile omului ca aripile

vulturului %6s. 1, 1(*.

6nnoirea sufletului o pretinde >ntuitorul de la nvceii ui, cnd le griete" de

nu se va nate cineva din nou, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu! %6n.

', '-8*< i cnd ne da prin :fntul Pavel porunca sfnt c, dup ce am primit

:fntul otez, intru nnoirea vieii s umblm! %=om. `, '-)*. 6nnoirea sufletului

o druiete >ntuitorul, cnd mprtete ucenicilor :i, celor ce cred n $l,

puterea s ne fac fiii lui Dumnezeu! %6n. 1, 1(*.

6nnoirea sufletului o svrete >ntuitorul cnd ne mprtete cu 3rupul i

:ngele :u, cnd nnoiete i lumineaz du#ul minii noastre prin cuvintele

$vang#eliei ui, cnd curete i sfinete inima noastr prin #arul :fntului :u

Du#, cnd face s intre n noi puterea virtuilor i desvririlor ui, c seva din vie

n mldie i din mldie n ramuri. :eva aceasta cereasc, puterea aceasta

du#ovniceasc, nnoiete nencetat sufletul omului, l nate de sus, face din el o

fptur nou.

;aterea de sus este viaa cu 7ristos, viaa noastr altoita n 7ristos, creterea

du#ovniceasc n 7ristos, n #arul i cunoaterea Domnului. :ufletul care nu arat

c s-a nscut de sus, din Dumnezeu, e ca o grdin de flori plin de buruieni,


18/23

cuprins de pofte rele, robit de tot felul de patimi urte< triete n ntuneric,

zbuciumat de fric i de gnduri potrivnice, ca i 4ain dup uciderea fratelui su,

+bel.

+pusul soarelui aduce noaptea< retragerea lui 7ristos din suflet aduce ntunericul

patimilor i nvec#irea sufletelor . 4nd soarele rsare, terge urmele pailor din

zpad< cnd 7ristos, soarele vieii, rsare n inim, atunci terge urmele pcatelor

din suflet, atunci fiarele patimilor se retrag n culcuuri i omul lucreaz cele

dumnezeieti pn seara, pn la sfritul vieii pmnteti, pn la ieirea

sufletului nemuritor din trupul muritor %Ps. 10', ((-('*. +tunci sufletul renate, se

nnoiete, ntinerete, ca i trupul cnd se primenete cu #aine curate. + se renate

cineva, a se nnoi i a tri viaa cea dup 7ristos nseamn a- pzi poruncile i a se

mprti din 7arul :fntului Du#, a face din suflet iserica lui 7ristos Dumnezeu

i a primi n ea lumina slavei ui nnoitoare.

Dac este cineva n 7ristos, este fptura nou . =ostul venirii lui 7ristos n lume a

fost ntoarcerea firii la ea nsi, la firea zidit de Dumnezeu, la firea cea bun, la

firea lui +dam cel nou, la firea lui isus. ;aterea de sus este ntoarcerea la firea

aceasta< fptura cea nou este omul cel nou care triete n firea cea bun dup

c#ipul lui 7ristos, dup voia lui Dumnezeu. &ptura nou nseamn fptur liber,

fptura dezrobit de sub orice form a raului, mai presus, liber de orice pcat .

b. 4aracterul #ristologic al ndumnezeirii$istena n 7ristos este sinonim cu realizarea uman, constituie un mers de la

Sdup c#ip! la 4#ip sau de la eistena iconic la cea real, asemnarea cu

Dumnezeu fiind neleas c tain a ndumnezeirii, taina unirii cu Dumnezeu n

7ristos. 6ntruparea ogosului este condiie a restaurrii i nvierii din moarte.


19/23

6ntruparea %nomenirea* &iului lui Dumnezeu dup cdere, ca premis a

ndumnezeirii omului, constituie nu numai actul de restaurare a umanitii, ci i

actul de nlare a firii umane de-a dreapta 3atlui 9 Dumnezeu s-a fcut ?mpentru c omul s devin dumnezeu . :ub un anumit aspect, caracterul #ristologic

al desvririi umane rmne nota esenial i definitiv att nainte, ct i dup

cdere.

6n acest cadru #ristificarea este coninutul antropologic real al ndumnezeirii. 6n

concordan cu teologia paulina omul devine desvrit n 7ristos. 3oi credincioii

trebuie s a5ung la statura brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui

7ristos, s dobndeasc mintea i inima ui. 3oate aceste realiti au ca fundament

ntruparea" 4uvntul lui Dumnezeu i Dumnezeu vrea pururea c n toate s

lucreze taina ntruprii :ale.

Prin ntrupare se poate vorbi de o creaie nou, cci Dumnezeu s-a artat n trup

nou, c prin trup, printr-un ;ou +dam s se apropie de moarte i s o nving.

6ndumnezeirea omului presupune primirea lui 7ristos, a strii umanitii

ndumnezeite din persoan lui 7ristos, a 4elui care a luat c#ip uman prin ntrupare

pentru a ne conferi forma ui dumnezeiasc. $a este o nlare a noastr la c#ipul

i msura lui +dam 4elui ;ou, proces ce se realizeaz prin epectaza din slava n

slav, nefiind ceva supraadugat fiinei noastre, ci un act ontologic.

+ctul suprem al revelrii strii umane ndumnezeite, care ne a5ut s nelegem

caracterul ontologic al primirii formei lui 7ristos, este cel de pe 3abor. +colo

ucenicii s-au sc#imbat dup forma dumnezeirii lui 7ristos, iar nu 7ristos. $l a ales


20/23

un moment n care ucenicii si erau pregtii s 6l vad aa cum era, descoperindu-

le nlimea la care sunt c#emai omenii s a5ung 9 culmea 3aborului.

6ndumnezeirea este, astfel, o sc#imbare la fata continua a omului, o mprtire de

via dumnezeiasc din trupul lui 7ristos ndumnezeit. $a este inta fr sfrit sprentiprirea tot mai deplin a c#ipului umanitii lui 7ristos n om.

4a atare, remarc faptul c n 7ristos desvrirea este un progres continuu i

nesfrit, cci ne-am fcut prtai ai 4elui ce este fr de nceput i fr de sfrit.

6nceputul restaurrii i desvririi ncepe cu otezul. Prin acesta se imprima n

contiinele umane credina i desc#iderea lor spre 7ristos ca un elan al

rspunsului lor la iubirea ui nesfrit. +stfel, sfinenia devine un dar i o misiune

n acelai timp.

otezul cere micarea noastr spre actualizarea darurilor lui n infinitatea iubirii lui

Dumnezeu ce implic n ea tensiunea es#atologic a 3ainei 6mpriei. 4ontinuarea

conformrii noastre cu 7ristos cel ntrupat i nviat sau participarea la dumnezeire

%dup otez*, se realizeaz prin anga5area omului credincios ntr-un proces de

mortificare a patimilor ce are ca efect revrsarea n el a nemrginirii divine i a

puterilor dumnezeieti. $fortul susinut al omului poart numele de

Sascez!%asesis-eercitiu*, ea fiind c#ipul lui 7ristos cel ngropat. =evrsarea

peste om a #arului i al iubirii divine Smistic!, tain a lui 7ristos cel nviat n

slava dumnezeiasc.

aza ascezei sta n moartea i mortificarea de via fctoare a lui 7ristos,

mi5loace prin care firea omeneasc participa tot mai mult la fora firii lui omeneti


21/23

ndumnezeite. +sceza noastr este o moarte treptat cu 7ristos, o moarte a omului

vec#i o prelungire prin voina a botezului.

?morrea morii din noi prin asceza, asemenea morii lui 7ristos, este omorreatreptat a pcatului i a tuturor tendinelor spre el, aciune ce sdete n locul

patimilor virtuile. $a elibereaz firea uman att de micarea poftelor pctoase,

dar i de ideile ce se nasc n minte dup curirea de patimi.

Prin urmare, viaa n 7ristos este ndumnezeirea propriu-zis. 4oninutul real al

acestei viei este unirea cu 7ristos cea care conduce pe om la ntregirea lui. $a are

loc prin creterea continua n #ar, prin intrarea n sfera dumnezeirii. ?mul primete

#arul indumnezeitor al Du#ului :fnt i transmite la rndul su reflecii ale acestui

#ar sub forma energiilor du#ovniceti, att lumii nsufleite, ct i celei

nensufleite. 4elelalte eistente primesc de la omul desvrit, puteri capabile s le

nale eistena conform cu raiunile lor divine, pn la scopul final al acestora -

ndumnezeirea.

4?;4@_

6n concepia cretin, suprem realizare a personalitii morale o gsim n sfini.

:finii ntrupeaz n c#ip desvrit, ntr-o unitate deplin, valorile religioase

sivalorile morale cretine. Desvrirea moral fr credin religioas este

imposibil din punct de vedere cretin, c de altfel i desvrirea credinei, fr

desvrirea moral.:fntul este personalitatea religioas moral, care ntrupeazn sine n mod liber i personal pe 7ristos, ntr-o dezvoltare consecventa i

armonioas a ntregii sale fiine i participa creator la viaa religios-morala a vieii

cretine. :finii constituie astfel un idealde realizare pentru toi cretinii, cci sunt

persoane nnoite n #ar care au atinsdesavarsirea.


22/23

3ot universul poarta marca unei raionaliti personale destinate eternizrii

persoanelor umane.

3eologia omului ca persoan poate 5uca un rol important n societatea

contemporan. Desigur, Persoan prin ecelen este Dumnezeu, 4are este

comuniune de Persoane, dar i omul, aa cum este creat dup c#ipul i asemnarea

cu Dumnezeu, poate deveni persoan.

?per de formare a personalitii morale cretine sau viaa n 7ristos esteaata pe

dou mari lucrri" lucrarea purificrii de patimi prin nlocuirea lor cu virtui

silucrarea de spiritualizare a vieii morale.

Desvrirea cretin este recomandat c o porunc n ;oul 3estament, fiindc

Domnul zice" E&ii desvriiE... %>at. 8, )* , iar :f. Pavel" E&ii oameni depliniE

%1 4or. 1), (0* iar n alt parte" E:truii a mplini eact i cu toate convingerea tot

ceea ce Dumnezeu voieteE %4olos. ), 1(* .

+ceasta a fost proclamat c o porunc i n Vec#iul 3estament, fiindc Dumnezeu

zice $vreilor n Deuteronom" E3u vei fi ntreg cu Dumnezeu, fiul meu, Domnul s

fie cu tine c tu s prosperi...E %1 4ron. ((, 1(* . Deci este evident c Dumnezeu

cere tuturor cretinilor lucrarea i pregtirea perfeciunii, adic Dumnezeu cere ca

noi s devenim desvrii n toate faptele bune.

>i5loacele comuniunii cu 7ristos sunt cultul divin, :fintele 3aine, n special:fanta

$u#aristie, apoi :fnta :criptur i rugciunea. +ceasta comuniune poate

atingeculmi nebnuite despre care :fnta :criptur i :finii Prini spun c omul


23/23

a5unge lavederea luminii divine, care transforma pe cei vrednici, din ei iradiind

lumina luiDumnezeu.4omuniunea cu 7ristos nu eclude comuniunea cu ceilali

semeni, ci o facemai nobil, mai nalt. +ceasta comuniune mbogete sufletul,

ducnd la dezvoltarea personalitii morale.

4retinul care lupta lupta cea bun mpotriva pornirilor rele, i mbuntete viaa

sa moral i se elibereaz de tirania viciilor i de dominaia egoismului. $liberat de

pcate i nfrumuseat cu neptimirea i cu iubirea, omul i vede sensul i valoarea

lui, fiind s-a ridicat de la c#ipul lui Dumnezeu, restabilit n el prin otez, la

asemnarea cu Dumnezeu.

Viaa cretinului este cu adevrat o via n 7ristos, este starea de linite i de o

di#na a sufletului, o stare n care el poate eclam" ;u mai triesc eu, ci 7ristos

triete n mine! %Bal. (, (0*.

pentru creştin

Documents