sinodul iii ecumenic
TRANSCRIPT
-
8/12/2019 Sinodul III Ecumenic
1/5
86
Sinodul al III-lea Ecumenic de la Efes (431)
Secolul al V-lea este secolul disputelor hristologice. Dac n secolul al IV-lea dezbaterile
teologice se concentreaz n jurul Persoanelor Sfintei Treimi i a relaiilor dintre ele, n secolul al
V-lea, principala problem care va fi luat n discuie este problema hristologic. Disputele
teologice din secolul al V-lea se vor concentra n jurul Persoanei Mntuitorului Iisus Hristos ivor viza studierea firilor Mntuitorului i a modului cum acestea se unesc n Persoana sa. De
asemenea va fi abordat problema soteriologic.
1. Disputele hristologice anterioare sinodului
Accentuarea divergenelor dintre coala din Alexandria i coala din Antiohia n privina
hristologiei anun aprigele dispute din secolul al V-lea. Acum pe scaunul patriarhal al
Constantinopolului a urcat Nestorie care a rspuns la chemarea mpratului Teodosie al II -lea(408-450).
1.1. Doctrina lui Nestorie
Patriarhul Constantinopolului, Nestorie (428-431 d. Hr.) susinea c n Iisus Hristos
exist dou persoane duo prosopa, persoana divin a Fiului lui Dumnezeu, nscut din Tatl
mai nainte de toi vecii i persoana uman sau istorica Mntuitorului, cu care s-a nscut ca
om din Fecioara Maria. De aceea, erezia lui Nestorie a mai fost numit dioprosopism saunestorianism. Nestorianismul lsa s se neleag c Fecioara Maria nu a nscut pe Fiul lui
Dumnezeu i prin urmare, nu poate fi numit Theotokos Nsctoare de Dumnezeu, ci ea a
nscut pe omul Hristosi de aceea trebuie numit antropothokosNsctoare de Om, sau cel
mult Christotokos Nsctoare de Hristos. Nestorie mai susinea c unirea celor dou firi ale
Mntuitorului a fost numai moral sau relativ, constnd din armonia conlucrrii lor. Consecina
acestei afirmaii era c nu se cuvine nchinare trupului Domnului.
1.2. Polemica dintre Sf. Chiril al Alexandriei i Nestorie
Conflictul dintre Nestorie, patriarhul Constantinopolului i Chiril din Alexandria,
izbugnit la sfritul anului 420 d. Hr. marcheaz o nou etap n cadrul luptelor hristologice.Erezia lui Nestorie a ajuns pn la clugrii din Egipt, fiind combtut cu vigoare de
ctre Sf. Chiril din Alexandria. Punctele de vedere ale lui Chiril sunt exprimate n epistolele sale
i scrierile sale adresate fie personal lui Nestorie (Contra blasfemiilor lui Nestorie, publicat n
430), fie mpratului Teodosie i soiei sale (trei Memorii despre credina dreapt, scrise la 430
d. Hr.). Chiril l informeaz i pe papa Celestin despre erezia lui Nestorie; acesta din urm o
condamn ca erezie n cadrul unui sinod organizat la Roma (11 august, 430 d. Hr.). Atacurile lui
-
8/12/2019 Sinodul III Ecumenic
2/5
87
Chiril la adresa lui Nestorie au culminat cu Anatematismele lui Chiril din Alexandria, n 12
capitole (scrise n noiembrie, 430 d. Hr.) la care Nestorie a rspuns prin 12 Contraanatematisme.
Disputa ntre Chiril i Nestorie va culmina prin organizarea sinodului ecumenic de la
Efes (iunie-iulie 431 d. Hr.) care a condamnat nestorianismul. Sinodalii au hotrt destituirea lui
Nestorie din demnitatea de episcop i excomunicarea sa (22 iunie, 431 d. Hr.).
1.3. Doctrina hristologic a Sf. Chiril din Alexandria
Doctrina hristologic a lui Chiril din Alexandria este tributar scrierilor lui Atanasie cel
Mare. De asemenea, Chiril utilizeaz apocrifelelui Apollinarie care circulau sub patronajul Sf.
Atanasie, motiv pentru care a fost acuzat de apolinarismde ctre adversarul su Nestorie.
Chiril din Alexandria susinea c n Iisus Hristos sunt dou firi, una divin i alta uman,
dar o singur persoan, cea divin, a Fiului lui Dumnezeu . Cele dou firi din persoanaMntuitoruluisunt unite n chip real. n concepia lui Chiril, Hristos este unul, nu doi, iar unirea
lui Dumnezeu i a lui omului nu este relativ sau moral (cum susinea Nestorie) ci este o unire
real, fireasc, ipostatic exprimat prin formula (preluat de la Apollinarie) mia physis tou
Theou Logou sesarkomeneo singur fire (n sensul de persoan sau ipostas) ntrupat a lui
Dumnezeu-Logosul; prin aceast formul Chiril vrea s explice unitatea persoanei lui Hristos.
Formula a fost reinut de monofizii, dar n-a fost acceptat de ctre sinodul de la Calchedon
(451 d. Hr.) ca deplin ortodox. Aceasta nu nseamn c hristologia lui Chiril deviaz de la
tradiia ortodox n general, pentru c, n concepia sa, noiunea de physis natur, fire,
corespundea total cu aceea depersoan sau ipostas, care i-a gsit locul mai trziu n hristologie
(ncepnd din secolul al VI-lea). Chiril folosete cel dinti expresia care va face carier unire
ipostatic (henosis kathypostasin) nelegnd prin ea pur i simplu unire real, autentic i
adevrat, fr s-i dea sensul tehnic pe care l va cpta mai trziu de unire dup persoan.
Aadar Cuvntul i Trupul nu sunt asociate sau conjugate, ci unite ntr-un ipostas. Chiril vede
unitatea nu numai dintre jertfa de pe cruce i Euharistie, prin care devenim prtai ai Trupului i
ai Sngelui lui Hristos, ci i unitatea dintre hristologie i soteriologie, deoarece moartea pe cruce
are sens mntuitor numai dac este a Fiului lui Dumnezeu-nsui n trup.
Coordonatele principale ale teologiei hristologice a Sfntului Chiril sunt urmtoarele:
1. Unitatea indisolubil a Logosului cu trupul su care garanteaz unitatea desvrit a
lui Hristos fr vreo schimbare a firilor.
2. Unirea celor dou firi n Iisus Hristos este o unire ipostatic, real, natural,
adevrat. Ea nu nseamn nici amestec nici contopire.
3. Unitatea nu a amestecat firile ci le-a pstrat deosebirea.
-
8/12/2019 Sinodul III Ecumenic
3/5
88
4. Firea dumnezeiasc nu-i are existena din Fecioara Maria, iar Iisus Hristos nu este un
templu n care s-a cobort i a slluit Logosul, ci El nseamn unirea cu acestadin momentul
zmislirii n pntecele Fecioarei.
5. Nu sunt doi Fii, ci unul singur conform formulei: O singur fire ntrupat a lui
Dumnezeu Cuvntul sau o singur ipostas ntrupat a Logosului.
2. Sinodul al III-lea ecumenic
Confruntrile teologice care au antrenat n mod special Bisericile din Alexandria,
Constantinopol i Roma impuneau cu stringen convocareaunui sinod ecumenic. Sinodul urma
s se deschid la Efes, la 7 iunie 431, ns datorit unei slabe participri s -a amnat. Sfntul
Chiril al Alexandriei era sprijinit de Memnon al Efesului mpreun cu episcopatul din Asia i de
Juvenal al Ierusalimului mpreun cu episcopii palestinieni. Cei trei delegai ai papei Celestin auprimit misiunea de a se altura de la nceput Sfntului Chiril. La rndul su, Nestorie era sprijinit
de Ioan al Antiohiei i de episcopii orientali. De asemenea, Nestorie se bucura de sprijinul curii
imperiale.
Sfntul Chiril al Alexandriei a deschis lucrrile Sinodului n calitate de preedinte la 22
iunie 431 n Biserica Sfintei Fecioare Maria din Efes. Au fost prezeni 198 de episcopi. Au lipsit
Nestorie, Ioan al Antiohiei cu sufraganii si i delegaii papei Celestin. Din Scythia Minor
(Dobrogea de astzi) a participat episcopul Timotei al Tomisului care a semnat anatematismele
Sfntului Chiril i condamnarea lui Nestorie.
Mrturisirea de credin formulat la sinodul al III-lea ecumenic are la baz nvtura de
credin formulat de ctre Sf. Chiril n cele 12 anatematisme i o serie de texte patristice
aparinnd Sf. Vasile cel Mare, Grigorie de Nazians i Grigorie de Nyssa. Sinodalii au mrturisit
c nIisus Hristos sunt dou firi, una divin i una uman dar o singur persoan, cea divin
a Fiului lui Dumnezeu. Unirea celor dou firi este o unire fireasc, ipostatic, nu una moral.
Hristos, Fiul lui Dumenzeu este consubstanial cu Tatl dup dumnezeirei consubstanial cu
noi, oamenii, dup umanitatea pe care a primit-o n snul Fecioarei Maria. Datorit unirii
celor dou firi n persoana Logosului ntrupat, Sfintei Fecioare Maria i se cuvine demnitatea
de Nsctoare de Dumnezeu (Theotokos). Din concepia chirilian despre o unire fizic a celor
dou firi ale Mntuitorului(Logosul s-a fcut Om, nsuindu-i umanitatea sau trupul) reiese i
aplicabilitatea comunicrii nsuirilor antidosis idiomatoncommunicatio idiomatum).
Nestorie a fost depus din orice treapt preoeasc i excomunicat de ctre Sinodul de la
Efes la 22 iunie 431. Ioan al Antiohiei care a sosit mpreun cu sufraganii si la Efes i a aflat de
condamnarea lui Nestorie a deschis lucrrile unui nou sinod la care cei 43 de episcopi
participani s-au pronunat n favoarea lui Nestorie, condamnnd cele 12 anatematisme chiriliene
-
8/12/2019 Sinodul III Ecumenic
4/5
89
i deciziile sinodului din 22 iunie i excomunicnd pe Sfntul Chiril, pe Memnon al Efesului i
pe toi partizanii lor pe care i-au nvinuit de apollinarism.
mpratul Teodosie care a primit rapoartele celor dou sinoade, a comunicat episcopilor
c declar nule deciziile sinodului din 22 iunie i a solicitat rediscutarea problemei.
ntre timp, sosind delegaii papali s-au mai inut nc 6 edine tot sub preedenia Sf.Chiril. Dup ce au reanalizat nvturile lui Nestorie, sinodalii au aprobat la 11 iulie, deciziile
edinei din 22 iunie i au excomunicat pe Nestorie, Ioan al Antiohiei i susintorii lor. Sfntul
Chiril al Antiohiei i Memnon al Efesului au primit aprobarea de a-i pstra scaunele episcopale,
iar Nestorie se putea retrage n mnstirea Sfntul Euprepiu din Antiohia, unde fusese tuns n
monahism. Ca episcop al Constantinopolului a fost ales Maximian (431-434).
3. Opera canonic a Sinodului al III-lea
La ultima edin din 31 iulie, sinodalii au aprobat cele 8 canoane. Dintre acestea
ultimele dou canoane sunt importante prin prevederile lor. Canonul 7 interzicea adugiri sau
modificri la simbolul de credin niceo-constantinopolitan. Canonul 8 confirma autocefalia
Bisericii din Cipru fa de patriarhia Antiohiei, acesta fiind primul act de acest fel din istoria
Bisericii.
4. Unirea dintre alexandrini i antiohieni (433)
Dup ncheierea lucrrilor sinodului de la Efes, n octombrie 431, disputele teologice au
continuat. Episcopul Ioan al Antiohiei, format n coala antiohian, i episcopatul oriental nu
agreau condamnarea lui Nestorie pe care o considerau drept o njosire a prestaiei teologice a
colii din Antiohia. Pe de alt parte, episcopul Ioan de Antiohia era interesat de refacerea
comuniunii cu Roma, Constantinopol, Alexandria i Ierusalim, considernd c disputele
teologice nu sunt cauzate de fondul problemei, ci de folosirea unor termeni sau formule diferite
pentru a reda adevrul de credin. n acelai fel gndea i Sfntul Chiril al Alexandriei. Pentru
mpcarea celor doi era foarte interesat mpratul Teodosie al II-lea care i-a i convocat la o
ntlnire teologic la Nicomidia. Dei ntlnirea dintre Ioan al Antiohiei i Sfntul Chiril nu a
avut loc, s-a ajuns la mpcare printr-o intens coresponden. Episcopul Ioan al Antiohiei i
sufraganii si recunoteau depunerea lui Nestorie i alegerea lui Maximian ca episcop al
Constantinopolului, condamnarea nestorianismului i admiterea apelativului Theotokos. n
schimb Sfntul Chiril al Alexandriei nu cerea recunoaterea expres a celor 12 Anatematisme. La
12 aprilie 433, cei doi episcopi semnau formula de unire, fiind refcut astfel comuniunea dintre
Alexandria i Antiohia. Coninutul formulei de unire este urmtorul: Mrturisim c Domnul
nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Nscut, este Dumnezeu desvrit i om
desvrit, din suflet raional i trup, nscut nainte de veci din Tatl dup dumnezeire, iar n
-
8/12/2019 Sinodul III Ecumenic
5/5
90
zilele din urm nscut din Fecioara Maria dup umanitate, pentru noi i pentru a noastr
mntuire, deofiin cu Tatl dup dumnezeire i deofiin cu noi dup umanitate. n adevr s -
a fcut unirea celor dou firi. De aceea mrturisim un Hristos, un Fiu, un Domn. Potrivit
acestei uniri neamestecate, mrturisim c Sfnta Fecioar este Nsctoare de Dumnezeu,
pentru c Dumnezeu-L ogosul s-a ntrupat i S-a fcut om i S-a unit cu templul luat din Eaprin nsi actul zmislirii(Sfntul Chiril, Scrisoarea XXXIX).
Formula de unire semnat n 433 este foarte preioas pentru c a mpcat n parte cele
dou mari Biserici ale Rsritului i concentreaz teologia alexandrin i antiohian ntr-o
sintez care sacrific terminologia fiecreia dintre cele dou coli teologice.
Din nefericire, unirea din 12 aprilie 433 nu a rezolvat dect parial disensiunile din
Biseric. Unii episcopi orientali acuzau pe Ioan al Antiohiei c a cedat n faa alexandrinilor, iar
unii episcope egipteni sau asiatici reproau Sfntului Chiril c a renunat la expresii ca o singurfire, unire fizic, proprii hristologiei alexandrine, acceptnd expresii ca temple, o persoan,
unirea celor dou firi, proprii hristologiei antiohiene i chiar nvturii lui Nestorie. Ambii
episcope au trebuit s explice i spoarte coresponden cu sufraganii lor pentru a-i face s
neleag c formula de unire corespunde adevrului de credin mrturisit de ctre ambele
Biserici. n plus, se adaug nemulumirea celei de a treia grupe, a nestorienilor care se
mpotriveau nu numai alexandrinilor, ci i considerau trdtori pe episcopii orientali n frunte cu
Ioan al Antiohiei pentru c au acceptat formula de unire i condamnarea lui Nestorie. n timp ce
Sfntul Chiril, cu autoritatea sa a reuit s calmeze spiritele episcopiloregipteni i s-i determine
s recunoasc unirea, Ioan al Antiohiei a fost nevoit s apeleze la intervenia mpratului
Teodosie al II-lea, cerndu-i destituirea celor 15 episcopi antiunioniti.
Pentru a slbi rezistena nestorienilor, mpratul a ordonat exilarea lui Nestorie n 435
mai nti la Petra n Arabia, iar apoi la Oasis n Egipt, unde a i murit n 450. Aici Nestorie a
scris Cartea lui Heraclid din Damasc care conine nvtura sa hristologic. Tot din ordinul
mpratului au fost confiscate i arse scrierile nestoriene i au fost interzise adunrile lor.
Datorit unor persecuii, nestorienii s-au retras la marginea imperiului, formnd un puternic
centru teologic i misionar la coala de la Edessa. Aceast coal a fost nchis din ordinul
mpratului Zenon (474-491) n 489. Nestorienii au trecut n Persia i au format o nou coal la
Nisibis, sub conducerea mitropolitului Barsuma, reuind n acest fel s extind influena lor n
Mesopotamia, Arabia, Turchestan i chiar n India i vestul Chinei.
Dei nu a rezolvat n totalitate problema hristologic, Sinodul al III -lea Ecumenic i
Simbolul de Unire din 433 constituie o important baz teologic ntre hristologia
precalcedonian i cea calcedonian i o sintez ideal a gndirii patristice pn la sinodul de la
Calcedon.