sf._grigorie_palama

8/14/2019 Sf._Grigorie_Palama

1/19

Pr. prof. dr. Constantin Galeriu Sfntul Grigorie Palama 11

Sfntul Grigorie Palama teologul luminii

dumnezeieti1

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.

Dreptmritori i binecuvntai cretini n Sfnta Biseric a Domnului nostru

Iisus Hristos!

Biserica - de la Mntuitorul Hristos i Sfinii Apostoli, cu dumnezeietii ei

Prini - a rnduit ca astzi s se rosteasc i s auzim dou din aa-numitele

pericope ale Evangheliei.

n una am aflat de paraliticul, slbnogul adus n faa Mntuitorului de patru

brbai. El nu se putea mica. i l-a vindecat rostind: Fiule, iart-se pcatele tale.Ridic-i patul tu i mergi la casa ta(Marcu 2,1-12). i a unit Mntuitorul Hristos

iertarea cu vindecarea, artnd c acesta este nelesul dumnezeiesc al

Evangheliei: iertarea nseamn vindecare. Orice suflet s aib contiina c

numai aa se recunoate pe el iertat de Dumnezeu (i de semenii lui; cci

pctuim fa de Dumnezeu i fa de semeni): iubind pe Dumnezeu i pe

semeni, atunci cptm iertarea i ne vindecm.

Iar cealalt pericop (prticic - parc aa a numi-o, cum numim la Sfnta

mprtanie prticica Trupului cu Sngele Mntuitorului; i n fiecare prticic e

Hristos ntreg, aa cum n fiecare prticic a Evangheliei este Evanghelia ntreag

a Mntuitorului.) pe care am ascultat-o - despre Pstorul cel bun -, primeasc

115 martie 1998


2/19


dragostea dumneavoastr s o mai ascultm o dat, mai ales pentru cei care au

mai ntrziat cu grijile i sarcinile acestei viei.

Zis-a Domnul: Eu sunt pstorul cel bun. Pstorul cel bun, sufletul su i

pune pentru oile sale. Iar cel pltit, care nu este pstor, i ale crui oi nu sunt ale

lui, vede lupul venind i las oile i fuge; i lupul le rpete i le risipete.

Dar cel pltit fuge, pentru c este pltit i nu are grij de oi. (Are grij doar

de plat, nu de oi.)

Eu sunt pstorul cel bun - zice Mntuitorul - i cunosc pe ale Mele i ale Mele

M cunosc pe Mine. Precum M cunoate Tatl i Eu cunosc pe Tatl. i sufletul mi

pun pentru oi (Ioan 10, 11-15.).

Auzii: Precum M cunoate Tatl i Eu l cunosc pe Tatl. - Numai Tatl l

cunoate pe Hristos pentru c e Fiul Lui din veci. i El, Fiul, l cunoate pe Tatl i

spune: ...Sufletul mi pun pentru oi. - Pentru c L-a trimis Tatl s-i pun sufletul

pentru oi, adic pentru noi. Cci aa a iubit Dumnezeu - Tatl - lumea, nct peFiul Su L-a dat, ca tot cel ce crede n El s nu piar ci s aib via venic.

i mai adaug n Evanghelia de astzi, Mntuitorul: Am i alte oi, care nu

sunt din staulul acesta. i pe acelea trebuie s le aduc, i vor auzi glasul Meu i va

fi o turm i un pstor.

Noi griam i alt dat, cum se dezvluie aici o tain a tainelor. Anume c

chipul Fiului din veci al Printelui Ceresc - care la plinirea vremii ni S-a descoperit

n Iisus Hristos - e ntiprit dintru nceput n cel dinti om, n Adam. i este, prin

urmare, motenirea ntregii umaniti. Omenirea ntreag poart n adnc chipul

Fiului lui Dumnezeu. i ct de adnc se leag atunci aceast tain descoperit, cu

ultimele cuvinte ale Evangheliei, pe care le-am ascultat acum!


3/19


n toat omenirea e ntiprit chipul Fiului i n cele din urm toi se vor

ntoarce; i va spune atunci Mntuitorul: Iat, Eu i pruncii pe care Mi I-a dat

Dumnezeu...; i ntreaga turm a umanitii, i toat creaia, toat fptura o va

nfia Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, jertfit i nviat i nlat la cer, Printelui

Ceresc, n Duhul Sfnt, n miros de bun mireasm, pentru ca Dumnezeu s fie

totul n toate.

Preaiubiilor! s-au rostit aceste dou Evanghelii i noi am struit ndeosebi

asupra celei de-a doua, a Sfntului Evanghelist Ioan, pentru c cea dinti se mai

citete o dat n cursul anului, n Duminica a VI-a dup Rusalii, a vindecrii

slbnogului; se mai citete dup Sfntul Evanghelist Matei. Azi s-a citit dup Sf.

Marcu, cci e rndul, n timpul anului s se citeasc i din Evanghelia scris de el.

i atunci am cugetat, cu lumina Duhului Sfnt cluzii, s tlcuim din cea

de-a doua Evanghelie, despre pstorul cel bun, Evanghelie ce a fost rnduit

astzi, pentru pomenirea Printelui nostru, Sfntul Grigorie Palama.Astzi, Duminica a II-a din post - dup cum tim toi credincioii ortodoci - e

pomenit Sf. Grigorie Palama. Fiecare duminic a Postului Mare e ncredinat i

luminat totodat de o pomenire cu totul deosebit. Prima - o tim prea bine -

Dumnica ortodoxiei, nu? Astzi - o sptmn. A doua este nchinat (n neles

duhovnicesc) Sfntului Grigorie Palama. A treia - Duminica Crucii, nchinat Sfintei

Cruci. A patra - Sf. Ioan Scrarul. A cincea - a Cuvioasei Maria Egipteanca, iar a

asea - a Floriilor, ncununat cu dumnezeiasaca nviere.

Cuviosul i Sfntul Printele nostru Grigorie Palama, teologul luminilor,

mitropolit al Tesalonicului, dreptmritor i aprtor al sfintei ortodoxii.

Iubiilor, primeasc dragostea voastr acum, ca n cteva smerite cuvinte,

pentru care rog pe Bunul Dumnezeu, Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt, s m


4/19


nvredniceasc de un dar cu totul aparte, de care nu sunt vrednic, de a mprti

cea mai adnc nvtur a Sfintei Biserici - ndeosebi a sfintei ortodoxii - anume:

mprtirea luminii dumnezeieti.

mprtirea luminii, iubiilor, aa cum acest teolog al luminii, numit Grigorie

Palama, s-a nvrednicit de darul unic de la Dumnezeu, ca s ne nvee pe noi

despre lumina dumnezeiasc, de care se face prta omul zidit dup chipul lui

Dumnezeu i nnoit (chipul lui) n Hristos. Lumina dumnezeiasc! Crei nvturi

despre Lumin Sfntul Grigorie Palama i-a druit toat viaa lui.

Doar dou cuvinte despre viaa lui i ceva mai multior despre nvtura

lui.

S-a nscut n anul 1296 - deci sfritul veacului al XIII-lea - i s-a svrit din

via la 1359, n acel an cnd la noi lua fiin Mitropolia rii Romneti; deci

rnduiala bisericeasc n toat ordinea ei. Facem aceast legtur pentru c acest

Printe i-a petrecut o mare parte din via la sfntul munte al Athonului; i nmarea Lavr, dar i mai retras, nsingurat, n chilii i apoi la Salonic, ca mitropolit.

Mult obte clugreasc - i romni de-ai notri - petrecea n acel loc sfinit al

ortodoxiei, la Sfntul Munte, i l-au cunoscut, de bun seam, muli. Ba mai mult:

sunt i nite scrisori ntre Sf. Grigorie Palama i familia Asan - Ioan i Petru Asan,

care erau numii mprai ai Imperiului Romno-Bulgar; i erau din neamul nostru.

Deci e o legtur sfnt, tainic, ntre Printele Grigorie Palama i, iat, aceti

strbuni, cpetenii de ar ale neamului.

Era Grigorie Palama dintr-o familie strlucit; oameni din jurul mpratului,

cu dregtorii mari, ndeosebi tatl su. Dar s-a svrit din via, prin taina proniei

lui Dumnezeu. Om credincios. Cnd a pierdut un copila a rostit Psalmul lui David,

care, precum tii, pierduse i el pe primul su dobndit, din Bateba. i s-a smerit


5/19


o dat mai mult n faa lui Dumnezeu. Tot aa nici tatl lui Grigorie Palama n-a

czut ntr-un fel de dezndejde. Ci, asemenea Psalmistului, a ncredinat totul voii

dumnezeieti. Pentru c - s avem n inim acest cuget i cuvnt: nimic nu e

absolut n lume. Numai Dumnezeu e Absolutul. Nici moartea nu e absolut. S nu

ne nspimntm de ea. Ea nu rezolv tot; cu ea nu se ncheie tot. Dincolo de

moarte e Dumnezeirea i Viaa. Numai dincolo de Dumnezeu nu se poate cugeta

la altceva. El e totul. Aa gndea i acest om al lui Dumnezeu, tatl Sfntului

Grigorie.

Iar copilul a nvat la cele mai nalte coli din vremea aceea. S nu uitm:

La Constantinopol era o universitate celebr n toat Europa. Dup modelul ei s-au

organizat universitile din Apus. E bine s tim i aceasta. La anul 1000 n Apus

nc nu luaser fiin universiti; era doar o academie de medicin, la Salerno, n

Italia.

Or la anul 1000, universitatea din Constantinopol aduna la snul ei 25000 destudeni din toat lumea european i dincolo de hotarele Europei. Iar rectorul

universitii, Mihail Psellos vorbea curent 11 limbi. Dup modelul acestei

universiti s-au organizat toate universitile din Apus; i Sorbona i Oxford i

Salamanca i Padova, Bologna, Viena, Kln i celelalte.

O, iubiilor! ntr-o asemenea universitate, de bun seam, a nvat Sfntul

Grigorie Palama nvturile laice i cele religioase. Sfnta Scriptur era n centru

dar era i nvtur laic - filosofie, tiin. Cnd l-au ascultat profesorii la

examenul de stat, cum s-ar spune, la filosofie - i filosofia lui Aristotel era

oarecum n centru -, unii dintre ei au spus: Dac ar fi de fa Aristotel, l-ar

invidia. Gndii-v: Ca circa 20 de ani, la ce msur de tiin a lumii acesteia

ajunsese!


6/19


Dar l-a luminat i l-a ridicat Dumnezeu mai presus de lumea aceasta. A stat

la tain cu mama lui i i-a spus gndul: Simt c m cheam o nelepciune mai

presus de aceast lume i vreau s m dedic ei cu tot dorul; cu dumnezeiescul dor

al sufletului meu. i mama nu s-a ntristat. I-a mturisit c, mai ales dup

svrirea din via a soului ei, i pe ea a luminat-o gndul acesta de la Duhul

Sfnt.

Atunci a rnduit ca mama cu cele trei copile s mearg la o mnstire de

maici iar el s-a retras n Sfntul Munte. A petrecut acolo mai nti n Marea Lavr

dar a simit nevoia de retragere, de nsingurare, n care, cum spune un

dumnezeiesc printe: Dac n-ai ajuns s simi c eti tu n faa Celui Unul - tu,

unul...Adic nerisipire deloc a sufletului. i aa, acolo, timp de doi ani s-a rugat

Mntuitorului i Maicii Domnului s-i deschid calea Luminii, a Adevrului: Maica

Domnului, miluiete-m! Maica Domnului, miluiete-m! i dup doi ani de zile a

primit mesaj de la Maica Domnului: Te voi ocroti n toate zilele vieii. Ocrotire nnelesul nertcirii de la adevr.

Cea mai mare nenorocire n via nu e, cum ar crede unii, temnia sau alte

necazuri ale trupului. Doamne! Printele Stniloae mrturisea, iar eu, n

puintatea mea pot s-o spun la fel: Nicieri nu m-am putut ruga mai linitit

dect la nchisoare. Da, pentru c acolo se terminase cu toate ale lumii. nct nu

aceasta este durerea mare; asupra trupului nici o durere nu este mare. Numai

asupra sufletului, privind pcatul; aceea e marea durere. La aceea trebuie s ia

aminte cretinul; i va birui.

...i aa a simit el de la Maica Domnului: iluminarea divin a adevrului

dumnezeiesc. i, iubiilor, a dat mrturie...


7/19


n scurt: n vremea aceea monahii din Sfntul Munte i toi monahii, din

toat ortodoxia - i la noi i n alte ri ortodoxe - aveau, ca miez, ca inim a

evlaviei lor, chemarea lui Dumnezeu - a Mntuitorului Iisus Hristos - n inim.

Aceast rugciune esenial, care cuprinde - dup Tatl nostru - totul. tim toi

Tatl nostru. Acum, o clip, de la Tatl mergem la Fiul; iar rugciunea ctre Fiul - n

Duhul Sfnt, cci: Duhul Sfnt se roag n noi cu suspinuri negrite; i n Duhul

Sfnt l chemm i pe Tatl i pe Fiul. Deci totdeauna, n rugciune e Treimea

ntreag. Iar de la Tatl la Fiul, tim rugciunea: Doamne Iisuse Hristoase Fiul

lui Dumnezeu miluiete-m pe mine pctosul! Aceast rugciune, esen a

evlaviei ortodoxe, odat cu rugciunea Tatl nostru; toi cei care dorii s v

ncredinai Rugciunii lui Iisus, s ncepem toi cu mprate ceresc..., apoi

rugciunele pn la Tatl nostru, i Tatl nostru i apoi Rugciunea lui Iisus.

i, asupra monahilor din Sfntul Munte i a tuturor monahilor ncredinai

acestei rugciuni, a chemrii lui Iisus, darul lui Dumnezeu se cobora i secoboar... Iubiilor, asemenea i pe Tabor, unde lumina cereasc..., cum o numesc

slujbele noastre sfinte: Lumina cea mai nainte de veci. Lumina ceapururea

fiitoare. Lumina cea fr de ani. Lumina cea necreat. Adic nu lumina soarelui; i

asta are valoare dar este creat. Nu lumina minii

Sunt trei lumini: Lumina soarelui, care ptrunde prin ferestre i se unete

cu lumina becurilor, nu? Ea e lumina fizic - o numim noi - i n ea noi ne micm

unii printre alii, unii cu alii, uneori ne ciocnim unii cu alii. Nu?

E apoilumina minii, a raiunii, cu care judecm i cunoatem lucrurile n

rosturile lor. Pi numai ntrebarea asta dac i-ai pune-o: Cum au putut oamenii

s fac lumina asta electric? Cu ce lumin au fcut-o? - Cu lumina minii, cu

care judecm lucrurile lumii acesteia. i copilaul, aa citete, scrie, cu lumina


8/19


minii, a raiunii. Raiunea [Logosul] e necreat. Dar lumina aceasta [a minii] e

creat. i cum zicem c Raiunea e necreat iar lumina raional e creat? Pi ne

nva Evanghelia, i v-a ruga s reflectai, o clip acuma, la ea. Cnd zice

Evanghelia: La nceput era Cuvntul - iar n limba greac: Logosul, adic

Raiunea; Acesta era dintru nceput la Dumnezeu i toate printr-nsul s-au fcut;

adic prin Raiune. El era la nceput i mai nainte de toi vecii. Acesta era dintru

nceput la Dumnezeu iar toate printr-nsul, prin Raiunea Lui s-au fcut.

Deci toate cele fcute au raiune de la El. i raiunea noastr e fcut de El.

Aceasta e lumina minii. i dac n lumina aceasta a soarelui i a becurilor vedem

fpturile, aa, unele pe altele, pe dinafar, cum s-ar zice, n exteriorul lor, cu

lumina raiunii ptrundem oleac mai adnc. i vedem raiunile tuturor lucrurilor.

i aa a ajuns omul s odrsleasc i el raiuni i idei noi, s fac sinteze noi i -

cum se zice - s creeze. M-ai neles? Pi aa! Dac Dumnezeu face toate

acestea - i stelele i Pmntul i iarba, i dobitoacele, i celelalte, atunci omul aurzit i el idei cu mintea lui i a nceput s construiasc, nu-i aa? Mai nti barca,

corabia lui Noe, mai apoi celelalte unelte,din nefericire i arme, ca s se ucid unii

pe alii, .a.m.d.

Dar peste toate, mai sus dect toate, e Dumnezeu. i, aa cum nvm din

Filocalie, sunt trei trepte: Cum se poate omul curi, lumina i desvri. Se

cur omul de patimi i nceteaz omul s mai fac pcatul, nti cu trupul: nu

mai bea, nu mai fumeaz, nu mai desfrneaz i celelalte, postete. Apoi se

purific i de gnduri; nu mai ia seama la gnduri i nu mai e chinuit de gnduri;

dac s-a curit de patimi, el strig la Dumnezeu, Care zice: Nici nu-Mi voi mai

aduce aminte de pcatele tale. Deci nu v lsai! C e un suflet care spune:

Mereu m pasc gndurile cele negre. Ca nite microbi. Gndurile rele sunt


9/19


microbii sufletului. Nu luai aminte la ele! Aici este reet i cale de vindecare: e

pocina, este rugciunea, este Spovedania, chemarea lui Dumnezeu. i dac ai

chemat pe Dumnezeu, i lumina Lui scnteiaz n tine... spune Mntuitorul prin

dumnezeiescul apostol Pavel: Nici nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatele tale.

Nu rmnei obsedai de pcat! Dac toat ziua gndeti numai la pcat, ajungi

s te nchini pcatului. Doamne pzete! Dac l-ai lepdat i i-e scrb de el, e

semnul luminii n tine.

Dar deasupra acestor lumini de care am vorbit - fizic i a minii - e lumina

dumnezeiasc, cea fr de ani, pe care am pomenit-o. Aceea e lumina prin care

ne nlm la Ziditorul, la Autorul tuturor, la Dumnezeu.

Dac prin lumina ochilor vedem fpturile n exteriorul lor, n chipurile lor, n

imaginile lor, n lumina minii vedem fpturile n interiorul lor, n raiunile lor; i

asta nseamn luminarea - Cum se poate omul curi, lumina...[Filocalia]. i n

toate simi ordinea, armonia dumnezeiasc. Dar chemarea omului este s senale mai sus, la vederea dumnezeiasc, aa cum apostolii s-au nlat pe Tabor.

Acesta a fost elul lui Grigorie Palama, al clugrilor din Sfntul Munte i de

pretutindeni, din toat ortodoxia, iubiilor. elul lor i al sfintei ortodoxii: S se

nale mai presus de lume i s-L contemple pe Dumnezeu. i, gndii-v la o

logic desvrit. Nici nu tiu cum s ne facem, din darul lui Dumnezeu, nelei.

Cu ochii acetia, ai trupului, vezi lucrurile din lume; cu ochii gndului, ai minii,

vezi rosturile fpturilor i construieti - nu-i aa? - o cas, un palat, attea

mbuntiri ale confortului, cum se zice. (Unele, din lcomia firii noastre, nu

totdeauna bune.) Dar ca s-L vezi pe Dumnezeu, s comunici cu El, trebuie o alt

lumin. Cu lumina creat vezi cele create. Gndii-v v rog; ca s nelegem

aceasta: Lumina ochilor e creat, nu? Vezi fpturile create. Lumina minii e creat.


10/19


Vezi, la fel, fpturile n raiunile lor. Ca s-L vezi pe Dumnezeu Cel nezidit ce fel de

lumin i trebuie? - Necreat! E att de logic! Ca s comunici cu Dumnezeu nu

poi dect prin aceast lumin, nelegere dumnezeiasc. De aceea a zis

Psalmistul: ntru lumina Ta vom vedea lumin.

Ei bine, acestei lumini i s-a dedicat Sfntul Grigorie Palama. Acestei lumini

dumnezeieti pe care sfnta ortodoxie o mtrurisete cu tot focul evlaviei ei. i

anume de ce? - poate m vei ntreba. De ce zicem noi c sfnta ortodoxie o

mrturisete? - Pentru c numai n sfnta ortodoxie este nvtura aceasta, c

prin esena divin... care e mai presus de firea aceasta, i pe care Tatl, Fiul i

Duhul Sfnt o poart fiecare: Tatl ca Tat, Fiul ca Fiu i Duhul Sfnt ca Duh Sfnt.

Deci esena divin la care noi nu avem parte pentru c ar nsemna c am fi

dumnezei. Doamne pzete! S ne ierte acest gnd. Dar la ce ne face prtai

Dumnezeu pe noi dac noi nu ne putem mprti din esena divin? (Nu suntem

panteiti). - Ne-a druit Dumnezeu harul Lui, lumina Lui, energiile Lui, dragosteaLui.

Sfntul Grigorie Palama spunea: Aa cum soarele (discul soarelui) nu el ni

se mprtete, ci razele lui, aa Dumnezeu trimite razele Lui, din voina Lui

dumnezeiasc. i noi atunci - vorba lui Eminescu: cltorind pe-o raz - ne

nlm ctre Dumnezeire; din razele dumnezeieti ne mprtim noi. Aceasta

este mrturia sfinilor notri prini ortodoci. Deci ne mprtim cu ceva din

Dumnezeire; i numai aa simim c ntr-adevr comunicm cu Dumnezeu. Avem

ceva din Dumnezeu; din dragostea Lui, din lumina Lui. Nu din esena Lui. Aici e

ferirea de pcat. De orice rtcire, cumva, a unor filosofi.

i aceast nvtur a Prinilor, n vremea Sfntului Grigorie Palama, a

fost niel combtut de un clugr venit din Apus: Varlaam din Calabria; dar n-a


11/19


avut ctig cci bieii Prini, mai ales prin Grigorie Palama, au fost luminai i

ntrii.

i monahii, cnd se rugau, ndreptau atenia minii la inim; c aa e

drumul rugciunii i plintatea ei: Ce rosteti cu buzele, mintea s neleag, s

gndeasc; s nu vagabondeze mintea. Te trezeti de multe ori: te rogi i nici nu

tii pe unde umbl mintea; prin toate necuriile lumii. Or, luai aminte: dac n

timpul rugciunii ce rosteti cu buzele, mintea e nchis n cuvintele rugciunii... i

nu numai att: e ndreptat ctre inim. Deci zici: Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui

Dumnezeu miluiete-m pe mine pctosul, i ndrepi numele lui Iisus n inim i

inima devine ca un potir. i - aa cum tii c n Sfntul Potir e Mntuitorul (Trupul i

Sngele Lui; este El prezent) - inima ta se face potir i chemi numele lui Iisus

acolo. Chemi numele lui Iisus n adnc. S-a zis de ctre Prini: Inima e locul lui

Dumnezeu. De ce?! Pentru c nc din Vechiul Testament a spus Dumnezeu:

Fiule, d-Mi inima ta! i n inim, care-i centrul fiinei umane, s-a ntiprit dintrunceput, de la Adam, pecetea chipului Fiului lui Dumnezeu. Cum am spus de la

nceput, nu-i aa? i atunci i ndrepi rugciunea cu Doamne Iisuse, de pe buze

la minte i mintea la inim i acolo se descoper n tine pecetea Fiului lui

Dumnezeu, chipul Lui n tine.

Aa cum ne-am rugat la Botez. V aducei aminte: Cnd aducem pruncul la

Botez, rostim: ... i-l umple pe el de puterea Duhului Sfnt, spre unirea cu Hristos.

Adic Duhul Sfnt - cum spune att de frumos Diadoh al Foticeii - Duhul Sfnt

insufl, trezete n tine iubirea ctre Iisus (iubirea ctre El, chemarea Lui) i lumina

lui Iisus rsare n tine ca Soare al dreptii. i te umpli atunci de lumin; i

nceputul e pus. Dat dintru nceput, de la Adam [lumina divin], e rennoit n

Taina Sfntului Botez. i de aceea, cnd se boteaz copilul, strigm: D-mi mie


12/19


hain luminoas, Cel ce Te mbraci cu lumina ca i cu o hain, Hristoase

Dumnezeule, i m miluiete! i te mbraci n lumin; n acea lumin, repet, despre

care spun, dup Prinii notri: E lumin cereasc; e lumin nezidit.

Ce nseamn aceasta? - nti, iubiilor, c prin ea ne ntlnim cu Dumnezeu.

l simim pe Dumnezeu. O, iubiilor! Gndul acesta s ne fie att de puternic!...

nti s recunoatem n Hristos chipul nostru ntiprit adnc n noi. Toi l avem;

ai vzut: de la Adam; iar n Botez, lumina Botezului l descoper pe Hristos n noi.

i recunoscndu-L, simirea, simirea Dumnezeirii... Vom auzi peste dou

sptmni cuvnt de la Ioan Scrarul, pe care eu l repet mereu: Nesimirea e

moartea sufletului nainte de moartea trupului. Nesimirea Dumnezeirii...

i - o clip - gndeam ast-noapte: Cum s-a nscut n noi nesimirea? - Pi,

frailor! S-a nscut nti nesimirea fa de propriul nostru suflet. Ce vreau s

spun?! Pi cnd s-a ajuns acolo, s nu mai simt omul c are un suflet zidit de

Dumnezeu, i care-i altceva dect trupul... i nu c trupul a fcut sufletul, cumgsim n psihologie pn de curnd. Nu mai pomenesc... Un dicionar de

psihologie publicat n 1997(!) - nici nu-i pomenit cuvntul suflet. Cercetai i vei

vedea. Or, cnd omul a ajuns s nu-i mai simt sufletul lui i s spun c sufletul

e un epifenomen al creierului... - Creierul - materie superior organizat. Fr s

explice nimic! Pi aici a fost drama cea mai mare. S nu uitai: Cnd omul a uitat

i nu i-a mai recunoscut sufletul.

Azi tiina spune limpede - i v dau acest prilej un citat al unui mare

nvat, Roger Sperry, care spunea: Dac pn acum cteva decenii, nu numai la

noi ci i n alte ri, se credea... Auzii: Din pricina materialismului i a

behaviorismului (psihologie apusean care leag orice micare a noastr, de

comportament: m mic ntr-o parte sau alta i asta m determin; nu mai facem


13/19


acum analiza ei.) s-a crezut c gndirea e produsul creierului. Auzii: Aa s-a

nvat n psihologie, la noi; i n alte pri. i zice acest nvat: ...Azi, s nu

prsim domeniul i s mrturisim, c fenomenul interior al contiinei nu este

produsul creierului; ci cauza creierului.

Deci spiritul e adnc. Raiunea divin e adnc. Nu materia, srmana

materie; ea e tot oper dumnezeiasc. Dar cnd s-a rsturnat gndirea uman,

fcnd din materie fundamentul existenei, atunci srmanii oameni... s-a ucis

spiritul (care e creator) i n-au mai creat. i au rmas, srmanii, cei care au gndit

n materialism, n starea aceasta. Un filosof spunea c materialismul n-a creat, n-a

produs nimic; nici o valoare. Ci numai spiritul. Nu-i vremea acum... Alt dat facem

aceast - dac vrei - i analiz i terapie, cum vrei s-o numim.

Or, adnc, iubiilor: cel mai mare pcat, cea mai mare cdere a omului a

fost cnd nu i-a mai recunoscut sufletul ca suflet, ca adncul existenei lui, acest

dar nemuritor de la Dumnezeu despre care spunea att de adnc Sfntul GrigoriePalama: Cnd Dumnezeu l-a zidit pe Adam, a creat sufletul lui i a suflat n el

suflare de via dumnezeiasc. Aa spune el, att de adnc i luminos. A zidit

vasul i totodat a insuflat harul dumnezeiesc, lumina divin, iubirea divin, toate

aceste daruri.

tii cum spune Scriptura: Lund Dumnezeu rn din pmnt l-a fcut pe

om - biologicul - i a suflat suflare de via, i s-a fcut Adam cu suflet viu. E acea

suflare a harului dumnezeiesc n vasul zidit, adic sufletul. i sufletul s-a fcut

atunci vas al harului, tron al Dumnezeului Celui Viu. Iar harul s-a fcut ochi

dumnezeiesc n noi; ochi al luminii dumnezeieti. S-a fcut - cum spune i Grigorie

Palama i Calist Patriarhul i ali Prini - suflet al sufletului nostru. Harul

dumnezeiesc e sufletul sufletului nostru. Aceast lumin divin, iubiilor.


14/19


i clugrii fceau rugciunea cu mintea n inim, ndreptndu-i mintea

nspre inim. Iar Varlaam i batjocorea pe clugri, spunnd c i ndreapt mintea

spre buric; i-i numea cu sufletul n buric(pe vorb greceasc: omfalopsichi).

Sracii. Nu pricepea el, sracul. Au fost i sinoade; a fost lupt mare. Spunea

Andre Malraux: Numai omul este n stare s se lupte pentru idei. S se bat

chiar, pentru idei. Da, omul, cu chemarea lui...

i a nvins adevrul. Sfntul Grigorie i-a spus lui Varlaam: Varlaame! Dac tu

nu nelegi c ntre Dumnezeu i noi, oamenii, e aceast lumin divin, care nu-i

totuna cu esena.... Nu esena se mprtete; eu nu din esen m

mprtesc. Ci de harul, de lumina aceasta. Dac tu o tgduieti atunci ntre

mine i Dumnezeu e o prpastie, e un gol. Atunci eu trebuie s strig: Doamne!

Doamne, unde eti? Eu trebuie s caut un alt Dumnezeu dect al tu, Varlaame.

Care s-mi mprteasc chipul feei Lui, lumina Lui. Cum spusese Ioan Scrarul:

Lumina divin e zmbetul feei lui Dumnezeu. S simi bucuria, lumina divin.Pentru care a spus Mntuitorul: Bucurie se face n cer pentru un pctos care se

pociete.

n clipa aceasta s simim toi c noi, care suntem dornici n pocina

noastr de lumina Lui, ne nlm la zmbetul Feei lui Dumnezeu.

i spunea Palama: Noi pe Acest Dumnezeu l mrturisim, Care ne

mprtete lumina Lui, bucuria Lui, dragostea Lui, buntatea Lui, pacea Lui.

i un alt gnd aici, cu care vreau s nchei: Aceast lumin prin care noi l

contemplm, ne nlm peste lumea aceasta la Cel nezidit, cu ceva nezidit, din

El; ne mprtete i nou lumin nezidit, altfel spus: nemurire. Biruirea morii.

Acest fapt e capital, iubiilor. Dac te mprteti numai din vederea, din lucrurile

i din satisfaciile, plcerile lumii acesteia, atunci te mprteti din ce e muritor.


15/19


Numai cnd te mprteti din darul dumnezeiesc, nemuritor, nezidit, te

mprteti din nemurire. Acesta e faptul cel mai adnc sau tot att de adnc.

nelegem astfel i taina morii. Adam a primit aceast lumin divin; a

primit-o dar s-a ntors, din pricina demonului, ctre trup. Iar aceast ntoarcere,

ctre ceea ce e muritor, a adus moartea. Unirea cu ce e muritor te duce la

moarte. E att de logic i limpede! E logic negrit n credin, iubiilor! Unirea

cu ce e nezidit, cu Dumnezeirea, n lumina i harul Ei, e nemurire. Cum spune Sf.

Pavel: Cine seamn n trup culege stricciune i moarte. Cine seamn n Duh,

culege via i nemurire. n alt parte zice, tot Sf. Pavel: ...Cci ntristarea dup

lume aduce moarte; dar ntristarea dup Dumnezeu aduce via. ntristarea dup

lume: Cnd cineva se lupt, d din coate ntr-o parte i alta, s biruie, s adune i

toat lcomia lui e numai s fac pentru el, atunci el e numai dup cele muritoare,

dup moarte. E att de logic, de limpede! Iar ntristarea dup Dumnezeu,

dumnezeiescul dor aprinzndu-se n tine... Atunci cheam lumina divin i temprteti din lumina divin!

i iari un fapt, de ncheiere: n aceast lumin, prin ea, comunic cu

Dumnezeu; ea mi d n acelai timp nemurirea. Mai clar, dac vrei: Spun

dumnezeietii Prini - mai ales Sfntul Maxim Mrturisitorul - toate aceste daruri,

nsuiri dumnezeieti: credina, ndejdea, dragostea, buntatea, dreptatea,

pacea, spiritualitatea, libertatea - devin n noi virtui, puteri ale noastre, care

suntem zidii dup chipul Lui. Dar ia reflectai o clip: Iubirea - este venic?

Dreptatea - este venic? - Ca dovad o cutm. Dac noi am produce-o, am fi

fcut noi de mult vreme Raiul pe Pmnt. Dar, ca dovad, n-o producem noi; cum

am produce 100 de bani sau dolari. Nu.


16/19


Deci iubirea, dreptatea, pacea, buntatea... raiunea nsi e divin, nu-i

aa? Toate acestea sunt venice iubiilor! S credem n ele! i credina - e

venic? A spus-o un psihiatru din vremea noastr - Viktor Franckl: Aa cum

categoriile apriorice (dup Immanuel Kant - timpul, spaiul...) sunt mai nainte de

noi, i raiunea, sensul existenei e mai nainte de noi. Este venic sensul. Atunci

nelegem c ele ne fac venici.

Atunci cnd ne mprtim din cuvntul lui Dumnezeu (Cuvintele Tale,

Doamne, sunt candel picioarelor mele - zice Psalmistul; Cuvintele Mele sunt Duh

i sunt via - zice Mntuitorul.), cu Trupul i Sngele Lui, cu credina n El, cu

dragostea Lui, cu buntatea, cu rbdarea Lui, cu pacea noastr, cu jertfelnicia

noastr, noi ne mprtim din ce este venic. i atunci, dac te mprteti din

cele venice, fptura ta se nvenicete, iubiilor! Observai ce logic adnc!

Acum nelegem noi ce nseamn aceast lumin de care vorbesc Prinii,

care parc te nal dincolo de lume; nu poi s pricepi tainele ei, coninutul ei.Or, acestea sunt daruri dumnezeieti i, fiind venice, eu m nvenicesc prin ele,

iubiilor. Iar fr ele eu cad. i ele sunt n suflet. nvierea ncepe n suflet, spune

Grigorie Palama.

O clugri, maica Xenia, l ntrebase: Omule al lui Dumnezeu, spune-mi i

mie o vorb neleapt! Atunci el i-a spus, ntr-o scrisoare: Pcatul, demonul, a

mobilizat toate puterile lui; a mobilizat toate poftele trupeti mpotriva sufletului,

ca s-l ucid. (i el - diavolul - are otirea lui, se nelege). Dumnezeu, Mntuitorul,

numete mori pe cei care triesc n deertciunea acestei lumi. El n-a ngduit

ucenicului care-I cerea s-l lase s ngroape nti pe tatl lui. I-a zis: Vino dup

mine i las-i pe cei mori (cu sufletul) s-i ngroape morii lor! Ci Domnul

numete mori pe cei care triesc trupete; doar cu trupul i cu poftele lui, dar al


17/19


cror suflet e deja mort. Desprirea sufletului de trup e moartea cu trupul.

Desprirea sufletului de Dumnezeu e moartea sufletului. Adevrata moarte este,

deci, cea a sufletului. S nu fim mori sufletete, iubiilor!

i zice Palama mai departe: Dumnezeu a vorbit despre aceast moarte cnd

i-a zis lui Adam, nc n Rai: n ziua n care vei mnca din fructul pomului

nengduit - al binelui i al rului -, tu vei muri cu moarte... Despre ce fel de

moarte i-a vorbit atunci lui Adam? - A sufletului. De clcarea, cu sufletul, a voii lui

Dumnezeu. i s-a desprit atunci de Dumnezeu i a murit, dei a mai trit dup

aceea sute de ani.

S-L rugm pe bunul Dumnezeu - ca prin rugciunile Maicii Sale fa de care

a avut atta evlavie Sfntul Grigorie Palama, i cu rugcinuile Sfntului Grigorie

Palama - s nu ne fie sufletele moarte.

Zice o rugciune n care este cinstit Sfntul Grigorie: Omorndu-i toat

plcerea trupului celui striccios, o, nelepte, sihstrete i-ai nviat micrilesufletului i l-ai fcut pe el organ dumnezeiesc al teologiei . Ce cuvnt! Trupul l-a

fcut organ dumnezeiesc al teologiei, al cugetrii dumnezeieti.

Iar o rugciune a Sfntului Grigorie Dialogul, pe care o rostim la Liturghia

Darurilor mai nainte sfinite, n acest post, zice aa:

Dumnezeule Cel Mare i Ludat, Care prin moartea cea de via fctoare a

Hristosului Tu, din stricciune n nestricciune ne-ai mutat, elibereaz toate

simirile noastre din amorirea patimilor, punndu-le lor povuitor bun, cugetul

cel dinluntru! Ochiul nostru s fie ferit de toat vederea viclean; auzul,

nestrbtut de cuvinte dearte; limba, curat de vorbe necuviincioase. Curete

buzele noastre, cu care Te ludm pe Tine, Doamne! F ca minile noastre s fie

ferite de faptele rele i s lucreze numai cele bine-plcute ie, toate mdularele i


18/19


gndurile noastre, ntrindu-le cu harul Tu cel dumnezeiesc i ndumnezeitor,

care de la Tine vine, Printele luminilor. Printe, Fiule i Duhule Sfinte, cu

rugciunile Maicii Tale, ale Sfntului Grigorie Palama, lumineaz-ne, miluiete i ne

mntuiete pre noi. Amin.

Completri - 15 martie 1998

V Din nvtura celor doisprezece apostoli rezult c exist numai dou ci:

- Calea vieii - prin comuniunea cu Dumnezeu;

- Calea morii - prin respingerea contient a primeia..

V Psalmistul spune: Lumin poruncile Tale sunt. mplinirea poruncilor este

lumin. Lumin sunt poruncile Tale pe pmnt. i astfel mergi pe calea Luminii, aAdevrului, care este Hristos.

V ntorcnd atracia, atenia sufletului ctre materie, omul nu i-a mplinit

chemarea. Prin schimbarea sensului ateniei i atraciei sufletului ctre

Dumnezeu, se schimb gravitaia; omul intr ntr-un alt sistem al gravitaiei:

ctre lumea cereasc, ctre Dumnezeu. Omul se afl atunci n alt sistem al

gravitaiei. De fapt ea dispare; omul se ridic, salt de la pmnt cu adevrat.


19/19


V Pentru sufletul atras de Dumnezeu n rugciunea ctre Iisus Hristos, distana

ntre el i Hristos se anuleaz, nu mai exist nici spaiu, nici timp. Ceea ce e

temporar dispare i omul se simte viu cu adevrat - comunicarea ntre energiile

necreate i fptura uman. Sufletul intr pe alte coordonate, venice, cele de

comuniune cu Sfnta Treime. Amin.

sf._grigorie_palama

Documents