COLEGIUL NAIONAL I. L. CARAGIALE

BUCURETI

SIMPOZIONUL INTERJUDEEAN

INTERCULTURALITATE24 MAI 2008

Bucureti 2009

Colectivul de redacie

Prof. Gabriela Bncil director

Prof. Iuliana Dumitrescu

Prof. Ioan Mrcule

ISBN 978-973-0-06684-5

Colegiul Naional I. L. Caragiale Bucureti

Calea Dorobanilor nr.163

Tel. 2301021

e-mail: colegiul _caragiale_buc@yahoo.com

STRUCTURA CONFESIONAL A POPULAIEI DIN REGIUNEA DE

DEZVOLTARE CENTRU A ROMNIEI

Prof. drd. Ioan Mrcule

Prof. gr. II. Iuliana Goga

Colegiul Naional I. L. Caragiale, Bucureti

INTRODUCERE

Cele 8 regiuni de dezvoltare nfiinate n anul 1998 n Romnia (Nord-Est, Sud-Est, Sud,

Sud-Vest, Vest, Nord-Vest, Centru i Bucureti-Ilfov) sunt alctuite din 4-7 judee1) i constituie

suportul teritorial de implementare a politicilor de dezvoltare regional fr a fi ns structuri

administrativ-teritoriale cu personalitate juridic. Ele corespund nivelului statistic de tip NUTS II

(Nomenclatorul unitilor teritorial-statistice), stabilit pentru a crea un decupaj regional unic pe

ntreg spaiul Uniunii Europene pe baza corespondenei dintre nivelul administrativ i teritorial-

statistic din rile membre. (Sgeat D.R., 2006).

Regiunea Centru, cea care face obiectul analizei noastre, este plasat n partea central a

rii i ocup prile sudice i sud-estice ale Transilvaniei. Geografic, ea cuprinde partea de sud a

Depresiunii Colinare a Transilvaniei i munii situai n estul, sudul i vestul acesteia. n cadrul ei

sunt reunite judeele Alba (6.242 km2, cca. 383.000 locuitori), Braov (5.363 km2, cca. 588.000

locuitori), Covasna (3.710 km2, cca. 222.000 locuitori), Harghita (6.639 km2, cca. 326.000

locuitori), Mure (6.714 km2, cca. 580.000 locuitori) i Sibiu (5.432 km2, cca. 422.000 locuitori)

(Recensmntul populaiei i al locuinelor din 18 martie 2002).

Cei peste 2.520.000 locuitori ai Regiunii Centru reprezint 11,6% din populaia Romniei,

iar densitatea medie a lor, de 73,9 loc./km2, este mai redus dect media pe ar, de 91 loc./km2.

Prin suprafaa de 34.100 km2 i sub raport demografic, Regiunea Centru ocup locul 5 n cadrul

celor 8 regiuni de dezvoltare, iar prin poziia favorabil, n partea central a Romniei, aceasta are legturi

cu toate celelalte regiuni prin axele de comunicaii Bucureti Braov Sighioara Cluj-Napoca,

Braov Sibiu Arad i Braov Sfntu Gheorghe Miercurea-Ciuc Gheorgheni Dej (sau Piatra

Neam, spre Moldova).

1) Face excepie Regiunea Bucureti-Ilfov care, dei ocup o suprafa restrns, are o mrime demograficcomparativ cu celelalte 7.

STRUCTURA CONFESIONAL A POPULAIEI

Religia reprezint un element cultural de referin, care difereniaz populaiile lumii

contemporane. n Regiunea Centru structura confesional a populaiei este foarte variat

ortodoci (63,6%), catolici (16,9%), reformai (12,3%), unitarieni (2,2%), penticostali (1,3%) .a.

(Fig. 1) , fiind consecina factorilor istorici, etnici2), culturali i sociali.

Populaia ortodox a Regiunii de Dezvoltare Centru nsuma n anul 2002 aproximativ

8,5% din populaia ortodox a Romniei, iar prin media de 63,6%, aceasta se plasa mult sub

media rii (86,7%). Ea era constituit predominant din credincioi de etnie romn la care se

adugau i un numr semnificativ de credincioi de etnie rrom. La nivelul judeelor, ponderi

peste media ortodocilor din regiune s-au nregistrat n Sibiu (88,9%), Alba (86,0%), Braov

(84,8%), iar sub medie n Harghita (13,3%), Covasna (22,4%) i Mure (53,1%) (Fig. 2). Din

punct de vedere numeric cei mai muli se gseau n Braov (aproape 500.000 de credincioi), iar

cei mai puini n Covasna i Harghita.

Fig. 1 Structura confesional a populaiei din Regiunea Centru (I) i cea din cadrul

judeelor regiunii (II), n anul 2002: 1. ortodoci; 2. romano-catolici;

3. reformai; 4. unitarieni; 5. greco-catolici; 6. presbiterieni; 7. alii.

2) Structura etnic a arealului analizat este eterogen, fiind constituit din grupuri ai cror membrii au o serie decaracteristici comune precum: originea naional, limba, obiceiurile i tradiiile, n parte religia etc. Aceasteterogenitate etnic este consecina factorilor istorici, socio-economici i demografici, structura naional a sa fiinddominat de romni (65,3%), urmai de maghiari (29,9%) i rromi (4,0%) (Mrcule I., Mrcule Ctlina, 2007).

Comparnd ponderea ortodocilor din judeele Transilvaniei3), se constat c n primele

patru locuri s-au gsit tot judeele Sibiu (locul I), Alba (locul II) i Braov (locul IV)4), situaie

explicabil prin nentreruperea contactelor cu populaia ortodox din ara Romneasc.

n toate judeele regiunii analizate populaia urban era majoritar, n dou dintre acestea

Braov i Sibiu depind chiar 60% (Fig. 2).

Fig. 2 Populaia ortodox din Regiunea Centru (a) n cadrul judeelor Transilvaniei, n

anul 2002: 1, sub 40%; 2, 40-60%; 3, 60-80%; 4, peste 80%.

n prezent credincioii ortodoci din regiunea analizat sunt cuprini n cadrul

Arhiepiscopiei Sibiului (judeele Braov i Sibiu), Episcopiei Harghitei i Covasnei (judeele

Covasna i Harghita) i Arhiepiscopiei de Alba Iulia (judeele Alba i Mure).

Catolicii din Regiunea de Dezvoltare Centru numrau, n anul 2002, 426.067

persoane5), din care 90% erau de confesiune romano-catolic, iar 10%, greco-catolic. n

3) nainte de Marea Unire din 1918, forma de organizare a Bisericii Ortodoxe din Transilvania era prevzur nStatutul Organic realizat de mitropolit, iar principiile sale de baz au fost autonomia fa de stat i sinodalitate,hotrrile fiind luate de clerici (1/3) i mireni (2/3). n anul 1919, dup unirea Transilvaniei cu Romnia, la 1Decembrie 1918, Sinodul Mitropoliei Ardealului a hotrt intrarea sa n cadrul Sinodului din Bucureti, realizndu-se astfel unirea i din punct de vedere religios ntre romni.4) Pe locul III se plasa judeul Hunedoara cu 85,6%.

structurile confesionale ale judeelor regiunii, credincioii catolici deineau: 4,9% n Alba, 4,8%

n Braov, 36,2% n Covasna, 65,4% n Harghita, 7,5% n Mure i 3,8% n Sibiu (Fig. 3). Prin

aceste procente prezentate putem sublinia faptul c acetia ocupau locul I n structura pe religii a

2 judee (Covasna i Harghita), locul II n 3 judee (Alba, Braov i Sibiu), dup ortodoci, i

locul III ntr-un jude (Mure), dup ortodoci i reformai (calvini).

Romano-catolicii Regiunii Centru reprezentau un grup confesional bine nchegat

subordonat Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Alba Iulia, ridicat la acest rang de Vatican n

anul 1991. Acetia deineau 15,2% din populaia Regiunii Centru i ocupau ponderi semnificative

n judeele cu mare concentrare a maghiarilor: Harghita (65,3%) i Covasna (36,1%). Proporia

mare a maghiarilor din regiune este att rezultatul cuceririi treptate a acestor inuturi de ctre regii

Ungariei (secolele XIIXIII), ct mai ales a colonizrii de ctre acetia, n sud-estul

Transilvaniei, a secuilor (la nceputul secolului XIII) care, ulterior, au fost maghiarizai. Secuii

sunt, cel mai probabil, descendeni ai tribului kabar (cu structura tribal de tip turcic) care s-au

rsculat mpotriva cazarilor i s-au alturat maghiarilor nainte de cucerirea bazinului carpatic de

ctre acetia (Nouzille J., 1995).

Fig. 3 Populaia catolic din Regiunea de Dezvoltare Centru:

A. Structura cultului catolic din regiune (romano-catolici i greco-catolici).

B. Ponderea credincioilor catolici n cadrul judeelor regiunii: a. sub 5%; b. 5-10%; c. 35-40%;

d. 65-70%.

C. Numrul credincioilor catolici n judeele regiunii: 1. sub 25.000; 2. 25.000-50.000; 3.

50.000-75.000; 4. 75.000-100.000; 5. peste 100.000 persoane.

5) Circa 35% din credincioii catolici din Romnia.

Analiznd structura confesional a judeelor regiunii studiate, reiese faptul c romano-

catolicii ocupau locul I n Harghita (65,3%) i Covasna (36,1%), locul II n Braov (4,0%), locul

III n Mure (9,5%), locul IV n Sibiu (1,5%) i locul V n Alba (1,3%) (Fig. 1 i 3).

Credincioii greco-catolici, n majoritate romni, erau mai bine reprezentai n judeele

Alba (3,6%), Mure (2,3%) i Sibiu (2,3%) (Fig. 1 i 3). Cultul greco-catolic a fost nfiinat n

perioada 1697-1700, cnd n urma promisiunilor Curii de la Viena, care vizau acordarea unor

drepturi politice i naionale, o parte a Bisericii Romne din Transilvania s-a unit cu Biserica

Romei. Romnii unii (greco-catolici) i-au pstrat srbtorile, obiceiurile, ritul i au adoptat cele

patru puncte stabilite la Conciliul de la Florena din 1439: 1. primatul papal; 2. Filioque; 3.

valabilitatea Sfintei Cuminecturi i cu pine nedospit (azima); 4. existena purgatoriului.

n anul 1948 regimul comunist a trecut Biserica Greco-Catolic n afara legii, iar bunurile

instituiei au fost confiscate i trecute n proprietatea statului i a Bisericii Ortodoxe Romne:

pdurile au fost preluate de Ministerul Silviculturii; terenurile agricole, livezile, viile i fermele

au fost preluate de Ministerul Agriculturii; terenurile miniere i petrolifere au trecut n posesia

Ministerului Minelor i Petrolului; arhivele, documentele, muzeele au trecut provizoriu n posesia

Ministerului Cultelor; catedralele, bisericile, capelele, mnstirile i schiturile au trecut n posesia

Bisericii Ortodoxe Romne. Ea fost renfiinat la nceputul anului 1990, dup cderea regimului

comunist, iar la 12 martie Papa Ioan Paul II i-a stabilit ierarhia.

n prezent, din cauza nerestituirii tuturor lcaurilor de cult intrate, n anul 1948, n

posesia Bisericii Ortodoxe Romne, n multe aezri din judeele Alba i Mure se menine o

stare conflictual ntre greco-catolici i ortodoci.

Populaia reformat (calvinist), n majoritate de etnie maghiar, cumuleaz n cele

ase judee ale regiunii 44,2% din locuitorii de aceast religie din Romnia. Conform

recensmntului din anul 2002, deineau ponderi mari n judeele Covasna (33,4%), Mure

(26,9%) i Harghita (12,7%).

Religia calvinist6) a ptruns pe teritoriul Transilvaniei n anul 1550, fiind repede adoptat

de o parte a nobilimii maghiare i de patriciatul orenesc. Aici aceasta intr ns n concuren

cu religia luteran. Totui, n anul 1558, pastorul Pter Meliuz Juhrez a reuit s determine

clerul din Cluj s adopte religia calvinist, aceasta devenind n scurt timp religia celei mai mari

pri a populaiei maghiare din Transilvania.

6) Jean Calvin (1509-1564), fondatorul confesiunii calviniste nu recunotea dect dou sacramente (taine): botezul icomuniunea (mprtania). Respingea dogma prezenei reale a "trupului i sngelui Domnului" n mprtanie,invocarea sfinilor, instituia episcopatului .a. Predicatorii urmau s fie alei de credincioi i fiecare din bisericilecalviniste urma s fie condus spiritual de un consiliu ales.

Fig. 4 Populaia reformat din Regiunea Centru (a) n cadrul judeelor Transilvaniei, n

anul 2002: 1. 5%; 2. 5-10%; 3. 10-15%; 4. 15-20%; 5, 25-30%; 5 peste 30%

Unitarienii, tot locuitori n majoritate de etnie maghiar, ocupau ponderi peste media

regiunii (2,2%) tot n judeele Harghita (7,1%), Covasna (4,4%) i Mure (2,5%) (Fig. 2). Cei

peste 55.000 de credincioi unitarieni din Regiunea Centru reprezentau 84,5% din populaia de

aceast confesiune din Romnia.

Unitarienii7) sau socinienii consider c exist un singur Dumnezeu ntr-o singur

persoan: Tatl, Duhul fiind doar o putere a Tatlui, iar Fiul este om simplu, cruia i s-a

comunicat o putere de sus i prin exemplul vieii lui lumineaz pe toi. Nu exist pcat originar,

nici rscumprare, nici Taine.

7) ntemeietorii ei italienii Saelus Socinus i Faust Socinus au fost persecutai. Faust Socinus (1539-1604) estenevoit s se refugieze n Polonia unde organizeaz aa-numita biseric a Frailor Polonezi. n Transilvania, la Cluj,ncepnd din anul 1953, acest curent a fost foarte animat de doctorul italian Giorgio Binedrata i de comitele MihailCsky (Nouzille J., 1995).

Urmare a plecrii masive a germanilor din Romnia (1978-1995)8), populaia luteran

din judeele viitoarei Regiuni de Dezvoltare Centru a sczut la sub 1%. n anul 2002, ntre

judeele acestei uniti doar Braovul se evidenia cu cele 2,1 procente.

Populaia german (sseasc)9) din Transilvania a intrat n contact cu religia luteran10)

nc din anul 1520, prin intermediul negustorilor i studenilor. Oraul Sibiu a aderat definitiv la

aceast religie n anul 1529, ea propagndu-se rapid i n celelalte orae sseti: Braov, Media,

Bistria etc. n anul 1530 baronul Petru Pernyi a nfiinat un Colegiu reformat la Srospatak, iar

n 1544 adunarea sailor a impus religia luteran ntregii naiuni sseti. Aceast impunere a fost

ntrit i de adunarea de la Media (1545) care a hotrt alegerea unui episcop protestant sau

superintendent care s prezideze sinoadele (Nouzille J., 1995).

Pe lng credincioii religiilor prezentate mai sus, n judeele regiunii analizate mai

locuiau, ns cu ponderi reduse: penticostali (1,9% n Alba; 1,5% n Braov, 1,4% n Covasna

etc.)11), evanghelici lutherani sinodo-presbiterieni (2,1% n Braov etc.)12), adventiti (1,5% n

Mure etc.)13), baptiti (1,1% n Alba etc.)14) .a.

8) Dup anul 1978 procesul de emigrare a germanilor spre inuturile de origine s-a intensificat foarte mult. Cauzelefundamentale ale plecrilor nu au mai fost persecuiile politice i etnice, ci au fost de natur psihologic prindorina de conservare etnic i de natur economic, cunoscut fiind decalajul mare dintre nivelul de trai dinGermania i Romnia. Aceste plecri au fost ncurajate i chiar sprijinite de guvernul comunist din Romnia i deasociaiile de sai i vabi din strintate. Astfel, acordul nescris din anul 1978 dintre cancelarul german HelmutSchmidt i preedintele Nicolae Ceauescu, a constituit punctul de pornire pentru mrirea numrului de emigranigermani n schimbul unor sume de bani. Urmau s emigreze circa 11.000 de germani pe an, ns n deceniul 9numrul celor emigrai s-a ridicat pn la 15.000 persoane pe an. Numai n intervalul 19851989, numrulgermanilor care au prsit Romnia s-a ridicat la 60.818 persoane (37,6% din emigraia rii).Exodul germanilor din Romnia nu a mai putut fi oprit nici dup anul 1989, fiind meninut att de sentimentele defric, de teama de izolare, care nu au disprut, de spiritul gregar i nencrederea fa de drepturile pentru minoritiledin Romnia, proclamate dup revoluia din decembrie 1989, ct i de necunoaterea situaiei reale a emigranilor nGermania. Ca urmare, numai n anul 1990, din Romnia au emigrat peste 100.000 de germani (Schreiber W., 2000-2001; Ngler Th., 2004).9) Saii, germanii din Transilvania, au fost colonizai de maghiari n secolele XII-XIII din regiunile situate la vest devalea Rinului i aveau menirea de a crea centre de via citadin pe care s le poat apoi exploata prin impozite(Ruffini M., 1993). Erau grupai n sudul (n regiunile Sibiului, Braovului i vile Trnavelor) i nordulTransilvaniei (regiunea Bistria). Tot aici, n regiunea oraului Sibiu, n secolul XVIII au mai fost colonizai landleri,cunoscui i sub numele de transmigrani (Schreiber W., 2000-2001; Mrcule I., Popa-Tutoveanu Gh., 2004; NglerTh., 2004).10) Pornind de la ideea mntuirii prin credin, conform creia oamenii puteau ajunge la Dumnezeu n mod direct,fr a se servi de biseric n calitate de intermediar al comunicrii cu divinitatea, clugrul Martin Luther (1483-1546) doctor n teologie si profesor la Universitatea din Wittenberg (Germania) afia, la 31 decembrie 1517, laintrarea unei biserici localitate, cele 95 de teze ale sale. El considera c biserica trebuie s fie accesibil tuturor, iarcultul religios s fie simplu, fr ceremonii inutile i fr icoane. Autorul critica astfel dogmele i originea ierarhic aBisericii Catolice, intolerana acesteia i comerul cu indulgene.11) n anul 1910, venind din SUA, Pavel Budeanu, cu sprijinul unor maghiari nstrii, extinde cultul penticostal nBanat i Transilvania. Mai trziu, la 14 noiembrie 1950, prin decretul nr. 1203 a fost acordat recunoaterea juridica acestui cult sau a Bisericii lui Dumnezeu Apostolic.12) Biserica Evanghelic Lutheran Sinodo-Presbiterial, constituit din credincioi de naionalitate maghiar, areaceeai doctrin ca i Biserica Evanghelic de Confesiune Augustan (Luteran). n secolul XVI, dup nfiinareaBisericii Reformate, au mai rmas n jurul Braovului cteva parohii luterane maghiare. Locuitorilor maghiari din

BIBLIOGRAFIE

Bodocan V. (2001), Etnie, confesiune i comportament electoral n Transilvania, Presa

Universitar Clujan, Cluj-Napoca.

David P.I. (1987), Cluz cretin, Edit. Episcopiei Aradului, Arad.

Mrcule I., Popa-Tutoveanu Gh. (2004), Consideraii asupra populaiei germane din Romnia

n secolul XX, Timpul n 7 zile, nr. 2 (675), Bucureti.

Mrcule I. (2006), Populaia ortodox n cadrul structurii confesionale a Transilvaniei ntre

1930 i 2002, Sargetia, nr.3/2006, Deva.

Mrcule I., Mrcule Ctlina (2006), Geodemographic remarks on the greek-catholic church in

20th - century Transylvania, Revista Romn de Geografie Politic, 1/2006.

Mrcule I., Mrcule Ctlina (2007), Aspecte geodemografice privind religia catolic din

Regiunea de Dezvoltare Centru a Romniei, Deteptarea Credinei, nr. 9-10 (210-211), Dej.

Mrcule I., Mrcule Ctlina (2007), Etnii i confesiuni religioase n Regiunea de Dezvoltare

Centru a Romniei. Observaii geodemografice, Comunicri tiinifice, Vol. VI, Edit.

Samuel, Media,

Mndru O. (2002), Romnia geografie regional, Universitatea de Vest Vasile Goldi, Arad.

Ngler Th. (2004), 60 de ani de la nceputul exodului germanilor din Romnia, Comunicri

tiinifice, II, Bibliotheca Historica, Philosophica et Geographica, Media.

Nouzille J. (1995), Transilvania zon de contacte i conflicte, Edit. Enciclopedic, Bucureti.

Pcuraru M. (1987), Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Inst. Biblic i de Misiune al BOR,

Bucureti

Ruffini M. (1993), Istoria romnilor din Transilvania, Edit. Proteus, Bucureti.

satele care au fost proprietatea acestui ora, li s-a impus pstrarea credinei luterane de ctre autoritile sseti, nbaza principiului Cuius regio, eius religio.13) Biserica Adventist de Ziua a aptea neag doctrina nemuririi sufletului i crede c nemurirea promis deDumnezeu va fi dat credincioilor din orice epoc istoric numai la nvierea din urm care se va realiza odat cu ceade-a doua venire a lui Christos. Cele mai mari rituri practicate de credincioii si sunt: botezul, care ns nu este datpruncilor, ci adulilor capabili de a decide pentru adeziunea lor de credin i Sfnta Cin, adic comuniunea,mprtania, care este precedat de ritul splrii picioarelor, dup exemplul dat de Isus la Cina de Tain.14) n Transilvania, baptismul a ptruns la sfritul secolului XIX, venind din Germania, prin Ungaria. Ca puncteprincipale de doctrin, baptitii absolutizeaz Biblia ca fiind singura autoritate n materie de credin i susin cfiecare persoan poate s o citeasc i s o interpreteze individual. Ei consider c o persoan, dei nscut ntr-ofamilie cretin, nu este cretin pn cnd nu face o declaraie public n faa comunitii privind acceptarea luiIisus Hristos ca Domn i Mntuitor personal. Pentru acetia, mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului (numitCina Domnului) nu este altceva dect un simbol. Sunt mpotriva icoanelor, crucii, moatelor, cinstirii MaiciiDomnului i a sfinilor i nu recunosc posturile bisericii. Nu au rugciuni i pomeniri pentru cei mori i nu folosescsimboluri i obiecte liturgice.

Schreiber W. (2000-2001), Minoritatea german din Romnia i evoluia numeric a acesteia,

Studii i cercetri de geografie, T. XLVII-XLVIII.

Sgeat R. D. (2006), Deciziile politico-administrative i organizarea teritoriului studiu

geodemografic cu aplicare la teritoriul Romniei, Edit. Top Form, Bucureti.

Tlng C. (1995-1996), Consideraii geografice privind cultul adventist din Romnia, Revista

Geografic, II-III.

***(2002), Rezultatele preliminare ale recensmntului populaiei i locuinelor din 18 martie

2002, C.N.S., Bucureti.

MOMENTE ALE RAPORTURILOR ROMNO-SSETI DIN MEDIA

DE LA SFRITUL SECOLULUI AL XV-LEA I PN N PREZENT

Prof. dr. Vasile Mrcule, Grupul colar de Industrie Uoar din Media

Prof. drd. Ioan Mrcule, Colegiul Naional I. L. Caragiale, Bucureti

n cadrul unor comuniti multietnice, raporturile dintre diferitele etnii ocup, fr ndoial,

un loc determinant n evoluia comunitii respective, in ansamblul su. Din acest punct de

vedere, oraul Media, prezentnd el nsui o asemenea structur etnic, nu a fcut excepie.

Comunicarea noastr i propune s abordeze succint raporturile stabilite ntre etnicii romni,

autohtoni pe aceste meleaguri, dar lipsii de drepturi, i sai, colonizai aici n secolul al XIII-lea

de ctre regii Ungariei, n calitate de hospites, beneficiarii unor largi privilegii. Precaritatea

informaiilor face ns ca aceste raporturi s fie puin cunoscute. Din acest motiv, demersul

nostru, care va avea ca moment de debut ultima treime a secolului al XV-lea, va viza doar unele

momente din istoria raporturilor stabilite la nivelul celor dou comuniti etnice medieene.

Fortificarea oraului factor de disput ntre romni i sai. Tcerea surselor cu privire

la evoluia raporturilor romno-sseti din Media, lungi perioade de timp ar putea fi un indiciu

c acestea au fost bune. Ne bazm aceast opinie pe faptul c apariia unor disfuncionaliti sau

tensiuni grave n cadrul lor, cel puin pentru perioada care face subiectul prezentei comunicri,

sunt semnalate de diferite izvoare. Chiar i aa ns opinia noastr rmne doar o ipotez de

lucru.

Pentru perioada analizat de noi, primele informaii privind apariia unor disfuncionaliti

la nivel local n cadrul raporturilor romno-sseti dateaz de la nceputul deceniului 8 al

secolului al XV-lea. n 1474 locuitorii sai ai scaunelor eica i Media reclam regelui Ungariei,

Mathias Corvin (1458-1490), faptul c numeroi romni de pe domeniile nobiliare ptrund cu

turmele lor pe teritoriul celor dou scaune unde comit frdelegi, tlhrii, hoii, incendieri, refuz

s plteasc pagubele i recurg la ameninri. Suveranul dispune ca nobilii s plteasc

despgubiri obtii sailor i le solicit s ia masuri pentru a prentmpina alte asemenea aciuni1.

Mediaul s-a bucurat constant de atenia regelui Mathias Corvin. n faa ameninrii

otomane, suveranul Ungariei a luat o serie de msuri menite s ntreasc aprarea oraului. La

14 ianuarie 1477, regele limita participarea locuitorilor oraului la 32 de persoane, restul fiind

1 Hurmuzaki, II/2, p. 225.

destinai construirii i aprrii fortificaiilor. n anul 1480 ntreaga aezare era nconjurat cu

valuri pmnt i anuri, iar n 1486, pentru a crete ritmul fortificrii, suveranul decidea ca toi

locuitorii oraului, indiferent de statutul lor social s participe la realizarea lucrrilor.

Construirea propriu-zis a fortificaiilor oraului, care debuteaz n anul 1490 prin

nlocuirea valurilor de pmnt cu ziduri de piatr, se va prelungi pn n anul 1534. Atenia

aparte de care se bucur centrul de pe Trnava Mare n aceast epoc rezid inclusiv n ridicarea

sa de la rangul de oppidum la cel de civitas, atestat n 1495 i 1498. Reinem de asemenea faptul

c n 1495 regele Vladislav II (1490-1516) dispune ca toi locuitorii oraului, mpreun cu cei ai

satelor scaunelor eica i Media, s participe la lucrrile de fortificare.

n condiiile demarrii lucrrilor de fortificare a oraului, pe fondul diverselor impuneri la

adresa locuitorilor, sursele vremii nregistreaz unele incidente ntre sai i romni. Conform

informaiilor de care dispunem, se pare c ele au fost generate de refuzul romnilor de a participa

la lucrrile de fortificare a oraului i de a suporta aceleai sarcini ca i sai. Care au fost motivele

reale ale acestei atitudini ostile a romnilor nu putem preciza. Cunoatem ns dintr-un act emis

de Vladislav II n 1498 msurile iniiate mpotriva acestora. Conform prevederilor actului n

discuie, suveranul Ungariei ordona judelui i jurailor ca wolachii (romnii, n.n.) care locuiesc

n acel ora al nostru i n mijlocul lui, care nu voiesc s le dea mn de ajutor pentru ncingerea

oraului cu ziduri i nici s suporte sarcinile oraului la fel ca saii s fie izgonii2.

La nivelul actual al cercetrii problemei nu putem preciza dac decizia lui Vladislav II a

fost pus sau nu n practic. Chiar i aa, credem c nu greim vznd n ea temeiul juridic al

excluderii romnilor din zona intramuros.

Saii i Biserica Romn Unit din Media. Instaurarea stpnirii habsburgice n

Transilvania a numrat ntre urmrile sale i trecerea unei pri a Bisericii Ortodoxe Romne la

unirea cu Biserica Romei, decis n urma sinoadelor din 1697 i 1700. Diplomele leopoldine din

1699 i 1701, care sancionau unirea cu Roma, stipulau ntre altele c clerul i credincioii unii

urmau s beneficieze de aceleai drepturi cu clerul i credincioii romano-catolici.

n pofida prevederilor diplomelor leopoldine, preoii romni unii de pe teritoriul districtelor

i scaunelor sseti au fost supui n continuare la plata abuziv a impozitului pe loturile de

pmnt avute n posesiune sau n folosin, ceea ce declanat reacia autoritilor centrale. La 22

decembrie 1722, generalul-comandant al forelor imperiale din Transilvania, contele Steinville, i

guvernatorul Transilvaniei, Sigismund Kornis, solicitau autoritilor locale s nceteze aceste

2 Ibidem, p. 392.

abuzuri3. Se pare c i preoii unii din Media i din scaunul omonim au suportat aceleai

constrngeri din partea autoritilor sseti. Numai aa se explic, dup prerea noastr, faptul c

la 24 decembrie, Sfatul oraului i rspundea generalului Steinville c a primit atenionarea cu

privire la preoii romni unii, preciznd totodat c autoritile medieene le-au artat

ntotdeauna mult bunvoin4.

Convulsiile care au mcinat Biserica Romn Unit cu Roma n secolul al XVIII-lea nu au

ferit-o nici pe cea din Media. Ca urmare, n cursul aceluiai secol, parohia unit din Media va

defecta de la unirea cu Roma la care va reveni abia n 18165. n toat aceast perioad, romnii

unii nu au avut biseric n interiorul zidurilor. Iniiativa ridicrii unui asemenea loca a revenit

episcopului Ioan Bob (1782-1830). Lucrrile de construcie, care au debutat n 1826, au declanat

ostilitatea autoritilor sseti. Decizia episcopului a condus la un serios moment de tensiune n

relaiile romno-sseti. Conform unor mrturii contemporane, de dou ori lucrtorii au fost

alungai i zidurile bisericii drmate, fapt ce l-a determinat pe episcop s solicite intervenia

autoritilor centrale i s se deplaseze la Media pentru a supraveghea personal lucrrile6.

Ridicarea bisericii au costat 30.000 de florini rezultnd un frumos edificiu n stil baroc, prima

biseric romneasc ridicat n zona intramuros.

Romnii i saii medieeni la 1848. Izbucnirea revoluiei de la 1848 a influenat serios

evoluia relaiilor romno-sseti, determinnd o reconsiderare a lor. Complexitatea acestor

raporturi este clar evideniat de faptul c la nivelul Mediaului, pn n toamna anului 1848

momentele de colaborare a alternat cu cele tensionate.

Procesul de organizare a grzilor naionale la nivelul Mediaului a constituit un asemenea

moment de tensiune n raporturile romno-sseti. La 29 martie 1848 la Media se organizeaz

grzile naionale sseti. Cu aceast ocazie, autoritile sseti au propus romnilor s se

ncadreze n grzile naionale sseti. Rspunsul romnilor va veni la 4 aprilie 1848 prin glasul

liderului comunitii romneti, protopopul unit tefan Moldovan. Romnii condiionau intrarea

lor n grzile naionale sseti de satisfacerea a trei doleane transmise magistratului prin

intermediul poliiei locale Friedrich Biedersfeld: 1. reprezentarea n Diet, n magistrat i

comunitate, dup numrul sufletelor lor; 2. mprtirea bisericilor, colilor i colarilor

romni din veniturile de obte ca i ai sailor; 3. dreptul la poriuni canonice pentru bisericile

3 Ibidem, XV, p. 1599.4 Ibidem; Cf. Ngler 1997, p. 288.5ematismul 1900, p. 399-400; Cf. Mrcule 2005, p. 16-19.

6 Arhiva PGC Media, dosar 1826; Cf. Stoian, Mrcule 2002, p. 27.

i parohii romni n cantitate i calitate ca a celor sseti7. Ca rspuns la cererile romnilor,

consemneaz tefan Moldovan, magistratul a tcut, semn c ele nu conveneau autoritilor

locale8.

n condiiile radicalizrii aciunilor revoluionare din Transilvania, ncepnd cu luna iunie

1848, asistm i la Media la o intensificare a procesului de organizare, n cadre revoluionare, a

comunitilor din acest centru, acelor sseasc i romneasc ndeosebi. Mai bine informai i

organizai, saii au fost primii care au recurs la asemenea aciuni. La rndul su, comunitatea

romneasc cunoate, la rndul su, n aceast perioad o serie de frmntri, generate de

abuzurile administraiei sseti. Ele i afl reflectarea n scrisoarea adresat la 15 iunie 1848 de

episcopul ortodox Andrei aguna magistratului oraului n care se arta c n urma provocrii

mai multor comune i locuitori de limb romn ndrznesc a transpune n 13 anexe doleanele

lor spre necesara pertractare; la ele adaug plngerea comunei i preoimii noastre din Media

contra dijmei preoilor sai, pe care binevoii a o rezolva n sensul legii intrate n vigoare deja

patria ntreag, dijma ncasat prin meteugari de ctre fisc i de ctre sai de la romni s li

se restituie deci acestora; poporul a crui supunere este att de demn de admirat se va liniti

astfel9.

ncepnd cu luna iunie 1848, i romnii din Media au nceput s se organizeze. Fruntaii

acestora, Teodor Calboreanu i Ioan Tufa, cer administraiei sseti respectarea dreptului de a se

organiza n grzi naionale proprii. n aciunea de realizare a acestui obiectiv s-a implicat i

protopopul tefan Moldovan, care din aceast cauz va atrage asupra sa ostilitatea autoritilor

locale care, n luna iulie a anului 1848, n cadrul unei edine secrete, l-au declarat persoan

suspect i l-au pus sub supraveghere la domiciliu. Conform relatrii lui George Bariiu, se viza

chiar suprimarea fruntaului romn. Centumviratul oraului Mediaului ntr-o edin secret

decisese, iac aa dintr-un presupus ssesc, pierderea lui tefan Moldovan, consemneaz el10.

Msura de supraveghere la domiciliu a declanat nemulumirea prelatului romn care, la 7 august,

a naintat autoritilor un viguros protest, asigurndu-le, totodat, de loialitatea romnilor, fapt ce

a dus la ridicarea arestului la domiciliu, ce-i fusese impus11.

n toamna anului 1848, se va constitui i garda naional romneasc din Media.

Constituirea i narmarea grzii civile din Media este anterioar datei de 27 septembrie, cnd

7 Transilvania, VIII, 1975, p. 201-2028 Moldovan 1875, p. 76.9 Apud Mrcule, Dobo 2007, p. 57.10 Bari 1890, p. 280.11 Moldovan 1875, p. 77.

n cadrul dezbaterilor de la Blaj s-a hotrt formarea grzilor naionale romneti, dup cum

fcuser nc din martie, att ungurii, ct i saii. Faptul este confirmat de tefan Moldovan, care

relateaz c romnii din Media mai nainte de adunarea de la Blaj, care s-a inut de la 16 pn

la 28 sept., s-au constituit pre sine n garda naional romn12. Conform informaiilor de care

dispunem, suntem n msur s afirmm c procesul de constituire a grzilor naionale romneti

ncepuse la Media la mijlocul lunii septembrie 1848. La 15 septembrie 1848, n numele

romnilor medieeni, Teodor Calboreanu i Ioan Tufa reluau demersurile n acest sens naintnd

autoritilor un memoriu, susinut de tefan Moldovan13. Referindu-se la acest aspect, tefan

Moldovan consemneaz c comunitatea romn din cetatea Mediaului [] a decis, ca n

puterea provocaiunii fcute de ctre universitatea naiunei sseti cu data de 30 martie 1848,

nr. 443 [], acum s se ia asupr-i greutatea de a primi arme pentru aprarea vieii proprii, i

a familiei sale i pentru scutirea cminului i a bunurilor sale, ns sub garda naional

romn14. Cererea romnilor a fost dezbtut de forurile locale n edina din 16 septembrie

fiind avizat favorabil de aceast dat, prin decizia nr. 2.334. S-a format astfel, garda naional

romneasc din Media, cu un efectiv de 180 de membri, avndu-l cpitan pe Achim Bunea.

nsui tefan Moldovan va lua jurmntul grzilor naionale romneti nfiinate n Media i n

satele din mprejurimi15. La 12 noiembrie 1848, efectivele grzii naionale romneti din Media

ajunseser la 300 de oameni16.

n condiiile n care politica promovat de guvernul maghiar amenina n egal msur fiina

naional a romnilor i sailor, colaborarea acestora se ntrete. Cteva exemple sunt

edificatoare din acest punct de vedere. La 14 octombrie 1848, tribunul Petru Bonta din Legiunea

III a Trnavelor, comandat de Vasile Moldovan, i fcea intrarea n Media n fruntea a 400 de

lncieri recrutai din satele vecine. Pentru a prentmpina producerea unor evenimente dramatice,

tefan Moldovan preia iniiativa i i determin pe romnii narmai s depun jurmntul de

fidelitate ctre mprat n faa primarului Daniel Grser i a comandantului cetii, maiorul

Klokocsnau17.

n toamna anului 1848, pe fondul ofensivei forelor maghiaro-secuieti asistm la realizarea

unei colaborri militare romno-sseti. Cteva exemple sunt edificatoare din acest punct de

vedere. La 25 octombrie 1848, maiorul Kleiser, comandantul trupelor imperiale din Media, n

12 Ibidem, p. 78.13 Transilvania, VIII, 1875, p. 202.14 Moldovan 1875, p. 78.15 Ibidem.16 Ibidem, p. 100.17 Ibidem, p. 92.

fruntea unei companii de grenadieri, a dou companii de vntori sai i a dou centurii de

lncieri romni, comandate de tribunul George Porescu, ntrite cu dou tunuri mari i dou mici,

a surprins i a dispersat la aroul Mic o grupare de circa 6.000 de garditi secui care se ndrepta

spre Media18. La sfritul lunii octombrie 1848, la solicitarea generalului-mareal Pfersman, din

scaunul Mediaului au fost recrutai 100 de romni i 146 de sai, pentru a lupta alturi de trupele

imperiale19. La 3 noiembrie 1848, 3.000 de lupttori romni din zona Mediaului, comandai de

cpitanul Ackner i tribunul George Porescu, precum i un numr de lupttori sai au participat

alturi de trupele imperiale comandate de generalul Gedeon la confruntarea cu trupele maghiare

de la Nirasteu, pe care le-au nfrnt obligndu-le s se replieze spre Trgu Mure20. Modul

discreionar n care erau tratai ns lncierii romni n raport cu saii a creat serioase

nemulumiri, astfel c la 14 noiembrie 1848, la doar zece zile dup btlia de la Nirasteu, doar 46

de lupttori romni mai rmseser sub comanda generalului Gedeon. Factorii care au condus la

aceast stare de lucruri sunt pe larg expui de tefan Moldovan ntr-un raport ctre Comitetul de

Pacificaiune din 16 noiembrie21. n sfrit, ultimele aciuni militare comune romno-sseti s-au

consumat la mijlocul lunii ianuarie 1849 n contextul ofensivei generale a forelor maghiare spre

Media22. Ca un exemplu deosebit, reinem de asemenea, fr a insista ns asupra sa, strnsa

colaborare dintre prefectul Mediaului, tefan Moldovan i eruditul sas Stephan Ludwig Roth.

18 Ibidem, p. 93; Moldovan 1988 p. 252.19 Ibidem.20 Ibidem, p. 94.21 Ibidem, p. 113-114.22 Ibidem, p. 165.

Saii medieeni i Marea Unire. La sfritul anului 1918 i la nceputul anului 1919, cnd

naiunea romn i pregtea i realiza unirea Transilvaniei cu Romnia, Mediaul a trit

momente importante. La 10 noiembrie 1918 se constituia aici Consiliul Naional Romn local,

sub preedinia avocatului Dumitru Popp. n aceeai zi era constituit garda naional

romneasc, sub comanda cpitanului Romulus Moldovan. Saii din localitate i-au constituit, la

rndul lor, propriile organisme politice i militare. La 17 noiembrie 1918 era constituit Consiliul

Naional Ssesc local, prezidat de Samuel Karres junior, i garda naional sseasc, comandat

de cpitanul Fritz Jekeli23.

nelegnd perfect imperativul momentului, organismele politico-militare romneti i

sseti din Media au colaborat fr rezerve asigurnd cadrul necesar, favorabil derulrii n

condiii normale a ntregii viei politice, economice, sociale i confesionale a oraului i a

locuitorilor si. Acest cadru a mpiedicat apariia, evoluia i manifestarea la Media a unor

incidente cu consecine grave pentru ntreaga comunitate.

Realizarea unirii Transilvaniei cu Romnia a fost acceptat fr rezerve de populaia

sseasc. Reprezentanii si, ntrunii la 9 decembrie 1918 la Media, n sala Transilvania,

salutau cu mare bucurie i satisfacie actul naional al romnilor24. Concomitent cu aceste

evenimente, armata romn ptrundea n Transilvania. La 16 decembrie 1918, ntr-un entuziasm

general, primele uniti militare romneti, nsumnd 200 de militari, sub comanda cpitanului

Traian Iliescu, intrau n Media. La intrarea n ora, ostaii romnii au fost salutai, att de

reprezentanii Consiliilor Naionale romneti i sseti, ct i de reprezentanii autoritilor

locale25.

Convorbirile purtate la 1 ianuarie 1919 ntre reprezentanii Consiliului Dirigent i cei ai

Consiliului Naional Ssesc au clarificat definitiv situaia. Ca urmare, la 8 ianuarie 1919, n

ntrunirea de la Media a Consiliului Naional Ssesc (Schsischer Nationalrat) i a Comitetului

Central Ssesc (Schsischer Zentralausschuss), reprezentanii sailor se declarau de acord cu

actul politic i naional al romnilor, nfptuit la 1 Decembrie 1918. n rezoluia adunrii,

adoptat cu acest prilej, se arta c avnd n vedere unirea Transilvaniei cu Romnia i fiind

convini de importana mondial a acestui act, saii din Transilvania se pronun [] pentru

unirea Transilvaniei cu Romnia i c poporul ssesc ia act nu numai de un proces istoric de

23 Mrcule 2002, p. 24.24 Ibidem, p. 25.25 Ibidem.

importan mondial i de dreptul legitim al poporului romn la unire i formarea unui stat26.

Referindu-se la aceeai poziie, n proclamaia Consiliului Naional Germano-Saxon din 9

ianuarie 1918 se preciza: Lund act de aceste fapte, i cu convingerea importanei

internaionale a acestui eveniment, poporul sas din Transilvania, bazndu-se pe dreptul

popoarelor de-a dispune n mod liber de ele nsei, proclam unirea sa cu Regatul Romniei i

transmite poporului romn salutul su fresc i cordiale urri pentru realizarea complet a

idealului naional. Prin aceasta, poporul sas din Transilvania ine seam nu numai de evoluia

istoric, precum i de drepturile eseniale ale poporului romn de a se uni i forma un stat

unic27.

La nceputul anului 1919 s-a trecut la introducerea administraiei romneti n Transilvania.

n aceste condiii, odat cu intrarea n componena statului romn, Mediaul cunoate o evoluie

spectaculoas.

Romnii i saii din Media n perioada interbelic. Din al treilea deceniu al secolului

XX, prin nfiinarea marilor ntreprinderi industriale (fabrica de geamuri n anul 1921; fabrica de

sticl Vitrometan n 1922; Societatea Naional de Gaz Metan n 1928), au fost create noi

locuri de munc, ce au atras for de munc din aezrile rurale nvecinate, o mare parte din cei

angajai n aceste uniti stabilindu-se definitiv n ora.

Cu tot afluxul de populaie aparinnd, n mare parte, naionalitilor romn i maghiar, i

n anul 1930 n structura etnic a oraului Media saii rmneau cei mai numeroi28, cu 38,5

procente, fiind urmai de romni (27,1%), maghiari (24,9%), evrei (4,5%) i igani (2,2%)29.

Cadrul legislativ oferit de statul romn prin Constituia din 192330 i relativul echilibru

demografic la care au ajuns primele etnii din localitate au fcut ca relaiile de colaborare dintre

romnii i saii din Media s se accentueze n favoarea ambelor naionaliti.

Unirea din decembrie 1918 a adus importante mutaii n cadrul nvmntului local, inclus

n sistemul organizatoric al nvmntului romnesc. n perioada interbelic nvmntul din

Media s-a extins i diversificat prin cuprinderea n sistemul organizat i al copiilor de vrst

26 Apud Ibidem.27 Documente, III 1986, p. 122, 124.28 Mrcule 1999, p. 118; Mrcule 2000, p. 195-196: Pn n secolul al XIX-lea saii au ocupat, permanent, peste50% din totalul populaiei oraului Media: 68% n 1768, 57,9% n 1796, 55,4% n anul 1850, 53,4% n 1880. Dupanul 1880, pe fondul unei nataliti sczute i al ptrunderii masive a romnilor, maghiarilor i evreilor n ora,ponderea populaiei de naionalitate german a sczut sub 50%: 48,1% n 1890, 49,9% n 1900, 45,2% n 1910 i38,5% n 1930.29 Recensmntul din 1930.30 Articolul 7 din Constituia din 1923 prevedea: Deosebirea de credine religioase i confesiuni, de originea etnici confesiuni, de originea etnic i de limb, nu constituie n Romnia o piedic spre a dobndi drepturi civile ipolitice i a le exercita.

precolar. n aceast perioad n ora funcionau: 4 grdinie, 2 coli primare de stat, 3 coli

primare confesionale aparinnd naiunilor conlocuitoare (o coal german, una maghiar i una

evreiasc) i 3 instituii secundare (Liceul German St. L. Roth, continuatorul vechii coli din

secolul al XVII; Gimnaziul Evanghelic de Fete, nfiinat n anul 1924; Liceu Mixt de Stat,

nfiinat n 1934)31.

Romnii i saii din Media dup cel de-al doilea rzboi mondial. Cel de-al doilea

rzboi mondial, urmrile sale i instaurarea regimului comunist n Romnia i-au pus adnc

amprenta asupra populaiei germane din ar i implicit din Media.

Iniial, la presiunile sovieticilor, o parte din germanii capabili de munc rmai pe teritoriul

Romniei au fost deportai n Uniunea Sovietic. Mai mult, premierul britanic, Winston

Churchill, aprecia c folosirea germanilor din Europa de Rsrit la refacerea URSS-ului era un

drept al ruilor32.

La scurt timp dup rzboi, efecte negative asupra moralului populaiei germane din

Romnia i din Media au mai avut: naionalizarea suprafeelor agricole (martie 1945), a

fabricilor, atelierelor, bncilor etc. (iunie 1948), deportarea n Brgan a circa 10.000 de persoane

de naionalitate german (1951) i procesele din deceniul 6 soldate cu condamnarea unor

intelectuali germani la Cluj i Braov.

Totui, intervalul cuprins ntre recensmintele din 1956 i 1977 s-a caracterizat printr-o

continu cretere numeric a etnicilor sai din Media: 8.064 persoane n anul 1956, 10.556 n

1966 i 13.080 n 1977. Comparativ cu evoluia populaiei sseti, cea a romnilor din ora a fost

spectaculoas: de la 17.532 de persoane n anul 1956, la 41.931 n 1977.

Spre deosebire de poziia organelor de stat de la Bucureti fa de populaia german,

cea a locuitorilor din Media, fie ei romni, maghiari sau igani, ortodoci, reformai sau catolici,

a fost de convieuire panic i de respect reciproc.

Dup anul 1977 procesul de emigrare a germanilor din Romnia spre inuturile de

origine s-a intensificat. Cauzele fundamentale ale acestui proces nu au mai fost persecuiile

politice i etnice, ci mai degrab au fost de natur psihologic (prin dorina de conservare etnic)

i de natur economic, cunoscut fiind decalajul mare dintre nivelul de trai din Germania i

Romnia. Aceste plecri au fost sprijinite de guvernul comunist din Romnia i de asociaiile de

sai i vabi din strintate. Astfel, acordul nescris din anul 1978 dintre cancelarul german H.

31 Raica 1994, p. 187; Mrcule 2002, p. 49.32 Ngler 2004, p. 62.

Schmidt i preedintele N. Ceauescu, a constituit punctul de pornire pentru sporirea numrului

de emigrani germani n schimbul unor sume de bani33.

Exodul germanilor din Romnia i implicit a sailor din Media, nceput dup cel de-al

doilea rzboi mondial, nu a mai putut fi oprit nici dup anul 1989, fiind meninut att de

sentimentele de fric, de teama de izolare, care nu au disprut, de spiritul gregar i de

nencrederea fa de drepturile pentru minoritile din Romnia, enunate dup revoluia din

1989, ct i de necunoaterea situaiei reale a emigranilor n Germania34. Ca urmare, n anul

2002 n Media mai locuiau doar 1.137 de sai, respectiv 2% din locuitorii oraului.

BIBLIOGRAFIE

Surse

1.Arhiva PGC Media = Arhiva Protopoiatului Greco-Catolic Media.

2.Hurmuzaki, II-XV/2 = Documente privotoare la istoria romnilor culese de Eudoxiu de

Hurmuzaki, vol. II-XV/2, Bucureti, 1890-1913.

3.Moldovan 1988 = I. Moldovan, Din ntmplrile vieii, n vol. Memorialistica revoluiei de la

1848 n Transilvania, Cluj-Napoca, 1988.

4.Moldovan 1875-1876 = t. Moldovan, Estras din ziarul vieii mele de la 15 martie 1848 pn

la 18 ianuarie 1849, n Transilvania, VIII-IX, 1875-1876.

5.Constituia din 1923 = Noua Constituie votat de Adunarea Naional constituit n

edinele de la 26 i 27 martie 1923, Bucureti, 1991.

6.Documente, III 1986 = Desvrirea unitii naional-statale a poporului romn.

Recunoaterea ei internaional. 1918. Documente interne i externe. August 1918-iunie

1919, vol. III, Bucureti, 1986.

7.Recensmntul din 1930 = Recensmntul general al populaiei Romniei din 29 decembrie

1930, vol. II, DCS, Bucureti, 1938.

8.ematismul 1900 = ematismul veneratului cler al Archidiecesei Metropolitane Greco-

Catolice Romne de Alba Iulia i Fgra pre anul domnului 1900 de la sfnta unire 200,

Blaj, 1900.

9.Transilvania = Documente historice din 1848 et 1849, n Transilvania, VIII, 1875.

33 Ngler 2004, p. 63.34 Ibidem; Schreiber, 2000-2001, p. 87.

Lucrri generale i speciale

1.Bari 1890 = G. Bari, Pri alese din istoria Transilvaniei. Pre dou sute de ani n urm, vol.

II, Sibiu, 1890.

2.Mrcule 1999 = C. Mrcule, I. Mrcule, Modificri n structura naional a populaiei

oraului Media n secolul XX, Revista Geografic, T. V 1998, Bucureti, 1999.

3.Mrcule 2000 = I. Mrcule, C. Mrcule, Aspecte privind structura naional a oraelor

Media, Bistria i Sebe n perioada 1900-1992, Regionalism and Integration: Culture,

Space, Development, Timioara Tbingen Angers, 2000.

4.Mrcule 2002 = V. Mrcule, I. Mrcule, C. Mrcule, Media. Scurt prezentare

monografic, Media, 2002.

5.Mrcule 2005 = V. Mrcule, I. Mrcule, C. Mrcule, Biserica Romn Unit cu Roma

(Greco-Catolic) din regiunea Mediaului 1700-2005, Bucureti, 2005.

6.Mrcule, Dobo 2007 = V. Mrcule, Al. Dobo, Aspecte ale revoluiei romne de la 1848-

1849 la Media, Media.

7.Ngler 1997 = Th. Ngler, Romnii i saii pn la 1848 (Relaii economice, sociale i

politice), Sibiu.

8.Ngler 2004 = Th .Ngler, 60 de ani de la nceputul exodului germanilor din Romnia,

Comunicri tiinifice, II, Media, 2004.

9.Raica 1994 = V. Raica, Media. Natur-istorie-economie, Trgu Mure, 1994

10. Schreiber 2000-2001 = W. Schreiber, Minoritatea german din Romnia i evoluia

numeric a acesteia, Studii i cercetri de geografie, T. XLVII-XLVIII, Bucureti, 2000-

2001.

11. Stoian, Mrcule 2002 = V. Stoian, V. Mrcule, I. Mrcule, Istoria Protopopiatului Greco-

Catolic Media, prin protopopi, Bucureti.

Etic musulman i etic cretin

Radu Morariu

Un poliist britanic de origine musulman a refuzat s pzeasc Ambasada Israelului la

Londra i a cerut o dispens special, invocnd motive etice. Alexander Omar Basha, care

fcea parte din Grupul de Protecie a Diplomailor din Poliia britanic, a declarat c nu poate

pzi ambasada statului evreu ca urmare a bombardamentelor Libanului din aceast var. Se

pare c Basha are rude n Liban

Dal Babu, preedintele Asociaiei Poliitilor Musulmani, a ndemnat la calm, ns a evitat s

ia aprarea ofierului, spunnd c sunt momente n care, ca poliist, nu ai de ales.

Cotidianul.ro, 5 Octombrie 2006

Comunicarea eficient presupune selecie, punct de vedere, strategie. Dincolo de toate

acestea st ns posibilitatea temei, pn la urm, nsi posibilitatea discursului. Atunci cnd mi

s-a cerut s vorbesc despre etica musulman i cea cretin, nainte chiar de a alege un unghi de

atac, m-am confruntat cu ntrebarea chinuitoare despre plauzibilitatea comparaiei cerute. Iat

cum stau lucrurile: gndirea cretin respinge invariabil, mai discret ori mai apsat, n funcie de

tradiie, ideea unei etici testamentare. Geamn ortodoxismului cumva lipsit de vocaie etic,

moralismul contradictoriu al cretinismului apusean, spiritul su practic, rigorismul, pietismul35,

construciile sale filosofice trzii36, interminabilele dezbateri contemporane pe teme

evanghelice, predica de amvon, departe de a rezolva enigma, nu fac dect s-o complice.

Problema nu este de ti dac putem acuza cretinismul de amoralism, sau mai ru, de utopism i

incompeten, problema este doar de a afla dac putem angaja o lectur sinoptic, n cheie etic, a

Coranului i Noului Testament. Dac putem recupera nelesul, aa-zicnd, tehnic al moralei

cretine sau dac, prsindu-l, putem regsi mcar rostul acestui refuz.

35 Avem n vedere, aici, stricteea canoanelor occidentale, precum i grafismul reprezentrilor legate de Bine iRu, Paradis i Infern, Purgatoriu, Pcat, Pedeaps, Diavol, Sacrificiu, n fine, imaginea sufletului cmp de lupt,acel fir rou care unete drama liturgic i moralitile cu pictura religioas flamand, cu Dante, cu Goethe, cu filmulhollywoodian.36 Critica raiunii practice (1788) datoreaz egal lui Luther i Sfntului Toma, valoarea central a eticii kantienefiind tributar Persoanei cretine. Dou idei surprinztoare ale teologiei calvine, doctrina predestinrii i teoriavirtuilor marginale, i-au prilejuit lui Weber cel mai cunoscut studiu al su, Etica protestant i spiritulcapitalismului (1905).

Povestea poliistului britanic, neobservat ntre attea crime de cartier i atentate cu bomb

mai mult sau mai puin teroriste (fiindc exist imobilism sufletesc i nepsare deloc metafizic

care se nasc din suprainformare), mi-a servit tema discursului, anume, ansele dialogului etic

cretino-musulman. Cum ceea ce ne unete n dialog urmeaz din ceea ce ne separ, voi ncerca,

n continuare, s art, de undeva de foarte sus, c Biserica i Islamul privesc noiunile binelui i

rului din perspective fundamental diferite.

O moral a libertii. Cele zise aici vor fi fiind cunoscute. Paradoxul etic al libertii

este urmtorul: legea nu are sens dect prin libertate, adic numai n temeiul posibilitii de a fi

nclcat; dar legea, ca pounc ori interdicie37, reprezint chiar limita impus acestei liberti.

Morala Noului Testament se sugereaz, nu se spune. Parabola, imageria pcatului,

metafora eshatologic, exemplul christic construiesc paradoxal, donquijotesc Legea Nou, ca

imperativ al iubirii i liberului arbitru: Cnd au auzit Fariseii c Iisus a astupat gura

Saducheilor, s-au strns la un loc. i unul din ei, un nvtor al Legii, ca s-L ispiteasc, I-a pus

ntrebarea urmtoare: nvtorule, care este cea mai mare porunc din Lege? Iisus i-a rspuns:

S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, i cu tot cugetul tu.

Aceasta este cea dinti, i cea mai mare porunc. Iar a doua, asemenea ei, este: S iubeti pe

aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste dou porunci se cuprinde toat Legea i Proorocii.

(Matei 22:34-40) ntr-un cuvnt, primete aceast scurt porunc: iubete i f ce vrei! Dac

pstrezi tcerea, s fie din iubire; dac strigi s fie din iubire; dac ndrepi, ndreapt din iubire;

dac ieri, iart din iubire. Rdcina interioar s fie cea a iubirii, din aceast rdcin nu poate

iei dect bine. (Fericitul Augustin, Despre iubirea absolut. Comentariu la Prima Epistol a

lui Ioan)

Legea Nou vine s o desvreasc pe Cea Veche, fr a fi, la drept vorbind, o lege.

Esena ei paradoxal se dezvluie cel mai bine n Fericiri, adevrat summa a mntuirii cretine:

Vznd mulimile, Iisus s-a suit n munte i, aezndu-se, ucenicii Lui au venit la El. i

deschizndu-i gura, i nva zicnd: Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria

cerurilor. Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia. Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni

pmntul. Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura. Fericii cei

milostivi, c aceia se vor milui. Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu.

Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema. Fericii cei prigonii pentru

dreptate, c a lor este mpria cerurilor. Fericii vei fi voi cnd v vor ocr i v vor prigoni i

37 Formulm astfel nelesul juridco-religios al Legii. Etica monoteismului clasic ar fi, prin chiar natura ei, odeontologie.

vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind din pricina mea. Bucurai-v i v veselii, c

plata voastr mult este n ceruri. (Matei 5:1-12) Predica de pe Munte vestete transfigurarea

omului interior. n tensiunea prezentului i viitorului, ea zugrvete situaii improbabile i

cheam spre lucrul cel mai greu cu putin: s fii altfel dect ai fost, s fii chiar mai puin dect

te-ai tiut vreodat a fi. Probabil, pentru c libertatea nu poate fi predat n coli teologice.

Probabil, pentru c iubirea se triete, nu se nva. Probabil, pentru c nelesul profund al Legii

este acesta: ritualizarea comportamentului nu rezolv problema salvrii sufletului. Ca de

fiecare dat cnd rostul st n lucrarea contiiei, nu are nici mcar sens s rostim cuvntul

utopie38. i totui, avem moral, avem o lege aa cum avem, de pild, un Patriarh ori un

Pap?

Legea care nou nu ni s-a dat urmeaz a se face, pentru aceia care avem nevoie de ea.

Experiena ne dovedete c tocmai modelul lui Dumnezeu fcut Om poate reprezenta scuza

perfect a imperfeciunii, c, pn la urm, reiterm la nesfrit logica Marelui Inchizitor39.

Liberul arbitru, nesigurana, responsabilitatea deciziei individuale ne sunt poveri prea grele.

Fiindc nelegem etica drept un spaiu al ordinii, cutm, icontient, sprijin n Stpn sau n

Carte. Deuteronomul (miez al Legii Vechi), enumerarea virtuilor cretine, lista pcatelor

capitale, tradiia bisericeasc, obiceiul locului pot fi asemenea ndreptare i crje. La fel cum

perena i profund teoretica tensiune dintre eticile deontologice i cele teleologogice va fi fost

expresia efortului milenar al gndirii europene de a da consisten imponderabilului evanghelic.

Deontologismul lui Kant, utilitarismul i pragmatismul anglo-saxon construcii mature, robuste,

necesare, n cheie iudeo-cretin simplific treptat ecuaia etic. n vremea corectitudinii

politice, comuniunea iubirea pentru aproapele devine respect, toleran, relativism, civism,

protecie social, mecenat, caritate40.

O moral a datoriei. Iat ce ni se pare a ti despre islam. Islam este cuvnt arab care

nseamn a se supune, a asculta, a fi docil. Din cauz c se bazeaz pe o deplin supunere

fa de Allah i se spune islam. n instituia religioas islamic rolul central i revine dreptului,

jurisprudenei, iar nu teologiei sau liturghiei, aceasta, pentru c de la nceput islamul a fost

asociat unei comuniti politice, i nu numai unei comuniti pur religioase. Dac n islam erezia

38 Utopie, u-topos. Mntuirea cretin, schimbare la fa, des-situare a lumii de dinuntru, nu ine de topic, deloc.39 Parabola Marelui Inchizitor, n F. M. Dostoievski, Fraii Karamazov. Iisus, cobort pe pmnt, este adusnaintea lui Ignatiu de Loyola, care i reproeaz darul otrvit fcut omenirii. Acest dar este tocmai libertatea.40 Respectul ar fi traducerea imperativului categoric kantian: S consideri umanitatea, att n persoana ta, ct i npersoana oricui altuia, ntotdeauna n acelai timp ca scop, iar niciodat numai ca mijloc. Tolerana este chipulindiferent al respectului. Relativismul este etica celui fr principii. Spiritul civic i celelalte aparin de dreptmentalitii protestante i teleologismului. Toate sunt forme absolut onorabile de a rndui grija i mila.

era pedepsit, era vorba n primul rnd de o chestiune legal, ce avea adesea i o conotaie

politic. Instituia religioas islamic, prin urmare, este n primul rnd o instituie juridic.41

Obligaiile de cult ale musulmanului sunt ndeobte desemnate prin expresiile stlpii

islamului, stlpii nelepciunii: profesiunea de credin (shahda)42, rugciunea ritual

(alt)43, dania legiuit (zakt)44, postul din luna ramadan (awm)45 i pelerinajul comunitar la

Mecca (hajj)46.

Metafora trimite n esen la o tradiie (hadith): Islamul este edificat pe cinci [stlpi],

continund cu enumerarea celor cinci datorii fundamentale care organizeaz existena etico-

religioas a moslemului obinuit. Totui, poate cea mai interesant form prin care ni se transmite

nsemntatea acestui hadith este aceasta: un om simplu, chiar puin ntng, vine s-l ntrebe pe

Profet despre obligaiile sale. Profetul i face datoria de a-i enumera cei cinci stlpi, iar

oaspetele puncteaz enumerarea cu o ntrebare, mereu aceeai: Asta e tot? La care Profetul

rspunde invariabil: Da, asta e tot. Omul pleac spunnd: Pe Dumnezeu, n-o s adaug i nici

n-o s tai nimic! Profetul uimete pe martorii ciudatei scene, afirmnd c acest om va avea i el

dreptul la mntuire, dac este sincer.47 Poate c unii dintre observatorii islamului n-au tiut

preui savoarea ironic, desigur, nu lipsit de amrciune, a incidentului cu miez pedagogic48,

ratnd deodat sensul adnc al Legii i deschiderea ei ctre ceea ce st, de fapt, mult dincolo de

Lege. Cci nu ritualismul orb al omului de rnd i-a adus aprecierea Profetului, ci mai degrab

simplitatea naiv a atitudinii i credina pe care aceasta o presupunea. Iar sentina lui cuprinde

vorbele: Dac este sincer.49

41 Cf. Meududi, Introducere n islam; Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, IV.42 Repetarea formulei: Nu exist dumnezeu n afara lui Allah i Mahomed este trimisul su43 Momentele prescrise pentru rugciune sunt cinci pe zi: n zori, la amiaz, n intervalul dintre prnz i apusulsoarelui, la apus i n rstimpul de dup ultimile licriri ale crepusculului.44 n principiu, credinciosul datoreaz a patruzecea parte din ceea rmne un an ncheiat n minile lui, urmnd a pltidatoria n cereale, curmale, animale, ctre strini aflai n nevoie, sraci, prizonieri, robi, datornici, lupttori,drumei.45 Canonul cuprinde interdicia de a mnca sau bea n timpul zilei.46 Mcar o dat n via.47 Cf. Jean Delumeau (coord.), Religiile lumii, Islamul.48 Pentru un musulman viaa religioas const, n esen, n ndeplinirea celor cinci obligaii rituale stabilite de Legei denumite stlpii islamului (arkn ad-dn). Ea nu implic nicio idee de paternitate divin, Dumnezeu fiindDomnul n faa cruia personalitatea credinciosului nu exist dect n virtutea unei convenii jurdice (DominiqueSourdel, Islamul, p.63).49 Aceeai grij pedagogic, aceeai deschidere n precizarea termenului zakt, milostenia obligatorie. Legat dealt, rugciune l voi ucide pe cel ce deosebete ntre alt i zakt, afirm cu duritate Omar, al doilea calif zakt are, etimologic, sensul purificrii. El nu exclude pomana voluntar (adaqua), ori simpla cheltuial(infq). n pofida prescripiilor procedurale care-i sporesc eficiena, acest cvasiimpozit trebuie neles ca exerciiucare l face mai suplu pe donator, mai apt de a ccede la o spiritualitate nalt i liber. Obligaiile majore n materiede danie rmn gratuitatea gestului i lipsa ostentaiei.

Al-ihsn, spaiu al libertii, spaiu al ntlnirii. Buna fptuire nu poate avea alt rsplat

dect pe ea nsi: Oare, rsplata binelui s fie alta dect binele? (Coranul, 55, 60) Al-ihsn,

fapta bun, reprezint cheia de bolt a moralei musulmane. Cartea utilizeaz aceast vocabul n

aproape cincizeci de contexte care confirm locul pe care l ocup: cu mult deasupra faptelor

dictate prin prescripiile canonice. Astfel, putem citi: Facei bine, cci Allah i iubete pe cei ce

fac bine (Coranul, 5, 94). Ceea ce pune n eviden natura, pur i simplu n afar de orice

norm, a acestui schimb ntre Creator i creatura sa. El se asociaz unor comportamente ce

depesc simpla echitate: rbdare, iertare i ndeprtarea mniei. Uneori, sugereaz reguli de

respectat n relaia cu prinii, prezentat drept o urmare necesar a credinei n Dumnezeu unicul:

Iubii-l pe Dumnezeu, nu-i dai asociai, iar cu tat i mama purtai-v bine (Coranul, 2, 23).

Tradiia profetic (Sunna) d o expresie deosebit de elocvent acestei ncununri prin fapta cea

bun. Dup ce definete credina i enumer cei cinci stlpi ai islamului, Profetul spune: Fapta

cea bun, ihsn, const n a-l adora pe Dumnezeu ca i cnd l-ai vedea. Cci, dac tu nu l vezi,

El te vede.50 Alteori, dialoguri complicate despre bine i ru se ncheie precum n celebrul

hadith: Este pioas acea fapt care aduce pacea n suflet i senintatea n inim, i pcat este

acel lucru care, odat intrat n suflet, aduce cu sine tulburarea, chiar de s-ar gsi atia i atia

teologi care s spun vorbe linititoare. Aceast distincie ntre bine i ru, bazat exclusiv pe

luarea n consideraie a privirii lui Dumnezeu, este confirmat n Coran de o constant lips de

apreciere fa de luarea n calcul a privirii oamenilor i, a fortiori, fa de ostentaia care aspir la

a le atrage atenia i admiraia. A prefera privirea oamenilor privirii lui Dumnezeu anuleaz,

descalific fapte prin ele nsele meritorii. Este o form de idolatrie a se teme de oameni, cnd

de fapt numai de Dumnezeu trebuie s existe team (Coranul, 2, 83).

n numele lui ihsn, poate, n preuirea familiei libaneze, Alexander Omar Basha ignor

datoria de poliist i degetul mustrtor al preedintelui Asociaiei Poliitilor Musulmani. S fie

ihsn acel spaiu al libertii contiinei n care cretintatea i islamul, fr a se fi cutat

vreodat, s-ar putea regsi? Vd un ora pestri, asemenea celui n care am crescut eu. Vd cheiul

Tamisei n lmpi. Vd un om cu caschet pind grbit spre cas. l vd srutndu-i soia, l vd

mbrindu-i copiii, sub ochiul nelegtor al lui Dumnezeu. La Ambasada Statului Israel

luminile se sting rnd pe rnd, dup o regul numai de ele tiut

50 Bukhr, Sahh, vol. I.

EVREII N CETATE . ASPECTE DE MULTICULTURALISM N

BRAOVUL SECOLELOR XIX XX

Profesor Viorica Oprea

coala General Nr. 5 Braov

Braovul , situat la intersecia unor lumi diferite, care a fost de-a lungul istoriei sale un

loc al emulaiilor interetnice , i ntmpin vizitatorul de astzi cu un amestec de civilizaie din

vestul , estul si sudul Europei . Ora cu vocaie i administraie european nc din Evul Mediu,

pe care ideile novatoare si reformatoare ale lui Honterus l transform ntr-un centru al noilor

curente i in care Coresi , primul mare traductor i editor de cari religioase in limba romn,

pune bazele limbii romne literare , a fost un bastion aprtor si iradiant al valorilor europene .

Romni , germani si maghiari i-au mpletit destinele ntr-o competiie derulat de-a

lungul secolelor i i-au pus amprenta pe destinul oraului care i-a urmat calea victorioas

printre urgiile vremurilor . Tolerana i ntelegerea unora faa de ceilali au variat de la o epoca la

alta , dar ntotdeauna s-a gsit o punte de legtur ntre cei care au trit mpreun aici .

Secolul al -XIX lea marcheaz aezarea n Braov a primilor evrei , venii din

Principate , Polonia , Galiia sau Ungaria . n Cronica sa , scris in limba idi cu litere ebraice,

Aron Lbl menioneaz numele primului evreu stabilit aici . La 16 iunie 1807 , Iekuiel ben Eizik

primete din partea Consiliului Orenesc dreptul de a se stabili in Cetate . Prezena lor este

consemnata ns n documente nc din anul 1492 , cu mult timp nainte de a fi posibil stabilirea

pe aceste meleaguri . Regii Ungariei sau autoritaile oreneti acord evreilor n trecere prin

Braov dreptul de a face comer , unii dintre ei , implicai n comerul de mare anvergur,

devenind furnizori permaneni pentru meterii postvari sai nc din secolul al XVI- lea .

n cei 200 de ani care au trecut de la stabilirea primilor evrei n Braov , situaia

demografic a cunoscut schimbri i fluctuaii importante . Msurile restrictive adoptate de ctre

autoritaile centrale , dar mai ales de ctre Consiliul Orenesc , i-au mpiedicat s se stabileasc

in ora . Documentele existente n Arhiva Comunitaii Evreilor din Braov evideniaz eforturile

fcute pentru ridicarea restriciilor care frnau stabilirea i activitatea lor . Cu toate acestea , n

prima jumtate a secolului al XIX- lea creterea demografic va fi lent , recensmintele

populaiei din aceast perioad consemnnd prezena n ora , n anul 1850 , a doar 67 de evrei .

Un semnificativ ritm de cretere demografic se va produce ncepnd cu a doua jumtate

a secolului al XIX lea , n noul context legislativ care a ridicat treptat restriciile existente n

deceniile anterioare , dar i datorit unei industrializri i urbanizri susinute . Statisticile indic

prezena in Braov a 610 evrei n anul 1880 , populaie care se va dubla pn n preajma primului

rzboi mondial . Dup anul 1848 numeroase familii evreieti se vor stabili n Cetate , ndeosebi

pe strzile Castelului , Cerbului si Poarta Schei , dar i n afara ei , n cartierele care ncep s se

dezvolte acum , ca Blumna sau Braovechi .

Aceasta dinamic demografic ascendent se va nregistra i n perioada interbelic.

Comunitile neolog si ortodox numrau in anul 1930, 2594 de persoane , care reprezentau

4,3 % din populaia Braovului . Dupa cel de-al doilea rzboi mondial , odat cu plecrile masive

spre Israel din perioada 1950-1990 , numrul membrilor Comunitii se va diminua considerabil .

Dac n 1956 n Braov triau 1759 de evrei , n anul 2005 mai existau doar 132 de persoane .

La dou decenii de la stabilirea n Braov , la 8 mai 1826 se constituia Comunitatea

evreilor braoveni . Actul constitutiv a fost semnat de ctre 7 persoane , capi de familie : Iekuiel

ben Ihak , Aron ben Iehuda , Iozsef ben Abraham , Becalel ben Samuel , Iakob Iehuda ben

Abraham , Fisel ben Moe , Chamina ben Abraham . Totodat s-au aprobat i statutele de

funcionare , care iniial cuprindeau 9 articole i care au fost apoi completate, la 25 august 1826,

cu un al 10-lea paragraf , care sporea autoritatea i puterea preedintelui .

Comunitatea a reprezentat principala instituie , cu multiple funcii organizatorice, social

culturale , religioase , intermediind relaiile locuitorilor evrei cu autoritaile locale i centrale.

Ca organism etno-cultural , Comunitatea a dispus de o reea instituional adecvat meninerii i

cultivrii particularitilor etnice si culturale ale populaiei evreieti din Braov . n acest sens un

rol important l-au jucat sinagogile , bile rituale , mcelriile caer , spitalele , cimitirele,

organizaiile de asisten social i de binefacere , colile confesionale . eful suprem al ntregii

activitai comunitare era preedintele , iar al vieii religioase rabinul .

n anul 1877 se produce o scindare n viaa Comunitaii evreieti din Braov , prin

fondarea unei a doua Comunitai , de rit ortodox . Din acest moment i pn n anul 1949, cele

dou Comunitai vor avea o existen independent , dar asemntoare n multe privine . Pe o

plac de marmura amplasat la intrarea n Sinagog se regsesc numele tuturor preedinilor care

s-au aflat la conducere , de la nfiinare pn in prezent . Dintre acetia pot fi amintii Aron Lbl ,

Aronsohn Lbl , Aronsohn Heinrich , dr. Weiss Ignatz , Adler Iakab , dr. Kecskemeti Sigmond

( neologi ) si Adler Bernhard , Feiler Lazr , Elpataki Mor , Goldstein Samuel ( ortodoci )

Activitatea complex a celor dou Comuniti , reliefat de ctre documentele existente

n Arhiva Comunitii Evreilor braoveni ,se desfoar in jurul sinagogilor , lcauri de cult,

locuri de nvtur , de ntrunire , dar i un blazon de statut n societate.Comunitatea neolog va

ridica un impresionant lca de cult pe strada Poarta Schei 29 , realizat dup proiectul

arhitectului austriac Leopold Baumhorn . Inaugurarea de la 20 august 1901 a fost relatat pe larg

de ctre publicaiile locale Brassoi Lapok , n paginile creia prim rabinul Papp Rosembaum

Ludovic publica cu aceast ocazie o Scurt istorie a Comunitaii israelite din Braov , precum

si de ctre Gazeta de Transilvania . La rndul ei , Comunitatea ortodox i va ridica ntre anii

1925 1929 propriul lca de cult , pe strada Castelului nr. 64 , care va intra n contiina

braovenilor sub numele de Sinagoga Albastr .

Serviciile religioase au fost asigurate pentru evreii de rit neolog i ortodox de ctre rabini,

oameni instruii , cu solide cunostiine religioase dobndite la cele mai de prestigiu coli rabinice

din Europa , pricepui n soluionarea diferitelor conflicte civile i religioase ,cumptai, caritabili

, care se bucurau de respect i autoritate printre enoriai . Spiritul de tolerana i bun vecintate

au caracterizat activitatea rabinilor Dr. Papp Rosembaum Ludovic , Iozsef Neumann , Deutsch

Ernest ( neologi ) si Wezel Adalbert i David Sperber ( ortodoci ) . n activitatea mea de preot

, de cte ori m-am rugat () n biserica noastr , pentru rege i ar , n-am omis s m rog , fr

deosebire de religie sau naie i pentru bunstarea i sufletele concetenilor mei , scria n anul

1901 rabinul Papp Rosembaum .

n anii de restrite 1940-1944 , exceptnd violenele din perioada rebeliunii legionare din

ianuarie 1941 i discriminrile impuse prin legislaia din acea perioad , viaa evreilor din Braov

nu a fost pus n pericol , ei fiind ocolii de deportrile n lagrele de exterminare i ororile

holocaustului . Braovul a fost una din insulele fr holocaust , n care pn i prigoana a fost

decent , apreciaz foarte plastic domnul Tiberiu Roth , actualul preedinte al Comunitaii . n

ciuda persecuiilor , cele dou Comunitai au continuat s funcioneze i au meninut , cu curaj,

instituiile de nvmnt , pe cele sociale si medicale , lcaurile de cult , mcelriile caer i

bile rituale . n Braov , dei exista o populaie numeroas de origine german , evreii nu au

fost supui din partea lor la acte de vandalism , maltratri , chiar dac au profitat de pe urma

legilor antievreieti cu caracter economic . Dup cedarea Ardealului de nord n august 1940

,relaiile dintre evrei si romni, care la Braov s-au caracterizat prin spirit de toleran, moderaie

i bun vecintate , au cunoscut o oarecare tensionare , mai cu seam c cea mai mare parte a

evreilor braoveni erau vorbitori de limb maghiar .

Parcurgnd o existen de 200 de ani , Comunitatea evreilor din Braov i-a demonstrat

vitalitatea i rolul su n cadrul societaii locale , aducnd importante contribuii economice i

culturale civilizaiei braovene . n plan economic evreii au contribuit la progresul industrial ,

impulsionnd activitile bancare si practicnd diverse meserii , activiti comerciale i liberale .

n plan cultural , nc din primele decenii de existen , Comunitatea , asociaiile i

societaile care se vor nfiina i vor afirma vocaia social prin actele de binefacere , ajutorarea

celor sraci i ngrijirea bolnavilor . O parte dintre fondurile Comunitilor i ale celor dou

Hevra Kadie vor fi destinate aciunilor filantropice . O intens i complex activitate n acest

sens vor desfaura i Asociaiile Carolina i Iacob Lbl , precum i asociaiile independente ale

femeilor : Asociaia femeilor israelite nfiinat n anul 1882 i Societatea femeilor israelite

ortodoxe , fondat n 1901 . Ajutoarele acordate nu se limiteaz doar la persoanele de religie

mozaic , femeile israelite urmrind nevoile sracilor i de alte confesiuni , stabilind astfel bune

raporturi cu comunitatea multietnic i multicultural din care fceau parte .

n timpul primului rzboi mondial , colabornd cu Crucea Roie , asociaiile de femei au

donat bani, precum i lenjerie de corp , mnui , cmi , iar n 1915 , 8 echipe constituite dintre

membrele asociaiilor vor distribui n gara Braov hran i ceai cald unor refugiai stabilii n

Braov . n 1907 si 1915 au fost donai bani pentru cantina popular din Braov , a fost sprijinit

Asociaia secuilor n 1904 , iar n 1910 , la solicitarea Bisericii Unitariene care dorea construirea

unei biserici , se deschide o list de subscripie . Astfel de aciuni se vor derula i n timpul celui

de-al doilea rzboi mondial , dar i n perioada imediat urmtoare, cnd la Braov i vor gsi

adpost temporar un numr mare de refugiai . n aprilie 1948 cele dou Comunitai vor ajuta pe

copiii greci refugiai , prin acordarea unui ajutor de 500 de lei lunar , 1500 de lei pentru

mbrcminte i 500 kg de cartofi provenii de la ferma de la Cristian .

Cele dou Comunitai se vor preocupa i de asigurarea educaiei tinerei generaii prin

intermediul colii confesionale pe care o vor susine . Activitatea didactic nceput n anul 1860

sub conducerea melamedului Sigismund Steinhardt , va fi continuat dup primul rzboi mondial

n noua coala confesional deschis n anul 1920 i care va funciona pn n 1948 . n ciuda

tuturor greutailor din perioada 1940 1944 , coala Israelit va asigura o pregtire riguroas i

temeinic pentru multe generaii de copii evrei.Printre acetia s-au numrat i surorile Margolit

( Gyngyi ) i Lili Zimmermann , soiile premierului israelian Ariel Sharon .

Popularizarea valorilor iudaice s-a realizat i prin intermediul activitilor culturale

desfurate att n cadrul Comunitaii ,dar i prin intemediul presei , al Centrului Cultural

Evreiesc existent n perioada interbelic , precum i prin concertele i spectacolele susinute de

ctre corul Bnei Milu nfiinat n anul 1976 .

Numele unor mari personalitai , precum cele ale rabinilor Deutch Ernest i David

Sperber , ale politologului Vladimir Tismneanu , filozofului Ion Ianoi i pianistului Radu Lupu

sunt cunoscute astzi i dincolo de hotarele rii .

Evreii braoveni de astzi , ca i cei din trecut , i manifest ataamentul fa de oraul n

care s-au nscut , contribuind la prosperitatea acestuia , ndjduind n buna ntelegere etnic care

a caracterizat Braovul dintotdeauna .

Extrase din monografia Comunitatea evreilor din Braov secolele XIX XX , autori Viorica

Oprea , Sami Fiul , Carmen Manae , publicat n anul 2007 la Editura Transilvania Expres

Braov

CONTRIBUIA EVREILOR LA DEZVOLTAREA ORAULUI

BUCURETI

Prof. Gabriela Badea C.N. I.L.Caragiale, Bucuresti

Prof. Andrei Raluca C.T. Traian; Bucuresti

Prof. Delia Stancu C.N. Spiru Haret; Bucuresti

nc de la nceputurile aezrii lor n Bucureti, evreii au cutat s se integreze n viaa

oraului, s participe cu experiena i cunotinele lor la desfurarea activitii economice.

n 1804, n Bucureti, locuiau 120 de familii evreieti, n 1830 numrul lor ajunsese la 563

(cuprinznd 2301 persoane); n 1838, numrul evreilor bucureteni ajunsese la 3684, iar, dup

nc dou decenii, la 6000.

Documentele arat c, dei la jumtatea sec. XIX populaia evreiasc nu era foarte

numeroas, prezena ei se fcuse simit prin practicarea unor meserii, a negoului i a zarafiei,

respectiv a schimbului de monede.

Nicolae Iorga meniona c, la nceputul sec. XIX, n Bucureti, se gseau 136 de negustori

evrei, dintre care i pomenete pe Herschl Finkelstein- aflat n fruntea negoului evreiesc, pe

juvaergiul Eliazar Samdalagiul i pe cei care se ocupau cu negoul de manufactur

(lipscnie).

n Principatele Romne, circulau n perioada respectiv bani turceti, austrieci, portughezi

etc. Activitatea zarafilor a contribuit la facilitarea circulaiei bneti, proces care era ngreunat n

epoca aceea de lipsa unei monede naionale.

Ulterior, zarafii au nceput s se ocupe i cu alte operaiuni: vindeau i cumprau bani,

ddeau informaii despre cursul monedelor n circulaie, fceau pli interne i externe, primeau

depuneri spre fructificare sau acordau mprumuturi cu dobnd etc. Toate aceste ocupaii au

constituit germenii activitii bancare din perioadele ulterioare.

Dei zarafia nu era o ocupaie specific evreiasc, ea fiind cu mult timp nainte practicat,

chiar n Bucureti, de zarafi turci sau greci, totui din rndul evreilor s-au ridicat zarafi renumii,

ajuni mai trziu bancheri de seam: Hillel i Isac Manoach, Solomon i Abraham Halfon, Jakob

Marmorosch.

Referindu-se la rolul avut de zarafi n economia de schimb, academicianul Gh. Zane

meniona c zaraful Hillel Manoach joac un rol nsemnat n epoca 1830-1850 i mai trziu

chiar, n Muntenia i Moldova: el ajunsese s ocupe locul central ca bancher oficial al Domnului

i al Visteriei.

Dup cum rezult din situaia Visteriei rii Romneti pe anul 1836, din totalul de

106.207 galbeni mprumutai statului de persoane particulare, 78,2% proveneau de la Hillel

Manoach.

Numele acestuia se cuvine a fi amintit i pentru rolul pe care l-a avut n revoluia de la

1848, la care a participat n mod activ i a ajutat pe revoluionari cu muli bani (Gh. Zane).

Acelai Hillel Manoach este pomenit de N. Iorga, care subliniaz rolul acestuia ca prezident al

municipalitii revoluionare i donator de burse Universitii.

Spre a nelege spiritul i dragostea care l-au animat pe Hillel Manoach n aciunile sale

ndreptate spre dezvoltarea nvmntului bucuretean, relevm faptul c, prin testament, a donat

importanta sa avere Universitii din Bucureti, pentru burse i premii.

Spre sfritul primei jumti a sec. XIX, n 1848, n Bucureti, a luat fiin aezmntul

bancar fondat de tnrul evreu (avea atunci 27 de ani), negustor i mprumuttor de bani Jacob

Marmorosch, care, n 1848, se asociaz cu Mauriciu Blank, punnd bazele uneia dintre cele mai

mari bnci din Romnia. Activitatea bncii Marmorosch-Blank&Co. va fi, timp de aproape un

secol, legat de istoria economic i financiar a Romniei.

Evreii se ocupau cu predilecie cu meteugurile, zarafia, comerul i, mai trziu, cu

meseriile liberale (avocatura, medicina etc.), mult mai puin practicnd agricultura. Fa de

totalul meseriailor din ntreaga ar, n 1902, cei 19.181 de meseriai evrei reprezentau 19,6%

din total, depind de peste 4 ori procentul populaiei evreieti n raport cu populaia Romniei

(4,4%).

n momentul respectiv, n Bucureti, din totalul de 14.920 de meseriai, evreii reprezentau

21,4%, dei ca populaie nu erau decat 14% din totalul bucuretenilor. Meseriaii evrei activau n

toate ramurile industriale i n toate genurile de meserii.

Ei erau fierari, strungari, lctui, tmplari, tipografi, zidari, zugravi, sobari, croitori,

cizmari, blnari, ceaprazari, curelari, selari, legtori de cri, dar i ceasornicari, giuvaergii,

gravori n metal etc.

Concludente pentru profesionalismul meseriailor evrei sunt i brevetele de Furnizor al

Curii Regale, acordate de Casa Regal. Printre cei onorai cu acest titlu de regele Carol I se

numar:

Paul Martin- plrier

Menahem Carniol- gravor

Aron Rosenfeld- ceaprazar

Jacques Herdan- giuvaergiu

Sigmund Prager- blnar

M.J. Carniol- gravor

Spiritul novator i adaptabilitatea meseriailor evrei sunt legate de naltul lor grad de

profesionalism, ilustrativ fiind n acest sens faptul c, n Bucureti, concursul organizat pentru

executarea mobilierului modern destinat Bibliotecii Naionale a fost ctigat de meseriaul evreu

Iosif Villman, care a prezentat n acest sens schia proiectului respectiv.

Gradul nalt de calificare al multor meseriai evrei a influenat nemijlocit calitatea lucrrilor i

produselor pe care le executau, unele dintre acestea fiind expuse ori chiar remarcate i n cazul

unor expoziii organizate peste hotare. Astfel, atelierul de plrii S. Fain, care era nfiinat din

1858, prezint creaiile sale la Expoziia din 1900 de la Paris.

n articolul su, Evreii ca meseriai, care se refer la acea perioad, Alexandru

Macedonski scria: Peste tot i n orice timp ei au excelat ca meseriai; ...ndemnarea lor, gustul

lor, temeinicia muncii lor le asigur un loc de onoare aproape n toate meseriile. Ei sunt sticlari,

tinichigii, smluitori, vopsitori, giuvaergii, tmplari, olari de lux, constructori de maini, ipsosari,

fabricani de oglinzi, n sfrit se ocup cu orice i muncesc din greu i cinstit n toate

direciunile. Cum rmne cu legenda c evreul nu este dect cmtar, zaraf, bancher, vnztor de

mruniuri i altele? Ca i multe alte legende, i aceasta trebuie s cad, de vreme ce pe evrei i

vedem luptnd i distingndu-se n toate ramurile activitii omeneti.

Cu toate acestea, meseriaii evrei se gseau ntr-o situaie relativ grea, datorit restriciilor

impuse de legea pentru organizarea meseriilor din 1902, care prevedea c subiecii unui stat

strin, pentru a fi admii s exercite o meserie, trebuie s dovedeasc c n ara lor exist drept de

reciprocitate pentru romni. Dac nu pot dovedi aceasta, trebuie s cear autorizaia Camerei de

Comer i Industrie.

Meseriaii evrei pmnteni, care nu puteau face acea dovad, s-au adresat regelui Carol,

care a pus urmtoarea rezoluie: Se recomand la serioasa ateniune a D-lui Ministru al

Comerului i Industriei, spre a lua msurile cuvenite n privina acestei cereri, care mi pare

dreapt. O populaie aa numeroas care este stabilit de sute de ani aici i chiar nscut din

moi-strmoi, nu poate rmnea fr a tri din munca ei.

Evreii, n consecin, au fost n continuare scutii de controlul strinilor i s-au bucurat de

libertatea profesional.

Este de remarcat faptul c, dintre meseriaii evrei, o mare pondere (31,4%) o aveau

femeile, n vreme ce, n rndul ntregii populaii ocupate n acest domeniu n Romnia, femeile

reprezentau un procent de 2 ori mai mic. n mare parte, acest fapt se explic prin situaia precar

a situaiei materiale a evreilor, ceea ce impunea, ntr-o mai mare msur, necesitatea participrii

femeilor la ctigarea resurselor materiale. Ele lucrau n special ca lucrtoare i ucenice-

croitorese, lenjerese, modiste etc.

Situaia grea n care se aflau i-a determinat pe muli evrei s emigreze. ntre 1899 i 1904,

din Romnia au emigrat 53.038 de evrei, dintre care 9.288 de meseriai (dintr-un total de 19.181

meseriai evrei nregistrai n Bucureti n anul 1902).

Legea pentru ncurajarea industriei naionale dat in 1887, apoi alt lege, dat n acelai

scop n 1912, au fost date n scopul ncurajrii industriei mari, respectiv a celei mici, avantajele

oferite prin aceste legi fiind extinse n 1920 la noile teritorii romneti dobndite prin Unirea din

1918.

nlesnirile oferite de aceste legi au dus la dezvoltarea industriei bucuretene ntr-un ritm

accelerat. Multe ateliere, manufacturi i fabrici au fost deschise n perioadele ce au urmat, ca de

exemplu:

-Metalurgia Romn-proprietar Jacquezs Catz- 280 lucrtori

-Fabrica de mobil i sobe de fier-proprietari fraii Grunfeld

-Fabrica de ceaprazarie Herman Blaunstein, din str. Briei

-Fabrica de umbrele C. Grun, din str. Selari

-Atelierul de haine de dam N.Steinberg de pe str. Lipscani

-Tbcria R. Bercovici, din Splaiul Bolintineanu

-Fabrica de conserve A. Barras din str. Popa Nan

-Fabrica de mobile de fier Leon Abramovici de pe Calea Griviei

-Fabrica de mobile de fier Sigmund Hornstein din oseua Basarab

-Fabrica de produse chimice C. Costiner din os. Dudeti

-Fabrica de produse chimice dr. M. Blitz si Comp. Din os. Pantelimon

-Fabrica de parchete Ch. Rosen, de pe Calea Rahovei

-Stabilimentul de litografie I. Naghel, din Bd. Elisabeta

-Stabilimentul Mercur (tipografie, registre, pungi, cartonaje), aparinnd lui M. Alpern, din os.

Vitan

-Atelierul de bronzat i nichelat M. Haberman, din Calea Vcreti

-Imprimeria La Roumanie, a lui S. Cerbu, din Calea Victoriei

-Fabrica de nclminte a lui T. Mandrea si Leon Manoach

-Fabrica de pielrie a lui A. Einhorn

-Fabrica de haine brbteti S. Freudman

-Fabrica de mpletituri i tricotaje de ln, proprietari Iacobsohn i Herdan

-Fabrica de parfumuri Iosef Farchi

-Fabrica de cravate L. Grunberg

-Fabrica de chibrituri din str. Filaret, a dr. Adolf Stern

Dup primul rzboi mondial, timp de aproximativ un deceniu, potenialul industrial al

Bucuretiului a crescut masiv, cunoscnd un salt calitativ i modernizndu-se.

Se deschid n aceast perioada ntreprinderile:

Fraii Goldenberg- evi de plumb

Ch. Rosenfeld- obiecte de alam, fier, aram

Marc Rabinovici- tuburi Bergmann

Finkelstein Flavian- vat, tifon

B. Lax- past de dini

O. Sirkis- spun de rufe

Berger Lobel- esene uleiuri volatile, colorani alimentari

Pistiner i Bianovici- mezeluri

A. Spondheim- bastoane

Bela Goldstein- ciorapi

Carol Rotman- lichioruri, coniac

i multe altele, dintre care inem s mai amintim ntreprinderi nfiinate de patroni evrei

sau cu capital majoritar al acestora sau n al cror consiliu de administraie acetia erau

majoritari:

Rahova- fabric de tricotaje

Atelierele Vulcan- maini i vagoane

Ancora Romn- cabluri de oel

Eminescu- institut de arte grafice, editur i librrie

Socec- editur, papetrie i librrie

Coroana- ciocolat i conserve

Adevrul- ziare, reviste (n str. Srindar)

Nu este de mirare c, n perioada de pn la al doilea rzboi mondial, n Bucureti, au proliferat

sinagogile i templele, societile culturale i de ntrajutorare, cminele de btrni i colile

evreieti. De altfel, nc din 1694, n Condica de venituri i cheltuieli a domnitorului Constantin

Brancoveanu, este consemnat existena unei organizaii comunitare evreieti n Bucureti.

Aezmintele comunitii evreieti bucuretene avea, n 1913:

34 de temple i sinagogi

3 aziluri

Un orfelinat

17 oficii cu funcii diverse (asociaii, loji, fundaii, cursuri de cult, etc.)

3 biblioteci

3 coli secundare

8 societi sioniste

3 societi cooperatiste

38 de societi de ajutor reciproc

i multe altele (societi de gimnastic, dramatice, coli cu grdinie de copii, cursuri

complementare de fete, o coal de meserii, societi pentru sprijinirea studenilor, cantine colare

.a.), n total 189 organizaiuni i instituiuni.

Marea majoritate a acestora au fost nchise, abandonate, demolate.

n 1990, n Romnia, se mai nregistrau aprox. 9.000 de evrei.

Bibliografie:

1. Participarea evreilor la dezvoltarea industrial a Romniei- Dr. Avram Rosen, Ed. Hasefer,

1995

2. Mituri, rituri si obiecte iudaice- Lya Benjamin, Irina Cajal-Marin, Ed. Fundaiei Culturale

Romne, 1994

3. Strzi vechi din Bucuretiul de azi- Alexandru Ofrim, Humanitas, 2007

EDUCAIA N CONTEXT FORMAL I NON-FORMAL

Prof. DANIELA TUFAN

Inv. LUCRETIA MOLDOVAN

Prof. LUMINITA BADICA

Education is one of the lasting and enduring desiderates of the day. It is seen as a

fundamental learning objective of the different types of education: of the formal education,

provided by schools, of the non-formal education, provided by other institutions (mass-media,

museums, church etc) and of the in-formal education, provided by peers.The paper presents some

contributions and good practices in realising education in both formal and non-formal context.

Key words: education, student, school, museum, creativity, work, environment, pleasure.

Educaia este unul dintre dezideratele stringente ale lumii contemporane. Ca o

recunoatere a cestui fapt, Educaia a devenit obiect de studiu n toate sistemele de nvmnt i,

totodat, preocupare i a altor instituii dect cele de nvmnt.

1. Educaia n context formal

n plan formal, n Romnia, reforma in Educaie a inceput din anul 1990.

Cu toat potrivnicia pe care a provocat-o, Educaia este de 18 ani o modalitate , cu un

rol distinct n formarea omului care triete n societatea cunoaterii.

Expresie a implicaiilor cotidiene ale tehnologiilor moderne de producie, de

comunicare, de informare i de relaionare precum i a tendinelor novatoare din

gndirea i practica pedagogic, Educaia i-a definit i consolidat propria identitate i

prin noi, cadrele didactice carora , la nivel naional ni se recunosc contribuii cum ar

fi: elaborarea primelor i a actualelor programe colare ale disciplinelor educationale

pentru elevii claselor I-XII nfiinarea,n 1998, a primei coli postuniversitare din

Romnia de formare a profesorilor de Educaie tehnologic i organ