DISCOURSE AS A FORM OF MULTICULTURALISM IN LITERATURE AND COMMUNICATION

SECTION: SOCIOLOGY, POLITICAL SCIENCES AND INTERNATIONAL RELATIONS ARHIPELAG XXI PRESS, TRGU MURE, 2015,

ISBN: 978-606-8624-21-1

409

SOCIAL LANDSCAPES OF ISLAMIC ESCHATOLOGY

Silvia Osman, Assoc. Prof., PhD, National School of Political and Administrative Studies,

Bucharest and Anamaria Pavel, PhD Student, University of Bucharest

Abstract: Lucrarea de faa, Peisaje sociale ale escatologiei islamice, i propune s contureze

imaginea escatologic islamic, n ansamblul ei, credinele musulmanilor privind Viaa de Apoi n

particular, ct i interferenele diferitelor concepte despre soarta final a omului (i a lumii), survenite n

cultura i tradiia arab de-a lungul istoriei n general.

Am ncercat s ne apropiem de sfera escatologiei islamice printr-o abordare echidistant, lipsit

de prejudecile unor interpretri nguste, i fr a exprima poziii personale ntr-o anumit direcie. O

prezentare relevant, temeinic documentat, a versetelor coranice care descriu lumea de dincolo, este

singura n msur s evidenieze cu claritate escatologia islamic, permind fiecruia dintre noi s

neleag individual, acest domeniu de referin. n acelai timp, trebuie precizate si subliniate, pentru o

mai mare claritate, i concluziile la care au ajuns exegeii musulmani, care vorbesc despre lumea de

dincolo, pe ntreg parcursul istoriei islamului. Este necesar adoptarea unei atitudini deschise, potrivit

apropierii de acest subiect delicat n zilele noastre, dac ne dorim o imagine ampl i clar a lumii n

care trim astzi. Aceast sfer religioas, oarecum stranie spiritului european, pretinde s fie

cunoscut, neleas i privit prin lupa multiculturalismului i a toleranei n faa diversitii.

Avem convingerea c informaiile detaliate, pertinente i interesante oferite pe parcursul acestui

studiu, aduc un plus de lumin asupra unei lumi acoperite prea mult timp de vlul unui mister nemeritat

i ascuns n spatele unor preconcepii nedrepte.

Keywords: credin, tradiie, escatologie islamic, Viaa de Apoi, toleran

1. Islam. Definire. Generaliti

DISCOURSE AS A FORM OF MULTICULTURALISM IN LITERATURE AND COMMUNICATION

SECTION: SOCIOLOGY, POLITICAL SCIENCES AND INTERNATIONAL RELATIONS ARHIPELAG XXI PRESS, TRGU MURE, 2015,

ISBN: 978-606-8624-21-1

410

Islam (( nseamn druire, supunere n faa voinei lui Dumnezeu, atitudine

considerat de adepii acestei religii drept specific adevratului credincios. Islamul este a doua

mare religie monoteist, dup numrul de adepi, din lume. A aprut n secolul al VII-lea e.n. i

reprezint religia unei cincimi din populaia globului. Termenul islam desemneaz religia

monoteist care are la baz Coranul i al carei Profet este Muhammad. Prin extensiune, cuvntul

islam se refer la ntreaga civilizaie, cu un cadru legislativ unic, cu structuri politice specifice,

cu tradiii sociale i morale care se revendic de la aceast religie.1

Muslim () este numit n limba arab adeptul religiei islamice. Cuvntul musulman este

preluat din limba francez i reproduce relativ cuvntul arab muslim cruia i se adaug desinena

adjectival -an. Un alt termen care apare att n limba romn, ct i n alte limbi, este cuvntul

mahomedan cu sensul de adept al islamului, dar care nu are un echivalent arab deoarece

islamul nu este considerat religia lui Mahomed. Termenul este construit n Europa dup

modelul cuvntului cretin din cauza identificrii eronate a rolului lui Muhammad pentru islam

cu cel al lui Hristos pentru cretini. Musulmanii l consider pe Muhammad un om ca toi ceilali,

cel cruia i s-a ncredinat mesajul divin i care contituie, prin comportamentul su, un exemplu

de urmat pentru credincioi; n concluzie, utilizarea termenului de mahomedanism pentru

islam nu este adecvat. Pentru adepii acestei religii, a fi musulman nseamn att credina

prezent n suflet i afirmat prin cuvinte, ct i manifestarea acesteia prin ndeplinirea

obligaiilor rituale i prin ntregul comportament social i moral. Coranul, dar i exemplul

Profetului constituie sursele din care se inspir prescripiile islamice privind ritualul. Principalele

ndatoriri religioase ale unui musulman sunt aa-numiii cinci stlpi ai islamului: mrturia de

credin, rugciunea, dania, postul i pelerinajul.2

Musulmanii se mpart n trei ramuri principale: sunnii ( ), iii () i riii

Cei mai muli sunt sunnii, aproximativ 90% dintre musulmani, iiii sunt prezeni cu .()

precdere n Iran i n Irak cu o pondere de aproape 9,8%, iar riiii reprezint doar 0,2%

dintre musulmani. Din aceste ramuri deriv aproximativ douzeci de subramuri. n secolul al

XIX-lea, din rndurile musulmanilor sunnii de pe teritoriul Arabiei Saudite de azi, a aprut o

1 Nadia Anghelescu, Introducere n islam, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1993, p. 15. 2 Nadia Anghelescu, op. cit., pp. 15-16; Philip K. Hitti, Istoria arabilor, Ediia a X-a, trad. Irina

Vainovski-Mihai, Ed. All, 2008, p. 85.

DISCOURSE AS A FORM OF MULTICULTURALISM IN LITERATURE AND COMMUNICATION

SECTION: SOCIOLOGY, POLITICAL SCIENCES AND INTERNATIONAL RELATIONS ARHIPELAG XXI PRESS, TRGU MURE, 2015,

ISBN: 978-606-8624-21-1

411

micare numit wahhabit () sau salafit (), iniiat de Muhammad bin Abd al-

Wahhb ( ). Wahhabiii susin ca interpretarea Coranului i a Hadt-ului s fie

strict literal. Al-hadt reprezint o colecie de tradiii orale, diferit de Coran, care conine

spusele i faptele Profetului, adunate n ntregime de om, deci nu revelate. Islamul wahhabit are o

influen important n rndul musulmanilor sunnii i este recunoscut ca religie oficial a

Arabiei Saudite. Stricteea si rigiditatea fiind carcteristicile principale ale acestei micri.3

Cuvntul Coran (Qurn) nseamn recitare, lectur, discurs.4 Aceast carte este

destinat prezentrii orale, recitrii i trebuie auzit n original pentru a fi apreciat. Cum

teologia, jurisprudena i tiina sunt considerate de musulmani ca aspecte diferite ale aceluiai

lucru, Coranul devine manualul tiinific de obinere a unei educaii liberale.5 Datorit

Coranului diferitele dialecte arabe nu au devenit limbi distincte, cum s-a ntmplat cu limbile

romanice.6

2. Escatologie. Definie. Definiri.

Islamul interpreteaz moartea ca o trecere a omului de la un nivel la altul. Omul posed

via etern care nu cunoate sfrit. Moartea separ corpul de spirit i introduce omul ntr-o alt

etap a vieii n care fericirea sau nefericirea depind de lucurile bune sau rele pe care le-a svrit

n viaa lumeasc.7

Coranul ( aprofundeaz tema Judecii de Apoi, considernd c viaa pe pmnt (

este doar un stadiu temporar, intermediar ( .barz ctre viaa etern (

Surele medineze afirm c Viaa Venic, Paradisul i Infernul, nvierea i Judecata de

Apoi sunt reale. Dup moarte, cei buni vor primi rsplata Raiului, iar cei ri vor ajunge n Iad, i

Raiul i Iadul fiind venice. Coranul enumer cteva pcate foarte mari precum politeismul sau

uciderea unui nevinovat, pentru care cel care le svrete va ajunge n infern. Totui, unele

texte susin c Allah poate s-i elibereze pe cei afurisii iar altele spun c Iadul este temporar,

idee preluat probabil de la talmuditi.

3 Nadia Anghelescu, op. cit., pp. 56-70. 4 Idem. 5 Idem. 6 Idem. 7 Allamah Sayyid Muhammad Husayn Tabatabai, trad. Sayyid Husayn Nasr, Shia, Ed. Ansariyan

Publications, Islamic Republic of Iran, 1989, pp. 163-164.

DISCOURSE AS A FORM OF MULTICULTURALISM IN LITERATURE AND COMMUNICATION

SECTION: SOCIOLOGY, POLITICAL SCIENCES AND INTERNATIONAL RELATIONS ARHIPELAG XXI PRESS, TRGU MURE, 2015,

ISBN: 978-606-8624-21-1

412

Potrivit islamului, toi oamenii vor fi supui Judecii din Urm, unde viaa lor venic va

fi hotrt. Sfritul lumii va fi precedat de catastrofe i fenomene neobinuite: invazia

popoarelor Gog i Magog, apariia unei fiine misterioase sau despicarea lunii.

n Islam exist o categorie de oameni special, cu un statut aparte, la care Muhammad

face referire, anume martirii sau cei care cad n razboiul sfnt. 8

Ei vor fi pui pe trepte naintea lui Dumnezeu. Dumnezeu este Vztor a ceea ce

nfptuii. (Coran 3: 163)

Acetia triesc n preajma lui Allah9 iar sufletele lor privilegiate i primesc imediat

rsplata venic n ceruri.10

I se va spune: Intr n Rai! El va spune: Ce bine ar fi dac poporul meu ar ti cum

Domnul meu m-a iertat i m-a facut dintre cei care vor primi cinstire! (Coran 36: 26-

27)

3. Concepia despre moarte

Tema Morii a fost discutat de multe ori i interpretat n multe feluri, din antichitate i

pn n zilele noastre, i cu siguran va mai fi subiectul multor dezbateri colective sau

individuale. Socrate spune c nu putem gndi nimic despre moarte: Atta timp ct eti aici, ea

nu este, iar cnd ea vine, nu mai eti aici.11

Filozofii Karl Jaspers, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Martin Heidegger consider c

numai omul poate cunoate angoasa la apropierea morii.12 Prin prisma religiei aproape toate

religiile lumii trateaz subiectul viaa dup moarte concepem moartea ca pe momentul

Judecii de Apoi.

O credina fundamental n Coran este c viaa mundan conduce inevitabil spre viaa de

dup moarte. Viaa de aici este o parte inseparabil a continuitii, a unui tot unitar via,

moarte i iar via ceea ce confer context i nsemntate vieii noastre. n Coran, Viaa de

Apoi nu este prezentat ntr-un capitol separat sau ca ceva de sine stttor ci se ntreptrunde cu

viaa teluric. Strict literal, n Coran apar termeni specifici i interdependeni care exprim cele

8 Henri Lammens, Islamul, Credine i instituii, trad. Ioana Feodorov, Ed. Corint, 2003, pp. 65-67. 9 Ibidem, p. 67. 10 Idem. 11 Julia Didier, op. cit, pp. 214-215. 12 Ibidem, p. 214.

DISCOURSE AS A FORM OF MULTICULTURALISM IN LITERATURE AND COMMUNICATION

SECTION: SOCIOLOGY, POLITICAL SCIENCES AND INTERNATIONAL RELATIONS ARHIPELAG XXI PRESS, TRGU MURE, 2015,

ISBN: 978-606-8624-21-1

413

dou lumi precum: al-l () i al-ira () care nseamn Prima i Ultima (viaa) sau

duny i ira. Fiecare dintre aceti termeni apare de 115 ori. n aproape toate paginile Coranului

se regsete cel puin o referire, direct sau indirect, la Viaa de Apoi.13

i profetul Muhammad i ceilali profei de dinaintea lui au predicat credina n Viaa de

Apoi; de altfel, este o credin fundamental n islam care le este amintit musulmanilor nu

numai n paginile Coranului ci i n viaa de zi cu zi. Musulmanii practicani se nchin lui Allah

Stpnul Zilei Judecii! (Coran 1: 3) de cel puin aptesprezece ori pe zi n timpul celor cinci

rugciuni zilnice. A nu crede n Viaa de Apoi sau n Judecata de Apoi sunt semnele

necredinei.14

Aadar, Coranul cuprinde doctrine care i ndrum pe musulmani s se poarte cuviincios,

astfel nct s se poat salva n Ziua Judecii de Apoi. mpreun cu istorisirile prin care este

demonstrat bunvoina i puterea lui Dumnezeu, precum i prezentarea reglementrilor sociale

ale comunitii, toate acestea reprezint fora cluzitoare a musulmanilor n viaa de zi cu zi.

Sura 93 Lumina Zilei spune c Dumnezeu i va ajuta i-i va ndruma pe cei credincioi, le va

drui o via mai bun i le va da din darurile sale.

Concepia despre moarte n islam, cum c nu exist scpare i c Judecata de Apoi

oricum va veni, este reiterat de-a lungul paginilor Coranului tocmai pentru a-i determina

pe cei credincioi s fie pioi n aceast via i s nfptuiasc lucruri bune, fiind singura

cale de salvare. Viaa pe pmnt devine semnificativ prin prisma faptului c dup moarte,

individul va fi recompensat n funcie de faptele bune de pn atunci. Potrivit acestei

concepii, nici o recompens mundan nu poate fi nici durabil nici complet, doar

recompensa cerurilor, cea promis de Dumnezeu paradisul poate fi pur, venic i

complet.15

4. Ziua Judecii de Apoi

Cele mai impresionante pri ale Coranului sunt cele escatologice. Existena Vieii de

Apoi este accentuat de pasajele despre Ziua Judecii de Apoi. Sura 75, intitulat nvierea al-

13 Muhammad Abdel Haleem, Life and beyond, n Muhammad Abdel Haleem, Understanding the

Quran: Themes and Styles, I.B. Tauris Publishers, Londra New York, 2001, p. 82. 14 Muhammad Abdel Haleem, op. cit. , p. 83. 15 Ibidem, p. 93.

DISCOURSE AS A FORM OF MULTICULTURALISM IN LITERATURE AND COMMUNICATION

SECTION: SOCIOLOGY, POLITICAL SCIENCES AND INTERNATIONAL RELATIONS ARHIPELAG XXI PRESS, TRGU MURE, 2015,

ISBN: 978-606-8624-21-1

414

qiyma (), n versetul 1 se spune: Nu! Jur pe Ziua nvierii! (Coran 75: 1).16 Judecata de

Apoi implic nvierea; toi oamenii vor fi supui Judecii de pe urm, iar viaa lor venic va fi

hotrt definitiv.

Ziua Judecii amintete de fiecare dat, caracterul efemer al vieii terestre, cea de jos, i

de inevitabilitatea morii. n islam, teama pe care o inspir aceast zi [...] n Ziua Adunrii

asupra creia nu este nici o ndoial unii vor fi n Rai, iar altii n Iad. (Coran 42:7)

traverseaz Coranul de la un capt la altul, fiind menionat explicit de mai mult de 90 de ori.

Aceast team reprezint un cadru pedagogic a crui nsuire este de a-l preveni pe musulman cu

privire la pedeapsa infernului care l ateapt dac nu consimte s se supun poruncilor lui Allah

si Profetului su.17

5. Iadul

Principiile i tezele fundamentale care nfieaz Iadul, constituie o parte integral a

teologiei islamice i reprezint un aspect esenial al credinei n Ziua Judecii, una dintre cele

mai importante ase porunci dup care este definit, n mod tradiional, credina musulman.

Wensinck spune n Fiqh al-Akbar ( ), urmtoarele: Elementul central al confesiunii

unitii lui Allah i al adevratei temelii a credinei, const n acest crez obligatoriu: cred n

Allah, n ngerii, crile, apostolii Si, n nvierea dup moarte, n legea lui Allah despre bine i

ru, n socotirea pcatelor, balana, paradis i Iad; i c toate acestea sunt reale.18 Potrivit acestei

doctrine, cnd ziua socotelii va veni, fiecare persoan va fi judecat dup fapte i credin. Cei

credincioi i drepi vor fi primii n Grdin (), n timp ce necredincioii i pctoi vor fi

aruncai n Foc. n Coran, apar numeroase referiri la ceea ce reprezint Iadul aproximativ cinci

sute. De-a lungul istoriei islamului, indicaiile oferite de Cartea sfnt despre Iad au fost deseori

amplu discutate.19

Iadul, aa cum este prezentat n Coran, este o nchisoare etern pentru cei pctoi: sunt

inui n lanuri (Coran 13: 5) i pzii de ngeri nemiloi (Coran 66: 6) n numr de

nousprezece (Coran 74: 30-31), al cror stpn este Mlik () (Coran 43: 77). Aceti ngeri

16 Philip K. Hitti, Istoria arabilor, Ediia a X-a, trad. Irina Vainovski-Mihai, Ed. All, 2008, p. 85. 17 Malek Chebel, Dicionar de simboluri musulmane. Rituri, mistic i civilizaie, trad. Catrinel Auneanu,

Ed. Paralela 45, Piteti, 2005, p. 221. 18 Einar Thomassen, Islamic Hell, revista Numen 56, Leiden, 2009, p. 401. 19 Ibidem, pp. 401-402.

DISCOURSE AS A FORM OF MULTICULTURALISM IN LITERATURE AND COMMUNICATION

SECTION: SOCIOLOGY, POLITICAL SCIENCES AND INTERNATIONAL RELATIONS ARHIPELAG XXI PRESS, TRGU MURE, 2015,

ISBN: 978-606-8624-21-1

415

sunt nadins desemnai de Allah pentru a-i pzi pe cei captivi; ei nu sunt diavoli, cum nici Ibls

nu este conductorul infernului nsui Ibls va fi pedepsit n Iad.20 Ibls este numele ()

Satanei n concepia musulman, i probabil, reprezint o deformare a grecescului diabolos.

Conform Coranului, Ibls, a fost blestemat pentru c refuzase s se prosterneze n faa lui Adam,

dar pedeapsa sa a fost amnat pn n Ziua Judecii de Apoi. El a primit puterea de a abate

oamenii de pe calea cea dreapt, de aceea credincioii se roag nencetat lui Dumnezeu s-i

fereasc de Ibls.21

Cu toate c, n tradiia profetic exist o enumerare de apte pcate foarte grave

idolatria, magia, crima, prdarea orfanilor, cmtria, apostazia i defimarea femeilor

credincioase a existat tendina de a spune c pn i cei mai pctoi pot spera la mila lui

Dumnezeu, atta timp ct mrturisesc credin i sunt musulmani.22

6. Raiul

Raiul, sau paradisul, este tratat pe larg n Coran. Este menionat mai des dect postul,

rugciunea, dania i pelerinajul la un loc; evocarea lui poate fi neleas ca un ndemn de a face

bine. Paradisul, alturi de cealalt entitate, Iadul, care este la fel de des citat, predomin n

Cartea sfnt.

Se poate spune c terminologia folosit n Coran pentru a descrie Raiul este fie persan,

cu influene greceti, fie arab. Conform Judecii islamice, cei drepi vor fi primii n anna.

nelesul de baz al Grdinii este grdina cu pomi, ruri i fructe. Un alt element care

caracterizeaz Raiul este varietatea de copaci luxuriani, ncrcai cu roade. Grdina, cu

vitalitatea sa, cu abundena i confortul su, asigur un cmin potrivit celor care cred i fac fapte

bune, aflndu-se, n Coran, de multe ori alturi de infern, reedina rufctorilor, pentru a

accentua contrastul dintre Rai i Iad. Grdina delicioas sau acest loc al fericirii expresie

care revine de cel puin zece ori n Coran este bogat i nverzit. Aici se gsesc fructe de toate

felurile, soii pure numite hurii ( ) i biei tineri. Cu toii sunt n serviciul aleilor

celor buni i drepi i i ateapt pe paturi sau aezai pe scaune, pe covoare i chiar pe

20 Ibidem, p. 404. 21 Dominique Sourdel, Janine Sourdel-Thomine, Civilizaia islamului clasic, trad. Eugen Filotti, Ed.

Meridiane, Bucureti, 1975, p. 133. 22 Einar Thomassen, op.cit., pp. 409-410.

DISCOURSE AS A FORM OF MULTICULTURALISM IN LITERATURE AND COMMUNICATION

SECTION: SOCIOLOGY, POLITICAL SCIENCES AND INTERNATIONAL RELATIONS ARHIPELAG XXI PRESS, TRGU MURE, 2015,

ISBN: 978-606-8624-21-1

416

canapelele de gal. Nu le vor fi refuzate luxul, confortul sau linitea. Hainele i podoabele lor vor

fi fcute din materiale rare, cci majoritatea vor sta lng Dumnezeu. Credincioii sinceri i pioi

vor locui n grdini stropite cu ap de ru: Cei care se tem de Dumnezeu vor tri n Grdini cu

ruri, n lcaul Adevrului, la un Rege Puternic. (Coran 54: 54-55). Vor servi lapte, miere, vin

i ap, toate buturile inalterabile i incoruptibile, dar i fructe din abunden:23

Cu toate c hrana este din belug, pe parcursul Coranului, cei care slluiesc n paradis

nu sunt vzui mncnd. Sunt surpinse doar cteva feluri de mncare i butur: carne de pasre,

fructe, miere i lapte. Credincioii sunt invitai s mnnce i s bea, dar aceast invitaie se

repet doar de trei ori din cele douzeci i apte n care apare aceast expresie n Coran, restul de

douzeci i patru fac referire la lumea de aici. Exist multe referiri la buturi, dar tot nu sunt

vzui cnd beau Ei vor purta veminte verzi, de satin i de brocart i vor fi mpodobii cu

brri de argint. Domnul lor le va da s bea o butur prea-curat. Toate acestea v vor fi vou

rsplat a trudei voastre drept mulumire! (Coran 76: 21-22). Canapelele luxuoase, divanele,

covoarele, cupele i farfuriile, servitorii, hainele din materiale preioase i poadoabele pe care le

poart, toate acestea sunt drept mulumire pentru binele fcut n viaa de aici.24

7. Pmnt i Cer

Cerul i pmntul au fost separate fie prin actul cosmogonic, fie prin rutatea i greelile

oamenilor. Dei distanate una de alta, aceste dou sfere ale universului comunic ntre ele prin

razele soarelui, prin ploi, prin muni, arbori sau temple, prin cei trimii pe pmnt i prin jertfele

i rugciunile oamenilor destinate lui Dumnzeu. Cerul este un simbol al contiinei i al

absolutului aspiraiilor i, cel mai important pentru escatologie, este sediul paradisului, paradis ce

nu va pieri niciodat. n ceruri e locul feeric, cu lumin, copaci, i ape curgtoare.25

8. Lumin i ntuneric. Soare i Lun.

Lumina an-nr () este o tem mistic prin excelen, care nu a ncetat niciodat s-i

fascineze i s-i determine pe savani i sufii s scrie despre ea. Lumina reprezint orizontul

sfineniei i poate, perfeciunea divin.

23 Malek Chebel, Dicionar enciclopedic, p. 232. 24 Muhammad Abdel Haleem, Paradise in the Quran, pp. 97-98. 25 Ivan Evseev, op. cit., p. 35.

DISCOURSE AS A FORM OF MULTICULTURALISM IN LITERATURE AND COMMUNICATION

SECTION: SOCIOLOGY, POLITICAL SCIENCES AND INTERNATIONAL RELATIONS ARHIPELAG XXI PRESS, TRGU MURE, 2015,

ISBN: 978-606-8624-21-1

417

n antitez cu lumina se afl ntunericul alma (). Cel din urm este precizat n

Coran mai tot timpul n opoziie cu lumina, puritatea i credina. Prin urmare, ntunericul este

asociat rului i nocivitii:26 de rul beznei cnd se las (Coran 113: 3). De multe ori n

Coran, nopii i sunt asociate atributele ntunericului. Noaptea lal () este adesea prezentat n

opoziie cu ziua nahr (). Atitudinea de nencredere fa de forele nopii este exprimat n

urmtorul verset: Este un semn pentru ei noaptea din care Noi dezghiocm ziua i ei rmn n

bezn (Coran 36: 37). i totui, noaptea nu certific prezena rului, ea poate fi i sfnt, aa

cum este cea de a douzeci i aptea noapte din luna Ramadan, numit laylat al-qadr ( ),

noapte n care Coranul i-a fost revelat lui Muhammad, dup cum este precizat n versetul 185 din

sura Vaca: n luna Ramadan a fost pogort Coranul drept cluzire oamenilor cu dovezi vdite

ale cluzirii i Legii. Aceast noapte a devenit cea mai important din calendarul musulman,

valoarea ei fiind echivalat de Coran cu o mie de luni:27

Soarele ams () ca i luna i cosmosul n general, este vzut ca un astru al stabilitii,

iar Coranul ne spune c se poate jura Pe soare i lumina sa! (Coran 91: 1). Soarele i-a fascinat

de-a lungul istoriei, pe toi: pn cnd ajunse la locul unde asfinea soarele i vzu c asfinea

ntr-un izvor fierbinte n jurul cruia afl un popor. Noi i spuserm: O, Du-l-qarnayni! Tu poi

fie s-i osndeti, fie s te ari binevoitor fa de ei. (Coran 18: 86)

Prosternarea astrelor, a soarelui i a lunii n visul lui Iosif, este un moment poetic

memorabil:28 Cnd Iosif i spuse tatlui su: O, tat! Am vzut unsprezece stele, soarele i

luna, da, le-am vzut aruncndu-se cu faa la pmnt naintea mea. (Coran 12: 4)

Luna qamar () n universul musulman este prezent mai mult dect soarele. S ne

amintim c Revelaia coranic a avut loc ntr-o noapte, sub clar de lun. Din considerente

practice, toate obiceiurile induse de mersul planetelor sunt cele la care recurg credincioii pentru

a-i desfura ritualul, cltoriile sau treburile de zi cu zi.

9. Ap i Foc

26 Nicolae Dobrian, George Grigore, Dicionar Arab-Romn, Ed. Teora, 2007; Wanis Emil Bassam,

Dicionar Romn-Arab, Ed. Semne, Bucureti, 2007; Malek Chebel, op. cit., p. 162. 27 Malek Chebel, op. cit., p. 213. 28 Malek Chebel, op. cit., p. 299.

DISCOURSE AS A FORM OF MULTICULTURALISM IN LITERATURE AND COMMUNICATION

SECTION: SOCIOLOGY, POLITICAL SCIENCES AND INTERNATIONAL RELATIONS ARHIPELAG XXI PRESS, TRGU MURE, 2015,

ISBN: 978-606-8624-21-1

418

Aceste dou simboluri sunt foarte importante n escatologia islamic, unde apa reprezint

pe de o parte viaa, curenia, puritatea credinciosului, izvoarele edenice, iar pe de alt parte,

focul reprezint suferina pe care o va ntlni pctosul pe lumea cealalt.

Apa al-ma (), sugereaz existena plantelor, animalelor, fiinelor umane i de fapt, a

ntregii Creaii. Ea apare n Coran ca ap de ploaie, ap de mare sau la plural ca ape ce vin din

ceruri cu ploile diluviene. n paradis apa este nfiat sub form de fntn, izvor, ru sau

fluvii, tot timpul n micare. Grdina cereasc este imens i abund n ape curgtoare, de la

izvoare pn la fluvii, din care florile i trag seva vieii, animalele se adap i oamenii se bucur

de limpezimea i frumuseea lor. Noiunea de ap revine repetitiv, ntrind simbolic ideea de

rcoare i prospeime, a unui loc cu verdea din belug.29

Semnificaiile simbolice ale apei pot fi exprimate prin trei teme dominate: origine a vieii,

mijloc de purificare (abluiunea) i centru de regenerescen. Toate acestea se regsesc n cele

mai vechi tradiii, ele formnd combinaii imaginare variate i interesante, dei toate sunt

coerente.30

Focul an-nr () este opusul apei, iar simbolistica sa predomin n descrierea Iadului.

n islam, Focul suprem te poart cu gndul la focul infernului, focul Gheenei. Dei focul este

purificator i corespondena sa ritualic i simbolic i are rdcinile n tradiiile indo-iraniene

unde reprezint focul civilizator, cu toate acestea, focul este receptat mai degrab ca pedeaps

pentru pctoi. n Coran, sunt zeci de versete care repet aceast idee: focul infernului, focul

Gheenei este rugul aprins pe care vor fi nimicii toi cei condamnai31: Acetia sunt cei care au

cumprat rtcire pe cluzire, i osnd pe iertare. Cine le va da putere s ndure Focul?

(Coran 2: 175)

Toi profeii au vorbit despre lumin, este o pasiune care rspunde unei nevoi de nlare

sublim. n sura 6 intitulat Vitele, versetul 122 Cel care era mort, i Noi l-am nviat, dndu-i

apoi o lumin ca s se cluzeasc n mijlocul oamenilor, este oare asemenea celui nvluit de

ntunecimile din care nu va iei? lumina simbolizeaz viaa, opus ntunericului care exprim

29 Malek Chebel, op. cit., p. 27. 30 Ibidem, p. 107. 31 Malek Chebel, Dicionar de simboluri musulmane. Rituri, mistic i civilizaie, trad. Catrinel Auneanu,

Ed. Paralela 45, Piteti, 2005, p. 163.

DISCOURSE AS A FORM OF MULTICULTURALISM IN LITERATURE AND COMMUNICATION

SECTION: SOCIOLOGY, POLITICAL SCIENCES AND INTERNATIONAL RELATIONS ARHIPELAG XXI PRESS, TRGU MURE, 2015,

ISBN: 978-606-8624-21-1

419

chin i moarte. A nvia nseamn a fi readus de la ntuneric la lumin.32 ntr-o alt sura, intitulat

chiar Lumina, exist parabola luminii, n care ni se spune c Dumnezeu este lumina cerurilor i a

pmntului.

n concepia islamic, prerogativa divin sau privilegiul acordat omului de a fi fost creat,

mpreun cu toate celelalte componente ale spaiului i timpului cerul, bolta cereasc, noaptea,

ziua, pmntul, apa, punile, munii, viaa pmnteasc, slaurile de dincolo, paradisul,

infernul, Ceasul ilustreaz ntocmai puterea genezei, tabloul naturii i al lumii n genere. Toate

aceste arhetipuri, nfiate n sura anterioar, sunt reunite de ctre puterea divin pentru a

concepe lumea de aici, cea pe care o cunoatem, dar i lumea de dincolo, pe care o vom cunoate

n Ziua de Apoi.

Cartografia paradiziac este complex i lacunar, mai ales cnd ni se spune c ruri vor

curge pe sub grdini, ceea ce i complic arhitectura, cel puin ni se depete tiina despre

gravitaie. Oare pmntul edenic este suspendat i de aceea apa curge pe sub plante iar omul o

poate privi i auzi de undeva de sus? Sigur este faptul c atracia apei este departe de a fi n plus

sau doar conjunctural. Descrierea paradisului contribuie cu struin la identificarea ei, chiar

depind legtura cu abundena florilor, fructelor, a plantelor n general, cu huriile sau cu umbra

odihnitoare.

Am ncercat s ne apropiem de aceste peisaje ale escatologiei islamice n dorina de a

clarifica, printr-o prezentare relevant i ct mai elocvent a versetelor coranice care descriu

peisaje din lumea de dincolo, acest domeniu de referin, nu de puine ori straniu i inaccesibil

spiritului european. ntr-un secol frmntat de noi ameninri i mcinat constant de manipulri

de tot felul, mediatice i nu numai, este necesar adoptarea unei atitudini deschise n abordarea

unui subiect delicat n zilele noastre, precum cel al islamului, dac ne dorim o imagine ampl i

clar a lumii n care trim astzi. Aceast sfer religioas, oarecum neobinuit spiritului

european, i adjudec dreptul de a se face cunoscut, neleas i privit prin lupa

multiculturalismului i a toleranei n faa diversitii, pentru a-i cldi din cuvinte scut i plato

n faa judecilor nedrepte, nentemeiate pe cunoatere.

32 Malek Chebel, op. cit., pp. 180-181.

DISCOURSE AS A FORM OF MULTICULTURALISM IN LITERATURE AND COMMUNICATION

SECTION: SOCIOLOGY, POLITICAL SCIENCES AND INTERNATIONAL RELATIONS ARHIPELAG XXI PRESS, TRGU MURE, 2015,

ISBN: 978-606-8624-21-1

420

Avem sperana c informaiile detaliate, pertinente i bine documentate oferite pe

parcursul acestui studiu, au adus un plus de lumin unei lumi acoperite prea mult timp de un vl

de ntuneric i de un mister nemeritat, care au ascuns-o astfel n spatele unor preconcepii

nedrepte.

BIBLIOGRAPHY:

1. Coran, trad. George Grigore, Ediia a 3-a, Ed. Herald, Bucureti, 2012.

2. Abdel Haleem, Muhammad, Life and beyond, n Muhammad Abdel Haleem,

Understanding the Quran: Themes and Styles, I.B. Tauris Publishers, Londra New

York, 2001, pp. 82-92.

3. Abdel Haleem, Muhammad, Paradise in the Quran, n Muhammad Abdel Haleem,

Understanding the Quran: Themes and Styles, I.B. Tauris Publishers, Londra New

York, 2001, pp. 93-106.

4. Anghelescu, Nadia, Introducere n islam, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1993.

5. Chebel, Malek, Dicionar de simboluri musulmane. Rituri, mistic i civilizaie, trad.

Catrinel Auneanu, Ed. Paralela 45, Piteti, 2005.

6. Chebel, Malek, Dicionar enciclopedic al Coranului, trad. Ioana Lutic, Ed. Artemis,

2010.

7. Didier, Julia, Dicionar de filosofie. Larousse, trad. dr. Leonard Gavriliu, Ed. Univers

Enciclopedic, Bucureti, 1999.

8. Dobrian, Nicolae, Grigore, George, Dicionar Arab-Romn, Ed. Teora, 2007.

9. Evseev, Ivan, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Ed. Amarcord, Timioara,

1994.

10. Hitti, Philip K., Istoria arabilor, Ediia a X-a, trad. Irina Vainovski-Mihai, Ed. All, 2008.

11. Lammens, Henri, Islamul, Credine i instituii, trad. Ioana Feodorov, Ed. Corint,

Bucureti, 2003.

12. Sourdel, Dominique, Sourdel-Thomine, Janine, Civilizaia islamului clasic, trad. Eugen

Filotti, Ed. Meridiane, Bucureti, 1975.

DISCOURSE AS A FORM OF MULTICULTURALISM IN LITERATURE AND COMMUNICATION

SECTION: SOCIOLOGY, POLITICAL SCIENCES AND INTERNATIONAL RELATIONS ARHIPELAG XXI PRESS, TRGU MURE, 2015,

ISBN: 978-606-8624-21-1

421

13. Tabatabai, Allamah Sayyid Muhammad Husayn, trad. Sayyid Husayn Nasr, Shia, Ed.

Ansariyan Publications, Islamic Republic of Iran, 1989.

14. Thomassen, Einar, Islamic Hell, revista Numen 56, Leiden, 2009.

15. Al bin Ab alib, Calea vorbirii alese, Nah al-bala, trad. George Grigore, Ed.

Herald, 2012.

16. Armstrong, Karen, Istoria lui Dumnezeu, trad. Dana Ionescu, Ed. Nemira, 2009.

17. Bassam, Wanis Emil, Dicionar Romn-Arab, Ed. Semne, Bucureti, 2007.