Anul IV nr.I Februarie 2015

MEMBRI FONDATORI

N.N.Negulescu - Iniiator, prim fondator i ex-director al revistei Constelaii diamantine. - Iniiator, prim fondator i actual director/redactor-ef al revistei Regatul Cuvntului. - Membru al Academiei Romno-Americane de Arte i tiine. - Director/Redactor-ef al revistei Sfera

Eonic.

Al.Florin ene - Membru al Academiei Romno-Americane de Arte i tiine.

- Preedinte al Ligii Scriitorilor Romni.

ISSN 2286 - O5O9ISSN-L 2286 - O5O9

Parteneri culturali

Colectivul de Redacie: Membri de OnoareAcademician Constantin Blceanu-StolniciProf. univ. dr. Ruxandra Vidu, Preedint a Academiei Romno-Americane de Arte i tiine (ARA)Scriitor, Dramaturg, Regizor, Corneliu Leu, Distins Promotor Cultural Membru Fondator al Uniunii Scriitorilor Romni Membru Fondator al Uniunii Ziaritilor Romni Membru Titular al Organizaiei Internaionale a Ziaritilor Membru Titular al Institutului Internaional Jaques MartinProf.Dr.Adrian Botez, Membru al USR, Director al Revistei Contraatac Prof.univ.Dr. Jean Valery Popovici, ParisDwight Lucian-Patton, Director/Publisher, Revista Clipa, SUAVera Luchian-Patton, Editor in Chief/Publisher, Revista Clipa, SUAProf. univ. dr. Ion Paraschivoiu, membru ARA.Maria Diana Popescu, Redactor ef-Adjunct la Revista Agero, Stuttgart, Director la Revista Art Emis, Director al Departamentului Art Emis Academy din cadrul Societii Culturale Art EmisCristian Petru Blan, Membru al Academiei Romno-Americane de Arte i tiine, SUAProf. Univ.Dr. Livia Vianu, Director MTTLC, Universitatea Bucureti

Director/Redactor-efN.N.Negulescu, Membru LSR

Redactori efi-AdjunciCezarina Adamescu, Membr USREliza Roha, Membr USR

Secretar DirectoratMarian Malciu, Membru LSR

Secretar General de Redactie: Ing. Rodica Cernea

Redactori AsociaiIonu Caragea, Membru USR, Cofondator i Vicepreedinte al Asociaiei Scriitorilor de Limb Romna din Quebek, Membru de Onoare al Societii Scriitorilor din Judeul NeamGeorge Roca, Editor-ef al Revistei Romnia Vip, AustraliaSimona Botezan, Jurnalist de Limb Romn la Washington DC, Director-Adjunct al Ziarului Mioria SUAMariana Zavati Gardner, Membr a Royal Society of Literature, UKOctavian Dumitru-Curpa, Publicist Arizona Slavomir Alamajan, Scriitor, CanadaConstantin Rou Pucu, Scriitor, Noua Zeeland

Redactor Principal Tehnoredactare: Ing. Rodica Cernea Coperta: Ing. Rodica Cernea Responsabilitatea asupra coninutului materialelor publicate revin autorilorRevista poate fi accesat la: http://www.regatulcuvantului.roE-mail Director/Redactor-ef: n.negulescu@yahoo.comCreaiile literare se transmit pe adresa redaciei: Bd. Gheorghe Chiu, Nr.61, Craiova Dolj, Romnia, Cod 200541 Tel.Redacie: 0351.405.824

Redactori PrincipaliProf.Livia Ciuperc, ef Departament Critic LiterarProf./Editor R.N.Carpen, ef Departament ProzDr. n Filosofie Adriana Mihaela Macsut, ef Departament Filosofie, Hermeneutic Cretintefan Grosu, bursier doctoral Academia Romn, docto- rand la coala de Filosofie, Univ. Bucureti, ef Departament Etic, Teologie DidacticDrd. Daniel Verejanu, ef Departament Relaii Culturale cu Republica Moldova.Dr. Stelian Gombo, ef Departament Spiritualitate Cretin. RedactoriDr. Elena-Maria Cernianu scriitoareScriitor Viorel Betu, GermaniaProf. Mihaela OanceaLector univ.Dr. Alina Beatrice ChecaLuca Cipollo, Italia

3

SUMAR

4

Adrian Botez.......................................................................pag.5Stelian Gombo..................................................................pag.9Dan Lupescu......................................................................pag.11Mihaela Rou Bn............................................................pag.14Eliza Roha.........................................................................pag.15Alensis De Nobilis............................................................pag.16Viorel Roman....................................................................pag.17N.N Negulescu..................................................................pag.18Constantin Mndru..........................................................pag.20Eugenia Rada Ioni..........................................................pag.22Mihaela Oancea.................................................................pag.23

Cezarina Adamescu........................................................pag.24Lucian Gruia...................................................................pag.28Adrian Botez...................................................................pag.28Liliana Ardelean..............................................................pag.30Sorinel Pstorel Popescu.................................................pag.33Mateescu Ioan.................................................................pag.35Adriana Macsut...............................................................pag.44tefan Grosu....................................................................pag.46Vavila Poovici.................................................................pag.49MTTLC...........................................................................pag.51Elena-Maria Cernianu...................................................pag.51Valeriu Popovici-Ursu.....................................................pag.55

ORFEU ATOTPUTERNICUL

Mitul lui Orfeu ne ofer multiple motive de meditaie, dar i multe ntrebri rmase, pn azi, fr de vreun rspuns.S-o lum cu rbdare, s-ncepem cu nceputul.Iat cum am reuit s recompunem mitul despre Orfeu, din diverse surse (inclusiv, sau: mai cu seam! - din Metamorfozele lui Ovidiu lucrare poetico-mitologic deosebit de interesant, pentru unele dintre rspunsurile pe care ni le propunem a le oferi cititorilor, n acest subcapitol preliminar, al lucrrii de fa!):

Orfeu (n limba greac: = Orfeus) este cel mai vestit cntre, din mitologia greceasc. A avut-o drept mam pe muza Calliope, tatl su fiind fie Apollo, fie Oeagrus, regele Traciei. Oricum, Apollo, cel mai de seam muzician al lumii antice, l-a nvat s cnte la lir, un instrument preferat

att de zeu, ct i de Orfeu. Calliope i surorile ei muze l-au instruit n arta vocal. Se spunea, despre muzica sa, n care glasul i era acompaniat de lir, c era att de ncnttoare, nct mblnzea animalele slbatice i fcea pietrele, copacii i munii s-l urmeze.

Izvoarele legendei afirm, n mod repetat, originea tracic a lui Orfeu. nsi arta cntului provenea n accepia vechilor greci din Tracia. Arrian pomenete, n istoria dedicat patriei sale, Bithynica, din secolul al II-lea .Hr., o nimf numit Tracia, cunosctoare a plantelor tmduitoare i nscocitoare de melodii. Numele acesteia l poart inuturile tracilor, cunoscute nainte sub denumirea de Prke (fragmentul 13 din Bithynica). Rdcina indogermanic per-/pir/per(k) semnific stnca, piscul sau piatra, ceea ce denot cultul tracic al unei diviniti a munilor, identificat de greci cu frigiana Cybele. Fiul acesteia s-a numit Prkos sau Peiros i a fost venerat chiar i n epoca Imperiului Roman, sub forma de Heros equitans, a unui rzboinic trac clare, reprezentat uneori pe pietrele funerare romane. Toponimul Pirin/Perin al munilor din sud-vestul Bulgariei este derivat din numele acestui zeu, care devine sub influena elen Sabazios. Acest zeu al luminii zmislete apoi cu Zeia Mam pe sacerdotul cultului su, identificat cu regele trac Rhesus, cu Orfeu i cu Zamolxis, acesta din urm fiind numit i Orfeul nordic.

Orfeu a fost unul din argonauii care l-au nsoit pe Jason (Iason), n cutarea lnii de aur, cntecele sale alinnd oboseala tovarilor si, n lunga lor cltorie. Cel mai important rol al lui n a fost cel de salvator al camarazilor si, aflai n pericol de a fi vrjii i dui spre moarte, de ctre sirene. Acordurile sale muzicale au fost att de miestre, nct le-au nvins pe cele ale sirenelor (s.n.), argonauii reuind, astfel, s-i continue incursiunea.

Povestea de dragoste a mitologicului bard a fost extrem de scurt. Orfeu s-a ndrgostit de o nimf, pe nume Euridice/Evridike ( nseamn , iar nseamn : deci, Dreptatea cea Bun!). Potrivit lui Ovidiu, era o naiad (o nimf de ap), dar Vergiliu o descrie drept o driad (o nimf a copacilor). Cstoria lor s-a ncheiat atunci cnd un zeu pastoral, pe nume Aristaeus, cuprins de fierbinii fiori ai dorinei, a urmrit-o pe Euridice. Pus pe fug, nimfa a clcat pe un arpe, care a mucat-o de glezn, otrava acestuia provocndu-i moartea.

Orfeu i-a jelit soia, dar nu s-a mpcat cu trecerea ei n Cmpiile Elizee, hotrndu-se s-o aduc napoi, de la Hades. A cobort, cu lira sa, n lumea subpmntean, iar cntecul su a fermecat auzul tuturor spiritelor de acolo. Chiar i cei condamnai la o pedeapsa etern (precum Sisyphus / Sisif i Tantalus / Tantal) au uitat astfel de chinurile lor. Orfeu a traversat Styxul fr voia lui Charon, barcagiul morii se spune c Charon, fermecat de cntecul lui Orfeu, a lsat vsla din mn, i Orfeu, cu dreapta, mngia strunele lirei, iar cu stnga vslea, pe apa Styxului. Cerberul cu trei capete i-a permis s treac dincolo de porile infernului, fr a ncerca, n vreun fel, s-l opreasc.

Muzica lui l-a vrjit pn i pe Hades, stpnul morilor, care a ascultat-o alturi de a sa soie, Persephone / Persefona.

Iat cum descrie aceast ntlnire imposibil nsui Ovidiu, n sale (trad. de N.A. Kun, Ed. Lider, Bucureti, 2003):

-O, puternice stpnitor Hades, tu ne primeti, pe noi, muritorii, n mpria ta, atunci cnd ni se sfresc zilele. N-am venit aici s vd grozviile din mpria ta, nici ca s iau precum a fcut Heracle pe paznicul mpriei tale, pe Cerber cel cu trei capete1 . Am venit s te rog s-mi dai napoi pe Eurydice, soia mea, s-o duc pe pmnt. Red-i, te rog, viaa, cci vezi ct sufr fr ea! Gndete-te, stpne, c de i-ar lua cineva pe soia ta, Persefone, ai suferi i tu, de bun seam. Nu i-o cer pentru totdeauna pe Eurydice. Ea va veni iari n mpria ta. Viaa noastr e scurt, mrite Hades. ndur-te i f ca soia mea Eurydice s soarb iari din bucuriile vieii, cci a cobort att de tnr n mpria ta!

Zeul Hades czu pe gnduri i, n cele din urm, i rspunse lui Orfeu:

-Bine, Orfeu! i-o voi da napoi pe Eurydice. Du-o napoi la via, la lumina soarelui. Dar trebuie s respeci o condiie: tu vei merge n urma zeului Hermes, care-i va arta drumul, iar n spatele tu va veni Eurydice. Tot timpul ct vei merge prin mpria subpmntean n-ai voie s te uii napoi. Ia aminte! Dac vei privi n urm, n aceeai clip Eurydice se va ntoarce pentru totdeauna n mpria mea.Orfeu accept, nerbdtor s porneasc napoi. Hermes, cel iute ca gndul, aduse umbra Eurydicei. Orfeu o privi plin de fericire. Vru s mbrieze umbra soiei sale, dar zeul Hermes l opri, zicndu-i:

-Orfeu, oare tu nu vezi c nu-i dect o umbr? S ne grbim, cci avem de strbtut un drum greu.

Plecar. n frunte pea Hermes, dup el venea Orfeu, iar n spatele acestuia umbra Eurydicei. Prsir repede mpria lui Hades. Charon i trecu n luntrea lui peste apele Styxului. Iat i crruia care duce la suprafaa pmntului. Drumul e greu. Poteca urc piepti, i toat e presrat cu bolovani. n jur e ntuneric. Silueta lui Hermes abia se contureaz, nainte. Dar iat c n deprtare se zrete o gean de lumin. Acolo e ieirea. De s-ar uita napoi, Orfeu ar putea s-o vad pe Eurydice. Dar vine ea, oare, ntr-adevr, dup el? N-a rmas cumva n mpria ntunecat a sufletelor celor mori? Poate a rmas n urm, cci drumul este att de greu! Dac a rmas n urm, e sortit s rtceasc venic n bezn. Orfeu i ncetini paii i i ncord auzul, ns nu auzi nimic. Dar puteau fi, oare, auzii paii unei umbre nentrupate? Orfeu era tot mai nelinitit, gndindu-se ce se va fi ntmplat cu Eurydice. Acum ar putea s vad limpede umbea soiei sale. n cele din urm, uit de toate, se opri i privi napoi. Aproape de dnsul vzu umbra Eurydicei. ntinse minile spre ea, dar umbra se ndeprt tot mai mult, pn pieri n bezn. Ca o stan de piatr ncremeni Orfeu, cuprins de dezndejde.

i fusese dat s-o vad a doua oar pe Eurydice murind, iar vinovat de data asta era chiar el!Orfeu rmase mult vreme intuit locului. Se prea c viaa l prsise, c nu mai era dect o statuie de marmur. n sfrit se mic, fcu un pas, nc unul i porni napoi, spre malurile ntunecatului Styx. Era hotrt s mearg iari la Hades, s-l roage din nou s i-o dea pe Eurydice.>>

Varianta lui Ovidiu este aceea a blocrii lui Orfeu, de nsui Charon, care refuz s-l mai treac Styxul. Exist, ns, varinte care vorbesc despre faptul c Orfeu ajunge, din nou, n faa lui Hades, dar Hades i bgase, deja, degetele, adnc, n urechi, spre a nu se mai lsa fermecat de muzica lui Orfeu.

n lui Vergiliu, Proserpina (zeia roman corespunztoare Persefonei) a fost cea care i-a redat-o lui Orfeu pe Euridice, impunndu-i condiia nentoarcerii capului.

Cnd lui Orfeu i s-a interzis s intre n lumea subpmntean a doua oar, el nu ar fi avut ncotro i s-ar fi ntors acas. Potrivit lui Apollodorus, n acea perioad a ntemeiat Orfeu misterele lui Dionysos (Dionis), sau misterele orfice.

Se spune c vestitul cntre i-a gsit sfritul n Tracia. Aezat pe o stnc din mijlocul unei pajiti, ddea glas unor cntece triste, inspirate de pierderea lui Euridice. Menadele, preotesele zeului vinului, Dyonisos, i-au cerut, cu nfocare, dragoste. Alt variant: i-au cerut s cnte o muzic vesel, orgiastic. Orfeu nu le-a fcut pe plac, le-a respins - i trupul i-a fost rupt n buci, cu minile goale, de furioasele adepte ale lui Dionysos.

Muzele au plns moartea lui Orfeu. Tot ele au adunat bucile din trupul lui i le-au ngropat n Pieria, Macedonia. Constelatia ngenunchiatului sau Engonasin (numit, n zilele noastre, constelaia lui Hercule) l reprezent, n mitologia greceasc, pe Orfeu, ngenunchiat - n vreme ce femeile trace l atacau. Se spunea, de asemenea, c muzele i-au aezat instrumentul preferat pe cer, sub forma constelaiei Lira.

Ovidiu, n celebrele sale , l consider pe Apollo tatl eroului i folosete n mare parte cam aceleai izvoare precum Vergiliu. Dar Ovidiu povestete legenda, n din 43 .Hr. - 18 d.Hr., mult mai amnunit. De exemplu, umbra Euridicei e descris chioptnd, din cauza mucturii de arpe. Orfeu este caracterizat de hybris fa de zeii subpmnteni, cntul su devine demonic (s.n.). Ovidiu ia pe deasupra n considerare izvoarele orfismului precum i elegia lui Phanocle, deoarece descrie personajul ca dezgustat de femei (s.n.), dup pierderea Euridicei, plednd pentru amorul socratic. Menadele l ursc, deci, pe cntre, din pricina dispreului su pentru ele. Cntul lui Orfeu le nvinge iniial atacurile, este acoperit de-abia de zgomotele ritualurilor dionisice, ceea ce duce la sacrificarea eroului n onoarea zeului Dionis. Sfritul legendei e, ns, la Ovidiu, aproape mpciuitor, pentru ____________1- A unsprezecea munc, impus de Eurystheus lui Heracles, este aducerea lui Cerberus din mpria umbrelor subpmntene, cea mai grea ncercare la care a fost supus Heracles. n ndeplinirea acestei sarcini, el a fost ajutat de Hermes i de Athena. Ajuns n Infern, Heracle s-a ntlnit cu umbra lui Meleager - cruia, cu aceast ocazie, i-afgduit s o ia n cstorie pe Deianira - cu Pirithous, cu Theseus i cu Ascalaphus, pe care i-a scpat din chinurile la care erau supui i, n sfrit, cu zeul Hades, care s-a nvoit s i-l dea pe Cerberus cu condiia ca eroul s-l prind fr s se serveasc de vreo arm. Strngndu-l cu amndou minile de gt, Heracle a reuit s-l stpneasc pe Cerberus i s-l trasc dup el, pe pmnt. La vederea lui, Eurystheus a fost att de nfricoat nct s-a ascuns i n-a vrut s-l primeasc. Neavnd ce face cu el, Heracles

l-a adus atunci napoi.

6 Sfera Eonic

c ntrevede, dup moartea lui Orfeu, o reunire a ndrgostiilor. De remarcat este faptul c n nici unul din izvoarele antice, care conin n ntregime legenda, nu e pomenit rolul lui Hermes, drept cluzitor n lumea umbrelor, care a fost acceptat de prelucrrile mai trzii, ca de la sine neles (s.n.). Cea mai veche mrturie a rolului lui Hermes n legend o constituie copia reliefului attic din sec. V .Hr. Numele Euridice apare n versurile 31 i 48.

n primul rnd, este de discutat, n contextul tracismului orfic, ce semnificaie au puterile orfice iniiale: Se spunea, despre muzica sa, n care glasul i era acompaniat de lir, c era att de ncnttoare, nct mblnzea animalele slbatice i fcea pietrele, copacii i munii s-l urmeze.

A mblnzi animalele slbatice nseamn, de fapt, a spiritualiza instinctele. Iar a face pietrele, copacii i munii s-l urmeze trebuie s nsemne a modifica, esenial, prin fora Duhului - lumea. Pentru c i Hristos Dumnezeu spune vorbe asemntoare ctre Petru i ctre ceilali apostoli: De vei avea credina ct un grunte de mutar i vei spune muntelui s se arunce in mare, se va arunca. Deci, noi deduce c, de fapt, din irul obiectual-semantic pietre-copaci-muni conteaz totul dar, mai cu seam, munii! Dac copacul marcheaz, simbolic, nvierea de tip vegetal, dac pietrele sunt simbolul CREDINEI NESTRMUTATE (Tu eti Petru/Petras/PIATRA CREDINEI, i pe tine mi ntemeiez Biserica) munii reprezint, n planul sacralitii tradiionale traco-dacice, cutarea, aflarea i vegherea gurilor de/ctre rai CILE MNTUIRII COSMICE!

Deci, n acest context, Orfeu este nsui Mntuitorul, izotopic semantic cu Zalmoxis-Hristos, tocmai prin fora sa de Creare Armonic i de Re-Armonizare a ntregului Cosmos!

Aa se explic motivul pentru care Charon i Cerber accept dominaia Cntecului. CNTECUL este, de fapt, motivaia ontologic i esena existenial a Cosmosului. Adic, motivaia destructurrii hotarelor, contururilor-ca-rupturi-ntru-discontinuitate: pentru prima oar, Cerber renun, prin puterea armoniei orfice, la trimitatea corupt de moarte a capetelor sale: a venit un Veghetor mai mare dect el Veghetorul Unitii Lumii!

i, totui, ORFEUL HRISTIC, deocamdat, n mod convenional, trebuie s in seama de realitatea de dup pcatul adamic (de observat similitudinea apariiei morii, pentru jumtatea sa rebel-dezandroginizat: Eurydice este mucat de arpe, ca i Eva, cea ispitit de arpe: ARPELE este simbol al nelepciunii/Tainelor Originare, dar i al Vrajbei Cosmico-Formale! Cu Propensiuni Demiurgice). Interesant devine remarca lui Ovidiu, din Metamorfoze: Euridice e descris chioptnd, din cauza mucturii de arpe. Deci, Eurydice i amplific funcionalitatea, prin Muctura-de-arpe - devine un alter ego al lui Hephaistos, a chiopta nseamn: clcnd cu un picior ntr-o lume, iar cu cellalt picior n cealalt lume! Or, Hephaistos, dup ce-i mplinete munca demoniac-subpmntean, n covlia sa, de sub vulcanul Etna - i terge faa i orul i se suie pe Olimp, unde, cu ajutorul apei Lethe-UITAREA (pe care o toarn n pocalele frailor i surorilor sale, zeii olimpieni, drept nectar!) - devine Zeul Suprem! Toi zeii uit de ei nii, de identitatea lor divin! Hephaistos i se substituie, astfel, temporar - chiar lui ZEUS!

Revenind. Deocamdat, Orfeu trebuie s accepte tripartiia lumilor: celest, pmntean, subpmntean.

De aceea, coborrea la Hades are cea mai profund semnificaie, din tot mitul orfic. n primul rnd, despre ce, oare, ar fi putut s-i cnte, Orfeu lui Hades, nct s-l fascineze pe acesta din urm ntr-att, nct s cvasi-renune la statulul su de Zeu-al-ntunericului Subpmntean-Paznic al Cmpiei Umbrelor (care s-i ncalce fundamental statutul, elibernd, ca precedent autodesfiintor, pentru sinele i funcionalitatea sa, mpotrivitor fa de mpria/Puterea Morii o umbr: pe Eurydice)?

Sunt demne de observant i reaciile colaterale fascinaiei lui Hades, din Metamorfozele ovidiene: Sisif i ntrerupse munca grea i zadarnic (s.n.), se aez pe bolovanul pe care l mpingea mereu spre vrful muntelui i czu adnc pe gnduri (s.n.). Fermecate de cntul lui Orfeu, Danaidele se oprir i ele n loc, uitnd de vasul lor fr fund (s.n.). i Sisif, i Danaidele se autoextrag, prin puterea Cntecului Orfic, din ABSURD i re-intr n RAIONALITATE-NORMALITATE! Sisif chiar cade pe gnduri ceea ce munca sa absurd, proiectat de Hades ntru eternizare, nu-i permisese, pn la auzirea Cntecului Orfic. La fel, Danaidele realizeaz zdrnicia unei trude absurde, a umplerii vidului absolut!

Ovidiu opteaz pentru un lamento al lui Orfeu i pentru ideea impresionabilitii cuplului Hades-Persefone: Lovi i mai tare strunele lirei: cnt despre dragostea lui pentru Eurydice i despre viaa lor fericit, din luminoasele zile ale primverii. Dar zilele de fericire trecuser repede. Eurydice muri. Orfeu i cnt durerea, chinurile iubirii zdrobite i dorul dup aceea pe care moartea i-o rpise. ntreaga mprie a lui Hades asculta fermecat cntul lui Orfeu. Zeul Hades l asculta, cu capul plecat pe piept. Sprijinindu-i capul de umrul lui Hades, zeia Persefone asculta, i ea, cntul de jale al lui Orfeu; lacrimi de durere i umezir ochii.

Noi nu credem n aceast soluie. Este imposibil s-l fascinezi pe ctumai Zeul ntunericului, cu siropoziti i prin nirarea de evenimente strict personale, din existena lui Orfeu! n plus, este incredibil ca Hades, pus de Zeus s fie stpn al unei zone cosmic ntunecate, s fie ncntat, sau, mcar, ngndurat i emoionat, de reamintirea unui statut inferior. Orice s-ar spune, Hades l pizmuia pe Stpnul Stpnilor, pe fratele su olimpian, pe Celestul Zeu al Luminii Cosmice Integrale Zeus. La fel, lui Persefone nu trebuia s i se aduc aminte, mcar din raiuni diplomatice, de faptul c nu era dect, mereu, o jumtate alternativ, a unui hibrid divin: jumtate de an trebuia s stea n ntunericul Subpmntean, iar o jumtate de an, doar, putea s stea alturi de mama sa, Zeia Vegetaiei, Demeter

Atunci, care s fi fost coninutul CNTECULUI ORFIC? Poate c trebuie s apelm, din nou, la intuiia lui Ovidiu, care, chiar dac nu are un sim al discernmntului desvrit, simte, instinctiv, c lucrurile sunt mult mai complexe, cnd e vorba de nfruntarea unor fore divine de prim rang: Orfeu este caracterizat de hybris fa de zeii subpmnteni, cntul su devine DEMONIC (s.n.).

7Sfera Eonic

Aa suntem convini i noi c a procedat Orfeu! A cntat cntece de n-fimare, profund descriptiv, a forelor ntunericului! Hades asculta ceea ce, acum, i se oferea ca descripie explicit i ditirambic a ceeea ce, el nsui, ca zeu, doar intuia, pn atunci!

De aceea se spune, n unele variante ale mitului orfic, c Hades ar fi exclamat, de fiecare dat cnd Orfeu ncerca s slbeasc al su cntec: Haide, Orfeu, te impor, cnt mai departe! Oriice rsplat i voi da, pentru cntecul tu, numai nu te opri din cntarea ta! Deci, este evident c lui Hades i se dezvluiau, abia acum, abisurile Mamei Geea i ale ceea ce, mai trziu, se vor instituionaliza, ca SUPREME MISTERII ELEUSINE! I se dezvluiau Supremele Taine ale Theogoniei hesiodice!

Dar, implicit, Orfeu devenea, prin dezvluirea Misticii ntunericului Originar, al Germinaiei i al nvierii Hristice - Adevratul Stpn al lui Hades! Stpn asupra Vieii i Morii, ca i Hristos-Dumnezeu, Mntuitorul Lumii! Aceast etap orfic se pare c ar coincide cu pogorrea lui Hristos n Infern, dup nviere pentru a clca moartea cu moarte!

Drumul ctre suprafa/zona terestr nu l-a avut, n mod cert, pe Hermes, drept cluz! Orfeu tia drumul, deci ntoarcerea capului nu nseamn dect Rotirea/Revelarea Cosmic a Cercului Puterii Divine (ROTIREA Capului s-a fcut, deci, cu360 de grade!)! Eurydice, departe de a-l prsi pe Orfeu, devine cealalt jumtate androginic a lui. Deci, prin expediia orfic - se reface, de fapt, ANDROGINITATEA SACR, PARADISIAC! Faptul c Orfeu se ntoarce LA TALPA LUMII/IADULUI este certificat de nsi ipostaza lui Hades, prezent n unele varinte greceti: Hades cu degetele afundate n urechi. Degetele n urechi formau, de fapt, o continuitate: AXA SURZENIEI TLPII IADULUI!!!

Adic, devenise la fel de surd, precum TALPA IADULUI! Talpa este doar o indicaie de parcurs: n medicina homeopat, talpa indic scurgerile energetice, dinspre diversele organe ale corpului, iar nu se instituie/substituie, ea nsi, organelor respective, ori funcionalitii lor. Hades este anulat funcional, sau, mai precis, este redus la dimensiunile sale reale: este un personaj re-devenit IREAL! Moartea este iluzie demoniac, Orfeu-Cel-cu-Masc-Demoniac l-a nvins, ca i Hristos, pe Eternul Duman al Omului i al Cosmosului Czut Moartea! Din acest moment, diurnul substituie nocturnul: este momentul pe care Eminescu l folosete, din plin, pentru imergena i emergena GENIULUI su pentru Demiurgia sa deplin/mplinit din episodul DACIA (cf. Memento mori)!

Cea ce urmeaz, este, deja, cunoscut, sub alte forme, cele evanghelice: Orfeu-Hristos, REANDROGINIZAT, se instaureaz, alturi de forele dublu-funcionale dionysiace, n Fruntea Universului, exorcizat de Marele Iluzionist-Hades. El va dezintegra Lumea Veche-Cuvntul nvechit/Vechiul Testament (fr de coconi, cum i zice Sfntul DOSOFTEI!) i va instaura nvierea, va re-crea bazele Marii Cltorii de Restaurare Cosmic, ntru Noul Cuvnt, Cel RE-DEMIURGIC/Noul Testament (cel cu coconi!): Recuperarea Omului ntru Paradis se va face/va deveni fucional prin implicarea Lui efectiv! Adic, prin foirmula de autosacrificiu-autoimplicare sacral, n Restaurarea Lumii/Re-Instasurarea Paradisului: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu... Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu... De aceea, aciunea menadelor/MAINADELOR tracice nu este una uciga, ci de mplinire a Ritualului Cosmic de RESTAURARE A RIFEULUI-ORFEULUI-MNTUITORUL

HRISTOS-MPRATUL/MONARHUL COSMIC!

n limbajul tracilor: KOG-A-ION nseamn CAPUL MAGNIFICULUI (). Domnul Nopii este echivalent cu KOGAION. Legendele elene i romane spuneau c Orfeu era trac i c MAINADES-Dansatoarele Sacre i tiaser capul, pe care, apoi, l aruncaser n ru. () Cetatea natal a lui Orfeu era D-ION A(l) lui ION; Magnificului. () Misterele orfice se celebrau noaptea. Sfinxul de pe platoul Bucegilor reprezenta, pentru gei, Capul Lui Orfeu, Domnul Nopii (). Cu trei milenii nainte de autorul inscripiei de la Romula, un iniiat orfic desenase o cruce, pe una dintre tbliele de la Trtria. n vrful CRUCII se afl un CAP, desigur al lui Orfeu. Tblia poart urmtorul text: NUN KA SA UGULAS PA IDIM KARA I. Traducerea: Omul (nobilul) care tie tainele va merge n ceruri. O statuet dacic l reprezint pe Orfeu, cu braele n form de COROAN. Pe vemntul sacerdotal al marelui erou civilizator se observ o CRUCE. () Misterul orfic al Celui Jertfit s-a pstrat n datina romneasc a CALOIANULUI 2 (). Ca Domn al Nopii, Orfeu era considerat i cel ce aduce visele (cf. grec. M-ORPHEOS, zeul viselor). Semizeul Somnului. Acest ION-IANA, sub numele de Mo Ene aduce i acum somnul copiilor romni. Tot de la ION-Magnificul provine i titlul voievozilor romni, ajuns ntr-o epoc mai trzie IO 3 (). Ca mprat ce a fost, lui Orfeu i-au fost consecrate animalele cu coarne (COROAN!). () Aadar, lui ORFEU I s-a zis i CERBUL i n amintirea sacrificiului su s-a constituit teribila tradiie getic a trimiterii unui sol curat la ceruri A-LEXAN-DROS-Cel Jertfit CERBULUI. () Herodot nu tia c aceast tradiie era cu mai mult de dou milenii anterioar naterii pe pmnt a lui Zalmoxis. () Pentru iniiatul orfic, mai trziu zalmoxian, era foarte important ca, dup moartea pmnteasc, mergnd n Paradis, s evite LUPUL-DE-PESTE-AP, care l ateapt s-l trag n Iad, lcaul morilor. () 4 .

Deci, Zalmoxis i Hristos, dup ntruparea lor, sunt asimilai de ORFEU. Mai mult, ORFEU RE-ANDROGINIZATUL trebuie s se nasc sub dou chipuri, unul Feminin, de tip YIN (Artemis), altul Masculin, de tip YANG (Apollon) GEMENII DIVINI. CELE DOU CHIPURI COMPLEMENTARE SIMBOLIZEAZ ESENA DUBL A LUI ORFEU-ZALMOXIS-HRISTOS:

NETIN-DAVA Cetatea Naterii natere de gemeni, biat i fat 5. Legendele sacre ale geilor spuneau c, dup nlarea Mariei la ceruri, copiii ei gemeni au fost adoptai de nobilul AISEPOS/Pstorul i de soia lui, BRITO-LAGIS/Divina Lupoaic, zis i Frumoasa Lupoaic: Apollon Lykios/LUPUL6 . () Geii, i dup ei grecii, i numeau pe cei doi Zalmoxis: APOLLON/Albul i ARTEMIS/Roia. Mama lor era Fecioara Divin MARIAN/Magnifica7 .

***____________2-Adrian Bucurescu, Dacia secret, Editura Arhetip, Bucureti, 1997, p. 14-15.3-Idem, p. 20.4-Idem, p. 21-26.5-Idem, p. 29.6-Idem, p. 36.7-Idem, p. 39.

8 Sfera Eonic

Stelian GomboDespre valoarea i importana Sfintei Scripturi n viaa duhovniceasc a

cretinului

1. Introducere

Tema aceasta socotim c este foarte bine venit oricnd, deoarece considerm c Sfnta Scriptur sau Biblia constituie baza i rdcina comun a tuturor cultelor cretine, dincolo de diferenele doctrinare, canonice, liturgice i de tradiii ale fiecreia!... Cunoatem, de asemenea, faptul c tot Biblia mpreun cu rdcinile istorice alctuiesc punctul i baza de pornire a dezbaterilor din cadrul dialogului ecumenic care i acesta intete tot spre realizarea i refacerea unitii cretine!... Sfnta Scriptur sau Biblia este cartea cea mai reprezentativ a omenirii. Un mare predicator francez spunea c atunci cnd deschidei Biblia ca o simpl carte nu putei rezista superioritii caracterului ei i s nu recunoti momentul de istorie, de legisleie, de moral i de elocven cel mai surprinztor care este sub cer! Ea este o carte unitar, dei a fost scris n rstimp de aproape 1600 de ani, alctuit fiind din 66 de cri elaborate de aproximativ 40 de autori i cu toate c ei au avut situaii sociale diferite cum ar fi: mprai i robi, clerici i agricultori, brbai de stat i

pstori, cu toate c ea cuprinde scrieri de diferite genuri cum ar fi: istorie, profeii, epistole, legi sau nvturi moral-religioase, Sfnta Scriptur este ptruns de acelai spirit fiind un exemplu unic de unitate organic. Ideea mare i deosebit care d unitate scripturii este taina mntuirii persoanei n persoana Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, chiar dac n Vechiul Testament formularea sa literar pare a fi acoperit. n cadrul acestei mari idei Biblia pune probleme mari specifice, totdeauna, sufletului omenesc. Astfel, n ea se discut despre Dumnezeu i lume, despre om i viaa sa venic, despre creaie i cderea omului n pcat, despre femeie i brbat, prini i copii, ur i iubire, nelepciunea uman i tainele lumii acesteia i, mai ales, a celei viitoare, despre rugciune, jertf, bucurie i suferin. Ea cuprinde, de asemenea, idei de o nalt valoare etic cum sunt: iubirea de aproapele, despre demnitatea uman, despre realizarea unitii n Iisus Hristos ca toi s fie una, despre egalitatea tuturor oamenilor, solidaritate, toate acestea contribuind ca aceast carte s fie a tuturor, din toate timpurile i din toate locurile!... Sfnta Scriptur are, n primul rnd, un coninut religios unde se vorbete despre Dumnezeu i dragostea Sa pentru care a creat lumea, o conduce i i poart de grij; despre creaia omului i tragedia cderii sale n pcat i, ndeosebi, despre mntuirea sa prin Domnul Iisus Hristos. Cu alte cuvinte, Biblia cuprinde istoria mntuirii neamului omenesc avndu-l n centru pe Iisus Hristos Mntuitorul. n prima parte cea a Vechiului Testament este vorba de pregtirea mntuirii, a realizrii mpriei lui Dumnezeu, iar n partea a doua cea a Noului Testament ne este nfiat realizarea i mplinirea aceastei mprii, care ncepe chiar n aceast via i se desvrete n ceruri. Toat colecia crilor sfinte este o mrturie i o mrturisire a Lui Iisus Hristos i despre Iisus Hristos i a modului n care El caut desvrirea unitii i a mntuirii celor care L-au ales a le fi lor nvtor i Pild, Cnd Domnul nostru Iisus Hristos numete Scripturile Vechiului Testament mrturie despre Sine (Ioan V, 39, 46) El nelege nu numai profeiile separate, ci toat Scriptura i prin aceasta se recunoate pe Sine nsui ca fiind coninut esenial, miez al Scripturii. Aadar, Sfnta Scriptur este cartea de cpti a Cretinismului. Aici cretinul trebuie s caute coninutul necesar mntuirii sale. Prin lecturarea ei se nal cu sufletul ctre Dumnezeu, se purific, i gsete echilibrul ntregii sale viei, dobndete mult spor i folos duhovnicesc cci ea este cea mai autentic hran sufleteasc pentru cel ce o citete cu credin!... Sfnii Prini care au vieuit n veacurile imediat urmtoare Domnului Iisus Hristos i care au trit, cu adevrat, adevrurile biblice, s-au identificat cu cele spuse n Cartea Sfnt, ei dnd mrturie despre valoarea i folosul adevrurilor scripturistice. Ei arat i demonstreaz sublimitatea acestor nvturi soteriologice, ndemnndu-i pe cretini s le citeasc i s le aplice n propria lor via. De pild, Sfntul Ioan Damaschin, rezumnd gndirea patristic, ndeamn pe cretini la citirea Sfintei Scripturi, cci prin ea suntem ndreptai spre virtute i contemplaie netulburat. n ea gsim ndemn spre orice fel de virtute i ndeprtare de la toat rutatea. Dac suntem iubitori de nvtur vom fi i cu mai mult nvtur, cci prin tiina, prin osteneala i prin harul lui Dumnezu, se duc la bun sfrit toate. S batem, aadar, la paradisul frumos al scripturii care mngie inima noastr atunci cnd este ntristat, o potolete cnd este plin de mnie i o umple de bucurie venic, urcnd-o ctre Fiul Unul nscut i prin El la Tatl Cel Lumintor. Urmndu-i, n aceste condiii, pe Sfinii Prini, vom reveni la cretinismul primar cel scripturistic i patristic care era foarte consolidat n unitatea sa!...

2. Despre relevana Bibliei sau a Sfintei Scripturi n epoca noastr, postmodern

Ce este postmodernismul?

n alt ordine de idei, tim cu toii c epoca n care trim a fost definit ca o epoc a postmodernismului, n care teza de baz este aceea c nu mai exist nici un adevr absolut. Dup cum spune Umberto Eco, termenul postmodernism este, din pcate, un termen aplicat astzi la tot ceea ce se ntmpl s-i plac vorbitorului. n mod obinuit, postmodernismul a fost definit n antitez cu modernitatea. Din punct de vedere teoretic, se consider c este un curent aprut la mijlocul secolului al XX-lea, din argumente sociologice i din dezbaterile privind sfritul ideologiilor. Dar, n unele domenii (cum ar fi critica literar), tocmai aceste idei au determinat o manier mou i foarte sistematic de gndire.

Definirea postmodernismului

Termenul postmodernism fiind un termen att de complex, se ntmpl foarte des s fie folosit greit. Din acest motiv propunem aici doar o definiie de lucru, din punctul de vedere al cretinului care ncearc s neleag dinamica societii: Postmodernismul afirm c tot ceea ce acceptm ca adevrat i chiar modul n care nelegem adevrul depind de comunitatea din care facem parte. Nu exist

9Sfera Eonic

adevr absolut: mai degrab, adevrul este relativ la experiena comunitii din care facem parte. Totui, postmodernismul respinge anumite preri. Respinge n mod absolut existena unei surse a adevrului, moralitii i coerenei logice n afara omului, considerat ca subiect al cunoaterii. n consecin, postmodernismul neag existena unui Dumnezeu, fie el cretin, iudaic sau islamic.Din punct de vedere istoric, tradiia intelectual cretin i-a exprimat credina (cu rare excepii) c universul, aflat sub conducerea unei fiine supreme, este inteligibil. Totui, ncepnd cu Renaterea, aceast ncredere n inteligibilitatea lumii a fost erodat n cultura european. Postmodernismul, prin negarea oricrui adevr absolut sau oricrei structuri ultime inteligibile a realitii, continu aceast erodare.

Despre postmodernism i valori

Deoarece postmodernismul neag existena adevrului obiectiv, prima preocupare tiinific a teoreticienilor postmodernismului a fost s modifice radical obiectivele educaiei.Educaia n epoca postmodern trebuie s-i ajute pe oameni s construiasc n mintea lor toat cunoaterea. Cunoaterea, ideile i limbajul sunt create de oameni, nu fiindc sunt adevrate, ci mai degrab pentru c sunt folositoare. De fapt, susintorii postmodernismului sper s le induc ucenicilor lor un set de valori bine definit, i anume: strdania pentru diversitate: pstrnd valorile existente, subiectul trebuie s guste i modul de via al fiecrei subculturi din societatea noastr; egalitatea: n concepia postmodernist, egalitatea se exprim n termeni de relaii de putere; toleran i libertate: tolerana are un nou neles: s nu negi niciodat i s nu critici grupurile oprimate, s nu pretinzi c deii adevrul obiectiv. Trebuie s susii libertatea culturilor i comunitilor de a se exprima singure; importana creativitii: stimularea i afirmarea creativitii subiectului sunt importante n construirea cunoaterii i valorilor, mai ales dac sunt ncurajate diferite puncte de vedere; importana emoiilor: afirmarea emoiilor este necesar proporional cu importana autoevalurii; importana intuiiei: intuiia ctig n importan pe msur ce gndirea raional i-a pierdut autoritatea ca mijloc de a aprecia ideile.

3. Despre Biseric i Sfnta Scriptur n epoca contemporan, postmodern

Despre provocrile postmodernismului

Din punctul de vedere al bisericilor, postmodernismul reprezint un context particular n care ele trebuie s rspndeasc nvturile biblice i scripturistice. Suntem nevoii s spunem c trsturile societilor postmoderniste difer de la un continent la altul (de exemplu, societatea postmodern din America nu poate fi suprapus exact peste cea European), de la o zon geografic la alta (stilul de via din rile scandinave nu este acelai cu cel din rile mediteraneene) i poate chiar de la o ar la alta (n funcie de tradiii i de modelele pe care le respinge, implicit sau explicit). Exist, totui, nite tendine generale pe care le urmeaz societile, chiar dac postmodernismul susine c respinge orice tipar:o prejudecat cu privire la adevr: postmodernii sunt suspicioi fa de cei care susin c tiu adevrul. Din punctul de vedere al postmodernismului, adevrul este ceva ce inventm, nu ceea ce descoperim; legat de aceast prejudecat apare i tendina lor de a fi critici fa de toate instituiile (fie ele biserici, guverne, poliie sau instituii de educaie) i supremaia acordat alegerii personale, manifestat prin consumism (cumpr, deci exist) i n domeniul moral (fiecare tinde s aleag ceea ce este bun pentru el, i nu recunoate dreptul altuia s aib o opinie despre aceasta); abundena exagerat a mass-media: mass-media modeleaz artificial realitatea pe care o putem mpri cu alii. Oamenii sunt bombardai cu multe informaii nefolositoare i trebuie s devin specialiti n selectarea informaiilor; privatizarea credinei cretine: exist o distincie ntre adevrul public i adevrul personal. Lumea adevrului public este lumea tinei i afacerilor, o lume de fapte. Problemele vitale - ca existena lui Dumnezeu, viaa dup moarte, distincia dintre ceea ce este corect i ceea ce este greit aparin lumii adevrului personal (sunt credine, opinii,valori, nu fapte). n consecin, vestea bun a mntuirii a fost privatizat (Dac pentru tine este bun cretinismul, foarte bine pentru tine, dar nu mi-l bga mie pe gt. Nu este pentru mine!.

4. Concepia i viziunea cretinului despre Sfnta Scriptur: Zece motive pentru a crede n Biblie

Cretinismul consider c Biblia ori Sfnta Scriptur este cu adevrat revelat de Dumnezeu iar evenimentele consemnate de Scripturi s-au petrecut n realitate. n aprarea Bibliei putem oferi oricnd un set de argumente care nu pot fi respinse de nici o gndire raional. De exemplu: Sinceritatea ei Biblia este dureros de sincer. Ea descrie personajele Vechiului Testament att n prile lor bune ct i n trsturile lor negative. Biblia prezint natura uman ca ostil lui Dumnezeu i prezice un viitor plin de dificulti Ea ne nva c drumul spre rai este ngust, iar cel spre iad este larg. n mod sigur, Biblia nu a fost scris pentru cei care caut rspunsuri simple i nici nu este o viziune simpl i optimist asupra religiei i naturii umane. Conservarea textului biblic. Chiar n vremea n care Israelul modern rentea dup mii de ani de exil, un pstor descoperea documente care fuseser ascunse pentru dou mii de ani. Acestea s-au dovedit manuscrise ale unor cri biblice identice n principiu cu cele din Biblia noastr. Ceea ce spune Sfnta Scriptur despre ea nsi. O Biblie care nu susine c vorbete n numele lui Dumnezeu nu ar fi devenit temelia credinei pentru sute de milioane de cretini i evrei. Dar, cu argumente raionale i bazndu-se pe evenimente concrete, autorii Bibliei susin c sunt inspirai de Dumnezeu. Deoarece milioane de oameni mizeaz pentru prezent i viaa venic pe aceast susinere, Biblia nu ar fi o carte bun dac aurorii ei ar mini sistematic cu privire la sursa de informare. Minunile i Miracolele descrise. Dac Mntuitorul nostru Iisus Hristos nu ar fi nviat din mori, Sfntul Apostol Pavel admite c toat credna cretin ar fi construit pe o minciun. Pentru a-i argumenta poziia, Noul Testament numete nite martori ai evenimentelor, i o face ntr-o perioad n care afirmaiile din Evanghelie puteau fi testate. Muli dintre martorii acelor vremuri au murit ca martiri, nu pentru convingeri morale sau filosofice abstracte, ci tocmai fiindc au susinut c Iisus a nviat din mori. Oamenii nu accept s moar pentru o idee pe care o tiu ca fiind o minciun. Unitatea Bibliei sau a Sfintei Scripturi. Patruzeci de autori, trind n epoci diferite, au scris cele 66 de cri ale Bibliei. Patru sute

de ani de tcere despart crile Vechiului Testament de Noul Testament. Totui, de la Facerea pn la Apocalipsa, ele ne

10Sfera Eonic

spun o singur poveste n desfurare. mpreun, ele dau rspunsuri la cele mai importante ntrebri pe care omul i le pune: De ce suntem aici? Cum putem s ne dominm temerile? Cum putem s ne ridicm deasupra circumstanelor i s pstrm sperana? Cum putem s ne mpcm cu Creatorul nostru? rspunsurile consecvente ale Bibliei arat c Scripturile nu sunt mai multe cri, ci una. Precizia istoric i geografica informaiilor dinSfntaScriptur. De-a lungul timpului, muli s-au ndoit de exactitatea geografic i istoric a Bibliei. ns arheolgii moderni au descoperit de multe ori probe ale existenei popoarelor, locurilor i culturilor descrise n Scripturi. GaraniaDomnuluiiMntuitoruluinostruIisusHristos. Muli oameni au vorbit frumos despre Biblie, dar girul lor nu se compar cu acela dat de Iisus. El a ntrit spusele Scripturilor nu numai prin cuvinte, ci i prin viaa Lui. El a crezut c Vechiul Testament este mai mult dect o tradiie naional i a suferit i a nviat din mori pentru c aa spuneau Scripturile c va face. Precizia profetic a Sfintei Scripturi. Cnd Biblia vorbete n mod profetic, ea este exact. Sute de profeii s-au ndeplinit cu exactitate. Pe acest considerent, putem s credem c Scripturile trebuie s vorbeasc i despre evenimentele care urmeaz s se ntmple. SupravieuireaSfinteiScripturi. De-a lungul istoriei, nici o alt carte nu a fost att de studiat i judecat ca aceasta. n timp ce alte titluri vin i se duc, Biblia este n continuare cartea n funcie de care sunt apreciate celelalte cri. PutereaSfinteiScripturideamarca,schimbaitransformaviei. Cele Zece Porunci au fost o surs de ndrumare moral pentru nenumrai oameni. Psalmii Proorocului David au oferit consolare n vremuri de necaz. Predica de pe Munte a fost pentru milioane de oameni un antidot mpotriva mndriei. Descrierea iubirii fcut de Sfntul Apostol Pavel a linitit inimi mniate. Vieile schimbate ale celor ca Sfntul Apostol Pavel, Fericitul Augustin i muli alii, ne arat diferenele pe care Biblia le poate face. Chiar i naiuni ntregi au fost transformate de Cuvntul lui Dumnezeu i de viaa lui Iisus Hristos.

5.Ctevaconcluziifinaleincheierea:Cumsrspundemprovocrilorpostmodernismului?

Din nefericire, n dialogul cu lumea postmodern, nu putem dovedi adevrul i nici nu trebuie s ncercm. Postmodernismul a plasat deja adevrul nostru n categoria adevrurilor care nu pot fi dovedite. Totui, nu se poate spune c nu putem oferi motive bune pentru acest adevr. Aici postmodernismul ne devine mai degrab prieten dect inamic demonstrnd consecinele pe care le are respingerea unei premise. Un observator imparial este confruntat cu alegerea ntre o lume care are sens i nonsensul postmodernist. Dac cineva nu-i asum existena unui adevr obiectiv i a unei lumi inteligibile, va gsi n lume numai ndoial i confuzie. Dac aa arat alternativele care rezult din respingerea premiselor noastre, nu avem nevoie de apologetic n alegerea noastr i putem s ncercm s fim mai degrab raionali dect arbitrari. Dac alegerea noastr este fcut fr echivoc, comunitatea oamenilor rezonabili va fi de acord cu noi, nu fiindc ar vedea solidaritate social n poziia noastr, ci pentru c se poate vedea adevr n ea. De aceea se cuvine ca orice cretin, preot teolog sau laic, s se aplece cu credin i pietate spre Sfnta Scriptur i s o citeasc, s-o studieze i s mediteze asupra nvturilor ce se desprind din ea. Cci prin naltele sale nvturi ne instruim, ne nlm sufletele ctre Dumnezeu, ne consolm n necazuri i n dureri, gsim soluionare la toate dilemele i problemele noastre. Este cea mai autentic i mai sigur cluz, pentru viaa noastr personal i comunitar i cel mai bun ndreptar spre desvrirea i mntuirea noastr!...

DAN LUPESCU

Lansri editoriale la Trgul de Carte GAUDEAMUS Craiova, 25 februarie-1 martie 2015

OVIDIU GHIDIRMIC,la sfntul botez al Academiei Romne*

Toate spiritele adevrate, mari, ale literaturii, filosofiei, culturii universale, europene, romne s-au logodit i au rodit ntru Ovidiu Ghidirmic. Ca ntr-un ritual ezoteric, n plmdirea acestui om, profesor, critic i istoric literar de la cumpna mileniilor, publicist i cetean de onoare al Craiovei, spadasin nenfricat i aprtor imbatabil al reperelor cardinale, al valorilor, fr de care o societate i pierde busola, intr n deriv i eueaz ireversibil, a lucrat spiritul strbunilor si timoceni, dar nainte de toate a lucrat spaiul-matrice din comuna Valea Stanciului, satul Greceti, judeul Dolj, unde Dumnezeu a rnduit s vad lumina cestei lumi n zi de 27 august.

Legtur ombilical cu satul natal Dei nu poart, n nume, ,,sunetele lacrimei, ci are, mai de grab, rezonane baladeti -, satul natal nseamn pentru Ovidiu Ghidirmic, dup cum nsui afirm, ceea ce a nsemnat Lancrmul pentru Blaga. Adic, epicentrul, axis mundi, cel mai nsemnat punct din univers, originea, obria, izvorul ,,ca un fir/ pe care Parcele l torc, cum scria acelai Lucian Blaga, ,,rdcinile pe care Brncui le-a purtat permanent cu el, peste tot n lume, pentru a rmne el, romnul din Carpai, din vatra Europei Vechi, i a nu-i rtci identitatea, romnitatea de multe ori milenar. nfiorat de duhul unei memorabile mrturisiri a lui Ion Creang, care a nemurit chipul copilului universal -, directorul revistei Lamura din Craiova, fondatorul colii Doctorale ,,Al. Piru de la Facultatea de Litere a Universitii din Bnie, Ovidiu Ghidirmic, se destinuie: ,,Nu tiu alii ce simt, dar, n ceea ce m privete, legtura cu pmntul natal este organic, ombilical. ntotdeauna voi rmne dator i recunosctor () locului n care m-am nscut. Pentru ca, zmbind, s adauge: ,,M-am nscut n zodia Fecioarei i, pentru a intra n ,,jocul pe care mi l-ai propus, pot s spun, pe un ton de badinaj (), c, n aceast zodie, s-a nscut i Goethe, la 28 august 1749. Deci, m-am nscut cu o zi naintea lui, dar peste aproape dou secole!.

Un om n Agora De la Orfeu, Hermes Arcadianul i Hermes Trismegistul la Vede i Upaniade, Mahabharata (una dintre cele mai eclatante epopei ale lumii, nsumnd aproape 100.000 de strofe, de opt ori mai mare dect Iliada i Odiseea la un loc), la presocratici, Dialogurile platoniciene, apoi la Aristotel i la toi urmaii lor, pn la Philon din Alexandria, Clement

11Sfera Eonic

Alexandrinul, de la pietre de hotar numite Vechiul Testament, Tora, Talmudul i Coranul, pn la Tertulian i mai ales Origene, Augustin, Beda Venerabilul, ori de la arabul Butrus As-Sadamati i indianul Shankara pn la Flavius, Dante, Richard Simon sau pn la Schopenhauer, Eminescu, Titu Maiorescu, G. Clinescu, Tudor Vianu, Edgar Papu, Constantin Noica -, Ovidiu Ghidirmic demonstreaz, n eseurile, studiile, exegezele i tabletele din noua sa apariie editorial, care continu spiritul celor dou volume imediat anterioare: Pro domo (generic sub care, din 1990 pn n 1999, a susinut cea mai percutant rubric din cotidianul craiovean Cuvntul Libertii), c precizia i rigoarea (deprinse din studiul tiinelor exacte, n secia real a Colegiului Naional ,,Nicolae Blcescu/ Carol I din Craiova), luciditatea i spiritul critic, motenit pe linie matern, sensibilitatea i simul liric, lstrite pe linie patern, constituie temelia, cariatidele, arcadele, grinzile i bolta tuturor demersurilor sale de profesionist i patriot, de om n Agora unui timp istoric mereu viclean, terorizant, hulpav.

Kalokagathia Dac n prima tineree pe care i-o autodefinete drept fugoas, romantic i dionisiac -, era n stare s se ia la trnt pn i cu munii, ntru aprarea valorilor i vetejirea mediocritilor, veleitarilor, semidocilor, fiinelor patibulare, o dat cu naintarea n vrst i cu asumarea tot mai profund a modelelor sale literare, care se numesc, din studenie, Camil Petrescu, G. Clinescu, Tudor Vianu, Zoe Dumitrescu-Buulenga, apoi Mircea Eliade, Ion D. Srbu, Ilie Purcaru, Al. Piru, Edgar Papu i, desigur, concomitent cu confruntarea, revenirea la operele fundamentale ale lui Mihai Eminescu, Titu Maiorescu, Al. Macedonski, Tudor Arghezi, Dumitru Radu Popescu, Marin Sorescu -, Ovidiu Gidirmic, trind pe mai departe, aidoma lui Petre Pandrea, drama unui spirit liber, independent i nonconformist, cu convingeri proprii i criterii imuabile, a crezut din ce n ce mai tare n kalokagathia, concepia antic elen, conform creia Binele se ngemneaz cu Frumosul, concepie pe care i-a nsuit-o ca pe adevrata sa concepie de via. Foarte semnificativ considerm faptul c jumtate dintre piesele primului capitol: Eseuri morale, literare i filosofice sunt dedicate spiritului indic, de care Eminescu a fost fascinat, percepndu-l ca nrudit ndeaproape cu spiritul zalmoxian, al daco-geto-traco-ilirilor, multimilenar spirit al strromnilor. Tiate cu exactitate cuantic, de laser ultraperformant, microeseurile Filosofia upaniadic, Absolutul brahmanic, Doctrina eliberrii, Doctrina transmigraiei, Cele patru nalte Adevruri, Posteritatea budist, Fapt i destin, Filosofia ,,Mahabharatei asigur o temelie de neclintit demersurilor criticului i istoricului literar Ovidiu Ghidirmic, lmurindu-ne asupra sensurilor eseniale ale literaturii, filosofiei i culturii din Romnia, din Europa, din Lume. De aici deprinde profesorul craiovean Ghidirmic taina interpretrii i nelegerii prin iubire, dar i adevrul fundamental conform cruia critica presupune vocaie: nu se poate face critic n absena vocaiei. Dup cum, evident, nu se poate face critic nici fr metod. Studiind ndelung, analiznd cu maxim finee Upaniadele i rezonanele, ecourile lor n cultura lumii, n cultura noastr -, omul i hermeneutul Ovidiu Ghidirmic i-a nsuit, n zorii mileniului al treilea, condiiile preliminare pentru ,,cunoaterea lui Brahman: puritatea moral, asceza, temperamentul cald, linitit, echilibrat, puterea de concentrare i de meditaie.

,,Om! Pace, pace, pace! Att de cucerit este de un ritual anume, nct comenteaz sec, ca ntr-o litanie abia spat n piatr: ,,Upaniadele ncep i se ncheie, de regul, prin silaba ,,Om, urmat de cuvntul ,,pace, repetat de trei ori, n formula ,,Om! Pace, pace, pace!. Silaba ,,Om este o silab sacr, cu valoare ritual i iniiatic, de cea mai mare nsemntate, o invocaie a lui Brahma. () Aceast formul, cu valene magico-incantatorii i cognitive, avea rostul de a crea ambiana intim, secret, dintre nvtor i discipol, i era, totodat, un ndemn la linite i pace sufleteasc, la nelegere i iubire reciproc. Silaba ,,Om deschide calea cunoaterii lui Brahman. Importana acestei silabe este relevat printr-o frumoas metafor: ea este arcul, sgeata este sufletul, iar inta este Brahman, dup cum aflm din Mundaka-Upaniad. Att de obsedat de daimonul exprimrii clare, pe nelesul tuturor eventualilor ucenici, i al respectrii spiritului cvasi-matematic al demersului su a fost profesorul Ovidiu Ghidirmic nct nu s-a abtut niciun micron de la calea demonstraiei sale, omind s reliefeze realitatea cu aur magic a faptului c romna este singura limb de pe planeta noastr n care silaba upaniadic deschiztoare a porilor ,,nvturii sacre: ,,Om nseamn chiar OM i se pronun ntocmai. Este singurul lucru pe care i-l putem reproa lui Ovidiu Ghidirmic, gnditor condamnat la ,,patosul luciditii, aidoma protagonistului primei sale cri, din 1975, Camil Petrescu.

Basoreliefuri memorabile Din cele 60 de pagini ale capitolului II. Compendiu de hermeneutic - unde este concentrat, ca ntr-un diamant de 200 de carate, esena esenelor din aceast tiin (i art!) cu obrii precretine -, mai mult de dou treimi au caracter aplicat: Din tradiia hermeneuticii romneti, ,,G. Clinescu hermeneutic i creaie, Mircea Eliade hermeneutic i comprehensiune, Constantin Noica hermeneutic i filosofia limbajului, Edgar Papu hermeneutic i morfologia culturii. De reinut c 20 de pagini (o treime), din acest capitol, i sunt rezervate lui Noica, iar altele nou lui Papu, disecarea operei celor doi nvai romni acoperind jumtate din capitolul menionat. Capitolul III. Scriitori i critici este cel mai consistent ca numr de pagini (mai mult de un sfert din ntregul volum). Se deschide cu Lecia lui Maiorescu, urmat de ,,Complexul lui Caragiale, Al. Macedonski i complexul naterii, Drama moral i gnoseologic, urmat de referirile docte i percutante din Camil Petrescu i noocraia, G. Clinescu personalitate proteic i politropic a literaturii noastre, G. Clinescu i poezia ludic, Mircea Eliade i soteriologia creaiei. Celui mai strlucitor eseist oltean i sunt dedicate trei secvene (Personalitate i destin, Moralistul, Petre Pandrea i spiritul oltenesc), iar filosofului Constantin Noica nc zece pagini (ntre idolatrie i denigrare, n eternitatea spiritului romnesc). Basoreliefuri memorabile, portrete in aqua forte, cum numai Ovidiu Ghidirmic poate s scrie, nsufleesc viaa i creaia lui Ion D. Srbu (Lupta cu absurdul), D. R. Popescu (Romanul de tip puzzle), Marin Sorescu (Manierismul modern), Eugen Simion (i criza spiritului critic), Mihai Cimpoi (i starea actual a literaturii romne de pretutindeni), Carolina Ilica (Poetica arhetipurilor). Opt microeseuri, totaliznd aproape 50 de pagini, sunt grupate n capitolul IV. Eminesciana, care poate merge umr la umr, fr nicio team, alturi de Eminescu, azi cea din urm carte antum publicat de Al. Piru n 1993.

Capitolul al cincilea include Ultimul interviu al lui Edgar Papu (acordat de marele specialist n literatur comparat i universal

12 Sfera Eonic

lui Ovidiu Ghidirmic), acompaniat de ampla suit de dialoguri ale universitarului craiovean cu Dan Lupescu: Dincolo de era ticloilor, Abisalul Eminescu i incomparabilul Clinescu, Traversm o perioad de alexandrinism critic i rafinament al

decadenei, Ne vom merita mntuirea, dac vom crede n steaua neamului romnesc i n destinul su n istorie.Carte de iniiere

Noul volum Confruntri critice: teoria i practica hermeneuticii, al aptesprezecelea semnat de Ovidiu Ghidirmic, este, n egal msur, un abecedar, o carte de iniiere, un manual ezoteric pe care nu-l poi gndi i scrie dect dup minimum 50 de ani de studiu aplicat, de meditaie i de credin ntru interpretarea, nelegerea i iubirea valorilor adevrate, ntru diagnosticarea rapid i exact, cntrirea just i evaluarea irefragabil a capodoperelor i a operelor fundamentale. At usum delfi Este o carte de iniiere pentru toi membrii unei familii, de la pruncul de 8-10 ani, la adolescent, tnr ori om n puterea vrstei. Este un fascinant Abecedar pentru fiecare tnr aspirant la nobilul, naltul i att de greu cuceribilul titlu de om cultivat. Ovidiu Ghidirmic este singurul creator din Oltenia cruia Editura Academiei Romne la iniiativa directorului su general: D. R. Popescu (cel mai valoros dramaturg romn n via, romancier cu suflu faulknerian i for balzacian, publicist cu verb vitriolant, aplomb i deschideri eminesciene, accente argheziene) a fost onorat s-i gireze, s-i mbrieze i s-i publice aceast SINTEZ a sintezelor de maturitate i de consacrare definit, peste vreme, peste vremuri i veac, n Panteonul tiinific supreme al rii, a hermeneutului Ovidiu Ghidirmic. Volumul Confruntri critice, imprimat recent de redutabilul universitar i critic-orator (cum l definete, cu admiraie, D.R.P.), Ovidiu Ghidirmic, este nscris sub semnul divin al cifrei 7 nmulit cu 10, 12 sau 21, scnteietoarele sale eseuri nsumnd, cu unele excepii, ntre 70, 84 ori 147 de rnduri tipografice.

Vocaia critic Animat de un elan ascensional nestvilit i nentrerupt, mistuit de setea de absolut aidoma modelelelor sale Eminescu, Maiorescu, Brncui, Clinescu, Eliade -, Ovidiu Ghidirmic dovedete, i de ast-dat, c i-a asumat vocaia critic asemenea unei necontenite aspiraii, nzuine spre perfeciune i desvrire. Deprinznd, o dat cu Mircea Eliade, adevrul conform cruia literatura este fiica mitologiei, fiind contient c textul este o lume i lumea este un text, c n afara comandamentului de a demonstra nelepciune teoretic: sophia, este obligatoriu s dovedeasc, de la Aristotel ncoace, ,,nelepciune practic: phronesis -, Ovidiu Ghidirmic ne propune un du-te-vino ntre profran i sacru, ntre Vede i Upaniade, aceasta din urm fiind considerat cea mai spectaculoas oper de interpretare din cultura indian, oper ezoteric i iniiatic, pe care Schopenhauer, nvtorul lui Eminescu, o considera ,,fructul supremei nelepciuni omeneti. Scriind despre ,,cel mai mare filosof al limbajului pe care l-am avut vreodat i cruia nu-i vom fi, niciodat, ndeajuns de recunosctori (p. 199), Ovidiu Ghidirmic i contureaz un portret extrem de convingtor, care i se potrivete ca un veritabil autoportret chiar celui ce l caligrafiaz: ,,Dotat cu un neobinuit sim al limbii materne, mai puternic dect al prestigioilor si colegi de generaie, Constantin Noica este posesorul unui stil de o limpezime extraordinar, de o simplitate i o naturalee fr seamn, dezarmante, de o poezie intrinsec, inegalabil, lecie pe care n-au neles-o prea bine discipolii si. Pentru Noica, la fel ca i pentru Heidegger, limba nsi este poezie i nc n gradul cel mai nalt.

Omul feeric Urcnd Golgota anilor, Ovidiu Ghidirmic s-a scuturat de dureri i de pasiuni, aproape de tot ceea ce, prea teluric fiind, te trage n jos, de ine ancorat n deertciunile vieii cotidiene. El trece proba labirintului, mpreun cu Mircea Eliade, fixndu-i ca int a vieii auto-ndemnul acestuia: ,,S m neleg, s neleg!Aidoma lui Brncui, ale crui ,,dodii/ aforisme au strnit, strnesc multe semne de mirare, dar i de ntrebare-, Ovidiu Ghidirmic este depozitarul unui tezaur de moral tradiional, cretin, arhaic. ,,Paradoxal exclam hermeneutul nostru, creionndu-i un nou selfie/ autoportret, atunci cnd conchide despre autorul testamentului spiritual cu titlu simbolic: Pomul vieii -, n personalitatea lui Petre Pandrea, este tocmai faptul c acest temperament frenetic, exploziv i dionisiac, aspir spre ,,nelepciune, pe care o consider suprema valoare uman. Dar nelepciunea pe care o viseaz Petre Pandrea nu este nelepciunea ,,teoretic (sophia), pe care, evident, moralistul o deine, ci nelepciunea ,,practic (phronesis), ca s ne pstrm n termeni aristotelici. Autorul amintete c Aristotel se plngea c a avut nelepciune ,,teoretic (definitorie pentru omul inteligent), dar n-a ajuns, niciodat, la nelepciunea ,,practic, pe care o are numai omul cu adevrat ,,nelept -, om ,,nelept numit de Petre Pandrea, cu o metafor plin de tlcuri, ,,omul feeric. Ovidiu Ghidirmic gloseaz, finalmente: ,,Acest concept nou l introduce Petre Pandrea n filosofia moral. Ceea ce caracterizeaz ,,omul feeric este buntatea, magnanimitatea, farmecul (ce provine dintr-un excedent de vitalitate), munca, jertfa i politeea. ,,Omul feeric este chiar Ovidiu Ghidirmic, din aceast carte i din toate celelalte 16, omul puternic: idealul moral la care Petre Pandrea ne invit s meditm. Disecnd opera celor mai importani creatori i, totodat, auto-modelndu-se n perpetua confruntare cu tainele creaiei marilor naintai -, Ovidiu Ghidirmic realizeaz o subtil operaie de vivisecie, de nsufleire a operei acestora, a personalitii fiecruia n parte i de re-Natere, re-dimensionare a sa: a omului, profesorului, creatorului plurivalent, director executiv al revistei Lamura, laureat al Academiei Romne: Ovidiu Ghidirmic.

Vivat, crescat, floreat !-------------

*Ovidiu Ghidirmic, Confruntri critice: teoria i practica hermeneuticii, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2014, pp. 360 DAN LUPESCU Craiova, 7-9 februarie 2015

13Sfera Eonic

Mihaela Rou BnVocaia capodoperei

n absena stpnilor (I Btrni)

ncdelaaldoilearoman,n absena stpnilor,noutateascriituriiluiNicolaeBrebanesteevident.Anecdoticuldispare,celetreinaraiuni,Btrni, Femei, Copii,fiindorganizatepeunprincipiumelodic.Titlultraduceaceeaiobsesieaputerii,metaforafiindexplicitatprinnumelepieselorcomponente: Btrni, Femei, Copii.Stpniiabsenisuntbrbaii.TripticuldeschisdeBtrnidezvluie,lancfoartetnrulscriitor,subtilitinarativeioinventivitatecompoziionalnemantlnitenliteraturaromndepnatunci.Vocaiacapodopereiesteaproapeocertitudine,confirmatdeapariiileeditorialealeurmtorilorani. Primelepaginialeprii intitulateBtrni dinromanuln absena stpnilordebuteazcuimagineamediuluincarevegeteazbtrnuldomnConstantinescu.Secvenelenarative,scenelenumai sunt filtrate de contiina subiectiv a unui actor sau a naratorului, ci par filmate deobiectivuluneicamere.Metodaconvine,ntructnregistrareadecrepitudiniiiadegradriifiziceafiineisefacefrniciunfeldemenajamente,curedareadetaliilorintime,adeseoriscabroase,saumorbide ale trupului octogenarului domnConstantinescu.Nevoile fiziologice, degradarea

fizicl-auadusntr-odependenciudatfadepersonajulfeminincruiaelnu-ipronunniciodatnumele.Ceidoi,elioribilafemeie,creeazuncuplubizarpecarevrstanaintatabrbatuluil-afcutinseparabil. Neutralitateaesteoperspectivneltoarepentruc,odatcuapariialuiPamfil,ndiscursulheterodiegeticdetipneutruapareuncentrudeorientare.PnlaincursiuneaneateptatiinopinantaluiPamfilns,timid,ndescriereafemeii,percepiilesenzoriale,cuacuitateaatenuatdevrstanaintatalebtrnului,oferunnceputdeperspectivactorial:auziuadeschizndu-seinchizndu-seibnuindceaieise,intr-adevrvoceaeiiapoirsuleiascuit,melodios,seauziafarpecoridor1.Canromanuldedebut,Brebanjongleazcualternareatipurilornarative,crendomodalitatepropriedediscursheterodiegetic;nuaneleextremdefinescapdemulteorichiariatenieiexperimentateaexegetului.Nuputemvorbidespreoistoriesaudespreistoriipropriu-zise.Avemmaimultoniruiredescenencaresereverbereazntr-omonstruoasmultitudineaceeaiimagineaunuicupludebtrni,fiecevorbadeConstantinetisaudeWilleri,defamiliaBerindesaudePamfiliparteneralui.VizitaladoamnaIamandiintroduceunalttipdediscursnarativ,celhomodiegeticauctorial.nrezumat,avemuncupludebtrnilacareanticarulPamfilvinepentruarecuperaonensemnatsumdebani.Femeianu-ipoatenapoiasuma,arelocoaltercaientreeaidezagreabilulanticar-cmtar,care,dupcebtrniiadorm,iadindulapofustponositnsperanarecuperriimcarauneipriinfimedinsumadatorat.ndrumsprecas,trecepeladoamnaIamandi,fostasoieaunuicontabil-efiapoiaunuiprocuror,divoratdeambii,singurcuuncopildezeceani.Eaicompleteazveniturilevnzndcridinbibliotecapecareomotenisedelafotiiparteneri.ninterludiulcuvagiconotaiierotice,femeialatragentr-opovesteinterminabildespreoaltperecheciudatdebtrni,familiaWiller.Brbatulfoartefrumosicumultprestan2esteterorizat,exploatatichinuitdefemeiaposesivicumplitdeurtadevratzgripuroaic3.DoamnaIamandi,cuofinputeredeobservaie,remarcmutaiasexualpecareosuferceidoi.Sexulloreschimbat,peminenuminduceneroare,elentr-adevrooaie,unmielfrumossineputincios,iareaunluprapidiexersatnrapacitate4.Zonadenealterarenacestcupluestearta.DoamnaWiller,oribilafemeie-lup,stpnabsolutpesteneputinelevictimeisalepicteaz.Pnzeleeiilustreaznaparenunspaiutranscendentalpuritiiialfrumuseiidepline,unspaiufrstpn,eliberatdecontingent,sublimatpnlaesene,eterat.nciudahieratismuluitulburtordinpnzelebtrnei,vocaiaprdtoruluinsetatdesngelevictimeiesteevident.DecriptareadoamneiIamandiestecorectda,bineneles,acolo,nacelepnzenumeroaseiattdeasemntoare,demonotone,easetrdeazmereu,frncetare,frsoboseasc,pentrucfiecareom,orictdeascunsidediabolic,trebuiessetrdezeundeva,ssedenuneundeva5,...Acestepaginideeseuartistico-filozoficabordeaznideolectulnaratorului,acelaicualpersonajului,temaobsesiviredundantacreaieiluiNicolaeBreban; puterea distribuie, prin consens, rolurile n relaia ce deriv din ea stpn-slug, victim-clu.Mtile sunt iluzorii,maidevremesaumaitrziu,actoriisetrdeaz,dacnuprincuvinte,prinfapte,gesturisaualteformedeexprimarecumarfiarta. Parteaadouaabuciiepicesedeschidecuvizita luiPamfil lasoiiBerinde.Btrnulfuseseavocatiaveaobibliotecdespecialitate,pecareanticaruloapreciacavaloroas6.Personajulasistlaoscendestuldepenibilnsalonulbtrnului,undeseaflosocietateformatdindouseptuagenareiunofiernretragere.Lisealturtemutanepoat,doamnaNahaiciuc,unfeldecerberalcelordoibtrni.Scenasecontinucudialogulaproapeabsurdalmusafirilor,replicilecenuparsselege,canpieseleluiIonesco,sugereazsenilitateaidemenabtrnilor.Aproapecnumaipoatefivorbadeunnarator,cimaidegrabdeunregizorcaremanipuleazrizibilnitemarionetegroteti.Secvenaurmtoareisurprindedinacelaiunghiexterior,detaat,naintndntcerepestradangustiplindelume,demaini,dezgomot.Naratorulauctorialiasumperspectivaomniscienei,sondndadncimilesectuiteiuscatealecelortrei.Singurulgndsaumaidegrabsentimentrmasntrupuriledescrnate,mpovratedeaniesteura.Eiiurscstrmoiiiproprialorcopilrie,obiceiurileipietreledepavaj,iurscviitorul,cesescurteazfulgertorcauntrencelevine,gonind,dinfa,i-lursccuofuriesporit7.Imaginealoreste,defapt,reflectareantr-oaltoglindintr-unaltregistrunarativacelorlali:domnulConstantinescu,Willerii,familiaBerindesauchiarPamfilidoamnaIamandi,ncaregustulbtrneiiialmoriincepesncoleascmultpreatimpuriu.Laacetiadoiautoruljustificvicleniileinstinctuluieroticlaovrstiopsihologiecritic.8 Parteaatreiaoferncdelanceputuldiscursuluiheterodiegeticuncentrudeorientarenou,prindoamnaIamandi.mpinsdeuninstinctciudatsaupoatedeplictiseal,femeialviziteazpemorocnosulPamfil,prilejdeaintranmediulsordiddeviaalacestuiapestradaCuzaVodnr.8A9.Aventuraintrriinturnulncarelocuieteanticarulntrerupeunstraniuinterludiu:Pamfilifemeiamultmaitnr,Corina.Prinsntr-oadevratcapcan,doamnaIamandiestesupusunorumilinefrseam.Lactevaziledupvizitalalocuinaimprovizatnturnuldinparc,unnoupachetdecriestepretextuluneinoiconfesiuni.DrumuleisprecasaluiPamfilfuseseunuldescensional,acumeapoatecoborninfernulpropriu.Acestinterludiuhomodiegetic,povestireadoamneiIamandi,esteaproapesimetriccuprimul.Cepalavragioaicgrozav!10exclamcuobidanticarul.Digresiuneaamplrupeplanuriletemporalefluenteipuneprezentulntreparanteze;structuranarativestesuspendatnfavoareaunuimicroromanfamilial.DoamnaIamandiiacapunctde

14Sfera Eonic

Ea dezvluie relaii de familie ce par a reface ntr-un context profan scenarii mitice. La sfritul monologului rmnem cu sentimentul unui mimetism admirativ i mai puin cu cel afiat i enunat al unei vocaii congenitale a solitudinii. Cui i aparine ns acest solilocviu intelectualizat pn la artificiu? Femeii care triete din vnzarea crilor motenite de la ultimul so i care nu are nicio ocupaie dect aceea de a plvrgi? Sau autorului concret care i-a mprumutat parte din achiziiile lui culturale i familiale n fraze intelectualizate i ptimae. La fel ca n romanul anterior, polifonia vocilor e deconcertant. Organizat pe tehnica melodic a contrapunctului, structura narativ se nchide circular n acelai loc din care a plecat: sordidul apartament al domnului Constantinescu, pe care moartea l-a eliberat de umilina dominatoarei i abjectei femei. ntr-un interval de cteva zile, condui fie de un narator neutru, fie de un personaj (Pamfil, doamna Iamandi) accedem n cteva spaii populate de cteva cupluri de btrni, n care se reflect, ca ntr-un joc de oglinzi paralele, nemiloase, imaginea monstruoas a decrepitudinii. Aproape fr excepie, ca ntr-un fel de subregn al lumii animale, femela masculinizat i devoreaz partenerul efeminat sau mai degrab asexuat. n aceste universuri crepusculare, ultima secven, cea a morii domnului Constantinescu, nchide ciclul unei Golgote deposedate de ansa izbvirii. Agentul sordid al legturii dintre aceste medii populate de btrni dezagreabili este nsui Pamfil anticarul. Ocupaia i permite s cotrobie prin biblioteci, firide i unghere n descoperirea obiectelor care l intereseaz n scopuri mercantile, firete. Adevrate culoare ale morii, casele n care ptrunde relev pe lng putreziciunea fizic pe cea moral manifestat printr-o rutate animalic. Apropierea morii trezete instincte primare latente, aproape criminale, nefinalizate din pricina neputinei fizice. Singura figur ce beneficiaz de un alt desen este cea a doamnei Iamandi, fapt explicabil dac lum n considerare c ea este o pseudo-btrn. i asum declarativ starea vegetativ a vrstei, chiar dac biologic nu corespunde. nchiderea orgolioas o surprinde prin coborrea n subterana unor experiene groteti i maligne. n ciuda tinereii sale, Nicolae Breban anun nc de la debut, tipuri narative complexe i n acelai timp ambigue, deschise interpretrilor multiple. ntr-un moment dificil pentru romanul romnesc, reinventeaz att discursul ct i istoria. Orice lectur fecund este sensibil la identiti i corespondene, la similitudini i contraste, la acele ncruciri i bucle unde textura se adun i se desface. Nu putem separa astfel analiza narativ de analiza tematic. Ambele romane discutate dezvluie complexiti nc mai evidente din aceast dubl perspectiv.

Note

____________1Nicolae Breban, n absena stpnilor, p. 11.2Ibidem, p. 39.3Ibidem, p. 38.4Ibidem, p. 41.5Ibidem, p. 99.6Ibidem, p. 52.7Ibidem, p. 72.8Eugen Simion, Scriitori romni de azi, vol.I p. 472.9Nicolae Breban, op. cit., p. 79.10Ibidem, p. 116.

Eliza Roha

VASILICA ILIE RSCRUCEA DESTINULUI (Ed. PIM/2011) O PLEDOARIE PENTRU FARMECUL

LECTURII

Cartea Rscrucea destinului, mbrcat ntr-o reuit copert semnat de Maia Martin, este un exemplu de roman, de mic ntindere, foarte izbutit. Aciunea microromanului are loc n satul romnesc, poate din Brgan, poate de oriunde, din ultimele decenii ale secolului trecut i vine s spulbere ndoiala, oricui ar citi-o, asupra perpeturii neamului romnesc, de-a pururi nscut i renscut la ar, acolo unde omul i natura triesc ntr-o simbioz perfect i peren, slujindu-se reciproc, sporindu-i forele vitale. Expresiv, rotunjit ct trebuie, nici un cuvnt n plus, nici un cuvnt n minus, n dinamica naraiunii armonia parc mpletindu-se cu exactitatea cuvintelor, amintete de nelepciunea ancestral a aezrii mioritice. Dei scriitoarea opereaz cu un stil literar curat, concis, sobru, fr broderii metaforice, oferind consisten naraiunii, cititorul este inundat de inefabilul poetic venit din nepierduta lume spiritual a satului, n lumina creia urtul i rul nu gsesc ascunzi. Truda continu, grija zilei de mine, ncepnd cu trezitul n zori i pn la odihna nserrii, sunt pasaje ale unui imn sau ale unei simfonii existeniale de o frumusee i noblee care frizeaz supranaturalul, magistral nscris n obinuitul cotidian. Tratnd o poveste de dragoste terminat tragic, ce traverseaz venicia lumii rurale, autoarea se apleac asupra unui subiect vechi de cnd lumea i nou pentru fiecare generaie, iubirea ce nflorete ntre doi adolesceni, simplu, pe ct de firesc, pe att de frumos, mturnd din cale toate obstacolele. Dar peste rscrucea destinului, acel destin mioritic specific neamului, tinerii nu pot trece. Poate c aa e scris s se ntmple n marile iubiri, poate c dragostea trebuie s rmn doar a tinereii i a puritii, poate nsui universul devine gelos i o mpiedic prin interpuii celeilalte fee a firii sale duale, poate nsi clipa se oprete din zbor ca s lcrimeze i s pstreze n memoria timpului mreia de neatins a sentimentului. i totui, peste toat vrajba vieii i ntortochelile ei, se nal iubirea cea fr de moarte, revenind sub alt i alt nfiare. Lumea satului de azi ori de ieri, n ciuda irepresibilei schimbri sub dictatura vremurilor, este, n esen, aceeai. Cu bunele i relele ei. Personajul Petre Soare, ca de altfel i celelalte, este firul continuitii romanului cu rdcini nfipte n rna satului. Puinele dar splendidele descrieri ale panoramei rurale vin ca strluciri de neuitat. Livada, locul trecerii din spaiul gospodriei n cel al comunitii, cnd n splendid nflorire, cnd bogat n roade ori tenace, rbdnd cu stoicism trecerea iernii, cnd vesel, cnd trist, cnd prietenoas, cnd dumnoas, devine personaj, martor al iubirii i al speranei, dar i al urii, al necazului i

15Sfera Eonic

Puritatea crii strbate ca o luminngemnnd gnduri i nelepciuni ce vin din strfundurilefilosofiei populare, filosofie care pentrumuli scriitori constituieunizvornesecatdeinspiraie.Printriacaracteruluiinstaredeorices-iatinginta,l-avedeapePetreSoareunfeldeIonalluiRebreanu,oriunVulpaindear,oripeGeorgeiFrusinaunfeldeRomeoiJulieta.Sepotfacemulteconexiuniitrimiteri!ipestetoateacestea,acomparaaceaststeludelumin,carteadoamneiVasilicaIlie,cuneleaptaBaladaMioriei. Dintotdeauna, omul dinpopor a respectat legile imuabile,ncredinndu-i destinul n voiaUniversului, socotindu-se parteintegrant a acestuia, astfel c n concepia sa peste hotrreadivin nu se poate trece. Spre deosebire de Victoria Lipan,Frusinaprimeteneclintitpalmadestinului inu reclamcrimaautoritilor, lsnd s acioneze i s-l pedepseasc pe ucigajustiia divin. Nu este vorba de resemnare, nu este vorba decapitulare, ci, reconsidernd BaladaMioriei, nelegem c estevorbadeunaltfeldelupt,ntrmspiritual,victimaslujindbinelepnnultimaclipavieiiilsndjudecatanseamaspirituluitutelar care guverneaz firea. Iat, eu mi ngrijesc turma pncndmi s-o rupeaavieii,planurileucigaeale frailor ciobanii intereseaz, fiecare urmnd s-i ia plata pentru faptele sale.Nu-ifacesingurdreptateciapeleazlajustiiencazuldefaceasupreminepieritoare,dedeasupratimpuluicurgtor!Poatec aceast filosofie este o reminiscen a credinei zamolxienen trecerea, odat cu moartea pmntean, n alt dimensiune,superioar,unde,probabil,secontorizeazpcatele,cei nculpfiindtrimiisispeascniaduldepepmnt!Esteoasumareauneidiscipline,orecunoatereasupremaieilegii,nuplanetare,cicosmogonice.Victimanu-iasumpcatuldeaderanjaechilibruluniversului-cuVoiaTasentmplDoamne,eumsupun-sigurfiindcAcestatiecearedefcut. Ocartefrumoas,carepunecititorulpegnduri,izgndrecontiina anesteziat de zgomotul cotidian, o pledoarie pentrufarmecullecturii

Alensis De Nobilis

Poezia ca rug-Traian Vasilcu, Sfenic n rugciune-

Ca un mag dac rsrit din mit s reziste istoriei pemeleaguri romneti,oficiantalunui ritualorfic, solemnpnlanghearearespiraiei,sensibilpnlalacrimi,furiospnladram,TraianVasilcu,unprofetalpoezieiromnetiesenialeazi,cndmizerabilismulpoeticascundepnlasufocareextazulpoetic,seprezintdrept,netulburatnfaajudeciipoetice,

caicumarfiprezentlaceremoniaproprieinateri. Nscutdintr-unpreaplindehar,dinntnireamisteruluicosmiccurealitateatritiasumat,poezialuiTraianVasilcu,acestmagicianalcuvntului,ncntprinsonoritiizbvitoaredepatimi i nsctoare de frumos celest, oblojete rni i deschideorizonturi. Neprefcut,caofecioarnaltarulderugciune,Poezia nal rugi ctre divinitate; incantaiile sale vibreaz nsufleteiarmonizeaztriri://Misterului sunt slujitor de-o via,/ Desvririi ctitor nu pot fi./ Fntnile din voi, secate-n cea,/ Orict voiesc nu mai pot glsui.// i eu, ajuns o candel uitat,/ La grinda universului te chem,/ S vii, fclia mea nentmplat,/ De noaptea-n care stau s nu m tem.//(Poem cu ar, variant) Poetulseidentificcusfeniculnrug;cucapulplecatntemplulpoeziei,ascultnlinitevuietulancestralalstrmoilorcare vine din istorii de mult uitate semenilor; el, poetul, nuuit, dedublat n sfnt i poet, s rosteascmantrele evocatoarede arhetipuri celeste spre Creator. Invocarea strii primare depurificareprinrugltransformpepoetnpurttoruldemesajalpildeicristice:urcndgolgotdupgolgot,elreuetesajungncontemporaneitatecuceaslovulderugciunepoetico-religioassubsuoripentruluminareasemenilorczuinpcat. Decdereadinstareadefiinmagic,celest,arhetipaleste unmotiv suficient ca poetul/ profet s nale ruga (poezia)sa pentru purificare, revenind la rituri, obiceiuri, tradiii vechiaductoare de linite interioar,menite ntoarcerii spre origini aunuiomdesacralizatihituitdealienrilemodernitii://Satele plng n ntuneric, mam,/ Visul plecat e ateptat la pori./ n noaptea asta nimeni s nu doarm,/ C Dumnezeu va nvia din mori.//(Patele). Suferina este definit de poet n carte ca iubire.Aceast suferin a iubirii este o tristee perpetu a iubiriipctosuluicarecumaregreutatepoatefi/selasiubit.Cudojan,speran,uneoricumnantins,pilduitoruliubetesuferind,lafelcaIsus,frscearnschimbdectrevenirealastareadecredin,dendumnezeire,denrolarenideeadepatrie,semeniiunitatenspiriticredin: //Mi-a-mbriat tot trupul lumnarea,/ M leagn n braele-i i zic:/ Din tronul Suferinei nu abdic./ mi d sruturi, ct nu vede zarea,// Da-n zori se duce, suspinnd din greu,/ n gazda ochilor lui Dumnezeu.//(Cicatricideiubire).sau://A rbufnit n mine Poezia,/ Sublim ran mi-i, tain i cntec./ Numai c-o boal christic m vindec.// Cuvintele de venicii mi-s toate/ Spice n rugciune-ngenuncheate/ La pori de rai, unde-mi rvnesc chilia.// Patriot pur-snge, poetul Traian Vasilcu scrie pentrupopor,pentrulimb,pentruizbvireafrailordespriideogranintr-un moment istoric otrvit: //Am izbndit! Suntem durerea/ Acestui neam uitat de astre./ Se-nnavuete doar Puterea/ Pe seama lacrimilor noastre.// Am izbndit! Doamne-Ferete/ S credem c n-avem vreun rost./ ara din noi mai prohodete/ Pni tcerile ce-am fost.//(Poem mereu actual). Dar, asemenea lui Petru, lui Pavel, lui Toma, Poetularemomentele sale ncare se ndoietec iubirea,duszideziprin suferin pentru mplinirea unui destin istoric, are rost; sendoietecndvedenfrai trdarea,minciuna,leneaidesfrul.Ruga-poezie, mpletind contopirea cu Dumnezeu ntr-o credinpur, fr tgad, cu dragostea de ar, de semeni, de frai, decopiiinotricaresuntviitorulioglindanoastrpentrumaitrziu,aceast rug puternic spre desvrirea binelui se transformntr-odureresurd,nrevoltnfaaneputineicredineideasplapctoii de rele: //Care popor? Negnditoare plebe,/ Care-a iubit o clip i-a uitat./ Un trib civilizat, modernizat,/ n care dorul desfrnrii fierbe.// Care popor? Incult iobgime,/ Rvnind prin contraband chilipir,/ De mendrele-i nu se mai mir nime./ Care popor? Divinizat martir,// La care ne-nchinm c-aa se cere,/

16 Sfera Eonic

Pe care-l venerm, dar fr dor,/ Popor ce-a fost n ireale ere/ i nu mai e deloc. Care popor?// (Manifest venic actual). Rbate din acest poem uimirea cristic a dezmoteniriispiritualedectregloate,dectrefraiirtciinpcatiblestem;ochiuletulburedelacrim,cuielenusuntpironitenpalme,cinsuflet.CruceaestealctuitdinPrutidrumulce-ltraverseaz:limbaidragostea.Almiteri,fiinanoastristoricseidentificcudezmotenireanpropriacas. Uneori avem impresia unui ritual de exorcizare proprie,de revelare a divinului ntlnit chiar prin pcat n drumul spreizbvireapcatelor,nacestdrumdinsprefiinanscutdinhumpctoasspre spiritpur, spremntuire: //Pctosul mare care snt,/ M sfinesc n catedrala humii./ Mi-i puin viaa pe pmnt,/ Mi-i prea mult venicia lumii.// (Clinchet suav). Fiecare vers este un pas pe drumul anevoios i lung sprendumnezeire,fiecareversesteotreaptsprecerpecarecititorulurcscunoascmisterul,ssetopeascnaurasacr!

Fr tgad, lecturm cu plcere Sfenic n rug, carteapoetuluiromndelaChiinu,TraianVasilcu,careafirm,nco dat, valoarea poeziei adevrate ntr-un context liric confuz,parazitat de critici literari pltii s deturneze noile generaiide poei spre un nimic liric evident, spre o saturaie citadin aumanuluipervertitladesacralizareacontemporan,sprealienareafiinei. Putem spune, cu trie, c Sfenic de rug se nscrien patrimoniul de aur al poeziei romneti menite s meninprospeimeaspiritualiidentitateanaionalaletinerelorgeneraii. Lectureaz, stimate cititor, aceast carte i te vei regsirugndu-tenBisericaPoeziei!

Alensis De Nobilisianuarie, 2015

Viorel RomanGermania

Credin i Raiune

Mircea Eliade a demonstrat convingtornevoiaoamenilordeaseorientanviaprindifereniereaclardintretimpuli spaiul sacru i profan. De asemenea,

potrivitfilozofuluiMartinHeidegger,existdoufelurideagndi,ambeleperfect legitime,dar carenuaunimicde-a faceunul cualtul: unul orientat spre scopul, rostul existenei, imposibil demsuraticuantificat,darabsolutnecesar,ialtuls-izicempractic,matematic,orientatspreobinereaunorrezultatepalpabile,concrete, pe care omul le poate stpni, reproduce, i pe care lepoatedemonstratiinific,nsensultiinelornaturale.

Spaiulitimpulsacrureprezintundomeniualgndiriispeculativeorientatespresensul,raiuneadeafiaomului,iarspaiulitimpulprofansntrezervateactivitiiraionale,concrete,cuantificabile.Surmrimrelaiadintrecrediniraiunede-alungultimpului.NunumaiHeideggerneatrageateniac,nvremeanoastrncare gndirea tiinific i cuantificabil, s-i zicemmatematic,srbtoreteun triumfdupaltul,desigur, sprebinele tuturora -,oameniisntoarecumtentaispiarddinvederenecesitateadeareflectaiasupralornii,pentruc,laurmaurmelor,fiecareomtrebuiescreadnceva!

BenedictXVI), este punctul de plecare al tuturor aciunilormaimultsaumaipuincuantificabile,frdecareomularficompletdezorientatnvia,ntr-untimpiunspaiufrrepere.Omulnutrietenumaidinconcret,dinpineazilnic,elvrea,itrebuie,stiedeceepelume,cums-iorganizezeviaaicesealegedeeldupmoarte.

Pozitivismul zilelor noastre este n contradicie flagrant cuCretinismul,pentrucneobligsnemrginimlametodologiatiinelor naturale, care, fr doar i poate, ne-a mbogitcotidianul,nsprinpreteniadeaocupaidomeniulcredinei,alrostuluiexistenei,nengusteazorizontulvieii.

Snupierdemdinvederefaptulclibertateaomuluideastpni,prin cercetarea metodic, realitatea concret este precedat decredinacaceastaesteiposibil,inecesar.Dar,snentoarcemlazorileumanitii,cndexperienelereligioaseseconcretizaunmituri,dupcareauurmat,potrivitteorieiluiRatzinger,treiformedealeconfirma,saudepi.

1)Primaformdeadepifazaprimitivamituluiesteexperienamisticului, care intr n contact direct cuAbsolutul i, apoi, cucomunitateasa,cuceicarenuauacesthar,aaceisemrginesc,sau,maibinezis,sntobligaina-lcredepeprimul,mulumindu-secuocredindemnaadoua.nfelulacesta,mitulesteconservatprinexperienamisticului.

2)Adouaformesterevoluiamonoteist,acreiformclasicogsimncredinaIsraelului,undemitulestenlturat,denunatcaosimplfcturaomului,iAbsolutulestepropagatdeprofeiicarevorbescnnumele,saulachemarealuiDumnezeu.Vechiul,NoulTestamentiCoranulsnt textelefundamentaleale tradiieimonoteiste,abrahamice.

3)Atreiaformesteraionalismul,iluminismul,alecrorrdcinipornescdelafilozofiigrecidinAntichitate.Pentruei,miturilesnto form de cunoatere primitiv, pre-tiintific, aceasta trebuinddepiti nlocuitcuAbsolutulcunotinelorraionale.Religiaeste,astfel,inutil,frimportan;eapoatefitolerat,ncelmaibuncaz,caunceremonialpoliticalCetii.

Ultima form de depire amitului numai are nimic de-a facecureligia;dincontr,raionalismul,saumaterialismul,urmretelichidareaformelorpre-tiinificeieste,astzi,ceamairspnditform de abordare a adevrului. n Frana, laicismul a devenit,pe aceast cale, chiar o pseudoreligie de stat, avnd propriul eiWeltanschauung(concepiedesprelume).Nuestedelocexcluscaacest curent tiinific s aib n faunviitor chiarmai strlucitdect cel pe care l are n zilele noastre. Pretenia de absolut acunotinelortiinificeidepetemandatulivreasocupetotWeltanschauung-ul,snlocuiascabsolutul,careseafl,dupcumamconstatat,peunpalierparalel,incompatibilcuraionalismul,cuiluminismulcotidian.

S urmrim, mpreun cu Lwith si Ratzinger, etapele istorice ale cunoaterii: orientarea magic, metafizic i, cea din zilele noastre, orientarea tiinific, modelul fiind cel s-i zicem matematic, din tiinele naturale. Fiecare dintre ele are de-a face cu o credin care i st, oarecum, n cale. Azi, oamenii au renunat s caute sensul ascuns al existenei. n ochii contemporanilor, aceast nclinaie a spiritului pare aproape o pierdere de vreme, fr ansa unui rezultat care s merite efortul. De aceea, mai bine s ne concentrm asupra a ceea ce avem, concret, n mn i, n acest mod, ne putem face viaa ct mai agreabil. Aa am nceput, pe nesimite, s pierdem

17Sfera Eonic

din vedere examinarea realitii, a adevrului, i s acceptm status

quoul pozitivist, fr perspectiva sensului vieii. Cum s-a ajuns aici?

1) Verum est ens existena e adevrul. Pentru omul din Antichitate i din Era Medieval, existena era adevrat pentru c era a Divinitii. Gndul i fapta, din perspectiva Creatorului Suprem, snt unitare. Ceea ce face omul este o activitate meteugreasc, mai mult sau mai puin ntmpltoare, perisabil, i nu are nimic de-a face cu adevrata cunoatere. Conform teoriei lui Descartes, istoria nu e tiin. Universitile medievale nu se preocupau de cercetarea tiinific.

2) Verum quia factum adevrata cunoatere pentru noi este numai ceea ce facem singuri. Dup Descartes, filozoful Giambattista Vico (1688-1744) schimb paradigma scolasticii, Verum est ens, n Verum quia factum. Aa cum consider Lwith i Ratzinger, acesta e momentul n care apare gndirea modern i se termin vechea metafizic. Ei demonstreaz mai departe cum Divinitatea s-a transformat, pe nesimite, n Progresul la care ne nchinm, mai mult sau mai puin, noi, astzi. Vico l urmeaz formal pe Aristotel, potrivit cruia adevrata cunoatere este aceea a cunoaterii originii, a esenei fenomenului, dar el merge mai departe i afirm c putem afla numai adevrul pe care l-am produs noi nine. Astfel, vechea egalitate dintre Adevr i Existen este nlocuit cu egalitatea dintre Adevr i Realitate, aceea pe care a produs-o omul.

Preocuparea primordial a spiritului uman nu mai este, aadar, existena ca atare, ci realitile produse de om. Cosmosul nu este produsul omului i, n ultim instan, el este de neptruns, de aceea omul modern ncepe s se preocupe de opera sa proprie, palpabil. Dac, n trecut, sensul existenei era forma suprem a gndirii, dintr-o dat, aceasta devine nesemnificativ. Astfel, ceea ce era desconsiderat, adic matematica i, pe lng ea, istoria, reprezint adevratele tiine. Mai mult dect att, dar istoria nghite i transform aproape tot mprejurul ei. Filozofia devine, prin Comte i Hegel, o chestiune a istoriei, i teologia, la fel. Nu numai economia este vzut de Marx din punct de vedere istoric; din aceeai perspectiv snt vzute i tiinele naturale. La Darwin avem de-a face cu istoria vieii. ntr-un cuvnt, numai ceea ce face omul era cognoscibil. El nsui devine, n final, un factum.

3) Verum quia faciedum adevrul este de realizat. Tranziia de la

Verum cum factum la Verum quia faciedum este bine definit de Marx: ,,Filozofii doar au interpretat lumea, acum e important s o schimbm. Adevrul nu mai const n existena ca atare, nici n faptele oamenilor din trecut, ci n schimbarea lumii. i triumful Istoriei asupra speculaiilor plete n faa noii aciuni, a viitorului luminos la care trebuie s se raporteze, acum, adevrul. La nceput, cretinismul i raionalismul, iluminismul fceau cas bun mpreun, i, la ascensiunea istoricismului, cretinii au inut oarecum pasul, ns curentul care vede adevrul n schimbarea lumii a dus la rzboiul rece. Ortodocii s-au baricadat n mesianicul Lagr comunist, iar occidentalii erau ncercai, i ei, de cntecul de siren al adevrului din viitorul mai bun, cu ajutorul teologiei eliberrii, de aceeai sorginte. Criza generat de implozia Lagrului ortodoxo-comunist i a iluziei viitorului de aur al omului nou, n Est, precum i de eecul teologiei eliberrii, n Vest, continu, pentru c refacerea armoniei pierdute dintre credin i raiune i, pe aceast baz, refacerea unitii cretine se las ateptate. Atta vreme ct adevrul este de realizat n viitor, ca pn acum desigur, n forme noi, dar cu aceeai mduv -, criza se va perpetua, i ea, n forme la fel de diverse.

Problematica Credin i Religie este vast, totui, cteva repere se pot desprinde din lucrrile pe care le-am folosit n prezentarea de mai sus: Mircea Eliade ,,Geschichte der religisen Ideen, Freiburg (1978-1991); Karl Lwith ,,Weltgeschichtliche und Heilgeschehen. Die teologischen Voraussetzungen der Geschichtsphilosophie, Stuttgart (2004); Jopseph Ratzinger ,,Einfhrung in das Christentum, Mnchen (1968) i ,,Glaube, Wahrheit, Toleranz, Freiburg (2003); nu n ultimul rnd, enciclica ,,Fides et Ratio (1998), n care Papa Ioan Paul II vede, n relaia dintre Credin i Raiune, cele dou aripi, care permit spiritului uman s se nale i s priveasc adevrul.

SfritProf. dr. Viorel Roman,

Consilier academic la Universitatea din Bremen

N.N Negulescu

N ZORII DESTINELOR

Cu voce vistoarev spun :e pe-aproape pmntul ceresccu apte luminicare va-mbrca omuln zorii destinelorE mai aproapedect naterea clipei suspinelor

MI VINE S-MI ARUNC UMBRA

Dup nviereastrii de creaturnvm s trimomeneteoglindindu-ne uniipe aliiprin ochii adnciloroglinzi cosmiceDar mi vines-mi arunc n ecouumbracnd timpul euluiplanetarvine i se topeten noiodat cu furtunagndurilor

EOIN

Eoin, Eoin,cu urechea ngenuncheatpe obrazul pmntuluipot asculta viaa rdcinilor lumiii murmurul mriide cuvintedin prezentul etern...

18 Sfera Eonic

ERAM NOI

Eram noi mirii primelor numestropite cu lumin adncdin fntnile cerului ;eram noi o puritatede suneteprin aerul limpedepn s te strigzeia naterii

ELEGIE

Iar cad norii marilor spaiii nu tiu unde s aezmunii zeilor din spiralCerbii fug n ochii stelelor,arhiereii clipei pierd limbavorbitDac deschid prin oglinda uranico fereastrpoate-mi ascult Maica Dureriisufletul ;poate-mi d mie CheiaCuvntului,poate-mi aprinde frunteacu Purpura Ei de nfioraresacr

EU ALUNEC N CERURI

Ia arat-i sngelui meu trist -i zic ngerului etheratcare-mi bate nfrigurride aripi pe umeri -unde sta ascunsviaa profetica soarelui nevzutdintre duhuripn s umbleprin lume ;dar se face linitetimpul pleaceu alunec n cerurii nimeni nu-mi vedeaprinse urmele

OCHII POETULUI

Cu ochii poetuluimi deschid drumprintr-un vis geamn :nconjur timpuli apropii lumea ;privesc chiar adncn vzduhul inimiila adierea fluturilorfierbini de lumin

FEMEII NIMNUI

Toate spun

o nendurtoare povestedar eu cu suflet ntregi-am visat odatfemeii nimnuirisipa de frumuseei toate apele plnsului ;i-am ascultat fugaspre deprtrileunde se ncoronauregii

N IUBIRE

n iubire necuprinsa- ea