Abstract

n cercetarea ntreprins, am urmrit trei seciuni, implicit trei obiective. Un prim obiectiv a fost descifrarea spaiului

islamic (n ansamblul su i raportarea acestuia la contextul global). Am discutat despre cele ase perioade istorice

distincte, dar i despre procesul de genez al statelor islamice. Al doilea obiectiv a fost reflectarea n ceea ce privete

implicaiile relaiei dintre islam, putere i religie. Sub aceast umbrel mi-am format propria gril de interpretare asupra

spaiului islamic. Astfel, am reuit s neleg mult mai bine mentalitatea, concepiile Orientului Mijlociu i s iau n calcul

mai multe aspecte nainte de a judeca aciunile acestui popor. Al treilea obiectiv a fost radiografierea a patru grupri

teroriste, grupri controversate pentru ntreaga comunitate internaional. Am analizat cu precdere Statul Islamic i

evenimentele recente din Frana.

Astfel, se poate observa c tema abordat este de actualitate, ancorat n prezent. Lucrarea pe care am efectuat-o nu

i propune o analiz exhaustiv a spaiului islamic, ci i propune s scoat n eviden doar un punct de vedere. n

contextul lunii ianuarie 2015, se pun tot mai des ntrebri precum: Oare Frana, ziarul Charlie Hebdo, Le Canard

Enchain,nu se tem de inteniile viitoare ale poporului islamic, de un septembrie mult mai ntunecat (evenimentele din 11

septembrie, se pot repeta, la o scar i mai mare)? Cum i se poate impune unui om religios s nu trateze o caricatur ca

fiind o simpl caricatur? Ce s-ar ntmpla n cazul n care ziare strine l-ar ironiza pe Iisus Hristos ntr-o imagine n care

s-ar afla pe Coasta de Azur? Cum ar reaciona Biserica la aceste imagini? Cu siguran ar trata imaginea ca fiind o

blasfemie.

Prin urmare, oamenii, indiferent de sex, religie, culoare, nu trebuie s abuzeze de liberatea de exprimare. Cu siguran,

n viitorul apropiat vom asista la evenimente turbulente n cazul n care Occidentul nu nceteaz s provoace poporul

islamic i conform libertii cuvantului, respectiv al libertii presei, continu s l ridiculizeze pe profet.

Cuvinte cheie: spaiul islamic, Charlie Hebdo, caricatur, religie.

CAPITOLUL I -SCURT ISTORIC AL SPAIULUI ISLAMICDac ne referim la spaiul islamic, ne referim la o comunitate cu o istorie bine definit, care s-a extins ntr-un univers

socio-cultural bine delimitat de aproximativ 25% din populaia globului.(Simileanu 2008, 507). Nu se poate aborda tema

spaiului islamic fr s se aib n vedere modelele geopolitice, care includ cultura, tradiia, limba, religia, istoria. n

prezent, statele islamice acuz Occidentul pentru c le promoveaz o imagine negativ, n sensul c islamul nu

reprezint dect conservatorism i micri violente.

Conform geopoliticianului iranian Ezzatollah Ezzati, terminarea Rzboiului Rece a condus la un alt traseu al Occidentului

cu lumea islamic, perspectiv de evoluie care va fi urmat i de afacerile internaionale. De remarcat, din acest punct

de vedere, c musulmanii cunosc mult mai bine lumea occidental dect cunosc occidentalii lumea musulman. De

pild, occidentalii nu au fost capabili s observe transformrile care au avut loc n lumea islamic dect n momentul n

care s-au produs crize care au periclitat interesele Occidentului. Conform lui Ezzatollah Ezzati musulmanii cred c liderii

occidentali au mereu gndul de a gsi o modalitate prin care s provoace liderii rilor musulmane. Se pare c

Occidentul ar prefera doar o lume islamic tcut, calm, fr tulburri (Ezzati 2009, 144).

Istoric vorbind, spaiul islamic s-a dezvoltat n ase perioade istorice distincte. Prima perioad (sec. VII-XIII) a fost

perioada de afirmare, cunoscut ca fiind vrsta de aur a civilizaiei islamice. A doua perioad (sec. XII-XVIII) a fost

perioada mpririi lumii musulmane. A treia perioad a fost perioada renaterii moderne (sfritul sec. XVIII- nceputul

sec. al XIX-lea), iar a patra s-a raportat la perioada dup terminarea Primului Rzboi Mondial (destrmarea Imperiului

Otoman). A cincea perioad creioneaz perioada decolonizrii: dupa 1945, statele musulmane au nceput s i ctige

independena. Primul stat care i-a ctigat independena a fost Indonezia n 1945, urmat de Iordania, Liban i Siria n

1946. Utltima perioad a fost perioada postcolonial (1950-1970), atunci cnd a nceput un alt traseu economic, politic i

cultural al lumii islamice.

Procesul de genez al statelor islamice este bazat pe dou elemente principale. Primul element are n vedere religia i al

doilea eliberarea (mai exact, dorina de eliberare, care este urmat de cea de expansiune). De remarcat, este c religia

islamic confer acestui spaiu o unicitate aparte, pentru c aceasta are capacitatea de a influena modul n care indivizii

percep realitatea, implicit modul n care se raporteaz la aceasta. Pe scurt, geopolitica spaiului islamic este geopolitica

unui spaiu religios i n acest sens trebuie neleas. Este n principal geopolitica spaiului de manifestare a unei idei

religioase i mai apoi geopolitica configuraiilor etnice, politico-administrative, economice i militare (Simileanu,

Coroban 2012, 125).

Profetul Mohomed, care a avut drept obiectiv principal unificarea triburilor arabe, are aproximativ 1,5 miliarde de adepti.

Pentru a grbi aceast unificare, s-a proclamat necesitatea unui Rzboi Sfnt (Djhad). Islamul a aprut n secolul al VII-

lea ca doctrin religioas i a fost extins pe trei continente: de la peninsula Iberic (de Vest) pn la Ind (la Est) i de la

pragurile Nilului (la Sud) pn la Marea Aral (la Nord) (Simileanu 2009, 37).

n lumea islamic, exist o singur naiune, care este guvernat de reguli proprii, uneori necunoscute de ceilali. Lumea

islamic este radiografiat de un real potenial demografic, care este n concordan cu potenialul energetic. mpreun,

demografia i energia subliniaz importana lumii islamice pe continent. Unii specialiti spun c aceast explozie

demografic poate reprezenta o surs de insecuritate, n sensul c numrul creterii populaiei islamice este din ce n ce

mai mare, pe cnd n Europa sau n America nu a mai crescut numrul locuitorilor. Ce se va ntmpla n urmtorii zeci de

ani? Vom asista la o explozie a populaiei islamice? Cum vor reaciona marile puteri n acest context?

O caracteristic a islamului contemporan este respingerea culturii, respectiv a civilizaiei occidentale, dar i a noilor

tendine de globalizare. Conform specialitilor, meninerea acestei tendine creeaz posibilitatea adncirii clivajelor

sociale, politice, economice i culturale existente ntre lumea islamic i lumea occidental (Simileanu 2009, 137).

CAP. II - IMPLICAII ALE RELAIEI DINTRE ISLAM, PUTERE I RELIGIE

Evoluia ntregului Orient Mijlociu este legat de islam, una dintre marile religii ale lumii, care numr nu mai puin de 1,5

miliarde de adepi. Religia musulman este o religie monoteist, adepii acesteia sunt supui. Cea mai cunoscut

definiie a islamului este aceea c reprezint o religie monoteist, mesajul lui Allah (Dumnezeu) a fost relevat profetului

Mohomed prin intermediul arhanghelului Gavril (Simileanu 2011, 38). Mohomed a nceput prima dat s i ctige

adepii din rndurile populaiei srace din Mecca, urmnd treptat dezvoltarea islamismului. n secolul al VII-lea d.Hr. a

aprut islamul ca religie. Aciunile ntreprinse de Mohomed i-au ndeplinit obiectivul, n sensul c mesajul credinei

relevate a fost rspndit n ntregul spaiu islamic.

Daca ne referim la dimensiunea religioas, trebuie s se aib n vedere trei curente specifice, care mpart societile

islamice n minoriti, respectiv majoriti: sunnismul, wahhabismul, iismul. Pe de-o parte, sunnismul reprezint ramura

ortodox a Islamului, deinnd 90% dintre credincioii musulmani. n cadrul acesteia se distinge o alt ramur,

wahhabismul (cea mai radical form a Islamului, ntlnit n Arabia Saudit). Nu n ultimul rnd, avem iismul, a doua

mare ramur a Islamului care reunete restul de 10% dintre musulmani. iitii sunt diferii de sunii prin modul n care se

raporteaz la autoritatea suprem. Pentru iii, clerul este format din ayatollahi, acetia reprezentnd autoritatea

suprem.

n afara acestor elemente, trebuie remarcat c islamismul, ca religie i ca biseric, este puternic susinut financiar, iar n

forma sa fundamentalist promoveaz violena i terorismul n relaiile sale cu alte religii sau civilizaii (Marin 2007, 53).

De altminteri, islamul este una dintre cele trei mari religii ale lumii, avnd peste 1 miliard de adepi. Din acest punct de

vedere, trebuie amintit celebra afirmaie a lui Andr Malraux (1901-1976) care a afirmat despre secolul al XXI-lea c va

fi un secol religios, sau nu va mai fi deloc. Filosoful i-a continuat ideea, adugnd c secolul al XXI-lea va rmne

religios n condiiile n care religia va fi meninut ct mai departe de putere. Conform specialistului, amalgamarea

politicului cu religia creeaz montri umani.

Odat cu trecerea timpului, islamul radical are din ce n ce mai multi adepi. n aceast ordine de idei, precizez c un

element important al puterii islamului l reprezint tocmai aderarea la aceast religie fr condiionare: pentru a fi

musulman, nu trebuie dect s crezi. Conform lui Vasile Marin, aderarea fr condiionri reprezint unul dintre

supremele argumente ale convingerii (Marin 2007, 222).Exist dou surse importante de informare n ceea ce privete

izvoarele de credin. Prima surs este Coranul, o creaie care aparine n totalitate lui Allah(toate cuvintele sunt spuse

de Allah), iar a doua surs este Hadith-ul, care reprezint o colecie a spuselor lui Mohomed, dar i a obiceiurilor

acestuia. Dup cum se observ, adepii islamismului cred n cri sfinte, pentru c, acestea dein adevrul, dar i

nvtura islamic peste care nu poate trece nimeni: Allah este cel care are ntotdeauna dreptate. Sunt ase crezuri

cunoscute de tot spaiul islamic: credina n Allah, credina n crile trimise de Allah, credina n ngeri, credina n Ziua

Judecii i n nviere, credina n destin, credina n toi profeii, dar i mesagerii lui Allah.

Pe de alt parte, fundamentalismul islamic nu reprezint dect o religie, este de fapt, un fenomen global, care se

bazeaz pe nvtura islamic despre universalism, pe care o politizeaz i o dezvolt, dndu-i o orientare doctrinar

(Simileanu 2011, 82). De remarcat, c rspndirea fundamentalismului religios (promovat de bin Laden, care a atras

muli apologei, n sensul c adolescenii din Siria, Egip, Iran, Irak nu au acceptat i nici nu vor accepta prea curnd

drepturile i libertile democratice ale occidentalilor) a avut un impact major asupra celorlalte state. De reinut, c

fundamentalismul islamic este diferit de religia islamic. Funndamentalismul islamic are la baz doctrina religioas (la

baza doctrinei st religia, iar majoritatea organizaiilor teroriste au fost nfiinate n Orientul Mijlociu). Pe de alt parte,

religia islamic are la baz doctrina politic, iar musulmanii nu promoveaz terorismul.

Fundamentalismul islamic se bazeaz pe credina conform creia Occidentul nu are niciun drept s defineasc

democraia, pentru c, democraia islamic este superioar celei occidentale, deoarece are la baz religia (Simileanu

2011, 59).De asemenea, fundamentalitii religioi sunt de prere c oamenii au nevoie n via de ndrumare, iar aceast

ajutor nu l poate oferi dect Coranul.

Conform fundamentalitilor, exist o deosebire fundamental ntre Occident i fundamentalismul islamic. Acetia se

consider superiori occidentalilor pentru c au la baz religia peste care nu poate trece nimeni (cuvntul lui Allah este

superior). n ceea ce privete drepturile i libertile omului, fundamentalismul religios este de prere c oamenii au n

permanen nevoie de control i de ndrumare, dar nu ntr-un mod aleatoriu. Oamenii trebuie s se lase controlai numai

n spiritul Coranului i s accepte sharia, atunci cnd este cazul (sharia este o pedeaps sever aplicat tuturor

oamenilor care greesc i nu permite recursul la mil sau la ndurare).

Statul, n spaiul islamic, reprezint autoritatea suprem i suveran i este definit ca organizaia politic ce deine

monopolul forei de constrngere (Simileanu, Iano 2008, 11).Statul, din punct de vedere politic, este o proiecie politico-

militar i socio-uman n spaiul geografic delimitat de frontierele naionale, culturale sau arbitrar stabilite de alte state,

conform conveniilor internaionale sau intereselor actorilor globali (Simileanu, Iano 2008, 11).

n spaiul islamic nu putem vorbi despre democraie, pentru c aceasta este ilicit. Suveranitatea, i tot ceea ce

nsumeaz aceasta i aparin lui Allah. Drepturile omului i libertile individuale reprezint o concepie decadent, care

genereaz corupia (Simileanu 2011, 51), iar poligamia este permis. Mai mult dect att, poligamia este vzut ca o

form superioar fa de imoralitatea Occidentului, pentru c acetia nu divoreaz, aa cum fac occidentalii.

n ceea ce privete statele islamice, sunt importante trei componente statale. Prima component are n vedere relaia

dintre stat i securitatea naional. De reinut, din acest punct de vedere, c statul, prin intermediul instituiilor sale,

definete, adopt, implementeaz i promoveaz politicile de asigurare a securitii naionale, identific riscurile i

adopt msurile de contracarare a aciunii acestora (Simileanu, Iano 2008, 33). A doua component se refer la relaia

dintre stat i individ (aa cum am menionat, statul deine monopolul n spaiul islamic, definind practic toate regulile

jocului). A treia component se refer la relaia dintre individ i securitatea naional. Acest tip de relaie difer de la

individ la individ, pentru c fiecare are opinii, mentaliti i credine diferite. Pe de alt parte, securitatea naional are n

vedere planul economic, militar, informaional, cultural.

Puterea n spaiul islamic este definit ca un fenomen social fundamental, care st n capacitatea de a lua decizii i a

asigura ndeplinirea lor prin utilizarea diferitelor mijloace de persuasiune i constrngere (Simileanu, Iano 2008, 33). Din

aceast perspectiv, trebuie s se ia n considerare dou tipuri de putere: puterea de stat i puterea internaional. n

cazul spaiului islamic, puterea de stat este definit ca fiind o putere de constrngere. ns, acest fel de constrngere se

realizeaz printr-o for instituionalizat, care funcioneaz n baza, dar i n limitele legii (Simileanu, Ianos 2008, 33).

Pe de alt parte, puterea internaional are n vedere marile puteri, puterile regionale/zonale care ndeplinesc n relaiile

internaionale un rol analog celui al statului n viaa intern a societii (Simileanu, Iano 2008, 135).

CAP. III NCOTRO NE NDREPTMHezbollah (tradus, Partidul lui Dumnezeu) este o grupare care a aprut n 1982 dintr-un mariaj ntre siiii libanezi i Iranul

islamic, devenind cea mai influent micare fundamentalist iit din afara Iranului (Sageata 2006, 50). Aceast mic

grupare a luat fiin sub umbrela ideilor lui Ruhollah Musavi Khomeini, drept rspuns invadrii de ctre Israel a Libanului.

Gruparea s-a extins treptat, condus de teologii din Teheran mpreun cu liderul libanez, eicul Muhammad Hussein

Fadlallah. n prezent, Hezbollah a devenit o adevarat organizaie, care deine un post radio i de televiziune,

bucurndu-se de sprijin moral, ideologic, economic din partea populaiei iite, sunnite, dar mai ales din partea Iranului i

Siriei.

Hamas (tradus, Micarea de rezisten islamic) este o organizaie paramilitar palestinian islamic, care i-a nceput

activitatea avnd ca obiective principale cucerirea teritoriilor din Israel, Fia Gaza, Cisiordania. Se presupune c

organizaia i-a nceput activitatea n 1968, atunci cndeicul Ahmad Yasin a nfiinat gruparea cu numele de Al-

Mudjamma', care i-a schimbat numele odat cu trecerea timpului n Hamas. n prezent, Hamas deine controlul n Fia

Gaza i este considerat ca fiind un grup terorist de SUA, Israel, Canada i UE. De amintit, celebrul episod din 2013, an

n careorganizaia a renceput discuiile cu Iranul i Hezbollah-ul, relaii deteriorate n urma refuzului palestinienilor de a-l

susine pe preedintele sirian Bashar al-Assad. Pentru Hamas, era foarte important s renceap negocierile cu

Hezbollah pentru a-i asigura contractele cu Iran. Dup ce Hamas a decis s sprijine suniii din Siria, fostul preedinte

iranian Mahmoud Ahmadinejad (care a reprezentat o figur important pentru organizaie, n sensul c a sprijinit-o s

devin un aliat strategic al Iranului, implicit un actor regional de temut), nu a mai susinut finaciar organizaia, refuzndu-

le suma de 22 de milioane de dolari pe care le-o ddea lunar, dar i livrrile de arme ctre Fia Gaza. Dupa acest

eveniment, relaiile dintre Hamas cu Iran i Hezbollah s-au deteriorat, i, implicit depozitele de armament din Fia Gaza

s-au terminat.

n aceste condiii, fr sprijinul financiar i armat al Iranului (implicit, i fr susinerea Hezbollah-ului), Hamas a rmas

fr parteneri puternici. Renceperea discuiilor dintre Hamas i Iran au avut ecou pe scena internaional. Drept urmare,

premierul israelian, Benjamin Netanyahu, a anunat c guvernul su nu va lua parte la negocierile de pace privind

Orientul Mijlociu cu un guvern palestinian susinut de grupul islamist Hamas

(http://xml.agerpres.ro/externe/2014/04/27/benjamin-netanyahu-israelul-nu-va-purta-negocieri-cu-un-guvern-palestinian-

sustinut-de-hamas-17-47-00, accesat la data de 16.01.2015).

Asamblnd toate informaiile anterioare, se poate afirma c aceste grupri teroriste, de altfel susinute financiar, au o

amprent definitorie asupra relaiilor dintre state, pentru c, odat ce sunt considerate state teroriste, inspir

nencredere, team.

Armata al Mahdi (n traducere, Armata lui Mahdi) a fost o grupare iit, condus de iitul irakian Moqtada al Sadr.

Aceastgrupare s-a constituit n 2004 i a funcionat timp de patru ani, pn cnd liderul su a decis ntreruperea

oricrei activiti. nfiinarea acestei grupri n 2004 reprezint o dovad a faptului c cel de-al 12 imam este ateptat mai

mult ca oricnd (Mahdi, n traducere iamamul Mahdi). Imamul este un lider de rugciune, un urma al Profetului

Mohamed, singurul capabil s conduc lumea. Conform credinei iite, predominante n Iran, este profeit c va veni al

12-lea Imam care este marele mntuitor spiritual. Acest Imam este numit Abu al-Qasim Mohamed sau i Mohamed al

Mahdi. Se zice c el a fost nscut de al 11-lea Imam, Hasan Al-Askari i soia lui, nepoata unui Imperator

(http://www.allaboutpopularissues.org/romanian/cel-de-al-12-lea-imam.htm, accesat la data de10.01.2015).

Despre venirea glorioas a imamului Mahdi se discut i n Coran, acesta fiind ultimul dintre cei 12 imami. Conform

Coranului, acest eveniment va fi radical pentru musulmani i va aduce pacea n lume. ns, aa cum am specificat,

pentru a-i face apariia, lumea trebuie s fie ntr-o stare de haos i suferin, motiv pentru care actele sngeroase sunt

elemente care contribuie la venirea imamului. Mahmoud Ahmadinejad, fostul presedinte al Iranului, a discutat despre

acest subiect cu SUA n 2005: n acel discurs, el pretinde c a fost ntr-o aur de lumin i a simit o schimbare n

atmosfer, timp n care nimeni din cei prezeni nu a putut clipi din ochi

(http://www.allaboutpopularissues.org/romanian/cel-de-al-12-lea-imam.htm, accesat la data de 11.01.2015).

Statul islamic, cunoscut ca fiind Statul Islamic din Irak i Levant, abreviat ISIS, este o grupare sunit afiliat Al-Qaidei,

activ n Irak i Siria, dar i un stat islamic necunoscut, cu capitala n Siria, la Ar-Raqqah. n prezent, se presupune c

ISIS s-a aflat n spatele conflictului armat din Frana.

Revista Charlie Hebdo l-a ironizat pe profetul Mohomed, respectiv religia islamic atunci cnd a pus pe coperta revistei

imaginea celui menionat avnd lacrimi n ochi i innd n mn o pancart pe care scria Sunt Charlie. Jurnalitii ziarului

nu au inut cont de avertizrile anterioare ale poporului islamic, iar publicarea pe prima pagin a revistei pe profetul

Mohomed s-a soldat cu moartea a 12 oameni, atac revendicat atat de ISIS, ct i de Al-Qaida.

Dup atac, Charlie Hebdo a mai publicat un numar care l are pe copert tot pe Mohomed avnd o lacrim pe obraz i

innd n mn o pancart cu textul i eu sunt Charlie, sub titlu mpciuitor: Totul a fost iertat

(http://stirileprotv.ro/stiri/charlie-hebdo/caricatura-de-pe-coperta-charlie-hebdo-la-o-saptamana-dupa-atac-am-inceput-sa-

plang-asa-a-luat-nastere-prima-pagina.html, accesat la data de 18.01.2015). Acest numar al revistei a avut un tiraj de

milioane de exemplare, fiind tradus n diferite limbi. n Frana, oamenii au stat la cozi n faa magazinelor pentru a-i

procura revista. ns cu ce pre? 12 oameni au murit, securitatea ntregii comuniti internaionale este n prezent

periclitat de alte noi posibile atacuri. S nu uitm c triesc dou miliarde de musulmani n lume. Cum vor reaciona

acetia n cazul n care revista Charlie Hebdo va continua s l ironizeze pe profet? Vor rzbuna moartea frailor

Kouachi? Au uitat oare de fostul lider Al-Qaida, Osama ben Laden? De ce Charlie Hebdo a continuat s l ofenseze pe

Mohomed, n contextul n care au murit 12 oameni?

Evenimentele recente de pe scena internaional pot fi interpretate ca nceputul dezlnuirii iadului pe pmnt, urmate de

venirea celui de-al 12 imam, despre care se vorbete i n Coran? Posibil, de ce nu? Dei dup terminarea celui de-al

doilea Rzboi Mondial oamenii au dorit s previn rzboaiele, s coopereze pentru a mpiedica izbucnirea acestora,

nceputul anului 2015 a adus odat cu el i frica, moartea, spaima de ceea ce se poate ntmpla n viitorul apropiat.

Religia a jucat ntotdeauna un rol important pe scena internaional. Mai mult decat att, n spatele unor aciuni politice

s-a ascuns de multe ori religia. De pild, o serie de aciuni ale fostului preedinte iranian, Mahmoud Ahmadinejad au

ascuns credina religioas (acesta crede n cel de-al 12-lea imam, pe care l ateapt). Dup registrul propriilor declaraii,

toate aciunile ntreprinse au drept obiectiv sa pregteasc Iranul pentru venirea imamului Mahdi. Credina sa n Mahdi

este mprtit i de liderul suprem al Iranului, ayatollahul Ali Hosseini Khamenei, care l-a susinut pe Ahmadinejad i a

declarat n 2012 ntr-un comunicat de pres c datoria Iranului este s se impun n lume, evident, cu ajutorul lui Allah.

De altminteri, de multe ori a susinut c religia este n strns legtur cu aciunile politice (religia dicteaz aciunile

politice ale Iranului). De remarcat, din acest punct de vedere urmtoareledeclaraii: Astzi a venit timpul pentru cderea

puterii satanice a SUA, i numrtoarea invers a distrugerii mpratului puterii i bogiei a nceput

(http://necula.info/apocalipsa-dupa-mahomed/, accesat la data de 10.01.2015). ns, religia nu a fost invocat doar de

liderii iranieni. S ne aducem aminte c i fostul preedinte al SUA, George W.Bush a declarat n 2005 c Dumnezeu i-a

spus s atace Irakul.

Drept urmare, religia reprezint un subiect controversat, care a iscat nu de puine ori divergene. Prin urmare, Occidentul

trebuie s ia n calcul istoria i evenimentele anterioare, pentru a evita provocarea/escaladarea conflictului. n pofida

libertii de exprimare, a presei, inclusiv a religiei, se pare c Frana a uitat de rolul primordial pe care l joac diplomaia,

negocierea. S ne aducem aminte c n contextul rezolvrii statului final al provinciei Kosovo, Frana a pledat pentru

implementarea Rezoluiei 1244 a Consiliului de Securitate ONU, prin alegerea msurilor adecvate i reprezentative care

s in cont de ambele puncte de vedere, nu doar de prerile/obiectivele albanezilor kosovari sau ale srbilor.

Securizarea granielor provinciei Kosovo are n vedere convingerea c orice acord reprezint punctul de vedere atat al

albanezilor, dar i al srbilor.

Date fiind aceste considerente, de ce jurnalitii de la Charlie Hebdo nu au inut cont i de punctul de vedere al

musulmanilor, de religia acestuia? Este binecunoscut faptul c religia reprezint unul dintre pilonii principali al poporului

islamic, de aceea ironizarea profetului Mohomed a fost perceput ca fiind o provocare, o blasfemie. Prin urmare,

libertatea presei trebuie sa aib o limit. Fiecare popor este unic n felul sau, de aceea trebuie respectat indiferent de

religie. Pentru a evita dezlnuirea iadului pe pmnt, Occidentul trebuie s nceteze s provoace lumea musulman

(care de altfel, cunoate mult mai bine lumea occidental dect cunosc occidentalii lumea musulman). Din punctul meu

de vedere, nu poate fi numit libertate de expresie ceea ce au publicat jurnalitii francezi, care au avut drept scop s i

vnd revista, indiferent de mijloace. Nu trebuie s fi capabil de orice n via pentru a-i atinge scopul, pentru a te

mbogi. Mai presus de milioane de exemplare vndute sunt valorile umane.

Pentru a se ajunge la pace, trebuie ca evalurea procesului de pace s se fac public, pentru a se vedea rezultatele

ntre obiective i ndeplinirea acestora, iar ambele pri nu trebuie s vad violena ca o modalitate de a aciona. n cazul

n care Charlie Hebdo nu l va mai ridiculiza pe profet, situaia s-ar schimba i astfel nu ar mai avea loc escaladarea

conflictului. Pentru a evita escaladarea conflictului la o scar i mai mare este important ca Occidentul s neleag

valorile poporului islamic i s le accepte. Batjocura i violena nu sunt metode de luat n calcul, cu att mai mult cu ct

ntreaga comunitate internaional trece printr-o furtun monetar. n caz contrar, se risc escaladarea conflictului la o

scar i mai mare.

S ne aducem aminte de cel de-al patrulea roman al lui Salman Rushdie, Versetele Satanice, inspirat parial din viata lui

Mohomed. Titul romanului pune accent pe aa numitele versete satanice, care ar fi facut parte din Coran i ar fi permis

rugciuni ctre trei zeie pgne. Prin urmare, lumea musulman nu a primit cu braele deschise controversatul roman,

pe care l-a catalogat ca fiind o blasfemie. Versetele Satanice a fost interzis n India, ars la demonstraii din Regatul Unit,

a declanat revolte n Pakistan. Astfel, conducatorul suprem al Iranului, Khomeini a emis fatwa, prin care cerea

musulmanilor s l ajute/sau sa l omoare chiar ei nisi pe autorul romanului, dar i pe editorii si.

Date fiind aceste considerente, Occidentul ar trebui s ia n seam faptul c Orientul este capabil de orice atunci cnd

vine vorba despre religie. S nu uitm c Le Canard Enchain, cel mai mare saptamanal de satir din Franta, a fost

ameninat printr-un e-mail la o zi dup atacul comis asupra redaciei Charlie Hebdo. Conform mesajului, jurnalitii vor fi

tiai cu toporul (http://www.hotnews.ro/stiri-international-19094687-canard-enchaine-cel-mai-mare-ziar-satira-francez-

primit-amenintari.htm, accesat la data de 18.01.2015). Drept urmare, s-au intensificat msurile de supraveghere ale

redaciei, cu att mai mult cu ct Le Canard Enchain a titrat pe prima pagin mesajul lui Cabu (unul dintre caricaturitii

ucisi de la Charlie Hebdo) nainte biei, nu v lsai dobori! (http://www.hotnews.ro/stiri-international-19094687-

canard-enchaine-cel-mai-mare-ziar-satira-francez-primit-amenintari.htm, accesat la data de 18.01.2015).

Cum a reacionat comunitatea internaional sub aceast umbrel turbulenta? De pild, n Turcia peste 100 de persoane

s-au adunat n faa unei moschei n Istanbul, afirmnd c Dumnezeu este atotputernic (http://stirileprotv.ro/stiri/charlie-

hebdo/manifestatie-in-turcia-in-memoria-atacatorilor-de-la-charlie-hebdo-suntem-toti-kouachi.html, acesat la data de 18

ianuarie), purtnd pancarte pe care scria Suntem toi Kouachi (http://stirileprotv.ro/stiri/charlie-hebdo/manifestatie-in-

turcia-in-memoria-atacatorilor-de-la-charlie-hebdo-suntem-toti-kouachi.html, accesat la data de 18 ianuarie).

Aceast ntlnire a manifestanilor ar trebui s trag un semnal de alarm comunitii internaionale, pentru c

sugereaz unitatea. S nu uitm c n Turcia mii de oameni au legturi cu ISIS, iar n cazul unui posibil conflict acetia

vor sprijini gruparea. De altminteri, numeroi ziariti au fost arestai pentru delict de opinie, n consecin, liberatea de

exprimare nu reprezint un pilon fundamental pentru Turcia. Pe de alt parte, Franois Hollande militeaz pentru

libertatea de exprimare. Conform acestuia, oamenii au dreptul s i exprime liber punctele de vedere. ns, aceast

libertate de exprimare a presei, respectiv a cetenilor, trebuie s aib o limit. Indiferent c discutm despre libertatea

cuvantului sau libertatea presei, trebuie s ne impunem noi singuri anumite reguli. Ce s-ar ntmpla daca un ziar strain l-

ar ironiza pe Dumnezeu? Ce s-ar intampla dac Maica Domnului ar avea o pancart pe care ar scrie Lets party? Cum ar

reaciona Biserica la aceste imagini? Se va preface c nimic nu s-a intamplat, ori va lua atitudine? Dar credincioii? Vor

trata imaginea ca pe o simpl caricatur? Date fiind aceste considerente, sunt de parere c nainte de a judeca, trebuie

s avem n vedere mai multe puncte de vedere, s ne punem n postura celui acuzat, s i nelegem nevoile,

concepiile, mentalitatea. Violena nu este o soluie, uciderea cu att mai putin. Consider c aceast situaie ar fi putut fi

evitat. n cazul n care Charlie Hebdo (revist devenit celebr de-a lungul timpului prin ironizarea profetului Mohomed),

ar fi inut cont de ameninrile anterioare ale poporului islamic i ar fi ncetat s l ironizeze pe profet, poate acest episod

tragic nu s-ar fi ntmplat. Ce-i drept, una dintre valorile fundamentale ale Franei este libertatea de exprimare, ns,

repet, aceasta ar trebui s aib o limit. La randul lor, SUA militeaz pentru dreptul universal al presei de a publica orice

fel de informaie, inclusiv caricaturi.

Jurnalista Sigolene Vinson, reporter la Charlie Hebdo a fost martor a evenimentelor tragice din redacie. Aceasta a

povestit cum Said Kouachi s-a uitat n ochii si i i-a spus c i va crua viaa, n schimb aceasta trebuie s citeasc

Coranul.

Impactul asupra securitii internaionale: apte biserci evanghelice care funcionau n mici vile fr vreun semn religios

distinctiv au fost incendiate n Niamey. De asemenea, magazine, baruri, care nu aparineau musulmanilor i erau ale

francezilor au fost distruse. Jurnalitii francezi au fost ameninai cu iadul pe pmnt dac mai public caricaturi cu

profetul Mohomed, zidurile Centrului Cultural Francez din Gaza fiind acoperite cu inscripia Totul, dar nu profetul

(http://stirileprotv.ro/stiri/international/trei-biserici-incendiate-la-niamey-la-manifestatiile-contra-charlie-hebdo-protestatarii-

arunca-cu-pietre-in-politisti.html, accesat la data de 18.01.2015).

Ca semn de protest fa de caricaturile publicaiilor occidentale, 15.000 de persoane s-au adunat n Ingusia, republic

rus din Caucazul de Nord. Rusia a ndemnat presa rus s se abin de la publicarea caricaturilor cu profetul

Mohomed, fiind de parere c acestea sunt mpotriva normelor etice i morale stabilite de secole de coabitare ntre

diverse popoare i confesiuni religioase (http://stirileprotv.ro/stiri/international/trei-biserici-incendiate-la-niamey-la-

manifestatiile-contra-charlie-hebdo-protestatarii-arunca-cu-pietre-in-politisti.html, accesat la data de 18.01.2015).

La rndul su, predicatorul qatariot de origine egiptean Yusuf al-Qaradawi, considerat eminenta cenuie a micrii Fraii

Musulmani a declarat ntr-un comunicat de pres c nu este nici raional, nici logic, nici nelept s se publice desene i

filme care-l ofenseaza pe Profet sau atac islamul (http://stirileprotv.ro/stiri/charlie-hebdo/omul-considerat-eminenta-

cenusie-a-fratilor-musulmani-nu-e-intelept-sa-se-publice-din-nou-desene-cu-mahomed.html, accesat la data de

18.01.2015). Conform acestuia, nu trebuie s se mai publice nicio caricatur a profetului. n caz contrar, se va ntri i

mai mult convingerea poporului islamic conform creia Occidentul este mpotriva sa. Afirmaie sustenabil, mai ales dac

avem n vedere faptul c orice religie trebuie respectat, indiferent c este ortodox, catolic, musulman etc.

Odat cu publicarea celei de-a doua caricaturi cu profetul Mohomed au avut loc noi manifestaii violente n urma crora

zece persoane au murit, iar n Niger ase biserici au fost incendiate. Sub aceast umbrel au avut loc declaraiile

redactorului-sef de la Charlie Hebdo, Grard Biard care a afirmat pentru NBC c de fiecare dat cnd facem un desen

cu Mahomed, de fiecare dat cnd facem un desen cu profei, de fiecare dat cnd facem un desen cu Dumnezeu, noi

aprm libertatea religioas (http://stirileprotv.ro/stiri/charlie-hebdo/redactorul-sef-charlie-hebdo-de-fiecare-data-cand-

facem-un-desen-cu-mahomed-sau-dumnezeu-aparam-libertatea-religioasa.html, accesat la data de 18.01.2015). Se

pare c furtuna este abia la nceput, iar conflictul se va extinde. De pild, n Somalia, oamenii au ieit n strad innd

pancarte pe care scria eu sunt musulman i mi iubesc profetul (http://www.bbc.co.uk/news/world-africa-30863159,

accesat la data de 18.01.2015). La slujba de duminic din Filipine, Papa Francisc a condamnat corupia, ameninrile la

adresa mediului, atacurile la adresa familiei, ndemnnd tinerii s nu i piard sperana ntr-un viitor mai bun.

Ce se va ntmpla n viitorul apropiat? De ce nu se respect religia, mentalitile, credina popoarelor din ntreaga lume?

De ce contribuim cu toii la provocarea haosului n lume, care ar puteaaduce cel de-al 12-lea imam, conform Coranului?

De remarcat, semnele venirii acestuia deja exist: atentatele din 11 septembrie 2001, invazia Irakului din 2003, situaia

tensionat din Siria, criza din Ucraina, uciderea celor 12 jurnaliti n Frana. Cu siguran, Orientul Mijlociu va surprinde

Occidentul n mod neplcut, mai ales n cazul n care nu vor nceta s apar caricaturi ale profetului i se va abuza n

continuare de libertatea de exprimare.

CONCLUZIISpaiul islamic este pur i simplu fascinant, dei este guvernat de reguli proprii, necunoscute de multe ori de ceilali. Un

lucru este cert: musulmanii cunosc mult mai bine Occidentul dect Occidentul cunoate lumea musulman. Pentru ei,

religia este un pilon fundamental, iar statul reprezint autoritatea suprem.

Dei Occidentul cunoate aceste informaii de baz, se pare c le ignor. Stau dovad cei 12 jurnaliti mori. n pofida

acestui eveniment tragic, revista Charlie Hebdo a mai publicat un numar care l are pe copert pe profet. n acest

context, unde mai sunt valorile umane, respectul fa de alte popoare, fa de alte religii?

Cine este cu adevarat vinovat? Charlie Hebdo (revist devenit celebr de-a lungul timpului prin ironizarea profetului

Mohomed), care nu a inut cont de ameninrile poporului islamic i a continuat s l ridiculizeze pe profet? Sau cei doi

frai, care au curmat 12 vieti i i-au fcut singuri dreptate? Nu cred c exist un vinovat anume, pentru c ambele pri

au gresit. Nu se poate numi libertate de expresie ceea ce au publicat jurnalitii francezi, care au avut drept scop s i

vnd revista, dar nici asasinarea nu este o soluie. Occidentul trebuie s neleag valorile poporului islamic i s

nceteze cu ironii care conduc la divergene. O ameninare conduce implicit la alt ameninare, iar de aici rzboiul poate

ciocni curnd la ua Europei. Nu trebuie s abuzm de libertatea cuvntului, a presei, dar mai ales de cea religioas.

Toate aciunile trebuie s aib o limit i s nu jigneasc alte popoare.

Trebuie s sperm pe termen scurt la un demers panic, n care Occidentul va nceta s abuzeze de libertatea de

expresie, iar Orientul va nceta s i fac singur dreptate, fr s in cont de valorile umane. n mod cert, violena nu

este o soluie.

CAPITOLUL I -SCURT ISTORIC AL SPAIULUI ISLAMICCAP. II - IMPLICAII ALE RELAIEI DINTRE ISLAM, PUTERE I RELIGIECAP. III NCOTRO NE NDREPTMCONCLUZII