sfânta euharistie şi pregătirea pentru

7/29/2019 Sfnta Euharistie i pregtirea pentru

1/10

Sfnta Euharistie i pregtirea pentru

Pr. Drd. Ioan VOINEAG

EpistolaI Corinteni a Sfntului Apostol Pavel este considerat ca fiind o scriere cu caracterpreponderent disciplinar1, prin care ,,Apostolul neamurilor" ncerca, pe de o parte s restabileasc

ordinea i disciplina n Biserica din Corint, grav afectate de gruprile rivale care apruser i carecontestau autoritatea apostolului, sau de abaterile de la normele vieii cretine, iar pe de alt parte srspund ntrebrilor care frmntau pe cretinii de aici.

Cu toate acestea, Epistola cuprinde i fragmente cu caracter doctrinar de mare profunzimeteologic, referitoare la: Euharistie (ICo 10, 14-22 i 11, 17-34), nvierea Domnului i nviereanoastr (I Co 15, 1-58), seciuni ce ofer modele apostolice de catehez dogmatic2. n ceea ceprivete Sf. Euharistie, putem spune c nICorinteni (10, 14-22 i 11, 17-34) Sf. Apostol Pavel neofer o sintez cuprinztoare a ntregii nvturi euharistice a Noului Testament3. De realitatea isemnificaia profund a acestei Sfinte Taine se leag nsi existena Bisericii ca trup tainic alDomnului (ICo 12, 27), cci Euharistia este taina prezenei permanente a lui Hristos n lume.

1. Contextul n care se dezvolt dogma euharistic n epistola ICorinteni

nc de la nceput, trebuie s precizm faptul c Sf. Apostol Pavel nu i propune ca n aceastEpistol s expun pe larg dogma euharistic, cu toate implicaiile sale dogmatice i morale. Elabordeaz aceast tem nI Corinteni tangenial, n dou contexte diferite:

Mai nti, atunci cnd rspunde unei ntrebri puse de corinteni privind consumarea crnurilorprovenite de la jertfele pgne - aa numitele ,,idolotite" - ca i participarea cretinilor la ospeelesacrificiale pgne4. Cu acest prilej, Sf. Pavel arat c Sf. Euharistie este, n acelai timp, taina ijertfa prin care se realizeaz n mod real i profund comuniunea credincioilor cu Hristos intreolalt5. Euharistia garanteaz meninerea unitii Bisericii din toate locurile i timpurile ,,pentruc este o singur Pine, noi toi, dei suntem muli, suntem un trup; cci toi ne mprtim din unica

Pine" (I Co 10, 17).

Dogma euharistic este abordat apoi, pentru a doua oar n aceeai Epistol, n contextul n careautorul vorbete despre participarea cretinilor la adunrile liturgice, grav afectate de comportamentulnepotrivit al unor corinteni care, prin slbiciunile i pcatele lor, produceau dezordine i neornduial:,,i aceasta poruncindu-v (se referea la seciunea anterioar n.n.), nu v laud, fiindc voi v adunainu spre mai bine ci spre mai ru, cci () mai nti aud c atunci cnd v adunai n Biseric (adicla acele adunri constituite pentru celebrarea cultului care se deosebesc de cele obinuite, cu caracternesacramental)6ntre voi sunt dezbinri, i n parte cred. Cci trebuie s fie ntre voi i eresuri, ca s senvedereze ntre voi cei ncercai" (ICo 11, 17-19).

Adunrile de cult aveau caracter liturgic - sacramental, cci atunci se svrea Sf. Euharistie -

actul central i culminant al cultului - i avea loc agapa, ca mas a dragostei cretine7. Practic, actulliturgic (Cina Domnului) i agapa formau o unitate desvrit att n ceea ce privete desfurarea,ct i n ceea ce privete semnificaia lor: prin Euharistie se realizeaz unirea (comuniunea) cretinilorcu Hristos i ntreolalt, iar agapa (comuniunea la mese) reprezenta ,,dovedirea practic a unitii"8.

Deci, cei care participau la agap, implicit participau i la Cina Domnului i invers, iarcomportamentul oricrui cretin prezent trebuia s fie atent cenzurat i adaptat la atmosfera desacralitate creat prin actul liturgic.
http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn1%23_ftn1http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn1%23_ftn1http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn2%23_ftn2http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn3%23_ftn3http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn4%23_ftn4http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn5%23_ftn5http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn6%23_ftn6http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn7%23_ftn7http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn7%23_ftn7http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn8%23_ftn8http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn1%23_ftn1http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn2%23_ftn2http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn3%23_ftn3http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn4%23_ftn4http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn5%23_ftn5http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn6%23_ftn6http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn7%23_ftn7http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn8%23_ftn8


2/10

Ce se ntmplase n Corint? Autorul face urmtoarea afirmaie: ,,Cnd v adunai, deci, laolaltnu se poate mnca Cina Domnului, cci eznd la mas, fiecare se grbete s ia mncarea sa, nctunuia i este foame, iar altul se mbat" (I Co 11, 20-21). Ce ar trebui s nelegem prin aceste cuvinte?

Marea majoritate a exegeilor sunt de prere c dezbinarea din Corint era produs de cretiniibogai care, dei aduceau pentru agap mai mult mncare - din care trebuiau s ia apoi i cretinii

sraci, care nu aduceau nimic - mncau ei nii, iar ceilali plecau flmnzi9. De asemenea, se pare ccei bogai obinuiau s se ntlneasc, mai devreme, n sufragerie, iar cei sraci care ajungeau maitrziu - dup ce i mplineau obligaiile fa de stpnii lor - se opreau n atrium-ul exterior10. nCorint existau ambele categorii de credincioi: att oameni nstrii, precum Gaius (Rom 16,23;ICo 1, 14), Titus Iustus (FAp 18, 7), Crispus (FAp 18, 8), ct i sraci, sau sclavi (I Co1, 26; 7,21-23).

Concluzia ce se impune este ct se poate de clar: dezordinea din Corint era produs de ceibogai care, mbuibndu-se sau chiar mbtndu-se, nesocoteau pe cei sraci (care uneori rmneauflmnzi)11. Lucrurile sunt i mai grave cnd ne gndim c aceti oameni (bogaii), stui i plini demust, trebuiau s participe apoi la Cina Domnului.

Apostolul insist asupra faptului c este vorba de ,,Cina Domnului", nu de o cin obinuit, i ate comporta ca i cnd ceremonia n-ar fi dect un banchet extraordinar, unde se satisfac propriilepofte, sau unde unii membri sunt tratai cu indiferen i lips de respect, nseamn a profana Cinasacr12. Nu poi s participi i la Cina Domnului i la masa demonilor (ICo 10, 21); nu este suficients rupi legtura cu ceremoniile pgne, dac atunci cnd participi la Cin rupi legtura cu Biserica (cuceilali membri ai Bisericii)13. Comuniunea cu Dumnezeu nu se poate realiza dect dac existcomuniune (unitate) i iubire ntre toi membrii Bisericii; o unitate n iubire, cci ,,Dumnezeu esteiubire" (I In 4, 8). Pe de alt parte, pcatul rupe comuniunea att cu Dumnezeu, ct i cu ceilali14.

Acesta este motivul pentru care Sf. Pavel, suprat, spune: ,,N-avei, oare, case ca s mncai i sbei? Sau dispreuii Biserica lui Dumnezeu i ruinai pe cei ce nu au? Ce s v zic? S v laud? naceasta nu v laud" (ICo 11, 22).

Prin urmare, problema pe care voia s o rezolve Sf. Pavel era pe de o parte social (conflictuldintre bogai i sraci), iar pe de alt parte moral-religioas, pentru c la Cina Domnului nu poiparticipa plin de pcate, fr evlavie i smerenie, sau fr sentimentul sincer al iubirii freti cretine.Atmosfera nepotrivit care se crea n comunitate afecta grav sacralitatea Cinei Domnului.

Pentru a ndrepta starea de fapt din Corint, Sf. Pavel prezint mai nti nvtura despre SfntaEuharistie (Cina Domnului) accentund sfinenia i importana ei, iar apoi avertizeaz asuprapericolului n care se gsesc toi aceia care produc dezbinare n Biseric i particip cu nevrednicie laea.

2. Rolul tradiiei n viaa Bisericii

n primul rnd, Sf. Pavel vorbete despre originea Cinei, fcnd referire la ntemeietorul ei,Mntuitorul Iisus Hristos: ,,Cci de la Domnul am primit ceea ce v-am dat i vou ..." (I Co 11, 23a).n aceast scurt expresie se lmurete clar cum este neleas Tradiia (Sfnta Tradiie) n limbajnoutestamentar.

,,n sens general, tradiie este ceea ce se transmite de naintai urmailor, ceva ce se pred dectre unii i se primete i se pstreaz de ctre alii care la rndul lor, o vor preda urmailor lor"15.Prin urmare, tradiia se refer la ,,a primi" i ,,a preda", ,,a transmite" mai departe. De altfel, pentru ,,a
http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn9%23_ftn9http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn9%23_ftn9http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn10%23_ftn10http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn11%23_ftn11http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn12%23_ftn12http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn13%23_ftn13http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn13%23_ftn13http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn14%23_ftn14http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn14%23_ftn14http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn15%23_ftn15http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn15%23_ftn15http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn9%23_ftn9http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn10%23_ftn10http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn11%23_ftn11http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn12%23_ftn12http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn13%23_ftn13http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn14%23_ftn14http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn15%23_ftn15


3/10

primi" se folosete verbul , care nseamn a primi ceva de la cineva16(ICo 15, 3: aprimi o tradiie legat de nvierea lui Hristos), iar pentru ,,a transmite" se folosete verbul = a preda mai departe posteritii, a transmite altora prin succesiune17.

Din punct de vedere cretinesc, tradiia sau predania are urmtoarele sensuri:

a) aciunea de a primi ceva de la cineva, adic fie de la Mntuitorul Iisus Hristos (I Co11, 23 a)fie de la un alt apostol, sau ucenic al su (IITim 2, 2);

b) aciunea de a transmite mai departe ceva; a preda18;

c) obiectul, sau coninutul tradiiei - care este nsui Mntuitorul, persoana, istoria vieii Sale invtura Sa19.

n felul acesta, prin ,,tradiie" nelegem ,,nvtura Domnului, transmis Bisericii prin SfiniiApostoli ... Dar Hristos n-a predat Bisericii Sale numai nvtura Sa, El S-a predat pe Sine nsui. invtura Sa nu este niciodat desprit de El nsui... Adevrul pe care-l mrturisete Biserica nueste un simplu dat teoretic, ci este nsui Hristos - Adevrul (In 14, 6)... Tradiia este, deci, tot una cu

prezena i lucrarea continu a lui Hristos n Biseric, prin harul Su. i, de fapt, harul nu este altcevadect Hristos care ni se mprtete, ca dar, n Biseric"20. Prin primirea tradiiei evanghelice cucredin, cei convertii de apostoli l primeau de fapt pe Hristos nsui (Col2, 6); cu alte cuvinte, Elera ,,predat" lor i ei erau predai Lui21, iar aceast unitate dintre Hristos i Biseric se realizeazdeplin prin i n Sf. Euharistie.

Vorbind despre aceasta, Printele Dumitru Stniloae scria: ,,Tradiia ca explicare mereumbogit a aceluiai Hristos nu se poate despri de primirea Lui ca i coninut neschimbat alTradiiei, de curgerea aceluiai har al Lui; sau de primirea aceleiai persoane a Lui n Biseric prinSfintele Taine i prin cuvntul explicativ despre El"22.

Textul dinI Corinteni 11, 23 a conine toate aceste trei elemente ale Tradiiei noutestamentare:

a)Sf. Pavel a primit acest tezaur ,,de la Domnul" ( ) i, astfel, se consider overig de legtur n lanul tradiiei, artnd i aici c Hristos este izvorul ei (Gal1, 11-12)23. Dei nua fcut parte din grupul apostolilor care au participat la Cina cea de Tain, Sf. Pavel s-a bucurat de odescoperire la fel de direct precum ceilali, iar descoperirea fcut lui de Domnul este la fel de reali la fel de complet. De altfel, Euharistia a fost actul de cult fundamental promovat de toi apostolii nfiecare comunitate ntemeiat de ei .

b)Sf. Pavel, asemeni celorlali apostoli, a transmis mai departe aceast Tradiie multora, inclusivcorintenilor: ,,(...) am primit ceea ce v-am dati vou (...)" (ICo 11, 23 a). La fel, nI Co15, 3: ,,v-amdatceea ce i eu am primit".

c) Obiectul Tradiiei este Hristos nsui, el vorbind aici de Sf. Euharistie, care

este - dup cum va arta n continuare - trupul i sngele Mntuitorului Iisus Hristos. Apostolul,transmindu-le nvtura i practica euharistic, nu fcea dect s-L transmit corintenilor peDomnul nsui, ca o prezent vie i real a lui Hristos n Biserica Sa.

Dup ce face aceast afirmaie necesar (I Co 11, 23 a), Sf. Pavel face un pas mai departe,vorbind despre Sfnta Euharistie n sine.
http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn16%23_ftn16http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn16%23_ftn16http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn17%23_ftn17http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn18%23_ftn18http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn19%23_ftn19http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn20%23_ftn20http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn20%23_ftn20http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn21%23_ftn21http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn21%23_ftn21http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn22%23_ftn22http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn23%23_ftn23http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn16%23_ftn16http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn17%23_ftn17http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn18%23_ftn18http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn19%23_ftn19http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn20%23_ftn20http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn21%23_ftn21http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn22%23_ftn22http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn23%23_ftn23


4/10

3. nvtura despre Sfnta Euharistie (ICo 11, 23 b-26)

ndeprtnd orice fel de suspiciune n legtur cu Cel care a instituit ,,Cina Domnului" i moduln care aceasta a ajuns s fie practicat i n Corint, ,,Apostolul neamurilor" prezint dogmaeuharistic, zicnd: ,,...C Domnul Iisus, n noaptea n care a fost vndut, a luat pine i mulumind, afrnt i a zis: Luai, mncai acesta este trupul Meu care se frnge pentru voi. Aceasta s facei sprepomenirea Mea. Asemenea i paharul, dup Cin, zicnd: Acest pahar este Legea cea Nou ntrusngele Meu. Aceasta s facei ori de cte ori vei bea, spre pomenirea Mea" (I Co 11, 23b-25).

Prin urmare, Cina a fost instituit de ,,Domnul Iisus n noaptea n care a fost vndut...". Estevorba de Joia Mare, cnd are loc Cina cea de Tain, n timpul creia Mntuitorul a ntemeiat SfntaEuharistie. Aparent, Sf. Pavel nu cunoate un alt mod de a data Cina cea de Tain dect ,,n noaptea ncare a fost vndut" Domnul24. ,,Noaptea" la care se refer nu este alta dect cea de dinainte derstignire, cnd evanghelitii sinoptici relateaz c Iisus a luat Cina cu ucenicii Si (Mt26, 26-29;Mc 14, 22-25;Lc 22, 17-20)25. Autorul amintete de aceea noapte din dou motive principale: pede o parte pentru c la Cina Domnului, ca i la Cina cea de Tain, lucreaz i se pred Acelai HristosDomnul, iar pe de alt parte pentru c n acea sear Mntuitorul a predat ucenicilor aceast Tain, sprea o svri, fr ca apoi s mai adauge ceva26.

ntlnim pentru a patra oar n Noul Testament, cuvintele de instituire ale Sf. Euharistii, cuspecific paulin. Textul este aproape identic cu cel dinLuca 22, 19-20, semn c Sf. Luca, ucenic al Sf.Pavel, a preluat cu fidelitate acest moment al Cinei celei de Tain, probabil inspirndu-se dinICorinteni 11, 23b-25, i l-a fixat in Evanghelia pe care a scris-o.

Din textul n discuie, se poate observa c Sf. Pavel este foarte exact n exprimare i vorbete cai cnd ar fi fost martor la eveniment. El insist asupra momentelor: ,,aluat pine i, mulumind, afrnt i a zis...". De unde a preluat apostolul aceast imagine att de exact? Se poate rspunde c, deis-a bucurat de o descoperire special din partea Mntuitorului (Gal1, 12), totui o surs principal afost pentru el i Tradiia, viaa cultic a Bisericii, practica ei liturgic.

Aceste elemente au reprezentat fundamentul pe care, mai trziu, s-a format Sfnta Liturghie. Dinpcate, n Noul Testament nu s-a pstrat descrierea cu mai multe amnunte a ritualului ,,CineiDomnului", ns practicarea Euharistiei, dup modelul oferit de Mntuitotul, face parte din structurade baz a celei dinti comuniti cretine, format din ,,Rmia" poporului Israel (Is 11, 12), adunatn jurul Apostolilor (FAp 2, 42)27.

Cuvintele din I Co 11, 23b-25, care concord cu relatarea instituirii Sf. Euharistii de ctreevanghelitii sinoptici (Mt26, 26-29;Mc14, 22-25;Lc 22, 16-20), ne arat c la Cina cea de Tain,Domnul a prefcut cu adevrat pinea dospit () n nsui trupul Su (), iar vinul n nsuisngele Su, rostind pentru fiecare o rugciune special () i mprtind apoi cu fiecarepe ucenici28. De aceea, Euharistia devine n cretinism slujba de mulumire prin excelen adus luiDumnezeu de ctre ntreaga Biseric. Relatarea paulin a Cinei celei de Tain nu exclude, ci implicacea ,,binecuvntare" pe care a artat-o Mntuitorul asupra pinii i vinului, despre care scriau

evanghelitii sinoptici: ,,...lund pine i binecuvntnd, a frnt ..." (Mt26, 26); ,,asemenea i paharul"dup ce au cinat... " (Lc 22, 20; I Co 11, 25), adic tot aa, la fel cum procedase cu pinea: ,,abinecuvntat i mulumind le-a dat lor"29. Aceast ,,binecuvntare" nu era o simpl mplinire aprescripiei iudaice n legtur cu desfurarea cinei, ci era un act prin care avea loc prefacereaelementelor euharistice n trupul i sngele Domnului. n sens liturgic, binecuvntare nseamninvocarea harului lui Dumnezeu asupra cuiva sau ceva30. Binecuvntarea aparine lui Dumnezeu(Mt25, 34; Gal3, 8) i prin ea Hristos transmite harul i darurile Sale. Nicolae Cabasila spune c,,sfinirea elementelor euharistice are loc n urma rugciunii... deoarece Euharistia este la fel de mareca i celelalte Taine, unde rolul principal l are rugciunea..."31. ,,Mulumirea" (Euharistia) despre
http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn24%23_ftn24http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn24%23_ftn24http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn25%23_ftn25http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn25%23_ftn25http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn26%23_ftn26http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn27%23_ftn27http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn28%23_ftn28http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn28%23_ftn28http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn29%23_ftn29http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn30%23_ftn30http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn30%23_ftn30http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn31%23_ftn31http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn31%23_ftn31http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn24%23_ftn24http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn25%23_ftn25http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn26%23_ftn26http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn27%23_ftn27http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn28%23_ftn28http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn29%23_ftn29http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn30%23_ftn30http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn31%23_ftn31


5/10

care vorbete Sf. Apostol Pavel (ICo 11, 24) implic: binecuvntare i rugciune, adic cele douelemente care au intrat n practica liturgic nc de la nceput, fiind prezente pn astzi.

Prelund acest gest al Mntuitorului, Biserica din toate timpurile a neles c prefacereaelementelor euharistice are loc n urma rugciunii de invocare a Duhului Sfnt (epicleza), act demaxim importan n desfurarea Sfintei Liturghii, rugciune nsoit de binecuvntarea lui

Dumnezeu prin preotul slujitor. Dup prefacere, Mntuitorul nu mai ofer apostolilor pine i vin , cinsui trupul i sngele Su, care se jertfesc tainic pentru mntuirea noastr i se ofer spre mncare ibutur32.

Tot din pasajul euharistic dinICorinteni mai reiese ideea c: pe de o parte, Sf. Euharistie a fostinstituit n dou etape distincte i succesive (mai nti a binecuvntat pinea, apoi vinul), iar pe dealt parte se evideniaz cele dou momente deosebite din desfurarea Cinei: momentul prefacerii icel al mprtirii33. Fiecare dintre etapele i momentele amintite sunt prezente n Sfnta Liturghie,Sfnta Euharistie svrindu-se dup exemplul i ndemnul Mntuitorului de la Cina cea de Tain:,,Aceasta s facei ntru pomenirea Mea" (I Co 11, 24-25;Lc 22, 19).

a) Sfnta Euharistie - trupul i sngele Domnului

Mntuitorul Iisus Hristos, la Cina cea de Tain, n urma prefacerii elementelor euharistice, oferSfinilor Apostoli spre mprtire trupul i sngele Su; se ofer pe Sine nsui. De aceea, se vorbetedespre prezena real sacramental a Mntuitorului n Sf. Euharistie.

Sf. Apostol Pavel folosete expresia ,,Domnul Iisus" ( ), pentru a arta c estevorba de persoana istoric real a lui Iisus Hristos34. Domnul este la fel de real n Euharistie precum afost la instituirea ei. De altfel, aceast idee este scoas n eviden i de expresiile: ,,(...) acesta estetrupul Meu (...)", ,,(...) este Legea cea nou ntru sngele Meu (...)", sau mai exact: ,,(...) acesta estesngele Meu (...)" (Mc 14, 24).

n Euharistie, Hristos este prezent ,,cu trupul Su luat din Fecioara Maria, rstignit pe cruce,

nviat, nlat la cer i tronnd de-a dreapta Tatlui"35. Sfntul Simeon Noul Teolog spune: ,,Dup ceCuvntul lui Dumnezeu s-a ntrupat o singur dat din Fecioara Maria i s-a nscut din ea trupete nchip de negrit i mai presus de cuvnt, ntruct nu se mai poate ntrupa sau nate trupete iari dinfiecare dintre noi, ce face? Ne mprtete spre mncare trupul Su preacurat, pe care l-a luat dintrupul neprihnit al Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu Maria, nscndu-se din ea trupete. imncnd acest trup al Lui, fiecare avem n noi, ntreg, pe Dumnezeu Cel ntrupat, pe Domnul nostruIisus Hristos, pe nsui Fiul lui Dumnezeu i Fiul Preacuratei Fecioare Maria, care ade de-a dreaptalui Dumnezeu Tatl"36. Hristos este ,,cu adevrat prezent n trupul Su neprihnit i sngele Supreios, n trupul adevrat i sngele adevrat, cu care a ptimit, cu care a nviat, n trupul slvit itransfigurat al acestei nvieri"37. Prin urmare, cuvintele de instituire trebuiesc nelese n sens propriu,n sens literar, fr nici un fel de interpretare. Ele sunt n deplin concordan cu ceea ce spunea totMntuitorul dup minunea nmulirii pinilor i sturarea color 5000 de brbai: ,,Eu sunt pinea ceavie, care s-a pogort din cer. Cine mnnc din pinea aceasta va fi viu n veci. Iar pinea pe care Eu o

voi da pentru viaa lumii este trupul Meu ( = este carnea Mea) ... Cel ce mnnctrupul Meu i bea sngele Meu are via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi" (In 6, 51.54).

Printele Stniloae spune c ,,cel mai hotrtor argument pentru sensul literal al cuvintelorDomnului este c aa le-au neles apostolii i ucenicii lor , precum ne arat Apostolul Pavel i istoriaBisericii de la nceputurile ei"38.
http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn32%23_ftn32http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn33%23_ftn33http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn33%23_ftn33http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn34%23_ftn34http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn35%23_ftn35http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn36%23_ftn36http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn36%23_ftn36http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn37%23_ftn37http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn38%23_ftn38http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn32%23_ftn32http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn33%23_ftn33http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn34%23_ftn34http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn35%23_ftn35http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn36%23_ftn36http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn37%23_ftn37http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn38%23_ftn38


6/10

Sfntul Pavel subliniaz acest adevr cnd zice: ,,Cine mnnc pinea i bea paharul Domnuluicu nevrednicie, vinovat este Trupului i Sngelui Domnului" (I Co 11, 27); nu spune c este vinovatfa de pine i vin.

Din momentul prefacerii pinii i vinului n Trupul i Sngele Domnului, cele dou elementemateriale nceteaz s mai existe. De aceea, prin Euharistie, omul particip la firea omeneasc

ndumnezeit a lui Hristos (cele dou firi se pstreaz unite i neconfundate) i intr n comuniunedeplin cu Dumnezeu39.

La Cina cea de Tain, Mntuitorul se exprim foarte clar i exact: ,,acesta este( )trupul Meu; acesta este ( ) sngele Meu" (ICo 11, 24;Mt26, 26. 28;Mc 14, 22.24;Lc 22, 19). n nici un caz nu se poate spune c acestea (pinea i vinul) ,,simbolizeaz", sau,,cuprind", sau ,,reprezint" trupul i sngele Domnului, cum sunt nelese n teologia protestant.

Prin urmare, caracterul de Tain al Euharistiei este ct se poate de evident, fiind reliefat, n acestcontext, att de Mntuitorul (ICo 11, 23-26), ct i de Sfntul Pavel (ICo11, 27).

b) Sfnta Euharistie - jertfa Legii celei Noi

Caracterul de jertf al Sf. Euharistii este scos n eviden, n acest context, de dou ori: o dat deMntuitorul Iisus Hristos, care ,,mulumind, a frnti a zis: Luai mncai acesta este trupul Meucarese frnge pentru voi ... Acest pahar esteLegea ceanou ntru sngele Meu (...)" (I Co 11, 24-25)i o dat de Sf. Pavel, care explic zicnd: ,,Cci () de cte ori vei mnca aceast pine i vei beaacest pahar, moartea Domnuluivestii (...)" (I Co11, 26). Evanghelitii sinoptici sunt mai complei,zicnd c trupul ,,se frnge pentru voi" (Lc 22, 19), iar sngele ,,pentru mulise vars spreiertareapcatelor" (Mt26, 28;Mc 14, 24).

Expresiile: ,,se frnge", ,,se vars", ,,snge", ,,moarte", sau ,,Legea cea nou ntru sngele Meu"i ,,se vars spre iertarea pcatelor" au caracter sacrificial-cultic, scond n eviden ideea de jertfliturgic. Dac cultul Vechiului Testament avea la baz sacrificii animale repetabile, cultul Noului

Testament are la baz jertfa unic a Mntuitorului Iisus Hristos, care se actualizeaz prin Sf.Euharistie.

Mntuitorul, vorbind despre trupul Su care ,,se frnge" i sngele Su care ,,se vars", seraporteaz direct att la jertfele obinuite, ct i la mielul pascal, a crui jertf reprezenta centrulcultului iudaic i de care se leag i contextul n care El rostea aceste cuvinte40. De aceea, Sf. Pavelspune: ,,Patile nostru, Hristos, pentru noi s-a jertfit" (I Co5, 7). n sens prefigurativ, jertfele VechiuluiTestament prenchipuiau jertfa Mntuitorului prin care omul, n mod real i deplin, este eliberat depcat i intr n legtur cu Dumnezeu41. Hristos, care era ,,Mielul lui Dumnezeu Cel ce ridicpcatul lumii" (In, 29), se aduce pe Sine jertf pentru iertarea pcatelor ntregului neam omenesc,devenind totodat ,,Agneul" (agnus = miel) euharistic, care st n faa Tatlui n permanent stare dejertf (FAp 5, 6).

Totodat, nsui faptul c Apostolul vorbete separat despre ,,snge" i ,,trup" arat caracterul dejertf al Sf. Euharistii i relaia sa actual cu jertfa de pe Cruce unde, prin ,,junghierea" Victimei,sngele curge din rni, separndu-se de trup42.

Moartea lui Hristos a fost un sacrificiu ,,pentru voi", adic pentru toi, ceea ce nseamn c esteun sacrificiu rscumprtor - pe de o parte (Rom 3, 24), dar i un sacrificiu preoesc - pe de alt parte(IICo 5, 21)43. Aceast jertf se aduce ,,spre iertarea pcatelor" i are caracter universal, devenindjertf a Legii celei Noi. De altfel, nsui caracterul de tain al Sf. Euharistii l implic pe acela de
http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn39%23_ftn39http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn40%23_ftn40http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn41%23_ftn41http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn42%23_ftn42http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn43%23_ftn43http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn39%23_ftn39http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn40%23_ftn40http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn41%23_ftn41http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn42%23_ftn42http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn43%23_ftn43


7/10

jertf, cci ,,a te mprti ceremonial din ceea ce s-a jertfit, nseamn a participa la actul sacrificial ila tot ceea ce implic acest act"44.

Profetul Maleahi spune c Domnul nu va mai primi jertfe de la evrei, ci de la Rsrit pn laApus se va aduce o jertf curat (Mal1, 10, 11). Aceasta nu poate fi jertfa de pe Golgota, adus ntr-un singur loc, nici jertfa de rugciuni adus de evrei, ci este jertfa cea nou ntemeiat i adus de

Hristos, jertf ce se va perpetua n istorie pn la sfritul lumii45. Prezentele ,,se d", ,,se frnge", ,,sevars" arat c este vorba de o jertf prezent, de jertfa euharistic prin care Domnul a svritanticipat, n chip nesngeros jertfa de pe cruce46.

Pentru cretini, jertfa se svrete chiar n momentul sfinirii; nu nainte i nici dup ea i, deaceea, putem spune c este o jertf adevrat: este jertfa Mielului lui Dumnezeu, care s-a adus o dat(pe cruce)47. Jertfa nsi const din prefacerea pinii n Mielul njunghiat48.

Sf. Apostol Pavel, vorbind despre sngele euharistic, spune: ,,Acest pahar este Legea cea nountru sngele Meu (...)" (ICo 11, 25), ceea ce nseamn c Noul Legmnt ncheiat de Dumnezeu cuoamenii s-a realizat prin i n Hristos i a fost pecetluit cu sngele Lui. Dac Legmntul sinaiticfusese pecetluit cu sngele vieilor (Ie 24, 1-8), Legmntul Nou a fost pecetluit cu sngele

Domnului.

Prin jertfa lui Hristos, ntreaga umanitate se sfinete i se unete cu Dumnezeu; cu sngeleDomnului se mpac ntreaga fire cu Dumnezeu i se realizeaz n mod desvrit mntuireauniversal49. Prin Sf. Euharistie, Hristos moare aici i acum pentru mine i pcatele mele; SngeleSu mi spal pcatele, m curete i m sfinete, iar trupul Su m ndumnezeiete. De aceea, ceicare se mprtesc sunt adevrai hristofori = purttori de Hristos, sau teofori = purttori deDumnezeu.

c) Sf. Euharistie ,,vestete" moartea lui Hristos

Dac, dintre sinoptici, numai Sf. Luca red, dup formula de instituire referitoare la pineaeuharistic, i cuvintele lui Iisus: ,,Aceasta s faceispre pomenirea Mea" (Lc 22, 19b), la Sf. Pavelacest ndemn al Mntuitorului apare de dou ori, i dup formula pentru pine i dup cea pentrupahar (I Co 11, 24b; 25b). Mai mult dect att, Apostolul ine s explice c Sf. Euharistie este o,,vestire" a morii (i, desigur, a nvierii) Domnului: ,,Cci, () de cte ori vei mnca aceast pinei vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii,pn cnd va veni" (I Co 11, 26).

Potrivit acestui ndemn - porunc primit de la Mntuitorul, Sfinii Apostoli au neles c Sf.Euharistie trebuie s devin o permanen n viaa liturgic a Bisericii din toate timpurile, ceea ce s-a

i ntmplat.

Sf. Euharistie se aduce ,,spre pomenirea Mea" (ICo 11, 24-25), adic ,,spre pomenirea"Mntuitorului, Cel care a instituit-o. ntlnim aici expresia: = ,,spre (ntru)pomenirea Mea", expresie care nu poate avea sensul de ,,comemorarea Mea", ,,simpla mea amintire".Termenul de indic aciunea de a readuce n memorie50, a aduce aminte, a pomeni. Dar,aceast ,,aducere aminte", sau ,,pomenire" presupune o prezen real sacramental51; prezenapersoanei pe care o pomenim. Anamneza este ,,un act n care persoana, sau fapta comemorat estefcut prezent, actual, este adus actual n planul de aici i acum"52.
http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn44%23_ftn44http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn45%23_ftn45http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn45%23_ftn45http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn46%23_ftn46http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn46%23_ftn46http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn47%23_ftn47http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn48%23_ftn48http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn48%23_ftn48http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn49%23_ftn49http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn50%23_ftn50http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn50%23_ftn50http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn51%23_ftn51http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn52%23_ftn52http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn52%23_ftn52http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn44%23_ftn44http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn45%23_ftn45http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn46%23_ftn46http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn47%23_ftn47http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn48%23_ftn48http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn49%23_ftn49http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn50%23_ftn50http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn51%23_ftn51http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn52%23_ftn52


8/10

Din punct de vedere teologic , aceast aducere aminte (anamnez) are mai multe sensuri:

1)Euharistia este o aducere aminte liturgic a Cinei celei de Tain53, cnd Mntuitorul antemeiat aceast Sfnt Tain, lsnd porunca de a o svri ,,pn cnd va veni" (I Co11, 26). Pebaza acestor temeiuri, Biserica a primit puterea de a preface pinea i vinul n trupul i sngele luiHristos.

2) Euharistia este aducere aminte de Hristos i lucrarea Lui, este taina i trirea prezenei Fiuluilui Dumnezeu care s-a cobort din cer i S-a ntrupat, pentru ca n Sine s ne nale la cer54. Euharistiane aduce aminte de persoana divino-uman a Mntuitorului i, mai mult dect att, l re-aduce peHristos, real, aici i acum.

3)n Euharistie, Biserica vestete moartea Domnului i mrturisete nvierea Lui, ntructlegtura dintre Golgota i Cina cea de Tain este nendoielnic (Lc 22, 15)55. ,,Hristos a instituit laCina cea de Tain, ca o aducere aminte sacramental a jertfei Sale de njunghiere pe cruce, cnd a luatasupra Sa pcatele lumii i le-a rscumprat prin suferin i moarte. Jertfa adus odat pe Golgotase actualizeaz venic n Euharistie (...)"56.

Sf. Apostol Pavel ntrete aceast idee, spunnd: ,,Cci () de cte ori vei mnca aceastpine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vei vesti,pn cnd va veni" (I Co11, 26). Cuvinteleacestui verset, dei erau considerate la nceput ca fiind ,,ale Domnului" - n Liturghia din Siria fiindtranspuse la persoana I57- aparin autorului Epistolei i scot n eviden faptul c Euharistia este o,,aducere aminte" a patimilor, jertfei i morii Domnului. Dup Nicolae Cabasila, pomenirea patimilorera mai necesar dect pomenirea altor minuni ale Domnului pentru c prin ele - i nu prin minuni - s-a svrit mntuirea noastr58. i cum moartea s-a fcut spre nviere, cele dou evenimente suntstrns unite ntre ele i n anamneza euharistic.

Sf. Liturghie nu este doar o comemorare a acestor evenimente ntmplate cndva, n istorie, cieste participarea la aceste evenimente, care devin contemporane cu noi. Celebrarea Euharistiei nBiserica primar era o anamnez, sau o comemorare a morii i nvierii lui Hristos, dar i un mijloc deunire a credincioilor cu Hristos Cel prezent i o ateptare a venirii Lui viitoare59.

4)Sfnta Euharistie ne aduce aminte de mpria lui Dumnezeu, adic s o recunoatem ca orealitate prezent n mijlocul nostru, pentru c atunci, la Cina cea de Tain, Hristos a artat-o i ancredinat-o (Lc 22, 29-30)60. Prezena Mntuitorului certific prezena mpriei lui Dumnezeu;ceea ce se svrete astzi este ceea ce s-a svrit atunci, cci astzi noi suntem adunai n aceeaimprie, la aceeai Cin svrit de Hristos cu ,,cei pe care i-a iubit pn la sfrit" (In 13, 1)61. LaCina cea de Tain, Mntuitorul a instituit Euharistia ca Tain a Bisericii n care se descoper mprialui Dumnezeu.

n felul acesta, actul memorial - liturgic este simultan comemorare, prezen i anticipare, elconcentrnd lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu n tripla ei dimensiune: trecut, prezent i viitoarei se poate afirma c ,,n Euharistie este concentrat toat mntuirea noastr pentru a ne-o nsui n

mod personal ... Euharistia, unindu-ne cu Hristos, ne face asemeni Lui, imprimnd i n noi stareacapabil de jertf, puterea nvierii i a slavei venice ... Prin Euharistie devenim concorporali cuHristos (Ef3, 6), se extinde n noi starea de mntuire, de nviere i de slav efectuat de Hristos numanitatea asumat de El"62.

Cuvntul (ori de cte ori) folosit n versetele 25 i 26 nu este paulin, ci este preluat dintradiie63, artnd prezena permanent a Euharistiei n viaa cretin de pretutindeni, att ca act nsine, ct i ca semnificaie.
http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn53%23_ftn53http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn53%23_ftn53http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn54%23_ftn54http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn54%23_ftn54http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn55%23_ftn55http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn56%23_ftn56http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn57%23_ftn57http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn57%23_ftn57http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn58%23_ftn58http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn58%23_ftn58http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn59%23_ftn59http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn60%23_ftn60http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn60%23_ftn60http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn61%23_ftn61http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn61%23_ftn61http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn62%23_ftn62http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn62%23_ftn62http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn63%23_ftn63http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn63%23_ftn63http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn53%23_ftn53http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn54%23_ftn54http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn55%23_ftn55http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn56%23_ftn56http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn57%23_ftn57http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn58%23_ftn58http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn59%23_ftn59http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn60%23_ftn60http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn61%23_ftn61http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn62%23_ftn62http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn63%23_ftn63


9/10

d) Sf. Euharistie i mpria lui Dumnezeu

Sf. Euharistie l ancoreaz pe credincios n eshaton, devenind ,,icoan" a lucrurilor viitoareeshatologice, cci ,,de cte ori vei mnca aceast pine i vei lua acest pahar, moartea Domnuluivestii pn cnd va veni" (ICo 11, 26), adic pn la Parusie, pn la judecata din urm64. ntrempria lui Dumnezeu i Biseric exist, practic, identitate: cel ce devine membru al Bisericii (al

trupului tainic al Domnului) intr n mprie i de aceea, acolo unde este Biserica este i mpriaCerurilor65. Prezena mpriei n lume este dat prin nsi prezena Mntuitorului66, prezen caredevine real prin i n Sf. Euharistie. Cel care particip la Sf. Euharistie i apoi se mprtete cuHristos Cel euharistic, particip la comuniunea cu Dumnezeu din mpria Sa.

Svrind Euharistia, Biserica se pune ntr-o stare de ateptare eshatologic (ICo 16, 22: ,,Maranatha! Domnul vine!"); o ateptare ce recheam mpria lui Dumnezeu ,,pn cnd va veni" (ICo 11,26). Este starea pnevmatologic-nupial a Bisericii (FAp 22, 17) ce-i ateapt Mirele, de a cruiprezen se bucur liturgic, fr s nceteze s invoce venirea desvrit a acestei mprii (Mt6,10).

Desvrita unire eshatologic cu Hristos care va fi este implicat n unirea prezent cu El.

Prezena Lui de acum nu se deosebete de cea eshatologic, dect prin faptul c acum ea ni sedruiete sub chipul pinii i vinului, pe cnd atunci se va realiza unirea deplin cu El ntr-un cosmostransfigurat, unde Dumnezeu va fi ,,totul n toate" (I Co 15, 28)67.

De altfel, Sf. Pavel folosete expresia cu subjonctivul aorist i fr - care ntotdeaunaare n vedere perspectiva finalului eshatologic68. Expresia = pn cnd va veni, n modevident joac un rol de ,,Maran atha" a Liturghiei, prin care Biserica se roag pentru venireaeshatologic a Domnului69. Aadar, credincioii din Corint, prin mprtanie, intrau n mpria luiDumnezeu i pregustau astfel buntile Ierusalimului celui ceresc.

4. Pregtirea pentru mprtirea Euharistic (I Co 11, 27 - 32)

Dup ce a prezentat nvtura cretin despre Sf. Euharistie, accentund sfinenia ei, Sf. ApostolPavel abordeaz problema pregtirii pentru mprtirea euharistic. Fiind vorba de trupul i sngeleDomnului, mprtirea nu se poate face oricum, ci fiecare cretin va trebui s dea dovad de opregtire deosebit, o pregtire care l face pe acesta vrednic pentru a primi Sfintele Taine.

n ce const aceast pregtire, este artat de Apostol n pericopa pe care o vom analiza ncontinuare (I Co 11, 27-32). Subliniem faptul c ideile ntlnite aici aparin autorului, ele nemaifcndparte din ceea ce se primise ,,de la Domnul" (ICo 11, 23b-25). De altfel, comentariul Apostolului a

nceput cu versetul 26.

Sf. Pavel ncepe prin a prezenta un aspect negativ al vieii cretine din Corint, vrnd parc sscoat n eviden gravitatea mprtirii cu nevrednicie: ,,Astfel, oricine va mnca pinea aceasta sauva bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de trupul i sngele Domnului" (I Co 11,27).

Cuvntul ,," de la nceput, tradus cu ,,astfel" , nseamn: ,,rezult c"70, iar n acest contextmarcheaz nceputul unei concluzii. Fiind nsoit i de , exprim ideea unor consecine71. Prin
http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn64%23_ftn64http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn64%23_ftn64http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn65%23_ftn65http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn66%23_ftn66http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn66%23_ftn66http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn67%23_ftn67http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn67%23_ftn67http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn68%23_ftn68http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn69%23_ftn69http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn69%23_ftn69http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn70%23_ftn70http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn71%23_ftn71http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn71%23_ftn71http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn64%23_ftn64http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn65%23_ftn65http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn66%23_ftn66http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn67%23_ftn67http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn68%23_ftn68http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn69%23_ftn69http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn70%23_ftn70http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn71%23_ftn71


10/10

urmare, dup ce a prezentat dogma euharistic, Sf. Pavel trage concluziile practice, n special pentrucazul concret din Corint.

Aceste cuvinte sunt n concordan cu adevrurile cuprinse n versetele anterioare: pinea ipaharul (coninutul paharului = vinul) euharistice nu sunt pine i vin obinuite, ci sunt trupul isngele Domnului, ceea ce scoate n eviden, din nou, caracterul sacramental al Euharistiei. Cel ce

primete Sf. mprtanie - i n primii ani ai cretinismului toi membrii Bisericii se mprteau defiecare dat cnd participau la ,,Cina Domnului" - ,,cu nevrednicie" nu se face vinovat fa de pine ivin, ci ,,fa de trupul i sngele Domnului", adic fa de Hristos nsui.

Ce nseamn aceast ,,nevrednicie" ()? Cum devine cretinul ,,nevrednic" fa de trupuli sngele Domnului?

n primul rnd, Sf. Pavel are n vedere nevrednicia corintenilor, care era generat de pcatelecare i caracterizau pe unii dintre cretinii de aici, n special, lipsa iubirii freti cretine72. Acestpcat, la care se adugau i altele, avea ca efect distrugerea unitii eclesiale. Deci, aveau de suferitnsui Hristos i Biserica Sa, ceea ce se putea numi un adevrat sacrilegiu. Dac ,,Dumnezeu esteiubire" (IIn 4, 8) i dac ,,Cea mai mare porunc a Legii este s iubeti pe Domnul Dumnezeu ..., iar a

doua, la fel de mare, s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Mt22, 37-39), n concepia Sf.Pavel ,,orice porunc ar fi, se cuprinde n acest cuvnt: S iubeti pe aproapele Tu ca pe tine nsui"(Rom 13, 9). Este vorba de una dintre virtuile care stau la baza vieii cretine autentice i din careizvorsc apoi faptele bune (n cazul concret, dac ar exista acest sentiment, atunci cei bogai ar fi maiateni fa de ceilali cretini).

ns, cretinul poate deveni ,,nevrednic" i din alte pricini, nu numai din cauza lipsei iubirii. Multmai multe sunt pcatele care l fac pe cretin nevrednic de Hristos i de Biseric. Aceast idee estesugerat mai ales de versetul urmtor, care i are n vedere nu numai pe cei din Corint cu pcatul lor,ci pe orice cretin cu pcatele sale73: ,,S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine is bea din pahar" (ICo 11, 28).

Aceste cuvinte se gsesc n strns legtur cu versetul anterior (v. 27), prezentnd soluiandreptrii. Se folosete particula (ns), care indic opoziia fa de propoziia anterioar74, undese vorbise de ,,nevrednicie". Aceeai particul introduce rspunsul la nelegerea fireasc care seimpune: ce ar trebui fcut pentru ca nimeni (orice cretin) s nu fie ,,nevrednic"?

Sf. Pavel folosete imperativul, cci o alt cale nu exist: ,,s se cerceteze () omul pesine (...)", sau cum ar spune n alt loc: ,,Cercetai-v pe voi niv..., ncercai-v pe voi niv" (IICo 13, 5). Este vorba de examenul de contiin fcut cu pocin, adic de Sf. Tain a Spovedaniei, lacare ndeamn i Sf. Iacob: ,,Mrturisii-v unul altuia pcatele i v rugai unul pentru altul, ca s vvindecai (...)" (Iac 5, 16). Aceast ,,cercetare de sine", fcut de fiecare, n tain, singur, frmartori75, trebuie s fie extrem de serioas i ea are n vedere att identificarea pcatelor, orict demici ar fi ele, ct i mrturisirea lor. Orice pcat - nu numai lipsa iubirii - ndeprteaz pe om deDumnezeu; rupe legtura dintre om i Dumnezeu. n concepia iudaic, bine cunoscut autorului

Epistolei, aceast legtur se relua prin aducerea sacrificiul
http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn72%23_ftn72http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn73%23_ftn73http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn73%23_ftn73http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn74%23_ftn74http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn75%23_ftn75http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn75%23_ftn75http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn72%23_ftn72http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn73%23_ftn73http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn74%23_ftn74http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=76#_ftn75%23_ftn75

sfânta euharistie şi pregătirea pentru

Documents