Sfntul Ciprian

PAGE 2

INSTITUTUL TEOLOGIC ROMANO- CATOLIC SF. IOSIFSfntul CiprianLucrare prezentat la Istoria Bisericii de

Studentul Benchea Gheorghi-Daniel

Anul I

Pr. Prof. Dr. Emil DumeaIai 2010

3Introducere

3Viaa i activitatea episcopal

7Opera

71. Tratate

92.Scrisori

9Doctrina

10Concluzie

Introducere Pentru nceput a dori s prezint principalele izvoare de care dinspunem n aceast prezentare:

1. Acta proconsularia Cypriani: cuprinde un proces verbal prin care este executat ordinul de exilare la Curbis, n ziua de 30 august 257; un altul prin care este condamnat la moarte n septembrie 258 i se termin prin relatarea execuiei, n ziua a XVIII-a naintea Kalendelor lui octombrie anul 258, la Villa Sexti, aproape de Cartagina. 2. Vita Caecili Cypriani- prima biografie din literatura latin cretin povestete viaa marelui episcop cartaginez de la convertire pn la moartea acestuia. Aceast oper i este atribuit lui Pontius, diaconul i prietenul episcopului, care dorete s arate celebritatea lui Ciprian scond n eviden scrierile i faptele acestuia.

3. O alt oper important care ne ofer detalii importante referitoare la viaa acestui mare sfnt este, De viris illustribus, oper atribuit Sfntului Ieronim. Acesta rezum evenimentele de seam ale vieii autorului nostru, fr a enumera i operele, aa cum face pentru ceilali autori pe care-i trateaz.

4. Un alt izvor important ne este dat de operele Sfntului Ciprian nsui, ndeosebi corespondena. Aceste opere fac din el una din personalitile de culme ale viacului su i ale lumii cretine n general.

Viaa i activitatea episcopal

Potrivit acestor izvoare voi ncepe prin prezentarea n paralel a vieii i a activitii episcopului.

Sfntul Ciprian s-a nscut n Cartagina ntre anii 200-210. Numele sau complet era Cecilius Cyprianus qui et Thascius (Thascius fiind o porecl).

n 245 cnd s-a convertit era deja celebru cci i fcuse deja o frumoas cultur literar i juridic. Aparinea, probabil, unei familii pagne cartagineze, poate chiar senatoriale, n orice caz foarte bogat. Cultura sa era ncununat de arta retoric, pe care o poseda n calitate de profesor al acestei discipline. Din vremea acestor ani de studii i a profesoratului su de retoric, el a legat prietenii strnse cu pgni de seam, care vor rmne lng el, ntr-un fel sau altul, pn la sfritul vieii sale. Aa se explic respectul deosebit pe care il ofer proconsuli i ofierii n vremea arestrii, a judecii i a condamnrii la moarte. Ca pgn, el apreciase luxul, averea, plcerile, idolatria aa cum reiese din mrturia sa din Opera Ad Donatum. Are loc ns un eveniment neateptat de pgni i nici de cretini: convertirea lui Ciprian la cretinism. Aceast convertire fusese ndelung i miglos pregtit de preotul Caecilius pe care Ciprian l onora i-l iubea nu numai ca pe un prieten dar i ca pe tatl vieii sale noi.

Ciprian a afirmat c viaa sa nainte de convertire era aa de desorientat nct el nu credea c e posibil o scimbare aa de radical a acestei viei prin botez, ca el s fie un om nou. El n opera sa Ad Donatum a afirmat urmtoarele: Omul trind nc n stadiul naturii, n afara harului nu cedeaz sau cedeaz greu aciunii de transformare a vieii legate n lanurile instinctelor. Cum s arunci ceea ce e ntrit prin instinctul natural sau ceea ce e nrdcinat prin vechime?

Nu se tie ct a durat catehetizarea Sfntului Ciprian ns biograful i ucenicul su noteaz c nc nainte de botez Ciprian era prin convingerile i prin viaa sa un adevrat cretin. n orice caz, dac lsm la o parte exagerarea ucenicului, se pare c lucrarea de catehetizare a preotului Caecilianus asupra pgnului i profesorului Ciprian n-a fost de lung durat.

Opera Ad Dontaum descrie efectele religioase i morale ale convertirii sfntului Ciprian: Dup ce nchinciunea vieii mele anterioare a fost tears cu ajutorul apei botezului care ma nscut din nou i de sus sa revrsat lumina asupra sufletului meu, mpcat cu Dumnezeu i, pur, dup ce prin primirea Duhului din cer, a doua natere a fcut din mine un om nou, atunci, n chip minunat, dintr-o dat, ndoielile fcur loc convingerilor cele nchise se deschiser, cele ntunecoase se luminaser, greutile fcur loc unor soluii posibile, ceea ce se socotea cu nepuin acum era cu putin, se putea tii c era pmntesc elemntul care, nscut mai nainte trupete, tria expus pcatului, c ncepuse s aparin lui Dumnezeu ceea ce Duhul Sfnt nsufleise. tii desigur i recunoti deopotriv cu mine, ce a luat de la noi i ce a dus aceast moarte a pcatelor: i-a adus viaa virtuilor.Vorbirea spre propria-ne laud este odioas. Totui, n-ar putea fi laud, ci recunoti faptul de a atribui orice, nu virtui omului, ci darului lui Dumnezeu. nct nepcatul este nceputul credinei, iar ceea ce sa pctuit nainte aparine erori umane. Tot ceea ce putem, aparine lui Dumnezeu.

Asemea Sfntului Augustin, Sfntul Ciprian mrturisete schimbarea absolut radical pe care i-a adus-o convertirea: omul vechi cu toate incertitudinile i frmntrile lui au disprut, fcnd loc omului nou n care lumina Duhului Sfnt a aezat adevruir i convingeri, virtui i mai ales sfinenia. nvingerea pcatului este opera lui Dumnezeu, cci a numai pctuit st dect foarte puin n puterea omului.

Dou virtui mari au npodobit viaa noului convertit: castitatea i dragostea. Pentru Ciprian castitatea este unul din primele elemente practice ale credinei, care fac pe om vrednic de Dumnezeu. Mai mult, el afirm c fecioria este necesar pentru cunoaterea deplin a adevrului. A doua virtute principal a Sfntului Ciprian, dragostea, s-a manifestat prin mprirea averii sale sracilor. Evident, nu toat averea de la nceput, ci cu msur, ca si rmn s mpart i mai trziu. Lucrul acesta este confirmat de faptul c n timpul persecuiei lui Decius, Ciprian ajut pe sraci i bolnavi din averea sa personal i n acelai timp autoritile pgne i confiscau lucrurile. mprirea averii i-a adus unele neplcerii, care ns nu l-au clintit de pe drumul virtuii. Srcia i durerea nu l-au drmat pedepsele corporale nu l-au nfrnt. Se pare c pn la moartea sa Sfntul Ciprian avea o cas cu grdini ntinse la Cartagina, unde i locuia. Aceast cas el a vnduto n momentul converitiri pentru a putea mprii bunuri sracilor. Dar biograful su zice c i-a fost restituit probabil prin rscumprarea acestor teritorii n numele su de prieteni si.

La puin timp dup convertire, Sfntul Ciprian afost hirotonit preot i nu mult dup aceea, n urma morii episcopului Donat el fu ales ca nlocuitor al acestuia n anul 248. Totui, alegerea lui Ciprian a ntmpinatunele dificultii. La nceput el a refuzat preoia din smerenie cednd locul altora mai btrni. n acelai timp sa format mpotriva lui o intrig esut de unii preoi, intrig care avea s aduc Sfntului Ciprian multe necazuri.

O dat ales Episcop se consacr ctorva probleme fundamntale de conducere bisericeasc, dovedind o energie i o consecven de fier. Prima din aceste probleme pe care a inut s-o rezolve a fost disciplina. Repunnd n vigoare hotrrea unui vechi sinod african, el interzice ca s se impun prin testament, sarcina de tutor.

La nceputul anului 250, izbucni marea persecuie a lui Decius, care a bntuit cu o rar cruzime, mai ales n africa. n capitoliul Cartaginei, magistraii de abia dac puteu nregistra apostaziile numeroase ale credincioailor i chiar ale unor preoi. Ciprian constrns se retrage ntr-un loc ascuns, nu att pentru scparea lui, ct pentru linitea frailor, i pentru ca prezena lui s nu mai provoace tulburri. Tot n acest timp bunurile i sunt confiscate.

Ascunderea lui Ciprian n faa persecuiei a provocat comentarii n Africa i pn n Roma. ns el precizeaz c cine se retrage ctva tip rmnnd credincios lui Cristos nu-i reneag credina, ci i ateapt ceasul.

Dup circa 15 luni de absen, Ciprian se ntoarce la Cartagina unde va avea de fcut fa tulburrilor provocate de cei czui de la credin i de la schizmatici. Regula principal a lui Ciprian n aceast circumstan, pentru care el a primit adeziunea celorlalte Biserici, era ca cei czui (lapsi) s fac peniten i critic sever complicitatea unor clerici care la manevrele celor czui, pe care i-au primit n Biseric i-i mprtesc chiar. El considera c primirea lapilor n Biseric trebuie fcut potrivit cu gradul cderii lor i treptatCu urcarea pe tron a mpratului Valerian, n octombrie 253, ncepu o perioad de linite relativ. n acesat perioad, Ciprian vindec rnile perdecuiei i se dedic cu ardoare ridicrii vieii bisericeti i ntririi disciplinei.

n ultimii ani ai vieii sale, Sfntul Ciprian trebuie s fac fa problemei rebotezrii ereticilor. n 255, un oarecare Magnus l ntreab pe Ciprian, dac novaienii care vor s reintre n Biseric, trebuie botezai cu botezul legitim, adevrat i unic al Bisericii. Principiul Sfntului Ciprian era acesta: botezul este valabil dac el sa fcut sau se face n numele adevratului Dumnezeu i al adevratului Cristos. Ereticii, dei folosesc aceai formul ca cea folosit de Biseric, totui ei boteaz de fapt n numele altui Dumnezeu, pentru c ei, sub acelai nume neleg alt Dumnezeu dect cel adevrat. Ciprian definitiv aceast atitudine n mai multe sinoade, ndeosebi n cel din 1 septembrie 256. Aceste sinoade se pronun toate pentru nevalabilitatea botezului ereticilor. Biserica Romei avea o alt atitudine n aceast chestiune: ea primea pe eretici numai prin pocin i prin punerea minilor. De aceea, Ciprian a intrat n conflict cu papa tefan.

n 257, izbucnete persecuia lui Valerian iar n august moare papa tefan i Ciprian este exilat la Curubis, pe malul mrii. Pentru el ns exilul nu este o penalitate grav ca pentru ceilali, cci: pentru cretin toat aceast lume e o singur cas. Unii prieteni l ndemnau s evadeze, indicndu-i chiar locul unde ar putea s se ascund ns el a refuzat categoric.Un an mai trziu are loc procesul n care este condamnat la moarte prin decapitare. n continoare voi relata pe scurt execuia care a avut loc n ziua de 18 octombrie 258 sub cunsulatul lui Tuscus i Bassus, n timpul mprailor Valerian i Gallien: Dup proces Sfntul Ciprian a fost dus la Ager Sexti nsoit de un mare cortegiu, n care pe lng soldaii condui de centurioni i tribuni se aflau muli cretini i pgni. Muli curioi se urcar n copaci. Cortegiul ajunse intr-o vale umbroas; Ciprian se dezbrc de haine pe care le ddu diaconilor; ngenunchie apoi i se prostern pentru rugciune; ordon s se dea clului 20 de buci de aur. Frai ntindeau deja buci de pnz pentru a primi sgele su. i puse el nsui legtura la ochi; pusese s i se lege minile de ctre un preot i un diacon. ndemn pe clu s-i fac datoria, iar acesta lovi. Trupul su fu aezat de ctre cretini ntr-un mormnt provizoriu spre a fi sustras curiozitii pgnilor; noaptea fu dus la lumina torelor, la locul numit Ariile procuratorului Macrobiu Candidian, situat pe Via Mappalensis, lng piscine.

Opera

Sfntul Ciprian a nceput s scrie chiar imediat dup botez. Operele din periaada episcopatului su sunt expresi ale activitii sale pastorale: sfaturi , ndemnuri, scrisori de ndrumare. Ciprian e un om al faptei nu al teoriei, un om de credin n care arde evlavia , nu raionalismul i preocuparea pentru speculaie. El n-a tratat probleme dogmatice, cum a fcut-o Tertulian, ns nu le evit cnd i iese n cale. n general operele Sfntului Ciprian se ocup cu educaia , disciplina , moravurile, practicile biserici pe care o conduce.

Operele sale se mpart n dou mari categorii: tratate i scrisori dintre care cu excepia ctorva scrisori ni s-au pstrat n ntregime. n total maniscrisele lui Ciprian cuprind 431 de numere.

1. Tratate

Ad Donatum. Este cea mai veche scriere a lui Ciprian. Provocat de nsi convertirea sa la cretinism, e un monolog al autorului adresat prietenului su Donatus, trecut i el , de curnd la credina lui Ciprian. Ciprian dezvluie convorbitorului su intenia de al ntreine despre procesul su sufletesc n actul convertiri la cretinism printr-o vorbire direct i simpl. Autorul relateaz starea a de orbire sufleteasc n timpul vieii sale pgne, necredina lui n posibilitatea unei renateri prin botez, a unei prefaceri totale a sufeltului, de-i corpul rmne neschimbat.El nu credea n schimbarea unei viei de plcere, de lux, de vanitate. i totui baia botezului la schimbat, naterea a doua, cea din Duhul Sfnt, a fcut din el un om nou. n opoziia cu frumuseea i fericirea vieii cretine, stau decderea i urenia moral a lumii pgne: o lume plin de rni din care curge snge fresc; omuciderea comis n particular e socotit crim, dar cnd e fcut public, se numete virtute. Omul e ucis pentru plcerea omului, iar uciderea a devenit o iscusin, o necesitate, o art.

Ad donatum este un document interesantr relatnd att situaia personal a autorului ct i situaia general a societi pgne contemporane,pe care convertitul o expune ca pe o motivare a schimbrii propriei sale viei.

De habitu Virginum- Despre inuta fecioarelor.este un ndemn pastoral dat de Ciprian fecioarelor cretine. Scopul urmrit este importanma disciplinei sau a educaiei n general. Dup ce sprijin importana disciplinei pe texte biblice i arat c ei botezai trebuie s poarte fr ntinare pe Dumnezeu n ei, fiindc au fost rscumprai de sngele lui Cristos i fiindc dac pcatul nainte de a cunoate disciplina lui Dumnezeu era mai puin vinovat, nu mai este iertare dup ce ai nceput s cunoati pe Dumnezeu. Potrivit Sfntului Ciprian fecioarele sunt floarea plantaiei bisericeti, neam de aleas bucurie. Dar cu ct cinstea fecioarei e mai mare, cu att Sfntul Ciprian nfiereaz abaterile unei fecioare de la drumul lui Cristos, mirele lor. Autorul critic aspru cochetriile monahilor, care n loc s se strduiasc s plac Domnului, i dau parc osteneala s plac altora. n capitolul 21 rezum tot ceea ce a spus n aceast oper: s-i pstreze chipul pe care i la dat Dumnezeu, faa neatins de vopseli, gtul i faa curate; s nu-i pun podoabe la urechi, la gt, la brae, la picioare, s nu-i coloreze prul, s fac baie cu femeile, s evite nunile, s mearg pe drumul vieii nu al morii; castitatea face pe fiecare egal ngerilor lui Dumnezeu. Cele mai nvrst s fie nvtoare pentru cele mai tinere; cele mai tinere s se stimuleze unele pe altele; toate s se ndemne i s se ntoarc unele pe altele

Aceast oper e una dintre primele tratate despre feciorie aprute n literatura patristic, dup opera lui Tertulian.

De lapsis Despre cei czui. Lucrare scris ndat dup ncetarea persecueie lui Decius i dup revenirea lui Ciprian n Cartagina, probabil n prima jumtate a anului 251. Opera se ocup cu problema dogmatic a cretinilor apostai n timpul persecuiei i care acum doreau s fie reprimii n Biseric.

Tratatul debuteaz prin ludarea mrturisitorilor care au biruti persecuia, oferind o privelite glorioas a lui Dumnezeu i servind frailor de exemplu. Cum persecuia a trecut toi aceia care nu au fost chemai s-i declare credina n timpul persecuiei sunt considerai c au mrturisit cretinismul lor. Sfntul Ciprian interpreteaz persecuia ca o ncercare trimis de Dumnezeu asupra familiei sale, pe care pacea ndelungat o slbise i i adormise credina.

Potrivit Sfntului Ciprian cei czui nu au alt drum dect cel al pocinei. Cei care sau pngrit cu sacrificile pgne nu au acces la sfnta mprtanie. Unii n-au sacrificat dar i-au ptat contiina prin semnarea unor certificate. Acetia se numeau liberi iar certificatele sunt o mrturisire de tgad a lui Dumnezeu, pentru c posesorilor afirm c au fcut ceea ce ali au svrit realmente. Aadar el i ndeman s-i mrturiseasc pcatele, s fac peniten s posteasc i s verse lacrimi pentru a li ierta pcatele

Apostai din timpul persecuiei sunt mustrai aspru , criticai fr mil sub toate raporturile, dar nu sunt condamnai ci ndemnai clduros s se pociasc. Sunt criticai de asemeni acei clerici i mrturisitori care admit reintrarea celor czui n biseric, fr pocin i fgduiala ndreptrii.

De Catholicae Ecclesiae unitate- Despre unitatea bisericii universale. Este cea mai celebr lucrare a sfntului Cirian i singurul tratat de eclesiologie pe care ni-l ofer anticitatea cretin. Scris n vara anului 251 acest tratat se ocup cu problema schismei de la Cartagina, provocat de Felicissimus n chestia celor czui de la credin, n timpul persecuiei lui Decius. Potrivit lui Ciprian aceste schisme i erezii sunt opere i arme ale diavolului. Sfntul Ciprian arat lucrarea nefast a ereziilor i schismleor pe care le combate prin texte biblice i prin argumente din frumuseea vieii cretine. El considera ca erezia nu se spal nici prin moartea martiric; cineva nu poate fi martir, dac nu e n Biseric, nu poate ajunge la mpria cerurilor cel care a prsit Biserica.

Principiul fundamental al operei este acela c unitatea bisericii exprim unitatea lui Dumnezeu. Interesante sunt sinblourile bisericii pe care Ciprian le folosete n aceast oper: cmaa necusut a lui Cristos, arca lui Noe, casa femeii Rahab, casa n care se mnca mielul pascal etc.

2.Scrisori

Sfntul Ciprian are o colecie de scrisori care cuprinde 81 de exemplare: 65 scrise de el, 13 adresate lui i 3, care nu-i sunt nici adresate, nici scrise de el. Multe din aceste scrisori au stat la baza elaborri discilplinei bisericeti ale acelor tipuri. Aceste scrisori sunt ntinse sau scurte, ctre martiri, ctre mrturisitori, scrisori privitoare la schisme, la erezii, la diferite ntmplri din biserica Africii, a Romei etc.Doctrina

mpotriva politeismului timpului su, Sfntul Ciprian susine existena unui singur Dumnezeu cu argumente din operele apologeilor secolului al II-lea, n deosebi din operele lui Tertulian

Sfntul Cipiran nva c Dumnezeu e ntreit: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. El arat rolul fiecaruia din aceste trei persoane. Tatl e cauza primar i adevratuil Creator. El este Tatl Mntuitorului nostru Isus Cristos. A doua persoan a sfintei treimi este Fiul unul nscut i nelepciunea lui Dumnezeu. El e cuvntul lui Dumnezeu, mna lui Dumnezeu, braul, ngerul lui Dumnezeu, Dumnezeu nsui. Persoana a treia asfintei treimi, Duhul Sfnt, e pus n continu legtur cu credina, cu harul i cu toate efectele harului. Toat sfineina vine de la Suhul Sfrnt. Tot ceea ce se face n Biseric se face prin Duhul Sfnt.

n general, controversele antipgne pe care Sfntul Ciprian le cuprinde n operele sale au ca obiectiv: 1 decderea moral i social alarmat a societi pgne; 2. respingerea acuzaiilor pgne c nenorocirile imperiului Roman se datorau cretinilor; 3. persecuiile mpotriva cretinilor; 4.critica idolatriei.

Sfntul Ciprian a tratat n operele sale i anumite sacramante cum ar fi :

1. Botezul este prima tain a Bisericii prin care se d harul care spal de pcatul strmesc i de celelalte pcate i inaugureaz o via nou. Credina e necesar att la cel ce ofer taina, ct i la cel care o primete. Ce rugciune poate s fac pentru cel botezat un preot sacrileg i pctos? (aceast aluzie e fcut acelor eretici al cror botez nu este valabil).

2. Sfnta Euharistie. Ciprian afirm c apa singur nu poate s exprime sngele lui Cristos. Dac lipsete vinul din potir nu poate fi sngele lui Cristos n el. Sfntul Ciprian insist asupra sensului pe acre l are amestecul de ap i de vin n potirul euharistic. Apa nseamn poporul iar vinul nseamn sngele lui Cristos. De aceea la sfinirea potirului Domnului nu se poate aduce numai ap, nici numai vin.

Despre unitatea bisericii el trateaz ndeosebi n unele scrisori. Idea central a concepiei eclesiologice a Sfntului Ciprian este unitatea Bisericii. Frumuseea, puterea i valoare Bisericii st n unitatea ei. Unitatea biserici este, de fapt, unitatea credinei. Cine nu ine unitatea Bisericii, cine se opune Bisericii, nceteaz de a mai fi n Biseric. Unitatea Bisericii se bazeaz, apoi, pe unitatea episcopatului. Episcopatul este unul, la care particip n mod solidar fiecare episcop. Biserica este una dei ea se ntinde printr-o mulime de bisericii, graie creterii rodirii ei. Aadar pluralitatea bisericilor nu atinge unitatea Bisericii.Concluzie Sfntul Ciprian a ctigat repede o celebritate pe drept meritat datorit operei disciplinare pe care a impus-o n comunitatea pe care a pstorit-o cu mult autotitate i mult tact. Dar celebritatea lui se datora i valorii literare a operelor sale care a influienat profund Biserica Universal. Ideile, demonstraiile, soluiile, limpezimea stilului i precizia expresiilor din aceste cri erau prea puternice i erau prezentate aa de personal c nu se putea ca ele s nu intre n circulaie i s nu impresioneze.

Dup aproximativ jumatate de secol dup moartea Sfntului Ciprian, Lactaiu afirma despre acesta urmtoarele: Ciprian a fost unic, mare i strlucit; el i-a ctigat o mare glorie din profesiunea artei oratorice i a scris destul de multe opere vrednice de admiraie n genul lor. Bibliografie

IOAN M.BOTA, Patrologia, Ed. Viaa Cretin, Cluj-Napoca, 2002.MORESCHINI C., NORELLI E., Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, trad. Hanibal Stnciulescu i Gabriela Sauciuc Iai, Polirom, 2001.

COMAN I. G., Patrologie, ed. Institutul Biblic i de misiune ortodox, Bucureti, 1984. COMAN I. G., Patrologie, ed. Institutul Biblic i de misiune ortodox, Bucureti, 1984,p. 85

Sf. Ciprian, Ad Donatum, 3, ed Hartel, p. 5

Sf. Ciprian, Ad Donatum, 4, ed, Harter,p. 1

Pontius, Vita Caecili Cypriani, cap 11

COMAN I. G., Patrologie, ed. Institutul Biblic i de misiune ortodox, Bucureti, 1984,p. 100

Ad Donatum, ed, Harter, cap 6-7

Sf. Ciprian, De habitu virginum, cap 3

Sf. Ciprian, De habitu virginum, cap 21

Sf. Ciprian, De catholicae unitate, cap 14

Sf. Ciprian, Scrisoarea nr. 65

Lactaiu, Divinae Instit. 5, 1, 24