UNIVERSITATEA BABEBOLYAI CLUJ-NAPOCA Centrul de Formare Continu i nvmnt la Distan

Facultatea de Istorie i Filosofie, Specializarea FilosofieStr. Mihail Koglniceanu, nr. 1, Cluj, Romania Tel: +40 264 405 300/5280 Fax: +40 264 191 906 E-mail: hiphi@hiphi.ubbcluj.ro

Prof. univ. dr. Traian Vedina

Sociologie Anul I Semestrul ISYLLABUS

Nr. credite: 4Cod disciplin: HFR 4211 Forma de verificare: colocviu

C F C I D

Cluj-Napoca

2

2009

Sumar

1. Actualitatea i diversitatea refleciei sociologice..p. 3 2. Problematic. Definiii. Sensuri i valori sociale...p. 7 3. Socializarea. Mintea i mnap. 13 4. Sociologia francez i societatea industrial.p. 20 5. Aciune reciproc i tip idealp. 27 6. Sociologia american. Microsocialul i funcionalismul.p. 32

3

ACTUALITATEA I DIVERSITATEA REFLEXIEI SOCIOLOGICE Paginile care urmeaz au un scop didactic, dar nu numai informativ, ci i formativ, iar dimensiunea formativ presupune o anume doz de creativitate pe care autorul o provoac att prin organizarea tematic a problematicilor sociologiilor, ct i prin accente personale incluse asupra temelor i problemelor. Prin urmare sinteza de fa nu este un simplu manual ce trebuie reprodus ci reprezint i o viziune specific asupra sociologiei iar implicit i explicit asupra societii. Aceast concepie se bazeaz pe realiti i adevruri ale constituirii, pentru fiecare sociolog n parte, a operei sale. Aceast oper, indiferent de autor nu se statuteaz sistemic n propoziii definitive, ci, ntr-o anumit, continu, progresiv i regresiv micare a gndirii autorului pe teme sociologice, realiti i fenomene sociale. Consideraiile de mai sus, au la baz experiena de lectur i didactic a autorului, precum i dar mai ales se ntemeiaz pe anumite fluctuaii, abandonri i reveniri, cum am spus, progresii i regresii, n gndirea i reflecile unor autori, incontestabil celebri n sociologia contemporan. E vorba de Richard Sennett, Ralf Dahrendorf, Ulrich Beck, Martin Albrow, Anthony Giddens, Amitai Etyioni, Gianni Vattimo, cu toii rspunznd la ancheta 1 n ce societate trim? La aceast anchet a rspuns i sociologul romn Vintil Mihilescu, fr ns a problematiza la nlimea colegilor si tema incitant a anchetei. n stilul socio-haihui de rubric gazetreasc onorabilul sociolog romn nu a rspuns la ntrebarea n ce societate trim?, ci la una formulat de el nsui, n ce lume trim?. Rateul e clar, pentru c sociologia nu se ocup de lume ci de societate. Rspunsul rmne acceptabil pentru balcanismul romnesc. Pentru Richard Sennett societatea n care triete este societatea flexibil, aceea a noului capitalism, creia mai nti i subliniaz slbiciunea Slbiciunea societilor n care eu triesc, cea american la fel ca i cea european, const n aceea c sistemul economic flexibil mai curnd restrnge dect stimuleaz libertile individuale. n absena unor mecanisme eficiente de control ale statului, civa privilegiai ncaseaz marile ctiguri n timp ce marea mas trebuie s-i mpart resturile... Prin urmare va trebui s ne ndreptm iari sporit atenia spre problemele ale inechitii sociale. i apoi explic: n accepiunea de astzi a1

n Lettre Internationale, Ediia romn, primvara, 2003

4 cuvntului flexibilitate se ascunde un nou sistem de putere. Care se compune din trei elemente: din reconstrucia discontinu a instituiilor, din specializarea flexibil a produciei i din concentrarea descentralizat a puterii. Pentru teoreticianul conflictului social modern, Ralf Dahrendorf societatea n care triete este societatea modern, iar nelesul acesteia l proiecteaz n cvadratura cercului. n ultimii ani am vorbit mult despre cvadratura cercului, adic despre faptul c noi, cei de azi avem nevoie de o capacitate concurenial, de coeziune social i de libertate politic. n asta const i cvadratura cercului: cele trei deziderate nu pot fi atinse concomitent n mod satisfctor, apoi definete societatea civil pentru mine societatea civil se definete prin contrast cu societatea de stat, ca o societate n care asociaiile de oameni sunt mai importante dect instituiile statului. ntre exemplele pe care le d se afl i exemplul Romniei, evident, n legtur cu existena societii civile. Astfel, n timp ce prin societatea bisericeasc, n Polonia, societatea civil funcioneaz n Romnia Ceauescu, aa cum a fcut una cu pmntul sate ntregi, tot aa a nivelat i toate structurile sociale. Acolo Dahrendorf vorbete din Europa - , noul nceput este foarte dificil, i dintr-o societate civil nu se prea vede deocamdat dect relativ puin. (Dahrendorf, 2003, 5-6) Daniel Bell mai nti dezavueaz ideologiile, mrturisind: n urm cu muli ani am spus un lucru nc valabil i astzi, c sunt un socialist n problemele economice, un liberal n cele politice i un conservator n privina culturii. Socialist n problemele economice pentru c sunt convins c economia are datoria s-i ofere fiecrui individ din societate ansa de a funciona eficient. Sunt liberal din punct de vedere politic ntruct cred n performana individual i n meritocraie. n fine, pledez pentru o cultur conservatoarea deoarece cred n valorile clasice i ntr-un soi de cultur nalt. Problema pe care o pune ns esenial este aceea a societii globale, n urmtorii termeni: la nivel economic globalizat vom asista la o sumedenie de aliane. Politica se va opune tot mai des pieelor libere. Rolul statelor naionale va consta n constituirea unor structuri instituionale de protecie. n multe regiuni ale globului statele naionale continu s controleze politica financiar. Problema de viitor a Europei este dac politica financiar va trebui s fie lsat pe mna marilor bnci transnaionale, ori va rmne naional. Britanicii, de pild, sunt reticeni la ideea de a face parte dintr-o europ unit, pentru c vor s-i pstreze controlul asupra politicii financiare.... Ulrich Beck i numete societatea n care exist drept societatea riscului. E vorba de riscul energiei nucleare, riscul catastrofei climatice, riscul tehnologiei genetice. Beck nu

5 susine pn la capt viziunea nihilist a societii riscului, ci cu gndul la europa unit, ofer o soluie echilibrat i echidistant. Nu va exista nici un stat naional Europe. Din contrapunerea reciproc a naiunilor europene nu se va nate un stat naional. Alternativa ar trebui s-o constituie un citizenship, adic un drept civil european care s cuprind politic diversele identiti naionale. Deosebirile, diferenele i contradiciile sunt puse fa n fa cu acest citizenship i cu libertatea politic. Astfel ar deveni posibil o identificare politic n cadrul provinciei mondiale Europa sau, dac gndim mai global, n cadrul societii mondiale, fr ca oamenii s renune la identitatea lor naional. Martin Albrow mediteaz asupra raportului dintre societate i omenie, n ideea c trebuie s ne asigurm c societatea uman rmne uman. n acest sens el face apel la o epistemologie istoric: esenial este s ne conservm nelegerea experienei trite de societile omeneti anterioare, cci numai aa vom putea nelege epoca noastr. Analiza istoric este important, cci altminteri ne pierdem umanitatea. Una dintre cele mai mari tragedii ale erei moderne a fost eroarea de a crede ca societate i omenie nseamn unul i acelai lucru i dac reueti s creezi societatea perfect, de aici va rezulta obligatoriu omul perfect. Anthony Giddens are n vedere societatea global observndu-i consecinele contradictorii. Una dintre cele mai contradictorii consecine ale globalizrii const n resuscitarea fundamentalismelor i naionalismelor, n rememorarea unor tradiii locale crezute uitate i n sublinierea unei identiti culturale. E adevrat c globalizarea include ntr-nsa ideea unei societi mondiale, dar n realitate n lumea noastr n permanent schimbare, rezultatul se prezint altfel. Iar acest altfel i gsete explicaia n urmtorul paradox democraia este n criz pentru c nu este ndeajuns de democratic. Opiunea lui Amitai Etzioni este pentru o societate cu fond de valori. Nici o societate nu poate dinui fr un fond de valori privitoare la bunstarea fizic i psihic a oamenilor. Iar simul responsabilitii sociale rmne n continuare una din valorile centrale care va trebui s ctige iari o pondere mai mare. Cel care se numete pe sine filosof public, pentru c scrie la ziare, frecventeaz congrese i particip la show - bussiness pledeaz pentru ideea i realitatea societii transparente pe care o definete astfel: teza referitoare la societatea transparent se bazeaz

6 pe o contradicie c oferta de informaie e att de mare nct ea nu poate fi controlat de o unic persoan. Sigur c filosoful italian uzeaz de apetena filosofiei pentru ironie. El numete societatea transparent un vis al iluminismului, societatea de azi numind-o societate babilonic. Realitatea de astzi este ns o societate babilonic, adic o societate n care, datorit unor posibiliti generalizate de comunicare, individul nu mai posed nici un fel de puncte de reper solide, sigure. De aici rezult un sentiment de dezorientare. Toate cele enunate reprezint n mod cert matrici reale de abordare a societii, dar i a sociologiei, tiina despre societate. Lucrurile sunt concureniale societate flexibil, societate civil, societate global, societatea riscului, societatea valorilor fundamentale, societatea transparent, societatea babilonic, dilematice i totui orientativ opionale. Sociologia ofer repere comprehensive despre societate, nu ns identic de la un autor la altul, ci profilate spre generaliti seductoare, n care totdeauna triumf originalitatea oricrei reflecii asupra societii, dar i asupra sociologiei.

7 I. Problematica. Definiii. Sensuri i valori sociale

Exist trei coordonate ale sociologiei (tiina despre societate sau studiul societii): metodologic, teoretic i coordonat specializrii. Aceast problematic a sociologiei ce este metodologic, teoretic i specializat are n chip fundamental patru specializri: 1. Dimensiunea cognitiv, susinut de faptul c cercetarea sociologic, ancheta, sondajul de opinie, prelucrarea datelor i concluziile enunate reprezint un act de cunoatere a realitilor sociale locale i globale. A investiga, a ancheta a cerceta sociologic nseamn a cunoate prin metode tiinifice strile de fapt din diverse domenii ale socialului. Actul cognitiv existent n aceste demersuri este limitat de nsi realitatea cercetat. Nu se pot enuna concluzii veridice n sens absolut, ci avem de-a face cu o cunoatere circumscris domeniului macrosocial sau microsocial asupra creia s-a manifestat instrumental i activ cercetarea sociologic. 2. Dimensiunea pragmatic generat de faptul c prelucrarea i finalizarea n discurs coerent a rezultatelor cercetrii sociologice se constituie ntr-o diagnoz social, un set de propoziii cognitive structurate logic i axiologic ce permit luarea de decizii de strategie politic, economic i juridic pentru organizarea eficient i benefic, n folosul indivizilor i comunitilor, a vieii sociale. 3. Dimensiunea interdisciplinar adic multiplele deschideri ale sociologiei att n orizont cognitiv, ct i n orizont pragmatic spre alte tiine: matematica, statistica, economia, psihologia, filosofia, antropologia, politologia, pedagogie. Astfel la anchetele sociologice pot participa specialiti din domeniile menionate, ori grupurile acestor specialiti pot fi beneficiari ai diagnozei sociale obinute n urma cercetrii i structurrii acesteia ntr-o vizibilitate discursiv coerent. 4. Dimensiunea paradigmatic ce conine configurarea unor modele teoretice empirice, prin care se verific validitatea unor enunuri empirice corespunztoare relaiilor prescrise teoretice (Ungureanu, 1990, 12). Altfel spus, paradigma este o structur interioar a discursurilor sociologice, care

8 comunic pentru fiecare autor reprezentativ un nucleu teoretic profund exprimat n concepte durabile recunoscute de comunitatea sociologilor ca fcnd parte din zestrea original a sociologiei ca teorie social. Pe parcursul analizelor ce vor urma vom accentua conturele unor paradigme, reinem astfel numele ctorva: evoluionismul, funcionalismul, structuralismul, interacionalismul, interacionalismul simbolic, fenomenologia, etnometodologia, postmodernismul. n funcie de aceste paradigme dar i n funcie de cultura dominant a unui autor sau altul, sociologia este definit n mai multe modaliti expresive. Definiia cea mai general este aceea prin care sociologia este numit teorie social. ntr-o atare perspectiv nceputurile refleciei sociologice sunt proiectate n secolul luminilor, de fapt n primul prag al modernitii europene. n aceast er modern societatea a aprut ca un obiect supus unui determinism propriu, creia poate s-i corespund o tiin particular. Aceast societate cei caut n veacul luminilor o tiin care s o defineasc a fost numit societatea emancipat i definit n urmtorii termeni: Societatea emancipat nu este nici o realitate creat printr-o voin superioar, nici un cosmos supus unor legiti naturale. Natur i libertate, subiect i obiect se gsesc reunite n cadrul societii emancipate (Jonas, 1991, 12) Friedrich Jonas, autorul care proiecteaz teoria socialului n secolul luminilor. Se refer n principal la Montesqieu i Rousseau, cel dinti fiind preocupat de legi ce s-au nscut din natura lucrurilor iar cel de-al doilea orientndu-se spre desemnarea naturii lucrurilor ca voin general. Prin urmare, reflexia sociologic, teoria social se va orienta spre o natur ce trebuie recunoscut ca atare i o voin care impune legi acestei naturi (Jonas, 1991,12) Astfel, societatea nu ar fi altceva dect o natur i o voin ce coexist mpreun i alctuiesc existena social spre decriptarea creia sociologia se orienteaz ca teorie social. n momentul n care sociologia i-a asumat identitatea tiinific, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, ea primete din parte adepilor ei statutul de tiin. Cel care a surprins cel mai bine acest statut al sociologiei a fost Herbert Spencer, care n Principiile Sociologiei contureaz emblematic orizontul noii tiine: Sociologia, precum toate tiinele contemporane i constituie obiectul pornind de la realitate n funcie de corpul su de ipoteze. n imediata vecintate a definiiei de mai se, se regsete firesc opinia lui Max Weber despre tiina social, creia, mai mult dect alii, sociologul german i-a dat perspectiva tipului

9 ideal vom reveni asupra acestui concept necesitatea neutralismului axiologic i deschiderea spre sociologii de ramur: sociologia politic, sociologia religiei, sociologia economic. S reinem aici definiia dat de Max Weber sociologiei: Noi numim sociologie (n sensul n care termenul utilizat are multe echivocuri) o tiin ce i propune s neleag prin interpretare (deuten vertehen) activitatea social, derularea i efectele acesteia prin explicarea temeiurilor cauzale (Weber, 1971, 4). Pentru Georg Simmel domeniul sociologiei l reprezint Formele care afecteaz grupurile umane unite pentru a tri unele alturi de altele, unele cu altele. Reinem, din perspectiva gndirii acestor clasici ai sociologiei c sociologia este o tiin tiina societii ce opereaz dup Spencer, ca orice tiin, cu ipoteze. Ea se bazeaz ns i pe interpretarea i explicarea temeiurilor cauzale ale activitii umane , cum spune Weber, i are drept domeniu grupurile umane n dinamica lor social. Modernii, adic sociologii celei de-a doua jumti a secolului al X-lea, preocupai mai mult de profilul paradigmatic al sociologie vor da definiii aplicate n acest sens. Astfel, un George Gurvitch, adept al dialecticii, va circumscrie sociologia seductoarei metode speculative, creia n social i va descoperi manifestarea n structurare destructurare i restructurare. Pentru a atinge acest model sociologic al dialecticii Gurvitch va face un efort de construcie a discursului, pe care postmodernii l-ar putea invidia: sociologia ne spune autorul unui tratat de sociologie pe nedrept uitat n achiziiile traducerilor romneti este tipologia calitativist i discontinuist fondat pe dialectic a fenomenelor sociale totale, astructurale, astructurate pe care ea le studiaz n profunzime, n acelai timp la toate palierele, la ntoate niveluirile i la toate sectoarele pentru a urmri micrile lor de structurare, destructurare i restructurare i destrmare, gsindu-le explicaia n colaborare cu istoria. Pentru Gurvitch, un sociolog fascinat de istorie, societatea nu poate fi altceva dect micare ns o micare aezat asemeni unui edificiu arhitectural pe niveluri i paliere cuprinztoare n ale crui sectoare numeroase sociologul i sociologia au ceva de studiat i de limpezit respectnd dinamicele micrii, adic necesara colaborare cu Istoria, cu realitatea magmatic a lumii ce se structureaz sau de-structureaz i se re-structureaz, prin destrmri precum cderea comunismului ntr-un spaiu social i politic ntins pe teritoriul ctorva ri i popoare, i ncrcat de o istorie n care dialectica real a nvins dialectica oficial, sclerozat c prin aceea c societile socialismului real au pus n micare prin

10 asumarea dialectici false a luptei de clas o teroare asupra istoriei reale. n momentul n care s-a vrut o restructurare a acestei dialectici, pentru a folosi termenul lui Gurvitch, sistemul sa prbuit, adic a intrat n destructurare, iar restructurarea nu i-a venit din interior ci din sincronizrile cu lumea european , ce n-a trdat dialectica real ci a lucrat prin voin i rigoare pentru echilibrul istoriei n micare. Tot n perspectiv paradigmatic este i definiia dat sociologiei de ctre Pierre Bourdieu, prin ataarea acesteia la paradigma sa predilect de habitus: Sociologia trateaz ca identici pe toi indivizii biologici care, fiind produsul acelorai condiii obiective, sunt nzestrai cu acelai habitus. (Bourdieu, 1980, 23) Tot ntr-un text paradigmatic se configureaz i definiia lui Richard T. Schaefer, pentru care perspectiva sociologic nseamn mai mult dect identificarea patternurilor de comportament social, nseamn studierea acestui comportament n contextul social mai larg al culturii americane (Schaefer, 1983, 5). n studierea comportamentului social i al grupurilor umane, sociologia se focalizeaz pe influena relaiilor sociale i pe modul n care se alctuiesc i se schimb societile. Sociologia studiaz familiile, grupurile, partidele politice, religiile, firmele, uniunile, sindicatele muncitoreti, dar n acelai timp se preocup i de dragoste, srcie, conformism, discriminare, alienare, suprapopulaie i comunitate. (Ibidem, 5) Spiritul acestei definiii este ct se poate de limpede, el dezvluind o teorie sociologic a grupurilor - mici, mijlocii i mari i o teorie a realitilor sociale vizibile n comportamentele sociale i umane. Specificitatea acestei problematici ine de pledoaria sociologilor americani pentru teoria grupurilor dublat de o teorie a comportamentelor. O definiie a sociologiei, ce merit evaluarea de excepional, este cea a lui Boudon care ne va permite s dezvluim logica de profunzime a refleciilor sociologice, pe o distincie de profunzime ntre motive i identificri. Pentru Boudon, obiectivul principal al sociologie const n regsirea sau, dup caz, n reconstituirea motivelor care l determin pe actorul social s adopte un anume tip de comportament, o anumit credin sau o anumit atitudine. Pentru a le identifica trebuie fr ndoial identificate ideile, valorile sau reprezentrile n vigoare n contextul n care acestea se situeaz. (Boudon, 1997, 187) Prin urmare, interogaiile sociologiei, ipotezele sale de cercetare i interpretare caut motivaiile aciunii sociale, cu scopul precis de a identifica: comportamente, atitudini, credine. Pentru a descoperi motivaiile i a identifica atitudini, comportamente, credine nu se

11 adreseaz direct acestora, ci prin ancheta sociologic vizeaz IDEI, VALORI, REPREZENTRI. Acestora, ideilor, valorilor, reprezentrilor li se adreseaz ancheta sociologic prin metode cantitative i calitative. Aadar pentru a putea descoperi motivaiile aciunii sociale, pentru a putea defini sensul i sensurile aciunii sociale cercetm idei, valori, reprezentri din diagnoza crora deducem comportamente, atitudini, credine. Ultimii termeni se pot traduce prin convingeri, mentaliti, opiuni. Prin urmare, sondajul de opinie selecteaz, n funcie de anumite grile, organizri tematice idei, valori reprezentri sedimentate, aezate n ini i grupuri n reprezentanii eantionului ales. Prelucrate aceste idei, valori i reprezentri ele comunic o diversitate de comportamente, atitudini i credine care structureaz sensibil i nuanat nsui sensurile existenei sociale raportate la idei, valori i reprezentri. Aadar, logica comprehensiv, percepia profund a definiiei sociologiei prin motivaii i identificri, ne comunic adevrul c investigaia sociologic are drept obiective int: ideile, valorile, reprezentrile, crora le aplic o diagnoz pentru a dezvlui comportamente, atitudini i credine specifice pentru comuniti i societi. Aceste relevante, deduse de ctre noi din definiia concentrat pe care a dat-o menirii sociologice Raymond Boudon, ne ngduie s finalizm consideraiile noastre din acest paragraf introductiv, prin punerea n corelaie a sensurilor socialului cu valorile sociale (morale, religioase, economice, politice, estetice, comunicaionale). Pentru sociologul George Em. Marica la a crui scriere despre sociologism a fcut referine i la Talcott Parsons exist structurate cteva sensuri ale socialului: a. Sensul politic. Identificarea socialului cu politicul are la baz caracterul fundamental colectiv al politicului: nu exist via politic n lipsa socialului i nu poate fi conceput viaa politic n afara de viaa social. b. Sensul economic: n a doua jumtate a secolului al XIX-lea apare o alt identificare a socialului cu o form particular de cultural, anume cu cea economic c. Sensul religios: ntemeietorii sociologiei au remarcat tocmai influena exercitat de religios asupra vieii sociale (de ex. La nivelul credinelor, normelor, valorilor). d. Sensul juridic: dei juridicul este social prin excelen social i are un oarecare rol integrator, el nu exercit o influen asupra socialului la fel de puternic precum religiosul

12 e. Sensul etic: dincolo de cunoatere i analiz exist o dimensiune etic a sociologiei, legat de scopul i menirea ei n societatea contemporan, ce pornete de la caracterul profund colectiv al vieii morale f. Sensul comunicaional: n a doua jumtate a secolului al-XX-lea comunicarea (public, mediatic, informaional) a devenit o component a socialului prin capacitatea mass-media de a influena i manipula colectivitile. Fiecare sens al socialului vehiculeaz o sum de valori: avem, astfel o organizare a valorilor dup cum urmeaz: 1. valori politice: democratice, liberale, ideologii, personaliti carismatice, putere, organizaii, dezbinare. n opinia noastr, partidele ca organizaii reprezint o valoare social, o structur i o organizare axiologic a indivizilor, categoriilor i grupurilor umane. 2. valorile economice: banul, proprietatea, relaia, bunstare i srcie, capitalul intelectual. 3. valori religioase: bine i ru, adevr, fericire, credin, suflet, spirit, solidaritate. 4. valori juridice: adevr, bine, ru, dreptate, nedreptate. 5. valori etice: bine, ru, adevr, echitate, echidistan, egalitate. 6. valori comunicaionale: adevr, frumos, urt preluate din sensul estetic al socialului pe care prin ... l-a anulat i marginalizat, autentic, imagine, informaie, negociere. n colectivitile sociale valorile politice, religioase, economice, etice, juridice, comunicaionale se ntretaie, se accept i se resping, se asociaz i se disociaz nct socialul cu sensurile lui este constant asimetric, astructurat, aleator, asincronic, aspirnd ns prin comportamente, atitudini i credine s se manifeste simetric, structurat, organizat i sincronic. ntre realiti i aspiraii exist constant diferene, disfuncionaliti i dispariti, de aceea misiunea sociologiei e dificil i responsabil.

13 II. SOCIALIZAREA. MINTEA I MNA.

Dup ce am vzut cum numeroi sociologi clasici i moderni, francezi, germeni, italieni, romni etc. s-au pronunat pentru paradigme i viziuni, s ncercm s dezvluim cteva teme predilecte ale sociologiei, ntre care socializarea ocup un rol major, mai ales pentru modernitatea sociologic, din a doua jumtate a secolului al XX-lea. Socializarea este un produs individual i colectiv cu multiple semnificaii, conotaii i interpretri, prin care sociologi, psihologi i uneori chiar antropologi ofer explicaii tiinifice cu privire la trecerea insului uman din ipostaza de ft nou nscut n ipostaza de ins de actor social cu preocupri i responsabiliti. Exist o triad a existenei sociale: familia, comunitatea (satul, strada, cartierul, coala, biserica) i societatea (ocupaia, rangul, vocaia). Din toate acestea, dac punem ntrebarea ce face un nou nscut s devin ins rmn importante pentru treptele sociale ale socializrii: viaa, familia, coala = educaia, acestea din urm determinnd ocupaia i rangul, toate furniznd prestigiul actorului social. Vom reproduce n cele ce urmeaz un tabel ce reprezint prestigiul atribuit profesiilor n Frana: Profesia Medicii Preedinte. Director general Dentist Avocat Arhitect Inginer n lucrri publice Director administrativ Membru al consiliului de stat Pilot Profesor Cercettor ntr-un laborator Controlul produselor fabricate Primarul unui mare ora Inspector de impozite Antreprenor Desenator industrial Institutor Ofier Sociolog Redactor de tiri la radio Angrosist Economist Nota 95,1 93,0 92,0 91,7 91,2 90,4 89,5 89,3 88 85,4 84,7 84,5 83,7 83,6 83,1 80,5 79,3 78,9 78,7 77,9 76,1 75,8 Rangul 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22.

14 Asistent social Scriitor Asigurator Instalator Infirmier Casier Tmplar Secretarul primriei Ajusteur Mcelar Muncitor specializat Buctar Agricultor exploatant Coafor coafez ef de raion comercial Mecanic Muzicant n orchestra simfonic Agent Montator Marinar Comis voiajor Pompier Dactilograf Preot Redactor Bcan ofer de taxi Factor potal ofer de maini grele Croitor Osptar Vnztor pine Cntre n cabaret Amenajeur apartamente Condiionator Vnztoare Fermier Gardian public Docher mpachetator Miner Acar Menajer Muncitor agricol Optician Spltor Manevrator 74,9 74,3 74,0 73,9 72,8 71,5 71,0 70,6 70,5 70,2 69,7 69,4 69,0 68,6 68,1 67,8 67,6 66,7 66,1 66,0 65,7 64,6 63,6 62,9 62,1 61,7 60,7 60,1 59,9 59,8 58,0 56,7 55,2 54,1 51,4 50,8 50,4 49,5 49,0 45,6 44,1 43,8 42,2 41,0 39,5 39,0 39,0 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. Lemel, 1991, 71-73

15 n esen profesiile dintr-o societate modern au o structur asemntoare, n care se pot consemna specificiti. Cert este ns c nzuina individual spre o ocupaie reprezint un punct de referin att pentru desfurarea socializrii ct i pentru obiectivele social umane ale acesteia care pot s nsemne fie dirijarea de ctre familie a copilului, adolescentului ctre o anume ocupaie, fie trezirea devreme a unei vocaii pe care copilul, adolescentul o alege, nu o dat, de pe o poziie contrar celei sugerate autoritar de ctre familie. Prin urmare, procesul real de socializare al copilului i adolescentului se manifest n familie i n coal, ca direcie principal dar i n afara familiei i n afara colii ca dimensiune secundar, de multe ori cu efect (bun sau ru) asupra direciei principale. Calea spre mplinire, numit socializare, dac avem n vedere doar nou nscutul, copilul, colarul i adolescentul este susinut real i oportun de dou componente, de natur general ale individului feminin sau masculin: mintea i mna, componente reale ale insului social, prin aciunea crora el dobndete o poziie social, de rol i status, n funcie de factori diveri, cu care procesul socializrii intr n conexiuni. Nu cred c putem face o distincie radical, n felul n care mintea i mna individului dezvolt ca factor competiional pentru individul socializat. Sigur, nu e nevoie de mari nscociri ca s se poate observa faptul c mintea e spirit iar mna este aciunea pragmatic. Deci, n funcie de cum este utilizat mintea i mna, individul social, brbat sau femeie, ocup un rol sau o poziie familie, comunitate i societate. Mna copilului prinde, strnge, lovete, zgrie. Mna printelui d hran, duce de mn pe copil s nvee s mearg, l mbrac, l culc, l mngie cnd doarme. Ce face mintea copilului pentru c socializarea deplin se face la acest nivel. Mintea: imit, nva, vorbete, deseneaz, cnt, se opune i controleaz aciunile minii. S fie mna o unealt a minii? Din toate teoriile i paradigmele domeniului socializrii apare limpede c mintea e la comandat, selecteaz, alege, judec, amn, decide iar mna ca executant se mic funcional, n corelaie cu obiectivele programrii i procesrii acceptate de minte. Este limpede c omul social, matur i eficient se manifest n lume (societate), n funcie de corelrile dintre acordul i dezacordul real n comunicarea complet din ins, ntre utopiile minii i competenele minii. n termeni mai riguroi, specialitii dezvluie existena unei socializri primare ce se petrece n copilrie, n familie i n raport cu mediul social i natural. Socializarea secundar

16 este legat de diviziunea social a muncii i de distribuire social a cunotinelor. Ea presupune interiorizarea cerinelor, informaiilor, normelor i valorilor promovate de diferite instituii (formale sau informale) specializate (Rotariu, Ilu, 1996, 98-99). nelesul socializrii ca proces complex, cu numeroase nuane a fost explicat de G.H. Mead n lucrarea Mind, Self and Society, 1934. Sociologul american susine c insul ajunge persoan semnificativ, adic recunoscut de societate, n termenii lui Mead devine altul generalizat (the generalized other) (Idem, 99). Prezentm mai jos, n rezumatul lui Anthony Giddens teoria lui G.H. Mead: Formaia intelectual i cariera lui G.H. Mead (1863-1931) au fost n majoritatea privinelor complet diferite de cele ale lui Freud. Mead a fost la origine filosof, petrecndu-i cea mai mare parte a vieii de profesor la Universitatea din Chicago. Lucrrile sale sunt puine, iar cartea n virtutea creia este cel mai bine cunoscut, Mind, Self and Sociey (1934), a fost alctuit de ctre studenii lui pe baza notielor luate la cursurile lui dar i din alte surse. Avnd n vedere c dezvolt principala baz a unei tradiii generale de gndire teoretic, interacionalismul simbolic, ideile lui Mead au avut un puternic impact n sociologie. (Pentru detalii suplimentare despre interacionalismul simbolic, vezi cap. 21, Teoria sociologic) Dar opera lui Mead ofer n plus o interpretare a principalelor faze ale dezvoltrii copilului, dnd o atenie deosebit apariiei sentimentului sinelui. Exist cteva similitudini interesante ntre prerile lui Mead i cele ale lui Freud, cu toate c Mead consider personalitatea uman ca fiind mai puin tensionat. Conform teoriei lui Mead, bebeluii i copii mici se dezvolt ca fiine sociale n primul rnd prin imitarea aciunilor celor din jurul lor. Una din modalitile n care se petrece acest lucru este joaca. Aa dup cum s-a remarcat mai sus, n joaca lor, copii mici deseori imit ceea ce fac adulii. Un copil mic va face plcinte din noroi, dup ce a vzut un adult fcnd de mncare, sau va spa cu o lingur dup ce a vzut pe cineva lucrnd n grdin. Joaca copiilor evolueaz de la simpla imitaie la lucruri mai complicate n cadrul crora un copil de 4 sau 5 ani va interpreta rolul unui adult. Mead denumete aceasta preluarea rolului celuilalt nvarea a ceea ce nseamn s fii n pielea altei persoane. De-abia n aceast faz copii dobndesc un sentiment dezvoltat al sinelui. Copii capt o nelegere a lor nii i n calitate de ageni separai n calitate de eu - vzndu-se pe sine prin ochii celorlali.

17 Dup Mead, noi dobndim cunotin de sine atunci cnd nvm s distingem ntre mine i eu. Eu este bebeluul nesocializat, o aduntur de nevoi i dorine spontane. Pe mine aa dup cum folosete Mead termenul, reprezint sinele social. Mead susine c indivizii dezvolt contiina ajungnd s se vad aa cum i vd alii pe ei. Att Freud ct i Mead consider c la vrsta de aproximativ cinci ani copilul devine un agent autonom, capabil de nelegere de sine sau fiind capabil s opereze n afara contextului familiei. Pentru Freud, acesta este rezultatul fazei oedipiene, n timp ce pentru Mead el este consecina unei capaciti dezvoltate de contientizare a sinelui. Un stadiu mai avansat n dezvoltarea copilului se evideniaz, n opinia lui Mead, atunci cnd copilul are opt sau nou ani. Aceasta este vrsta la care copii tind s ia parte mai mult la jocuri organizate i mai puin la joaca nesistematizat. De-abia n aceast perioad ncep copii s neleag valorile i moralitatea globale n funcie de care se desfoar viaa social. Pentru a nva jocuri organizate, trebuie nelese regulile jocului i noiunile de onestitate i participare egal. n acest stadiu, copilul nva s priceap ceea ce Mead numete cellalt generalizat valorile generale i regulile morale prezente n cultura n care se dezvolt el. Acest lucru este plasat de ctre Mead la o vrst oarecum mai mare dect Freud, dar nc o dat se poate observa c n acest punct exist similitudini clare ntre ideile lor. Opiniile lui Mead sunt mai puin controversate dect cele ale lui Freud. Ele nu conin att de multe idei incontiente surprinztoare i nu depind de teoria bazei incontiente a personalitii. Teoria lui Mead despre dezvoltarea contiinei de sine a exercitat n mod deosebit o puternic influen. Pe de alt parte, prerile lui Mead nu au fost publicate niciodat ntr-o form complet i mai degrab sunt folosite n calitate de sugestii, oferind ntr-o mai mic msur o interpretare general a dezvoltrii copilului. Giddens, 2000, p.41-42. n esen procesul socializrii nseamn alctuirea Sinelui, adic a entitii profunde sociospiritual-culturale a omului. De real utilitate n nelegerea socializrii ca proces cognitiv este teoria stadiilor cognitive a lui Jean Piaget, pe care iari o nfim n rezumat: n timp ce Freud s-a concentrat aproape exclusiv pe aspectele afective ale socializrii, Jean Piaget (1896-1980) i-a ndreptat atenia spre zona dezvoltrii cognitive. Dei el i Freud s-au deosebit n privina aspectelor accentuate, ei au mprtit punctul de vedere c procesul de

18 dezvoltare continu printr-o serie de stadii universale care i au rdcinile n biologie. La nceput Piaget a studiat dezvoltarea cognitiv, observndu-i cu grij proprii si copii. El a ajuns la concluzia c procesul de dezvoltare se desfoar n patru stadii: Stadiul senzorial motor Primul stadiu; stadiul senzorial motor, se manifest n primul an i jumtate de via. Pe parcursul acestei perioade, copii nva prin simuri, n special prin contactul fizic cu lumea. Ei mping, nghiontesc, ating, lovesc cu piciorul i muc obiectele din jurul lor. n aceast perioad, copii nu pot folosi simboluri sau nu se pot angaja n gndire superioar. Lumea lor este experiena fizic direct a mediului nconjurtor. Stadiul preoperaional Cel de-al doilea stadiu, stadiul preopereional dureaz de la vrsta de aproximativ optsprezece luni pn la apte ani. Acum ncepe s se dezvolte, rapid, capacitatea de a folosi simboluri (ndeosebi limbajul). Copii ncep s neleag, cel puin ntr-un mod rudimentar, lucruri pe care nu le vd sau nu le ating. Ei pot, din ce n ce mai mult, face deosebirea dintre realitate i fantezie. Totui, ei au o perspectiv egocentric a lumii; li se pare greu s vad din perspectiva altuia. A nelege c un prieten plnge pentru c copilul refuz s-i dea i lui o jucrie este, pur i simplu, imposibil; desigur, n prima parte a acestui stadiu. Stadiul operaional concret Urmtoarea dezvoltare important se produce n stadiul operaional concret, ntre vrstele apte i unsprezece ani: capacitatea de a folosi logica i de a aprecia perspective alternative. Logica permite copiilor s neleag natura cauzei i a efectului. Totui, gndirea lor nc tinde s rmn legat mai degrab de obiecte concrete, identificabile i de evenimente dect de idei abstracte. De asemenea, ei ncep s neleag perspectiva altora i s vad posibilitatea existenei punctelor de vedere alternative: acesta este un important pas n dezvoltarea social. Stadiul operaional formal Al patrulea i ultimul stadiu Piaget l-a numit stadiul operaional formal, care ncepe cam la vrsta de doisprezece ani. Copiii (pe scurt trebuie numii adolesceni) ncep s gndeasc abstract. Nu numai c pot concepe posibilitatea punctelor de vedere alternative, ci i pot realmente imagina care sunt acele puncte de vedere. Aceast capacitate de a gndi abstract le

19 ngduie s depeasc limitrile timpului i spaiului. Ei pot s vizualizeze cu exactitate un viitor i locuri pe care nu le-au vzut. Piaget a crezut c vrstele exacte la care copii trec prin aceste stadii variaz de la copil la copil i chiar de la societate la societate. Totui, el a insistat c succesiunea stadiilor i are rdcina n motenirea noastr biologic i este universal i neschimbtoare. Cercetrile ulterioare (e.g. Kohlberg, 1969) au folosit o metod cognitiv-evolutiv, asemntoare cu a lui Piaget, pentru a studia stadiile dezvoltrii morale. Recent, feministele (e.g. Gilligan, 1982) au criticat aceast perspectiv, susinnd c ea pstreaz cu sfinenie un punct de vedere categoric masculin cu privire la moralitate i dezvoltare moral (si, implicit, la dezvoltarea cognitiv). Goodman, 1992, p.115-116. n mod cert, att explicaia interacionist a lui Mead, ct i cea cognitivist a lui Piaget, n socializare exist o interaciune ntre datul natural al omului (simurile: vz, auz, miros) i cucerirea lumii prin limbaj, adic asumarea de ctre indivizi a realitii n care comunic i se comunic. Am evoca aici o relaie ntre vz, auz i gndire. Unui copil, aflat n momentul de trecere de la stadiul preverbal la stadiul verbal al comportamentului social, a vzut un coco ntr-o curte de ar, curte n care a petrecut mai mult timp, ncepnd s-i spun cocoului cu penaj frumos coco, dup ce i s-a repetat de mai multe ori cuvntul coco. Revenit n urban, copilului i s-au artat albume de art, cu icoane, tablouri, n compoziii colorate. Fr s-i spun cineva, a procesat relaia dintre compoziia colorat a imaginilor din albume i penele cocoului i a numit albumul coc. O bun bucat de vreme toate crile din bibliotec erau coco. n frageda minte, a avut loc un proces de cunoatere, un act cognitiv de socializare, care a nsemnat o generalizare a unei experiene cognitive personale. Astfel, o manifestare major a socializrii, pe lng ceea ce se nva de la alii, o reprezint procesul de generalizare a experienei proprii, fapt care pune n centrul socializrii mintea, scnteia divin sau darul natural al fiecrui om, care prin aceast minte gndire, cuget, contiin, sine, i asum existena pe care, e drept, cu mintea i cu mna lui o aeaz pe o treapt sau alta a stratificrilor ocupaionale. SOCIOLOGIA FRANCEZ I SOCIETATEA INDUSTRIAL ntr-o sintez numit sociologie contemporan, ntr-o manier deschis, erudit i elegant se menioneaz pentru universul tiinific al sociologiei existena a trei ci: calea francez,

20 calea anglo-saxon i calea german (Durand, Weil, 1989, 27). Prin urmare, o ncercare de sintez asupra unor teme de sociologie general, i poate alege firesc nfiarea unora dintre aceste teme, n spiritul enunului menionat, pe care dorim ns s-l completm cu o viziune paradigmatic, ncercnd s fixm o astfel de dominant pentru aceste ci, la care vom mai aduga i calea italian i cea romneasc n sociologie. Sociologia francez are avantajul i privilegiul de a fi oferit cercetrii sociale, prin Auguste Comte (1798-1857) chiar termenul esenial: sociologie. Meritul lui Auguste Comte nu se reduce numai la punerea n circulaie a numelui tiinific al tiinei sociale. Prin punctele sale de vedere asupra societilor umane, autorul Cursului de filosofie pozitiv (1840-1842) a oferit refleciilor asupra socialului o paradigm de anvergur: societatea industrial, o tem predilect mai ales pentru sociologii francezi Alain Touraine, Raymond Aron, Henri Mendras, afirmai n cmpul sociologiei n a doua jumtate a secolului al XX lea. Revenind la Auguste Comte, putem fixa ntr-o schem logic aceast inovaie paradigmatic remarcabil. Comte identific n umanitatea istoric i social european perioadele: teologic, metafizic i pozitiv crora le corespund cteva tipuri de societi: societatea militar sau arhaic pentru perioada teologic, societatea legislatorilor pentru cea metafizic i societatea idustrial pentru perioada pozitiv, aceasta din urm perioada contemporan cu Comte, adic mijlocul secolului al XIX lea, care pentru filosof i sociolog era pozitiv i industrial. n orizontul gndirii lui Auguste Comte sunt memorabile urmtoarele: Ansamblul meditaiilor mele sociologice fiind mai curnd dirijate ctre aprecierea Evului Mediu, ca mod esenial al unei adevrate filosofii a istoriei n-am ndrznit s umplu aceast profund lacun (a termenului mediu), determinnd aceast stare intermediar. Ghidat de legea mea a evoluiei spirituale am sesizat c activitatea defensiv a trebuit s ndeplineasc atunci (n cursul Evului Mediu), n ordine practic, un oficiu tranzitoriu esenialmente analog destinaiei teoretice a spiritului metafizic. ntr-adevr, dezvoltarea total a sistemului de cucerire proprie antichitii n-ar fi putut determina biruina direct a civilizaiei industriale dect dac ar fi mbriat ansamblul speciei. O atare plenitudine fiind imposibil, activitatea militar a continuat s predomine la populaiile scpate de ncorporarea gradual. Dar, din acel moment, ea s-a dirijat contra populaiei dominante, care a fost mpins, mai nti spontan apoi sistematic, s-i schimbe atacul n aprare. n acest fel, civilizaia feudal a trebuit s

21 succead sociabilitii cuceritoare, devenind astfel un cadru mai favorabil pentru pregtirea regimului industrial (apud Ilie Bdescu, Istoria sociologiei, 1994, p.94) Comte este cel din urm sociolog i filosof al istoriei europene, iar viziunea lui asupra acestei umaniti are n vedere spiritul militar al celor dou antichiti, n antichitatea greac manifestndu-se militar Alexandru Macedon, ucenicul spiritual al lui Aristotel, iar n antichitatea roman fiind prezent militarismul generalilor i mprailor romani. Evul Mediu, termen pentru care nu are cuvinte apreciative, nu mai este socotit de sociolog militar, nu cucerete, nu aspir la imperiul mondial, ci se apr, e n defensiv pentru a opri cuceririle barbare, cuceriri care au fcut cu putin i prbuirea Romei. Odat schimbat atacul n aprare, destinul lumii europene se schimb, are loc o evoluie spiritual, meditaia, creaia, fervoarea spiritual, metafizica a nlocuit militarismul antic i a creat un cadru creator i inovator pentru spiritul pozitiv, pentru a afla o alt nfiare a Europei, una industrial. Auguste Comte propune n spiritul su pozitivist o analogie ntre vrstele omului i perioade ale istoriei europene, concretizndu-le i caracteristicile. Astfel, umanitatea european a avut o copilrie, anume antichitatea, n care comportamentul social a fost militar i teologic. A mai avut apoi o adolescen, Evul Mediu, cnd umanitatea s-a concentrat asupra legilor proprii de aprare i s-a manifestat metafizic. Maturitatea acestei evoluii nu putea coincide dect cu secolul al XIX lea, momentul manifestrii pozitive i industriale. Un sociolog remarcabil pentru spiritul francez este i Alexis de Tocqueville (1805-1859), cu lucrrile sale Democraia n America (1835-1840) i Vechiul regim i revoluia (1856), dar remarcabil i redutabil pentru acelai secol al XIX lea, n care sociologia francez a lansat prin Comte provocarea societii industriale, rmne Emile Durkheime (1858-1917), un sociolog cu o oper sociologic deplin: Diviziunea muncii sociale (1893), Regulile metodei sociologice (1895), Sinuciderea () i Formele elementare ale vieii religioase (1912). Temele majore ale capodoperei lui Durkheim sunt faptele sociale i reprezentrile colective, surprinse astfel de sociolog: Faptele sociale nu se deosebesc numai n calitate de fapte psihic; ele au un alt substrat, ele nu evolueaz n acelai mediu, nu atrn de aceleai condiii. Nu nseamn c n-ar fi i ele psihice ntructva, fiindc toate constau n feluri de a gndi sau de a lucra. Strile contiinii colective ns sunt de o alt natur dect strile contiinii individuale; sunt reprezentri de un alt soui. Mentalitatea grupurilor nu este aceea a particularilor; ea are legile sale proprii. Cele

22 dou tiine sunt deci tot aa de bine deosebite ct pot s fie dou tiine, oriice raporturi ar putea dealtfel, s existe ntre ele. Cu toate acestea, asupra acestui punct, e bine s facem o deosebire care va arunca poate vreo lumin asupra dezbaterii. C materia vieii sociale nu s-ar puteam explica prin factori curat psihologici, adic prin stri ale contiinii individuale, ni se pare evidena nsi. ntradevr, ceeace traduc reprezentrile colective, e chipul n care grupul se gndete n raporturile sale cu obiectele care l ating. ns grupul e alctuit altfel dect individul i lucrurile care l ating sunt de o alt natur. Reprezentri care nu exprim nici aceleai obiecte nici aceleai subiecte nar putea s depind de aceleai cauze. Pentru a nelege chipul n care societatea se prezint pe sine i lumea pe care-o nconjur, trebuie s priveti natura societii i nu ceea a particularilor. Simbolurile sub care se gndete se schimb dup ceea ce este. Dac, de pild, ea se gndete ieit dintrun animal eponim, nseamn c ea formeaz unul dintre acele grupuri ce se cheam clanuri. Acolo unde animalul este nlocuit printr-un strmo omenesc, deopotriv ns mitic, clanul ia schimbat natura. Dac, deasupra zeitilor locale sau familiale, ea i nchipuie altele de care crede a atrna, nseamn c grupurile locale i familiale din care este compus tinde s se concentreze i s se unifice, iar gradul de unitate ce nfieaz un panteon religios corespunde la gradul de unitate atins n acela moment de societate. Dac ea condamn unele feluri de conduit, e fiindc ele jignesc unele din simirile sale fundamentale; iar aceste simminte in de constituia ei, precum cele ale individului de temperamentul su fizic i de organizarea sa mintal. Astfel, chiar atunci cnd psihologia individual n-ar mai avea taine pentru noi, ea nar putea s ne dea dezlegarea nici uneia dintre aceste probleme, fiindc ele se refer la ordine de fapte ce ea nu cunoate. ns aceast eterogenitate odat recunoscut, se poate ntreba dac reprezentrile individuale i reprezentrile colective nu rmn totui s se asemene n aceea c unele i altele sunt deopotriv reprezentri. Emile Durkheim, Regulile metodei sociologice, 1924, Cultura Naional, Bucureti, pp. 38-40.

23 Durkheim a elaborat de fapt un text polemic i critic pentru a feri noua tiin, sociologia, de confuzii i nenelegeri. n acest context el s-a declarat pe sine adeptul raionalismului tiinific, iar cele opt reguli enunate de el pot fi sintetizate n cteva propoziii eseniale: Metoda comparativ i explicativ cauzal din exterior, adic din perspectiva obiectivitii tiinifice. Faptele sociale se cerceteaz din exterior, adic perspectiva obiectivitii tiinifice. Noiunile, categoriile, principiile cu care se opereaz n raionamentele sociologice trebuie definite riguros. Unitatea cercetrii tiinifice trebuie corelat cu diversitatea pe care o furnizeaz faptele sociale. Datorit caracterului obiectiv al faptelor sociale, individul este constrns de societate. Faptele sociale au o dimensiune moral Sociabilitatea genereaz reprezentri colective iar reprezentrile colective sunt fapte sociale. n prima jumtate a secolului al XX-lea sociologia francez dezvolt o teorie a imitaiei prin Gabriel Tarde, teorie care l va influena pe Eugen Lovinescu n elaborarea paradigmei sincronismului cultural. n aceeai perioad, prin Ernst Bloch, Lucien Febvrei Fernad Braudel s-a conturat o direcie sociologic pe care o putem asimila unei sociologii a istoriei, cu o influen decisiv asupra noului discurs istoriografic influenat de sociologie n lucrrile lui Braudel. Momentul e cunoscut sub numele de coala Analelor, care a transmis sociologiei monografice romneti metoda numit arheologie social, exersat n sintezele lor de ctre Henri H. Stahl i Traian Herseni. n linia lui Durkheim a gndit i a scris Marcel Mauss care ntr-o lucrare celebr n antropologie i etnologie, Eseu despre dar (1923) teoretizeaz despre faptul social total, fiind prin aceasta un durkheimian prin excelen. n anii 30, prin cteva eseuri asupra raportului dintre stat i naiune se manifest n sociologia francez George Gurvitch, oferind o matrice dialectic pentru discursul sociologic, el

24 excelnd n sociologia istoriei, pe care i-o asum, cum vom vedea ntr-un capitol ulterior prin tipologizri, i n mod comprehensiv n sociologia cunoaterii. Dialectician subtil, Gurvitvh a pus n joc opoziii, antinomii, contradicii, polariti, fapt vizibil n celebrul su Tratat de sociologie (1968) . Un contemporan al lui George Gurvitch este weberianul Raymond Aron (1905-1983), relanseaz n a doua jumtate a secolului al XX-lea problematica societii industriale, proiectat n discursul sociologic de ctre Auguste Comte, cum deja am dezvluit. Problematica societii industriale a fost abordat de Aron mai nti n lucrarea Societatea industrial i rzboiul (1959). Celebritatea problematicii o susine prin Optsprezece lecii asupra societii industriale (1963). n aceste lecii Aron a fost preocupat mai nti de destinul sociologiei, pe care o concepe ca pe o perpetu cercetare n ea nsi (Aron, 1990,13). E preocupat i de aspecte paradigmatice, referindu-se n consecin la Max Weber, la Marx i Tocqueville. n centrul leciilor se afl ns idee de progres, de cretere economic i o constant comparare a sistemului capitalist (occidental) cu sistemul socialist (sovietic), puse amndou sub semnul civilizaiei industriale, civilizaie pe care o vede unificatoare pentru ambele sisteme: lumea sovietic i lumea occidental sunt faptele unei singure realiti, civilizaia industrial (Aron, 1990, 50). Aceast asemnare, pus n joc de sociolog e susinut prin argumentarea existenei unei eterogeniti specifice societilor industriale: Toate societile industriale, i mai general toate societile complexe, comport o tripl eterogenitate: cea care rezult din diviziunea muncii, cea care ine de ierarhie i bogie, de putere sau prestigiu ntre diferiii indivizi, i n fine, cea care creeaz pluralitatea grupurilor care se constituie i opun unele altora n interiorul societii globale (Aron, 1990, 358) Raymond Aron a revenit asupra societii industriale n Lupta de clas. Noi lecii despre societile industriale (1964), n care procedeaz iari exhaustiv, pentru a dezvlui n cele din urm principalele categorii ce definesc societile industriale: 1. Dou categorii ce aspir la puterea spiritual i pe care le voi numi, urmndu-l pe Auguste Comte, preoii (sau reprezentanii religiilor tradiionale) i intelectualii (sau oamenii de tiin, purttorii de cuvnt ai gndirii laice). 2. Conductorii politici, ce se afl n relaie cu alte dou categorii: funcionarii (sau administratorii) i efii armatei sau ai poliiei (care devin adesea simpli funcionari)

25 3. Gestionarii muncii n comun pot fi sau proprietari ai mijloacelor de producie, sau ceea ce noi numim astzi manageri (ca s folosim termenul fcut celebru de Burnham), care au ca principal calificare capacitatea de a organiza sau conduce. 4. n sfrit, conductorii de mase, care, pe de o parte, exprim i dirijeaz revendicrile muncitorilor n cadrul societii existente i adesea, aspir totodat la puterea politic i chiar spiritual. Sigur c, sociologia francez din a doua jumtate a secolului al XX-lea a relansat paradigme, precum cea a habitas-ului, configurat de Pierre Bourdieu, precum i paradigmele inegalitatea anselor, efectele perverse ale ordinii sociale i individualismul metodologic prin Raymond Boudon, n contextul ofertei noastre, o ofert asumat deschis spre realitatea social, problematica societii industriale o regsim la ali sociologi francezi. ntre acetia, n ordinea comentariului nostru se nscrie Alain Touraine cu refleciile sale asupra societii postindustriale. Touraine descoper i analizeaz profilul societii industriale ca societate programat. n perspectiva unei sociologii generale, Henri Mendras e sociologul francez care sintetizeaz n propoziii tipic ideale triada: societi preindustriale, societi industriale, societi postindustriale. S reproducem aceste propoziii: 1. Societatile preindustriale se definesc prin: - nediferentierea intre familie si intreprindere, nedisocierea productiei de consum - existenta unor structuri sociale variate (sex, varsta, inrudire) care organizaeaza ocupatiile si relatiile interumane; aceste ocupatii (pastorit, cules, agricultura cu plug si tractiune animala) sunt o mostenire culturala ele fiind practicate in acelasi fel si in caleleasi conditii din tata-n fiu. - In societatile preindustriale nu exista capital in definitie industriala; - In modul de gospodarire a bunurilor nu exista calcul economic, ci o axiologie bazata pe valori traditionale; - Comunitatile societatilor preindustriale sunt organizate si functioneaza pe un teritoriu dat; structura economica esentiala in aceste comunitati este exploatatia familiala. 2. Societatile industriale se definesc prin:

26 - intreprinderea este separata de familie, productia este distincta fata de consum, cei ce executa produsul industrial se deosebesc de cei care il utilizeaza; - in interiorul intreprinderii exista o diviziune si o organizare a muncii generate de cerintele tehnologice; inovatiile tehnologice se repercuteaza asupra muncii si structurii aceleasi intreprinderi; - temeiul intreprinderii este acumularea de capital, iar obiectivul structural al aeesteia este cresterea capitalului; - cresterea capitalului se realizeaza prin calcul economic, acesta fiind elementul care prezideaza gestiunea intreprinderii; - intreprinderea, prin necesarul de forta de munca, dezvolta o piata a muncii. 3. Societatile postindustriale se definesc prin: - trecerea de la economia de bunuri la economia furnizoare de servicii; - competentele tehnice si caracteristicile informationale sint predominante in actiunea economica si sociala. - Inovatia si dezvoltarea isi au originea in programele si proiectele stiintei teoretice, in cercetarea stiintifica; - Puterea de decizie apartine celor care controleaza stiinta teoretica. (Mendras, 1989, pp.127-140) Aa cum am precizat deja, n sociologia francez exist mai multe direcii, inclusiv n contemporaneitate. Noi am dorit s punem n valoare, pe de o parte, actualitatea lui Auguste Comte dar i s pledm pentru nevoia configurrii ntr-o sociologie general a problematicii societii industriale, ale crei realiti vom ncerca s le configurm, ntr-un capitol ulterior, cu referin la societatea romneasc.

27 ACIUNE RECIPROC I TIPUL IDEAL. SOCIOLOGIA GERMAN. Dei cel mai important sociolog german rmne Max Weber, datorit faptului c a influenat direct coala sociologic de la Chicago, ne vom opri pentru nceput la Georg Simmel (18581918). O motivaie a acestei opiuni ine de faptul c una din ideile sale fundamentale, chiar aciunea reciproc (Wechsewirkung) i are originea, ca multe alte teme ale modernitii, n inegalabila filosofie a lui Immanuel Kant. De fapt, Simmel a fost deopotriv filosof, estetician i sociolog. Sociologia lui, cum s-a remarcat, deriv dintr-o filosofie social ce conine, enun o dubl antinomie: aceea a atomismului i totalitilor, aceea a individualismului i regimului maselor (Aron, 1935) Dou sunt textele sale fundamentale pentru sociologie: Soziologie (1908) i Grudfragen der Soziologie. Individuum und gesellschaft (1917) (Fundamentele sociologiei. Individ i asociere). Din cea dinti reinem c sociologia n deschiderea sa spre reuita tiinific este o nou metod, un mijloc de ajutor al cercetrii, o apariie necesar a crei nou cale trebuie s o urmrim (Simmel, 1908, 3). tiin, metod, cale, aceasta este sociologia, iar pentru a te manifesta n orizontul ei, trebuie pus ntrebarea esenial. Simmel nzuia s fixeze temeiuri, fundamente, de aceea a recunoscut actualitatea spiritului individual (der individuel Geist) i de aceea ntrebarea fundamental a sociologiei va fi: Cum exist individul? Rspunsul va fi de o mare i profund simplitate: individul exist n asociere (Gesellschaft), iar n asociere se manifest aciunea reciproc. Pentru Simmel n sociologie exist actorii sociali, n multiple raporturi, micri contradictorii, dar mai ales exist o dialectic a asocierii i conflictului, o dialectic a concordiei i discordiei (termeni kantieni) o dialectic a integrrii i dezintegrrii. Socializarea se face i se desface constant, i ea se reface din nou, printre oameni, ntr-un flux etern i clocotitor, care leag indivizii, chiar i acolo unde nu reuesc n forme organizate, caracteristice. n aceast facere, desfacere i refacere exist mii de relaii de la persoan la persoan, momentane sau durabile, contiente sau incontiente, dintre care noi alegem toate faptele arbitrare din exemplele menionate, le legm constant unele de altele (Giacobbi, Roux, 1990) Aa, dup cum mrturisesc textele de mai sus, ntre actorii sociali nu exist spaiu vid, ci interaciune, aciuni reciproce, care se constituie n urmtoarele antinomii:

28 Simpatie i antipatie Apropiere i deprtare Asociaie i conflict Asociere i concuren Armonie i dizarmonie Concordie i discordie Individul i societatea prin el beneficiaz n actul socializrii de o ereditate biologic i o motenire social i cultural. Actorul social, insul, e un participant la unire, dezbinare i reunire, la uniformizare i generalizare, dar i la difereniere i particularizare. Toate acestea nseamn aciune reciproc, dialectic i dinamism social, amiciie li concuren, dumnie i solidaritate temporar, ntr-o geometrie sinuoas a vieii sociale, ce e n acelai timp ordine i dezordine, cum vom afla din sociologia lui Max Weber (1864-1920), o sociologie a raionalizrii i raionalitii fr cderi n sociologism. nainte ns de a nfia sociologia lui Weber, cu paradigma ei tipul ideal, reproducem un fragment din Sociologia lui Simmel, n care acesta, pentru a argumenta statutul de tiin a sociologiei, o compar cu geometria. El evoc ns mai nti biologia, tiina vieii: tiina vieii nu s-a stabilizat pe un fundament ferm pn cnd nu a investigat procedeele specifice din interiorul organismelor procese a cror estur i sum reprezint viaa. tiina vieii nu s-a stabilizat, cu alte cuvinte, pn cnd nu a recunoscut c viaa const n aceste procese particulare. Numai dac urmm concep-ia schiat aici putem s nelegem ce anume din societate este cu adevrat societate. La fel, numai geometria poate determina ce este spaialitatea lucrurilor n spaiu. Sociologia, tiina care se ocup de aspectele sociale pure ale omului (care desigur, poate s fie i obiect al cercetrii tiinifice n numeroase alte privine) se nrudete cu alte discipline speciale ale omului, precum se nrudete geometria cu tiinele fizico-chimice. Geometria studiaz formele prin care orice material devine corp empiric, i aceste forme, aa precum exist n abstracie, seamn precis cu formele de asociere. Att geometria ct i

29 sociologia las n seama altor tiine investigarea coninuturilor realizate n forme, acesta fiind fenomenul complet al cror forme ele le exploreaz. Este pe deplin necesar de a sublinia c aceast analogie cu geometria nu ne duce mai departe n clarificarea problemei fundamentale a sociologiei. Ceea ce ne-a determinat s folosim aceast analogie a fost numai ncercarea de a face aceast clarificare. Pe deasupra, geometria are avantajul de a avea la dispoziie structuri extrem de simple n care se pot rezolva cele mai complicate figuri. Geometria poate construi ntreg irul de posibile formaiuni dintr-un numr relativ restrns de definiii fundamentale. O rezoluie cu problematica elementelor simple (ca n geometrie nu se poate prevedea ntr-un viitor apropiat n privina formelor de asociere). Formele sociologice, dac sunt chiar i aproximativ definite, se pot aplica numai unui domeniu limitat de fenomene. Chiar dac am spune, de exemplu, c supraordonarea i subordonarea sunt forme ce se gsesc n aproape fiecare asociere uman, nu vom obine prea mult din aceast cunoatere general. Ceea ce este necesar este studiul modurilor specifice ale supraordonrii i subordonrii i a formelor specifice n care sunt ele realizate. Dar s revenim la Max Weber i s fixm de la nceput construcia tipului ideal: Un tip ideal se obine prin accentuarea unilateral a unuia sau mai multe puncte de vedere i prin niruirea unei mulimi de fenomene date n mod izolat, difuze i discrete care se gsesc, cnd n numr mare, cnd n numr mic, ordonate dup perspectivele (puncte de vedere) alese unilateral pentru a forma un construct de gndire omogen. Nu se va gsi nicieri, n mod empiric, un construct asemntor, n puritatea sa conceptual constructul fiind o utopie. Studiul istoric va avea ca obiectiv s determine n fiecare caz n parte, ct de mult se apropie sau se deprteaz constructul ideal de realitate, n ce msur de exemplu, se poate atribui calitatea de economie urban condiiilor economice ale unui ora da (determinat). Aplicat cu pruden, acest concept aduce un serviciu specific, cum e de ateptat, n folosul cercetrii i al claritii (...) Dac istoricul (n sensul larg al termenului) respinge tentativa de formulare a unor astfel de tipuri ideale, sub pretextul c acestea sunt nite constructe teoretice, adic inutile i superflue pentru rafinaii cei exaci ai cunoaterii, rezult de regul ori c aplic contient sau incontient alte constructe analoage, fr a le formula n mod explicit i fr o elaborare logic, ori c rmne cufundat n sfera a ceea ce este simit vag (...)

30 Tipul ideal, aa cum l nelegem noi este, o repet, ceva pe de-antregul independent de evaluarea estimativ: el nu are nimic comun cu vreo perfeciune. Cu acestea se afl n raport pur logic. S vedem ce au configurat n legtur cu tipul ideal sintezele contemporane: Conceptul de tip ideal a fost elaborat de ctre Max Weber cu referin la modalitatea complex de nelegere a diferitelor realiti i relaii sociale. Se procedeaz n preliminar la selectarea unor aspecte particulare, pentru a se ajunge, prin omiterea voit a ntmplrilor i complexitii fenomenelor importante (ce nu trebuie indus la modul comun) la un concept, abstracie, care are n principal dou funcii: realizeaz un termen general, n primul rnd, iar n al doilea rnd descrie prin particulariti un caz particular. Rezult c tipul ideal are nevoie de explicaii, n cazul n care din alturarea fenomenelor definite (tipic idealizate) rezult presupuneri de tip interdependent i raporturi cauzale. n discursul ulterior, teoretico-tiinific, conceptul de tip ideal a fost criticat, datorit faptului c se subordoneaz unei comprehensiuni prealabile. n acest sens exist ncercri de a problematiza raportul dintre termen (tip ideal) i modelul realitii. (Lexikon zur Soziologie, Vestdeutscher Verlag, 1978, p. 326) Pentru Max Weber n lume i n societate exist un ce iraional, o manifestare dezorganizat, pe care n termenii notri o denumim asimetrie, asincronie. Aceast esen iraional a societii i a lumii are nevoie de intervenia raiunii, de organizare, de raionalizare, de comprehensiune. Aceast comprehensiune are pentru Weber trei ipostazieri eseniale: particularizarea, adic analiza unui caz particular, aproximarea adic cunoaterea prin studiu a unor realiti macrosociale. Ultima treapt a comprehensiunii este construirea tiinific, n sens tipic ideal. Fiecrui fenomen social ale crui variabile au fost identificate i se poate construi tipul ideal, o sum de propoziii logice, eseniale, unele dintre ele putnd avea i un caracter axiomatic, adic consistena unor fundamente, temeiuri care exprim coerent i profund sensurile i valorile aciunilor i realitilor sociale. Aceste particulariti, aproximri i constructe ajung la tipologizri, la constituirea unor categorii ale sociologiei. nainte ns de a numi categoriile exemplare ale sociologiei, n opinia lui Max Weber, s reinem c aceasta, sociologia, caut reguli generale i organizeaz tipuri: Sociologia ceea ce am presupus mereu ca o eviden elaboreaz conceptele de

31 tipuri i ea este n cutarea regulilor generale ale devenirii. Ea se opune istoriei care are pentru obiectul analizei i fixarea cauzal a actelor, structurilor i personalitilor individuale, i culturalmente importante Elaborarea conceptelor proprii sociologiei se face prin luarea materialelor sale sub form de paradigme, ptrunznd n realitile activitii, activiti care sunt egal importante i pentru istorie (Weber, 1971) Aadar istoria, mai bine zis istoriografia este o disciplin pe explicaii cauzale, n timp ce sociologia este o tiin paradigmatic. Ea construiete tipuri, tipologii, categorii propunnd o univocitate a conceptelor. Orientat paradigmatic spre activitile umane, comprehensiunea sociologic dezvluie legitimiti i tipologii. E important de reinut c Weber opereaz cu categorii precum: reprezentri, legitimiti, neutralism axiologic, tip ideal, charism, charismaticul, raionalitate, tradiionalitate, activitate, toate prezente contient i diversificat n opera lui, dar oricnd susceptibile de a fi resistematizate. Max Weber s-a adresat gndirii umane i a observat existena unor structuri colective pe care le-a numit reprezentri: aceste structuri colective care fac parte din gndirea cotidian sau din gndirea juridic (sau din alt gndire specializat) sunt reprezentrile a ceea ce este distribuit, pe de o parte n fiin, i pe de alt parte n prefiin (Geltensollendes) care se afl n capul oamenilor reali (nu numai la judectori i funcionari ci i la public), dup care acetia i orienteaz activitile lor, iar aceste structuri au o importan cauzal foarte considerabil, adesea cu aceleai dominante, pentru natura derulrii activitilor oamenilor reali, (Weber, 1971).

32 SOCIOLOGIA AMERICAN. MICROSOCIALUL I FUNCIONALISMUL. Reflecia sociologic n universul academic american este muli-paradigmatic, de la enunul interacionist al colii de la Cihicago la etnometodologie i antropologie cognitiv. Fascinaia primar a acestei sociologii o reprezint ns microsocialul, fascinaie concretizat deopotriv n teoria grupurilor mici, n interacionism i interacionism simbolic, n teoria dramei, n viziune etnometodologic i cognitiv constructivist. ntre corifeii sociologiei americane, l avem n prim plan pe William Graham Summer (18401910). Discipol al lui Herbert Spencer, Summer a fost n 1906 autorul lucrrii Folkways. A studz of the sociological importance of Usages, Manners, Customs, Mores, Morality din care reinem dezvluirea comportamentului etnocentric al grupurilor umane. Fiecare grup se evalueaz cu propria sa mndrie i unitate, se laud c este superior celorlalte grupuri, i exalt propriile diviniti i nu le ia n serios pe cele strine. Fiecare grup gndete c propriile folkways (ansamblu de uzane, maniere, moravuri, instituii, convenii, reguli morale, norme culturale) sunt singurele bune i dac observ c alte grupuri au alte folkways, pe acestea le dispreuiesc ... (Simon, 1991, 13) Acest cult al propriului grup a fost numit etnocentrism. Pentru configuraiile sociologiei americane Summer primul profesor de sociologie n America plaseaz existena individual n grup i n afara grupului. Termenii lui sunt relevani att pentru nelegerea manifest a omului n societate ct i pentru circumscrierea originar i original a sociologiei americane n analiza microsocialului. Polaritile i polarizrile existenei sociale individuale sunt in-group out-group i we-group-others-group, iar demersul sociologic are n vedere tocmai aceste realiti. Un contemporan a lui Summer, William James (1842-1910), preocupat de interioritatea individual i de comportamentul acestei interioriti, ofer refleciei sociologice americane n Principles of Psychology (1890) o tem analitic de anvergur, sinele, cruia i identific patru ipostaze: sinele material, sinele social, sinele spiritual, sinele pur. Un om are attea ipostaze ale sinelui ci sunt indivizii care-l recunosc i care poart o imagine despre el n mintea lor. A rni oricare dintre imaginile acestea despre el nseamn a-l rni pe sine nsui. ntru-ct indivizii care-i formeaz aceste imagini se grupeaz n clase,

33 putem spune c insul are attea sine-iti sociale cte sunt grupurile de persoane de a cror opinie i pas ... (James, 1890). n acest univers al microsociologiei, preocupat de ipostazele sinelui, de sinele sinelui i de sinele celuilalt au mai elaborat constructe memorabile C. H. Cooley i G.H. Mead. O deschidere spre macrosocial ne ofer sociologia american prin coala de la Chicago. De la nceput trebuie s precizm c nu e vorba de macrosocial ca totalitate, ci doar ca asumarea de ctre sociologie a analizei i interpretrii unor uniti sociale macro: satul i oraul. Pentru cercetarea sociologic a satului i realitilor rurale este important William Isaac Thomas (1863-1947) cel care mpreun cu Florian Znaniecki (1881-1956) au pus n circulaie sinteza ranul polonez n Europa i America (1918-1920) dezvluind relevana cercetrilor empirice pentru sociologie. Celebritatea lui Thomas, pe lng fundamentarea unor cercetri rural-urbane a comunitilor umane rezid i n aceea c modul su de gndire a fcut posibil enunarea de ctre Robert K. Merton a teoremei lui Thomas: If men define situations as real, they are real in their consequences (Dac oamenii definesc situaii ca fiind reale, atunci ele sunt reale prin consecinele lor). Figur dominant a colii sociologice de la Chicago a fost Robert Ezra Park (1864-1944), un discipol de excepie al lui Georg Simmel. Park a preluat de la sociologul german paradigma aciunii reciproce, pe care o reproduce ca interaciune, definind societatea n acest chip: Societatea este alctuit din multiple relaii ntre indivizi n constant interaciune. n 1921, Park mpreun cu Ernst Burgess a pus n circulaie o lucrare numit Introduction to the science of Sociology, n fapt o culegere de texte cu urmtoarea tematic: 1. filosofic, prin texte de Bacon, Rousseau, William James, John Dewey, Bergson. 2. economice, prin Adam Smith, Bastiat, Werner Sombart 3. naturaliste, prin Darwin, Theodule Ribot 4. sociologice, prin Comte, Spencer, Tarde, Durkheim, Simmel, Tonnies, Summer, Cooley, Albion Small, W.I. Thomas.

34 Park a lucrat cu numeroi colaboratori, o lucrare celebr elaborat mpreun cu Burgess i RJ Mackensie este The city (1925). Nu numai aceast lucrare ci i altele au fcut posibil identificarea colii de la Chicago cu ecologia uman, timp de cteva decenii oraul Chicago fiind un veritabil laborator al cercetrilor sociologice. Din coala de la Chicago ne mai rmne Bogardus Social Distance Scale scala distanei sociale a lui Bogardus, ce presupune n relaiile sociale toleran i intoleran, accept i refuz, prejudeci i atitudini libere, implicare i indiferen, participare i neparticipare la viaa celorlali, ntr-o serie de situaii sociale interpersonale, interindividuale, interumane. 1. nrudirea prin cstorie 2. Amicii personali la club 3. Vecinii din strada voastr 4. Colegii la locul de munc 5. Turitii din ara voastr 6. Interziii pentru sperjur n ara voastr Suntem n plin manifestare microsocial, sunt identificate grupuri sociale n interaciune: rudele, prietenii, vecinii, colegii, cetenii, turitii, interziii cu care fiecare individ in-group i out-group are un anumit tip de distan social, distan ce se poate numi nrudire, prietenie, vecintate, colegialitate, relaionalitate temporar, absena sau refuzul oricror relaii sociale. Aceste distane sociale se manifest prin stereotipii i comportamente, n consumarea real a relaiilor interumane. Performana paradigmatic a primei jumti a secolului al XX-lea n sociologia american l-a reprezentat interacionalismul simbolic, concretizat de Herbet Blummer, reprezentant al celei de-a doua generaii a colii de la Chicago. Interacionalismul simbolic comunic n esen modul de cretere li dezvoltare a individului social de la ipostaza lui natural (copil) la ipostaza social (persoan). Procesul acesta de cretere (socializare) este un fenomen complex, o interaciune ntre imaginea (simbolul) sinelui n diverse ipostaze ale creterii i dezvoltrii. E vorba de o interaciune individ-societate prin interaciunea imaginilor despre sine.

35 n acest punct al demersului nostru este nevoie s operm o distincie ntre sociologia formativ i sociologia creativ, ntru-ct reprezint dou direcii majore ale sociologiei americane i n chip evident ale celorlalte coli sociologice. Direcia formativ nu este exclusiv didactic, chiar dac elul ei este formarea sociologului specialist, iar direcia creativ nici nu se poate manifesta fr cea creativ. coala de la Chicago reprezint n mod exemplar cele dou direcii, cea formativ dirijat i direcionat de Park, prin asimilarea culturii sociologice i realizarea de cercetri empirice de ctre viitorii specialiti. Park l-a asimilat pe Simmel, a transformat teoria aciunii reciproce n percepie interacionist, a oferit tipului de starin din sociologia lui Simmel formularea de marginal man omul interaciunii, omul a dou culturi, omul schimbrii dar nu a construit nici o paradigm, a prelucrat i rafinat sociologia lui Simmel. Abia Blummer, prin interacionismul simbolic reprezint direcia creativ a colii de la Chicago. Evident c cele dou direcii sunt convergente, mai bine zis sunt complementare. Dimensiunea originar este n chip esenial cea formativ i numai n prelungirea acesteia se afirm creativitatea paradigmatic, creativitate exprimat prin interacionism simbolic. n a doua jumtate a secolului al XX-lea, sociologia american i-a asumat i o paradigm macrosocial impus sociologiei i sociologiilor prin opera lui Talcott Parsons (1902-1980) i a devenit paradigma standard american pentru nelegerea socialului i acionarea asupra lui. T. Parsons a dezvluit nelegerea societii ca sistem, iar echilibrul sistemului ca fiind generat de felul n care funcioneaz subsistemele. Sistemul social reprezint o pluralitate de actori individuali ce interacioneaz ntr-o diversitate de situaii, relaii, aciuni, atitudini, toate subsumate unui sistem de simboluri structurate, asumate, consumate i mprtite cultural. Sistemul social funcioneaz prin urmtoarele subsisteme: subsistemul biologic (organismul uman cu funciile lui neurospihologice i acionate prin energie biologic, natural), subsistemul psihic (aptitudini, motivaii, comportamente), subsistemul social (interaciunea dintre actorii sociali coordonat de normele i regulile aciunii), subsistemul cultural (cunotine, ideologii, valori, informaii). Teoria sistemic i funcionalist a lui Talcott Parsons se regsete n sintezele sale Aciunea Social (1937) i n The social System (1951). Pentru funcionalismul sistemic din cele dou sinteze ale sale, Parsons a fost n mod esenial influenat de antropologia funcionalist a lui

36 Bronislaw Malinowsky i de viziunea tipic-ideal asupra societi a lui Max Weber, Parsons fiind reprezentantul weberianismului n sociologia american. Parsons i-a asumat n mod cert funcia creativ a sociologiei, dincolo de funcionalism profilnd n chip exemplar o sociologie a aciunii, astzi un punct universalist pentru sociologii tuturor meridianelor acestei tiine. Ceea ce este esenial n sociologia lui Parsons este c el e n acelai timp i formativcreativ i creativ-formativ. El i plaseaz refleciile att asupra sistemului social ct i asupra unor structuri, ntr-un scenariu acional. Un concept precum structura social, nu l definete teoretic-discursiv ci ni-l ofer comprehensiv plastic ntr-o nscenare a raportului dintre doi actori sociali bolnavul i medicul: Par s existe patru aspecte ale sistemului de ateptri instituionalizate relative la rolul de bolnav. Primul este eliberarea de responsabilitile unui rol social normal, n funcie de natura i gravitatea bolii. Aceast eliberare necesit legitimarea de ctre i n faa celorlali, iar doctorul servete de multe ori ca o curte de apel sau ca un agent legitimator direct. Trebuie remarcat c, precum n cazul tuturor celorlalte modele instituionalizate, legitimarea faptului de a fi ndeajuns de bolnav pentru a evita obligaiile nu este doar un drept al bolnavului dar i o obligaie. Oamenii refuz de multe ori s admit c sunt bolnavi i nu de puine ori alii le spun c se cuvine s stea n pat. Cuvntul are n general o conotaie moral. Este de la sine neles c aceast legitimare are funcia social de a proteja mpotriva celor care se prefac bolnavi pentru a evita munca. Al doilea aspect este cel al definiiei instituionalizate referitoare la faptul c de la bolnav nu se poate atepta s se fac mai bine printr-un act de voin sau de decizie. i n acest sens el este eliberat de responsabilitate se afl ntr-o condiie care trebuie ngrijit. Condiia lui trebuie schimbat, nu atitudinea lui. Bineneles c procesul vindecrii poate s fie spontan, dar atta timp ct boala dureaz bolnavul nu poate face nimic pentru a ajuta. Acest element al definiiei strii de boal este esenial n acceptarea ajutorului. Al treilea element este definirea strii de bolnav ca n sine indezirabil, oblignd la a vrea s te faci mai bine. Primele dou elemente ale legitimrii rolului de bolnav sunt deci condiionale. Legitimitatea este relativ, atta timp ct bolnavul se afl n aceast stare nefericit, pe care el ct i ceilali sper s o depeasc ct mai repede posibil. n fine, al patrulea element este obligaia n funcie de gravitatea bolii, bineneles de a cere ajutor competent tehnic, i anume, n mod obinuit, cel al unui doctor i de a coopera cu

37 el n procesul de vindecare. Aici, bineneles, rolul bolnavului se articuleaz cu cel al doctorului formnd o structur de roluri complementare. Parsons, 1991 Funcionalismul lui Parsons are n centru ordinea social care poate fi ns tulburat de fragmentri, de situaii limit, iar revenirea la ordine se face prin exerciiul controlului social, asigurndu-se starea de echilibru, care n parabola de mai sus nu reprezint dect sntatea actorilor sociali, indiferent ce subsistem reprezint. Chiar dac pe aceeai dimensiune a creativitii sociologia american a mai pus n circulaie paradigma etnometodologic a lui Garfinkel , iar A. Schutz a optat pentru fenomenologie, iar la Chicago prin G. Becker interaciunea social este privit prin paradigma costuri beneficii, sociologia american rmne structural funcionalist, iar acest funcionalism se regsete destul de profund asimilat n mentalitatea clasei conductoare, nct, cum am subliniat deja, funcionalismul a fost acceptat ca paradigma standard american att n sociologia formativ ct i n pragmatismul mentalitar al actorilor sociali din societatea american. Etnometodologia concepia despre lume a actorilor sociali exprimat n viaa cotidian cu pandantul ei sociologia cognitiv, precum i cu fenomenologia ori paradigma costuri i beneficii argumenteaz doar aceeai aplicare spre microsocial a sociologilor americani, n esen ns, aceste paradigme sunt circumscrise funcionalismului standardizat.

38 Bibliografie Bdescu, Ilie, Istoria sociologiei, Ed. Porto Franco,Galai, 1994 Boudon, Raymond, Tratat de sociologie, Humanitas, Bucureti, 1997 Bourdieu, Pierre, Le sens pratique, Minuit, Paris, 1980 Emile Durkheim, Regulile metodei sociologice, Cultura Naional, Bucureti, 1924. George Em. Marica, Studii sociologice, Centrul de Studii Transilvane Cluj-Napoca, 1997 Giddens, Anthony, Sociologie, Ed. All, Bucureti, 2000 Goodman, Introducere n sociologie, Bucureti, 1992 Ilu, Petre; Traian Rotariu, Sociologie, Mesagerul, Cluj-Napoca, 1996 Lemel, Yorkick, Stratification et mobilit sociale, Armand Colin, Paris, 1991 Mendras, Elements de sociologie, Armand Colin, Paris, 1989 Schaefer, Richard T., Sociology, New York, 1983 Simon Jean-Pierre, Histoire de la sociologie, PUF, Paris, 1991 Weber, Max, Economie et societ, Armand Colin, Paris, 1971